Главные исламские и иудейские астрологи

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 60Следующая ⇒

Латинское имя	Арабские имя	Русская транскрипция
Альбатегниус	Аль-Баттани	Аль-Баттани
Альберуни	Аль-Бируни	Бируни
Альбумазар	Абу Ма'шар	Абумашар
Альфаганус	Аль-Фаргани	Аль-Фаргани
Альхацен	Аль-Хайтам	Аль-Хайтам
Альпетрагиус	Аль-Бируджи	Аль-Бируджи
Анаритиус	Аль-Наиризи	Аль-Наиризи
Авиценна	Ибн Сина	Авиценна
Азаркуиль	Аль-Заркали	Аль-Заркали
Мешахала	Машаалла	Машаалла

Рис. 1.4. Развитие астрологии

Хотя мы в великом долгу перед арабскими учеными за их переводы и сохранение греческих и римских астрологических текстов, проникших в Европу в одиннадцатом и двенадцатом столетиях, но мы не можем ограничиться столь эгоцентрической оценкой исламской астрологии. Видеть в арабском мире лишь переносчика более ранних астрологических знаний, значит игнорировать большую часть арабских знаний. Но в полном объеме их невозможно охватить, пока не переведено огромное количество астрологических трудов с арабского, персидского и турецкого; в настоящее время они лежат нетронутыми в коллекциях музеев по всему миру. Грустно сознавать, что даже знаменитые труды недоступны в переводе, не говоря уже о трудах менее известных ученых. Но можно надеяться, что со временем состояние дел улучшится.

Библиография

Atra-hasis "The Babylonian Story of the Flood" (trans. W. G. Lambert and A.R.Millard) Oxford, 1969

Burstein S. M. "The Babyloniaca of Berosus" Malibu, 1978.

Cicero "De Divinatione" (trans. W.A.Falconer) London, 1979.

Cumont, F. "Astrology and Religion among the Greeks and Romans" NY, I960.

Dio Cassius "Roman History" (trans. E. Cary) 9 vols, London, 1961

Enima elish "The Babylonian Genesis" (trans. A.Heidel) 2nd edit., Chicago, 1963.

Herodotus, "The Histories", (trans. Aubrey de Selincourt) Harmondsworth, 1981.

Iaroche, E. "Astrologie Revue Hittite et Asianique, vol. 14 (fasc 59), 1956.

Iucan "Pharsalia" (trans. Sir Edward Ridley) 2nd edition, London, 1905.

Manilius "Astronomica" (trans. G. P.Gould) London, 1977.

Neugebauer, О and Van Hoesen, H. B. "Greek Horoscopes" Philadelphia, 1959.

Neugebauer, O. "Astronomical Cuneiform Texts" 3 vols, London, 1955.

Neugebauer, O. Parker, P.A. "Egyptian Astronomical Texts" 3 vols, London, 1960.

Neugebauer, O. "The Exact Sciences in Antiguity" 2 nd edition, New York, 1969.

Oppenhein, A. L. "The position of the intellectual in Mesopotamian Society" Daedalus spring, 1975.

Oppenhein, A. L. "Ancient Mesopotamia" Revised edition, Chicago, 1977.

Pliny "The Natural History"(trans. J.Bostock, H.T.Riley)6 vols, London, 1855-57.

Plutarch "Makers of Rome" (trans. lan Scott-Kilvert) Harmondsworth, 1980.

Ptolemy, "Tetrabiblos",Reiner "The Venus Tablet of Ammisaduqa" Malibu, 1975.

Reiner, E. "Enuma Anu Enlil, Tablets 50-51" Malibu, 1981.

Reiner, E. "Fortune-telling in Mesopotamia" "Journal of Near Eastern Studies" vol. 19, no. 1, January, 1960.

Sachs, A. "A classification of the Babylonian astronomical tablets of the Seleucid period" "Journal of Cuneiform Studies" vol. 2, no. 4, 1948.

Sachs, A. "Babylonian horoscopes" "Journal of Cuneiform Studies" vol. 6, no. 2, 1952.

Scheil, V. "Un fragment susien du livre Enuma Anu Ellil" "Revue d'Astrologie et d'Archeologie orientale" vol. 14, no. 3, 1917.

Seneca "Naturales Quaestiones" (trans. T. H. Corcoran) 2 vols, London, 197 1

Suetonius "The Twelve Caesars" (trans. Robert Graves) revised edition Harmondworth, 1975.

Tacitus "The Annals of Imperial Rome" (trans. Michael Grant) revised edition, Harmondsworth, 1979.

Virolleaud, C. "The Syrian town Katna and the Kingdom of Mitanni" "Antiquity" vol. 3 , 1929.

Waterman, L. "Royal Correspondence of the Assyrian Empire" 4 vols, Michigan, Ann Arbor: 1930.

Weidner.E. F. "Gestim-Darstellungen auf Babylonischen Tonataflen", Wien, 1967.

Глава 2
История мунданной астрологии в Европе
с 500 года н.э. до наших дней

Николас Кемпион

В период после распада Римской империи около 475 года н.э. происходил постепенный упадок интеллектуальных знаний в Европе, и частью этого явления было почти полное исчезновение научной и практической астрологии. Процесс этот не был резким, однако он ускорился в результате нежелания христианских теологов принять астрологию. Два видных философа того времени, Боэций (480-524 г.г. н.э.) и Исидор (около 560-636 г.г. н.э.) приняли общие положения планетарных влияний, но их отказ от предсказаний как нехристианского занятия задержал развитие астрологии в последующие столетия[lxxx]. Годы между 500 и 800 н.э. можно назвать надиром европейской астрологии, в течение которого арабы стали наследниками эллинистической мудрости.

Исчезновение астрологии было неполным, поскольку древние труды в какой-то мере сохранились в монастырских библиотеках. По работам Боэция и Исидора духовные лица знали о дискуссии по поводу астрологии между отцами церкви, а от других классических авторов, как Плиний, — о соответствии различных характеристик планетам. Возможно, сохранились и более сложные астрологические тексты, поскольку известно, что из Ионы в северной Британии вышел Алкуин, ставший учителем астрологии императора Карла Великого и инициатором возрождения астрологии в девятом столетии. Астрология в то время основывалась на разрозненной системе наблюдений небесных явлений - лунных фаз, затмений, комет — и планетарных ассоциаций с числами, днями недели, травами и другими растениями, минералами и т.д. На популярном уровне и в монастырях у астрологии была одна важная особенность — она была мунданной, имела дело не с отдельным человеком, а с группами. Самый ранний астролог-практик в Англии, о котором нам известно, был некий Пелит, астролог короля Эдвина Нортумбрийского (примерно 616-32 г.г. н.э.), чьей главной задачей было снабжать короля военными советами во время его длительной войны с кельтами[lxxxi]. Из ученых того времени наиболее известен был Венерабль Беде (671-735 г.г. н.э.), отмечавший влияния различных комет, в том числе наблюдавшейся в 729 году н.э., которую он считал виновной в смерти короля Осрика (Нортумбрийского) и вторжения сарацинов в Галлию.[lxxxii] Его интересы были определенно направлены на влияние планет на весь мир, как и интересы Алкуина, преемника Беде в Ионе.

Известно также о продолжении занятий астрологией марсельскими евреями и правителями еврейского королевства, процветавшего в северной Испании и южной Франции в девятом столетии. Именно из Испании приехал Пеллит служить Эдвину Нортумбрийскому, что свидетельствует о связях между различными частями Европы в то время, усиленными контактами между кельтской церковью Испании и коптской церковью в Египте.

Возрождение астрологии в Европе началось при императоре Карле Великом, правившем франками с 768 по 814 год н.э. Возрождение сближало берега северной и южной Европы: Карла Великого воспитывал англичанин Алькуин (сам император стал искусным астрологом)[lxxxiii], а потребность в новых текстах вела к тесным контактам с мусульманским миром. Астрология расцвела в Галлии при Римской империи, поэтому неудивительно, что центром возрождения ее должна была стать новая Франкская империя, которая охватывала большую часть современной Франции, Нидерланды и восточную Германию. Что замечательно в этом возрождении интереса к астрологии — скорость этого процесса. Возможно, многим оно обязано авторитету Алькуина, ставшего самым знаменитым преподавателем в Европе. Со времени Карла Великого до правления короля Роберта (ок. 900) изучение астрологии и астрономии специально поддерживалось церковными соборами, епископами и королями, особенно среди духовенства[lxxxiv]. Результатом этого, как жаловался Гуже в восемнадцатом столетии, был необычайный рост числа астрологов. Видимо, эти астрологи появлялись, чтобы удовлетворить спрос, поскольку при преемнике Карла Великого, Людовике Благочестивом (814-40) каждый каролингский лорд имел собственного астролога[lxxxv]. До нас дошли имена практиков: Адальмус, аббат из Шартра; Одо, учитель из Турени; Энгельберт, монах из Льежа; Жильбер Мамино, епископ Лизи и капеллан и врач Вильгельма Завоевателя Английского[lxxxvi].

Хотя и не только этим, но все же в основном, астрология занималась предсказанием войн, эпидемий, катастроф и революций, однако только лорды могли пользоваться услугами астролога. Таким образом, к 900-му году создались интеллектуальные и экономические условия для доминирования мунданной астрологии при общем подъеме астрологии в европейской культуре. Этот внезапный интерес создал такую потребность в текстах, что когда западные ученые заключали контракты с арабскими школами, астрологические материалы были в числе первых, которые надо было переводить. Эти тексты создали основу для развития утонченной астрологии при европейских дворах и в церковных школах.

Насколько нам известно, самые ранние переводы мусульманских астрологических текстов были сделаны Люпитом из Барселоны, который в 984 году контактировал с Гербертом, будущим папой Сильвестром II, которому нужны были переведенные им астрологические работы. Видимо, Сильвестр мог сам изучать работу Юлиуса Фирмикуса Матернуса в Испании до 1000 года[lxxxvii]. Фирмикус Матернус оказывал наибольшее влияние на европейскую мысль до перевода Птолемея; он оказал значительное влияние на авторов из Шартра, таких как Бернар из Сильвестра, и рассказывают, что Герарду, архиепископу Йоркскому при Генрихе I было отказано в погребении в соборе после его смерти в 1104 году, когда под подушкой у него был обнаружен экземпляр Матернуса[lxxxviii].

Астрология прочно утвердилась в одиннадцатом столетии, были созданы первые местные европейские тексты. Первой известной работой была "Liber de Planetis et Mundi Climatibus" написанная примерно в первой четверти одиннадцатого столетия, либо папой Сильвестром, либо другим духовным лицом — Адельболдом, епископом Утрехтским, в 1010-27 годах[lxxxix]. Тонкая струйка переводов превратилась в непрерывный поток в двенадцатом столетии и затем в наводнение — в тринадцатом. В 1138 году Платон из Тиволи опубликовал свой перевод "Тетрабиблоса" Птолемея, в результате чего европейцы смогли познакомиться с замечательным астрологическим умом древнего мира и с техникой мунданной астрологии.

В европейской литературе мунданная астрология была впервые обозначена как совершенно отдельная ветвь астрологии в "Книге о делении астрономии и четырех ее частях", написанной в 1170-е годы английским астрологом Роджером из Герефорда[xc]. Четырьмя частями, конечно, были: натальная, элективная (астрология выбора), хорарная и мунданная. Роджер уделил особое внимание мунданной астрологии и создал, возможно, самый ранний в европейской астрологии список геофизических управлений. Может быть, список заимствован из арабских работ и относится скорее к управлениям культурами и религиями, чем определенными местами на земной поверхности. По Роджеру, каждая часть земного шара управляется планетой и знаком зодиака, причем они необязательно прямо связаны между собой. Например, Испания управляется Луной и Девой, а Индия — Козерогом и Меркурием. "Вся земля христиан" управляется Сатурном и знаком его экзальтации, Весами. Полный список, данный Роджером, следующий:

“Овен и Юпитер управляют "землей между бабалом и хераком",

Весы и Сатурн правят "землей христиан",

Скорпион и Венера правят арабами,

Козерог и Меркурий правят Индией,

Лев и Марс правят турками,

Водолей и Солнце правят Вавилонией,

Дева и Луна правят Испанией”.

Другие астрологи, современники Роджера, дали следующие вариации этого списка:

Аделард из Бата (11-12 столетия):

“Сатурн правит евреями,

Венера и Марс правят арабами,

Солнце и Юпитер правят христианами”.

Майкл Скот (11-12 столетия):

“Сатурн управляет язычниками и евреями,

Юпитер управляет христианами.”

Роджер Бэкон (13 столетие):

“Меркурий управляет христианством,

Венера управляет исламом.”

Вильям из Оверна (13 столетие):

“Сатурн управляет евреями,

Венера управляет исламом,

Солнце управляет христианством.”

В некоторых случаях в этих управлениях имеется логика. Например, Роджер Бэкон утверждает, что Меркурий управляет христианством, потому что он также управляет Девой, знаком Девы Марии. В других случаях управления, совершенно очевидно, вытекают из мусульманских циклов, описанных в главе 5, особенно у Абумашара в девятом столетии. Например, Абумашар говорит, что Мухаммед родился под циклом, известным под названием "могущественный фирдар", управляемым Венерой и Близнецами. Очевидно, что это заявление является основой для управления ислама Венерой в европейских текстах. Эти управления, видимо, вытеснялись другими, основывающимися на Птолемее или на фантазиях более поздних авторов, хотя неожиданно они вновь появляются в астрологической литературе. Лиз Грин в "Сатурне" пишет, что эта планета имеет особое сродство с евреями, к которым добавляет римских католиков и мормонов.

Астрология в средневековой Европе считалась состоящей из двух основных типов: натуральной астрологии и юдициарной астрологии. Натуральная астрология рассматривалась как изучение взаимоотношений между небесными явлениями и земными событиями, так что наблюдение планетарных циклов, лунных фаз, соединений и комет могло использоваться для понимания общих процессов развития в погодных явлениях, медицине, сельском хозяйстве и национальных событиях, таких как войны и революции, рост и упадок религий и цивилизаций. Юдициарная астрология определялась как создание гороскопов для интерпретации натальных данных, хорарных и элективных. Астрология в целом составляла центральную часть европейского образования, и Роберт Гроссетест, епископ Линкольнский, живший в двенадцатом веке, считал ее величайшей интеллектуальной дисциплиной, духовно стоящей на втором месте после поклонения Божественному. Существовал, однако, идеологический конфликт между христианством и юдициарной астрологией в вопросе о том, что управляет человеческой душой — Бог или звезды. Были найдены различные компромиссные решения, что, например, звезды управляют телом, а Бог — человеческой душой, или что человеческая свобода выбора пересиливает влияние звезд. Однако, конфликт остался, и для многих ученых юдициарная астрология была неприемлемой и нехристианской. Именно этой проблемой можно объяснить успех мунданной астрологии, поскольку, хотя она и содержала элементы юдициарной астрологии, но твердо базировалась на натуральной астрологии. Поэтому она была приемлемой для всех.

Мунданная астрология развивалась как сочетание двух ветвей астрологии. Ученые в монастырях и церковных школах могли рассуждать об эволюции мира в понятиях астрологических циклов, а на популярном уровне считалось, что каждое важное соединение, затмение или комета могут принести с собой сдвиги и несчастья. Это была "натуральная" сторона мунданной работы. Между тем, при дворах, астрологи вынуждены были давать советы по политическим и военным делам, в которых они значительно больше полагались на рассудительную астрологию, строя натальные карты для государя, его союзников и врагов, строя хорары для важных решений и элекции для начала важных предприятий.

Теоретическая основа развития мунданной астрологии создавалась некоторыми величайшими умами того времени, основывавшимися не только на Птолемее, но также на Священном Писании, Платоне и, после 1200 года, на Аристотеле. Роберт Гроссетест (1175-1253), епископ Линкольнский и центральная фигура в политических битвах тринадцатого столетия в Англии, провел специальное исследование комет[xci], а Альберт- Великий (ок. 1193 - ок. 1280), доминиканский монах, епископ Ратисбонский и величайший ученый своего века, подробно обсудил влияние планет на глобальные войны и другие сдвиги[xcii]. Ученик Альберта, св. Фома Аквинский (ок. 1225-74), величайший теолог средневековья, первый установил теоретическое деление между мунданной и натальной астрологией, получившее новое современное значение в работах Карла Юнга[xciii]. Аквинский говорил, что отдельные люди свободны делать выбор, но люди в группах управляются страстями. Поэтому группы, будь то города, армии или целые народы, гораздо легче управляются звездами и потому гораздо легче делать предсказания для групп, чем для отдельных людей. Это подводит фндамент под идею, что в мунданной астрологии мы имеем дело с событиями, которые можно рассматривать как "предопределенные"[xciv].

Что до использования мунданной астрологии, то оно было расширено английским францисканцем Роджером Бэконом, которого многие считают отцом научной мысли. Бэкон был значительно сильнее привержен астрологии, чем Аквинский, и верил, что войн можно избежать, если внимательно использовать мунданную астрологию. Он писал, что церковь должна использовать астрологию, чтобы предсказать пришествие антихриста и чтобы не быть побежденной искусством астрологов Татарской империи[xcv].

Некоторые из этих великих ученых были также практикующими астрологами. Один из самых ранних переводчиков арабской астрологии, ученый двенадцатого века Джон из Испании был первым, о ком сообщалось как о специалисте-практике[xcvi]. Аделард из Бата, видимо, использовался в 1140-е годы в качестве астролога Генрихом II Английским[xcvii], а сам Генрих обучался у астролога Вильяма из Конше[xcviii]. Другой ранний переводчик одиннадцатого столетия, Константин Африканус, был на службе у норманского герцога Роберта Жискара Сицилийского, хотя мы не можем с уверенностью сказать, какую часть времени он уделял астрологии, поскольку, как и в случае многих других людей, состоявших на королевской службе в то время, литературные способности делали его полезным во многих сферах придворной жизни[xcix]. Одним из первых ученых, о которых известно, что он служил придворным астрологом, был Майкл Скот, который в начале тринадцатого столетия служил в качестве астролога священному римскому императору Фридриху II[c]. О существовании в то время частных практиков мы имеем только несколько намеков. Пьер Абеляр, основатель схоластической теологии, имел в виду существование астрологической практики около 1100 года, когда обсуждал степень успешности предсказаний[ci], а в конце двенадцатого столетия, видимо, существовала астрологическая практика в средиземноморских областях Италии, Франции и Испании[cii]. Она, видимо, специализировалась на других ветвях астрологии — натальной, хорарной и элективной — обслуживая купцов и моряков в новых городах.

По большей части, однако, астрология с одиннадцатого по четырнадцатое столетия практиковалась при дворах и, за исключением медицинских применений, имела "мунданный" характер. Работа схоластов-теологов и глубокий интерес к ней со стороны многих духовных лиц, особенно монахов, подготовили интеллектуальную почву, и мы видим астрологию, занявшую важное место при крупнейших дворах папы, Франции и Священной Римской империи.

В число королей-энтузиастов астрологии входили все французские короли от Карла IV до Людовика XIII, большая часть священных римских императоров, в том числе Венцеслаус ("славный король Венцеслаус") и Карл V, Альфонсо X Кастильский, Ричард II, Генрих VII и VIII Английские и король Венгрии Матиаш. Карл V Французский даже открыл факультет в Парижском университете, чтобы способствовать изучению астрологии[ciii]. Основание факультета было утверждено папой, хотя, может быть, это и не было необходимым, поскольку специальным законодательным актом от 1215 года астрология была определена как один из предметов университетского обучения.

Некоторые астрологи нанимались, подобно Пеллиту в седьмом столетии, для консультирования по военным вопросам. Одним из наиболее успешных практиков в раннем средневековье был Гвидо Бонатти, родившийся около 1210 года и занимавший доминирующее положение в итальянской астрологии. Книга Бонатти "Liber Astronomicus" была основным астрологическим текстом до шестнадцатого столетия, и ее роскошно переплетенное издание считалось одним из самых дорогих в библиотеке Генриха VII Английского в 1500-х годах. В хрониках Форли имеется рассказ о том, что в 1282 году патрон Бонатти, Гвидо де Монтефельтро, защищал город Форли от армии, которой командовал папа Мартин IV. Посоветовавшись со своими картами, Бонатти дал совет своему хозяину заманить папскую армию в ловушку, отступив из города и дав возможность папе занять его. Так и было сделано, и когда вторгшаяся армия праздновала свою победу, Монтефельтро контратаковал. Сообщается, что Бонатти пользовался большим уважением за победу над папскими войсками[civ].

Многие новые итальянские города четырнадцатого и пятнадцатого столетий нанимали на службу официальных астрологов, и одним из самых известных был Бласиус из Пармы (ок. 1315-1416). Бласиус был ведущим итальянским ученым, ответственным за преподавание астрологии в нескольких университетах, включая Болонский. В 1836 году, во время войны между домами Каррара и Делла Скала, его способности к предсказаниям подверглись испытанию. Бласиус выбрал наиболее благоприятное время для атаки армии Каррары и предсказал, что армия Скалы попадет в плен. В битве, казалось, вначале преимущество было за войсками Скалы, и армия Каррары была оттеснена назад к городским стенам. Кто-то стоявший рядом посмеялся над Бласиусом, следившим за битвой, но он подтвердил свое предсказание и оказался прав, когда остальная часть каррар-ской армии атаковала армию Скалы с тыла и нанесла ей полное поражение[cv]. Паоло Дагомари, первый флорентийский астролог, составлявший годовые прогнозы, получил признание в связи с победой пизанцев над Касциной в 1364 году[cvi].

Общие предсказания того времени обычно давались в туманных выражениях и пророчили различные несчастья, голод, эпидемии и войны; ненадежность источников и давность событий затрудняют оценку точности предсказаний астрологов того времени. Одно из замечательных предсказаний было сделано в 1414 году кардиналом Пьером д'Айли во Франции, который не только в общих выражениях предсказал Реформацию, но предсказал, что 1789 год будет годом великих сдвигов[cvii].

Именно в четырнадцатом столетии мунданная астрология стала большим бизнесом, когда астрологи искали выгодную работу при всех дворах Италии, Франции и Германии. Этот процесс стимулировался неопределенностями Столетней войны с ее бесконечным рядом договоров, союзов, династических браков, войн, битв, коронаций и вторжений, которые все требовали квалифицированного внимания астрологов. Были сделаны многочисленные успешные предсказания, многие из которых относились к победе англичан над французами при Пуатье в 1356 году[cviii]. Очень много успешных предсказаний жизни и смерти сделал Дю Гесклин, коннетабль из Франции, и одна из выдающихся фигур столетия[cix]. Томас Браун, астролог из Уэльса, сумел сообщить время заключения важного Аррасского договора, подписанного Карлом VII Французским и Филиппом Бургундским в 1435 году, и дал более точное описание будущего события, чем другие современные летописцы[cx].

Создание College de Maitre Gervais в Париже Карлом V обеспечило концентрирование астрологической деятельности во Франции, и можно рассматривать продолжающееся использование астрологов как знак их успеха и соответствия проблемам времени.

Многие астрологи служили дипломатами или выполняли другие задачи, такие как освобождение за выкуп. Арнольд из Вилланова служил дипломатом у Пьера III Арагонского (1272-85) и был награжден замком за успехи в медицине[cxi], а известный французский астролог Анжело Като де Супини из Беневенто служил у Карла Смелого Бургундского и Людовика XI Французского на последних стадиях Столетней войны в конце пятнадцатого столетия. Андело ди Негро, хорошо известный астрологический автор, даже совершил путешествие как посол Флоренции, к Алексиусу Комнену-су, императору Трапезунда[cxii].

Это расширение мунданной практики в четырнадцатом и пятнадцатом столетиях сопровождалось новыми теоретическими работами таких авторов, как Пьер из Абано, астролог маркиза д'Эсте, около 1300 года[cxiii], английский ученый Джон из Эшендена, чья работа "Сумма", опубликованная в 1347 году, была основным мунданным текстом[cxiv], и, позднее, Францисканус Флорентинус (родившийся в 1424 году), ставший деканом теологического факультета во Флоренции[cxv]. Эти астрологи исследовали наблюдаемые астрономические явления — кометы, затмения, соединения — и пытались коррелировать их с современными событиями. Они чувствовали, что на основе их результатов можно сделать мунданную астрологию более научной и использовать ее для более глубокого понимания современной политики. Предсказание Пьера д'Айли Реформации и сдвигов 1789 года было сделано путем именно такого исследования: корреляции политических событий с астрологией. В пятнадцатом столетии Якобус Ангелус написал важную работу, в которой методично исследовал предполагаемые влияния комет[cxvi]. Например, он считал, что комета 1337 года была ответственна за внезапное начало войны между Англией и Францией. С помощью таких исследований астрологи чувствовали себя более способными прогнозировать будущее, что обеспечивало им большую аудиторию. Кроме того, астрологические события обладали непосредственной притягательностью для народа, мало что понимавшего в астрологии, и могли оказывать сильное политическое действие. Комета 1402 года приветствовалась в Уэльсе как благоприятное предзнаменование для восстания Оуэна Глендовера и была большим моральным ускорителем[cxvii]. Защита мунданной астрологии Конрадом Хейнгартером (1430-1500), придворным астрологом Иоанна II, герцога Бурбонского, свидетельствует, что в пятнадцатом столетии имелись образованные критики мунданной астрологии[cxviii], хотя главные из них, такие как Пико делла Мирандола (1463-99)[cxix], в общем принимали основы натуральной астрологии. Это служило мотивацией для мунданных астрологов делать свое искусство более точным.

Широкая потребность в предсказаниях в сочетании с благоговейным ужасом, с которым относились к кометам, как, например, к комете 1402 года, неизбежно вела к популяризации мунданной астрологии, и в конце четырнадцатого столетия астрологи начали обращаться к массовому рынку. Именно в 1370-х годах Паоло Дагомари опубликовал во Флоренции первое годовое предсказание на наступающий год.[cxx] Первым сохранившимся прогнозом на год было "Суждение о 1405 годе" Бласиуса де Парма[cxxi].

В этой работе Бласиус предсказал очень плохую погоду, пожары, кораблекрушения, изобилие вина, сливочного и растительного масла и зерна (и инфляцию цен), болезни лошадей, мулов и верблюдов, венерические болезни, болезни сердца, проказу, чуму, незаконные рождения и бунты среди бедняков. В довершение этого пессимистического взгляда он подтвердил, что война между Венецией и Флоренцией, Миланом, Павией, Генуей и Римом будет продолжаться, причем последние четыре города пострадают наиболее сильно. После изобретения печатания со сменным шрифтом, около 1450 года, подобные предсказания стали получать все большее распространение, и первый ежегодный альманах был напечатан уже в 1469 году[cxxii].

Шестнадцатое столетие было свидетелем продвижения астрологии в новые области Европы, что стимулировалось распространением печатного слова, культурой Ренессанса и ростом университетов в Северной и Западной Европе. Прессбургский университет в Венгрии был основан королем Матиашем Корвинусом в 1500 году во время, выбранное астрологом Региомонтаном. Университет достиг кратковременной известности благодаря искусству его специалистов по астрологии, но, к сожалению, его пришлось закрыть из-за войны с турками[cxxiii].

Астрология появилась в университетах и при дворах северной Германии, Венгрии, Скандинавии и Польши, в Англии же она получила очень быстрое признание, поскольку Англия в это время оказалась особенно сильно вовлечена в политику. Астрологи в определенной степени привыкли быть вовлеченными в политику, уже исходя из той позиции, которую часто занимали. В двенадцатом столетии астрологию использовали как предлог политические оппоненты архиепископа Герарда Йоркского, чтобы добиться отказа от его похорон в соборе, а в 1491 году французский придворный астролог Симон де Фаре оказался козлом отпущения для парламента и Сорбонны в войне с Карлом VIII[cxxiv]. Астрологи порой принимали пристрастные национальные точки зрения, как, например, Томас Браун, придерживавшийся проанглийских взглядов относительно Аррасского договора, или Гильом Постель, заявлявший в шестнадцатом столетии, что Франции астрологически суждено быть центром всеобщей религии и монархии[cxxv]. В Англии же астрологи оказались вовлеченными в политику с самого начала.

Астрология появилась в Англии в то время, когда происходил фундаментальный сдвиг в политике от феодализма к более современному стилю управления, сдвиг, сопровождавшийся глубокими экономическими, социальными и религиозными изменениями. Астрология существовала в Англии до шестнадцатого столетия в основном как придворное занятие, поощрявшееся королями Ричардом II и Генрихом VI, как дополнение теологии у средневековых ученых, а позже у реформаторов, как Виклиф, или в виде медицинской астрологии. Имеются намеки на астрологическую практику еще в 1186 году[cxxvi], хотя большинство ученых и практиков, как Томас Браун или Роджер Бэкон, видимо, больше тянулись к более плодородной почве материковой Европы. Лишь в 1442 году можно назвать астрологического консультанта в Лондоне[cxxvii], но после этой даты, по-видимому, началось быстрое распространение астрологии, и первые альманахи появились около 1473 года.

Возможной причиной того, что астрология столь быстро и прочно укоренилась в Англии, было особенно обостренное внимание англичан к политическим прогнозам, и многие прогнозы, в том числе артурианские, составляли важную часть пропагандистских действий в столетних династических войнах Роз[cxxviii]. Генрих VII, первый в длинной цепи монархов, поддерживавших астрологию, сознательно использовал эту связь и своё кельтское происхождение, назвав своего старшего сына Артуром и имея в виду, что он будет править, как король Артур. О нехватке в это время в Англии астрологических талантов свидетельствует доверие Генриха к итальянскому астрологу Вильяму Паррону, который ранее заработал себе репутацию, предсказав падение Людовика Сфорца Миланского[cxxix]. Паррон основал в Лондоне очень успешное дело, предлагая высокоспециализированные советы богатым и могущественным и общие предсказания пылким массам. Паррон открыл первую в Англии регулярную службу ежегодников в 1481 году, но быстро потерял благосклонность после того, как предсказал долгую и счастливую жизнь королеве незадолго до ее смерти.

Политическое значение астрологии было наиболее заметным в Англии в мире придворных интриг и тайной политики. Причиной недоброжелательства к Паррону была потеря королевского покровительства, существенного условия общественной практики в то время, когда антиправительственные заговорщики стремились получить астрологические советы[cxxx]. Правительство было чрезвычайно чувствительно к публичным высказываниям астрологов, в начале шестнадцатого столетия некоторые из них были казнены за неосторожные предсказания. Один астролог, Роберт Аллен, был привлечен правительством к ответу за то, что предсказал раннюю смерть короля Эдуарда VI, и предсказание это по иронии судьбы оказалось верным[cxxxi]. При Генрихе VIII (1509-47) центральные фигуры дворцовой политики использовали астрологов, известно, что кардинал Уолси, первый канцлер Генриха, имел гороскоп короля, что позволяло прогнозировать его решения и выбирать время событий[cxxxii]. Но это не помогло канцлеру предвидеть собственное последующее падение и опалу. Томас Кромвель, третий канцлер Генриха и творец английской Реформации, использовал королевского составителя альманаха в качестве посла, докладывавшего ему об отношении в Европе к его патрону[cxxxiii]. Очевидно, оба придворных глубоко интересовались этим предметом поскольку сам Генрих относился к нему с энтузиазмом, так во время его правления епископы получили указание не критиковать астрологию. У Генриха служили два астролога: немец Николас Кратцер и английский астролог Джон Робине. Робине продолжал служить преемнице Генриха, Марии I, и, несомненно, она пользовалась его консультациями относительно планов своей сестры и соперницы принцессы Елизаветы, в то время как Елизавета консультировалась у молодого Джона Ди по поводу намерений Марии.

Английская астрология многим обязана континентальным астрологам, таким как Паррон и Кратцер, а визит Джерома Кардана, ве-Йикого итальянского математика, прибывшего для построения гороскопа Эдуарда VI, явился важным стимулом развития астрологии. Кардан приехал по приглашению воспитателя Эдуарда, Джона Чика, также астролога, но визит его был не вполне успешным. Кардан дал ретроспективные толкования — он связал Реформацию с соединением 1553 года Меркурия, Марса и Юпитера в Овне, - но также сделал обескураживающее предсказание долгой жизни короля как раз накануне его смерти[cxxxiv]. Однако, присутствие Кардана было вдохновляющим, потому что это был один из крупнейших мировых ученых тех дней, и молодые математики Джон Ди и Леонард Диггс получили сильное впечатление. Диггс и Ди были истинными основателями английской астрологии, а Ди, после консультации Елизаветы во время ее тюремного заключения, стал королевским астрологом. Он выбрал время коронации Елизаветы в 1558 году, задача, надо признать, была выполнена им блестяще, в дальнейшем он использовался королевой и ее ведущими администраторами в качестве странствующего дипломата и шпиона. Одной из важнейших его работ, была помощь в формировании внешней политики, особенно, в отношении возможного замужества королевы, через построение натальных карт европейских королей и князей[cxxxv].

Как и у ее предшественников, одним из основных занятий Елизаветы было ограничение распространения в обществе неблагоприятных предсказаний. Еще в 1530-х годах императорский посол Чапуис докладывал своему астрологически мыслящему патрону Карлу V, о силе влияния предсказаний на подъем народных чувств в Англии; имея это в виду, правительство запретило мрачные предсказания Нострадамуса на 1558 год, чтобы они не вызвали беспокойства. Сама Елизавета достигла большого уважения тем, что игнорировала комету 1577 года, которая, как всеми ожидалось, должна была принести сильные изменения[cxxxvi]. Она подвергла цензуре поток предсказаний, но не запретила их полностью. К 1600 году в Англии издавалось шестьдесят альманахов, но в 1581 году правительство запретило обсуждение таких чувствительных вопросов, как свадьба королевы или наследование трона[cxxxvii].

Ко времени смерти Елизаветы в 1603 году, английское общество было охвачено важнейшей социальной и экономической трансформацией, глубокие политические и идеологические последствия которой достигли кульминации в гражданской войне и республике 1640-50-х годов. Астрология играла мощную роль в массовой политике и использовалась на всех уровнях — для пропаганды, усиления теологии, поддержки политических требований и особено для консультирования главных политических лидеров по вопросам выбора оптимального времени и стратегии.

Как мы видим, астрология оказывала влияние на ход истории двумя путями: влияя на принятие политических решений при дворе и воздействуя на общественное мнение, что изменяло ход событий[cxxxviii]. Иными словами, независимо от достоверности астрологических заявлений, "политическая роль астрологии следует из ее самореализующейся природы"[cxxxix]. Здесь стоит сделать астрологическое замечание, что в это время, неизвестный астрологам того времени Плутон совершал транзитное движение над Асцендентом и первым домом карты Англии — астрологический символ глубоких сдвигов.

Возник спрос на астрологов, во-первых, как консультантов политических лидеров, и во-вторых, как на советчиков для громадного числа простых людей, жизни которых были разрушены войной. Выдающимся астрологом этого времени был Вильям Лилли[cxl], одновременно дававший советы и роялистскому, и парламентскому лагерям. Слава Лилли частично была связана с его альманахом, который в 1649 году был продан в 30 тысячах экземпляров, и его популярность была такова, что его присутствие на стороне парламентской армии, по крайней мере, в одном случае, рассматривалось как причина ее победы. Говорят, что он был более полезен парламентской армии, чем полдюжины полков[cxli].

Другой причиной известности Лилли было то, что он являлся первым в те времена газетным астрологом[cxlii]. Его пропагандистские способности были таковы, что в марте 1649 года его попросили вести колонку в одной из новых газет, возникших в возбужденной атмосфере того времени. Некоторые астрологи, в том числе великий врач и ботаник Николас Кульпеппер, демонстративно приняли сторону республиканцев, открыто включившись в политику и активно влияя своими предсказаниями на свержение европейских монархий[cxliii]. Однако, в те времена у астрологов было мало выбора в принятии политической окраски, и многие очень симпатизировали силам революции. Другие, как англичанин Георг Вартон, с готовностью стали служить интересам короны.

Астрология в Англии, после восстановления монархии в 1660 году, на время сохранила свою популярность. Многие из ведущих интеллектуальных фигур проявляли к ней большой интерес, а Элиас Эшмол несколько раз консультировал Карла II по поводу времени произнесения важнейших речей[cxliv]. В самом деле, интерес Карла к астрологии был таков, что Людовик XIV Французский в 1669 году направил в качестве посла астролога, аббата Прегнона к Карлу, однако, Карл был разочарован, когда аббату не удалось предсказать победителей конных состязаний[cxlv]. Брага Карла, Якова II, воспитывал астролог, Энтони Эшам, позднее назначенный послом в Мадрид[cxlvi]. Последним английским политиком, о котором известно, что он консультировался у астролога, видимо, был сэр Джон Тренчард, государственный секретарь Вильяма III[cxlvii]. Всего между 1663 и 1673 годами на улицах английских городов было продано не менее четырех миллионов экземпляров альманахов с мунданными прогнозами.

В остальной Европе астрология, после середины пятнадцатого столетия, следовала сходным курсом, расширяя свои позиции. Тогда говорили, что "астрология царила во многих европейских дворах"[cxlviii]. Центрами активности были по-прежнему Италия и Франция, где при королевских дворах правили Лука Гаурико и Мишель Нострадамус. Лука Гаурико достиг выдающегося успеха, предсказав в 1529 году Алессандро Фарнезе, что он станет папой. Когда Алес-сандро удалось стать папой Павлом III, он не только вознаградил Гаурико, сделав его епископом Гуффони, но и превратил папский двор в центр астрологической активности[cxlix]. Гаурико ранее предсказал пятнадцатилетнему Джиованни де Медичи, что он будет папой, и он стал папой Львом X в 1513 году. Он также успешно предсказал смерть Павла III в ноябре 1549 года. Позднее Гаурико снизил свой рекорд, предсказав, что Генрих II Французский "проживет старость очень счастливо и в расцвете сил". Но, к сожалению, Генрих умер молодым и насильственной смертью[cl].

Более известна, чем Гаурико, фигура Нострадамуса, предсказания которого помнят и обсуждают до сих пор. Как и его современник в Англии Джон Ди, Нострадамус сочетал астрологию с магией. Его услугами пользовалась французская королевская семья. Он служил королеве-матери, Катерине де Медичи, ее супругу Генриху II и двум ее сыновьям — Франциску II и Карлу IX вплоть до своей смерти в 1566 году. Нострадамус также выпустил предсказания для массового использования, и политическая чувствительность, по крайней мере к некоторым из них была такова, что, как уже отмечалось, в одном случае они даже были запрещены в Англии. Одним из его успехов было, несомненно, предсказание скромному монаху Фелису Перетти, что он станет папой, история, быть может, и вымышленная, но интересная в связи с тем, что Сикст V, Фелис, ответственен за папскую буллу, запрещающую юдициарную астрологию. Катерина пользовалась услугами, по крайней мере, четырех астрологов в одно и то же время, и консультировалась по одним и тем же вопросам и с Гаурико, и с Нострадамусом. Гаурико подготовил предсказание о Генрихе И, предупредив об опасности ослеплеиия или смерти, если король сразится на дуэли в закрытом пространстве, причем опасность максимальна в возрасте сорока одного года. Катерина обратилась к Нострадамусу за другим мнением, но Мишель подтвердил, что на предупреждение следует обратить внимание. Именно на сорок первом году жизни Генрих был убит в результате ранения в голову на рыцарском поединке[cli].

В Италии, несмотря на традиционное церковное предубеждение против юдициарной астрологии, папский двор в конце концов стал центром всех видов астрологии. Павел III, Лев X и Адриан VI в шестнадцатом столетии поддерживали астрологов. Александр VI использовал астрологию в помощь своим военным операциям, а время коронации Юлия II было выбрано астрологически[clii]. Иннокентий VIII справлялся по хорарным картам относительно своих отношений с герцогом Миланским, хотя строгие христиане относились к хорарной астрологии еще более неодобрительно, чем к натальной[cliii]. Однако, это благополучное положение дел длилось недолго, и после контрреформации, породившей пап с более благочестивым складом ума, юдициарная астрология была осуждена папскими буллами. Сторонники астрологии указывали, что эти буллы — одна Сикста V в 1586 году, другая Урбана VIII в 1631 году[cliv], были направлены в основном против предсказаний, тем самым оставляя в стороне натуральную астрологию и обычную натальную астрологию. В самом деле, мало что можно было сделать, чтобы избавиться от астрологов, потому что в тот момент, когда человек заболевал и вызывал врача, он одновременно вызывал и астролога, так как часто обе профессии объединялись. Эти буллы ограничили публикацию астрологических работ в Италии, но в результате значительно больше их стало публиковаться в Германии, где папская власть была слаба.

К этому времени стало наблюдаться более жесткое отношение к астрологии как со стороны религиозных лидеров Реформации — Лютера и Кельвина (хотя Меланхтон ее одобрял), так и контрреформации. Это настроение ни в коей мере не было универсальным, поскольку протестантские лидеры Англии шестнадцатого столетия в такой же мере полагались на астрологию, как и на Священное Писание, но все же оно оказало влияние на интеллектуальные круги. Например, в Болонском университете, который в течение столетий был процветающим центром астрологии, преподавание ее полностью прекратилось к 1572 году.

Прошло некоторое время, пока неодобрительное отношение повлияло на мир мунданной астрологии, в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом столетиях астрология пользовалась нерушимой популярностью и при дворах, и в народе. Император Фридрих III зависел от советов астрологов[clv], а Карл V, самый могущественный монарх своего времени, консультировался у астрологов о ходе войны с Саксонией[clvi]. В результате распространения университетов в таких городах как Краков, Вена и Прессбург, астрология прочно обосновалась в центральной Европе, а Германия дала двух самых выдающихся мунданных астрологов шестнадцатого столетия - Тихо Браге и Иоганна Кеплера. Эти два человека были пионерами в придании предмету нового качества — точности, которое как бы уравновешивало тенденции к оккультизму их коллег во Франции и Англии - Нострадамуса и Джона Ди. Как Браге, гак и Кеплер известны главным образом своими астрономическими наблюдениями, но о Кеплере должны помнить и мунданные астрологи: он утверждал, что точного анализа можно достичь только если астролог обладает знаниями политических дел - момент, который игнорируется слишком многими астрологами[clvii].

Астрологические карьеры этих двух людей оказались связаны самым интересным образом. Браге сделал ряд предсказаний о "новой звезде" 1572 года, появление которой столь сильно подрывало платоновскую концепцию астрологии. Предсказания Браге концентрировались вокруг появления с севера правителя, который опустошит Германию до 1632 года. Предсказание сбылось при помощи короля Швеции Густава Адольфа, который занял большую часть северной Германии и был убит в битве при Люцене в 1632 году[clviii]. Основным противником Густава былвеликий полководец граф Валленштейн, у которого служил в качестве астролога Кеплер, коллега Браге[clix]. Нет сведений, что Кеплер выполнял какую-либо полезную для Валленштейна работу, тогда как Густаву так понравились предсказания, полученные им от английского астролога Вильяма Лилли, что он послал ему золотую цепь. Тихо Браге сделал также предсказания на основе комет 1577 и 1585 годов. Он поступил на службу королевской семье Дании и построил гороскопы королю Христиану IV и его семье. Тихо предсказал королю смерть в 56 или 57 лет, на тринадцать лет раньше, чем это произошло в действительности[clx].

Во Франции папские ограничения в отношении астрологии проявились в запрещении ее в Сорбонне в мае 1619 года[clxi], однако покровительство ей при дворе сохранялось еще в течение полустолетия. Генрих IV вызвал Ларивье для присутствия во время рождения Людовика XIII в 1600 году, а Жан Баптист Морин был приглашен на роды Людовика XIV, будущего Короля-Солнца. Людовик ХШ отправил на галеры двух астрологов за предсказание его смерти, это указывает на то значение, которое еще сохраняли политические предсказания; его же сын правил при упадке французской астрологии. Услугами Морина пользовался государственный секретарь Людовика XIV для своих дипломатических поездок, Морин достиг большого веса, пользуясь покровительством королевы-матери Марии де Медичи, кардинала Мазарини, назначившего ему пенсию, и королевы Польши, оказавшей финансовую поддержку изданию "Astrologia Gallica" в 1661 году. Однако, Людовик отказался назвать Морина официальным королевским астрологом и воспротивился предложению своего врача поставить Морина во главе команды из трех астрологов в Королевском Совете[clxii].

В Англии, Франции и во всей Европе мы видим в это время быстрое умирание астрологии. Она исчезала со дворов столь стремительно, что в 1680 году философ Пьер Бейль смог сообщить, что французский двор полностью освободился от "болезни" астрологии[clxiii]. Причину этой катастрофы и роль астрологии в восемнадцатом столетии пока никто по-настоящему не изучал.

Известно, что астрологию изучали в некоторых университетах, особенно в Саламанке, где занятия продолжались до 1770 года. Это показывает, что еще сохранялась поддержка образованных астрологов, хотя философский климат того времени был враждебен астрологии[clxiv]. Философы Просвещения, особенно Вольтер, проклинали ее как иррациональное суеверие, однако тогда, как и теперь, должна была существовать субкультура астрологических практиков и ученых. Несомненно, у простых людей существовала потребность в предсказании судьбы, а ученые более схоластического направления, такие как английский масон Эбенезер Сибли, передавали свои знания. Капитаны морских судов использовали астрологические советы о времени отплытия[clxv], и это могло быть довольно распространенной практикой, но сведений о связи астрологии и политики существует очень мало. Роль астрологических альманахов в политической пропаганде, видимо, была ничтожно мала, но, возможно, английские политики по-любительски занимались астрологией, как частью оккультизма, будучи членами декадентских аристократических обществ типа Клуба адского огня.

Интереснейшие сведения поступили из Америки, о том, что часть революционных лидеров, включая Вашингтона, Джефферсона и Франклина, были астрологами, и что время подписания Декларации независимости было определено астрологически. Это представляется сомнительным, потому что традиция Просвещения, к которой они принадлежали, была враждебна астрологии, однако, все они были масонами и сознательно выбрали оккультные символы для эмблемы Америки.

Интересно, что хотя астрология не играла явной роли в политике, однако европейские дворы продолжали интересоваться оккультизмом, и в конце века масонство калиостровского "египетского обряда" было популярно среди декадентствующих аристократов. Помимо всего, это был период легендарного и вечного "графа Сен-Жермена". Можно не удивляться, что бездушные политики девятнадцатого столетия, столетия триумфа материализма, игнорировали астрологию, но именно в этом столетии произошло так называемое "возрождение оккультизма", принесшего с собой теософов и розенкрейцеров. Эти два направления придерживались мнения о неразрывной связи между историей и астрологией, глубоко повлиявшего на нацистскую идеологию, но сами члены этих групп были настроены резко против нацизма.

Нацисты использовали астрологию как искренне, так и для пропаганды, но их представление об астрологии кажется ограниченным. Астрология играла центральную роль в геополитических и расовых концепциях СС и различных оккультных фашистских групп. Один из основных теоретиков, Хаусхофер, возродил древнюю теорию периодического разрушения цивилизаций в своей концепции сменяющих друг друга периодов разрушения земли льдом и огнем. Говорят, что этот детерминизм обусловил готовность Гитлера разрушить Германию в конце войны, хотя неясно, в какой мере сам он был подвержен оккультным представлениям. Имеется только одно убедительное свидетельство использования Гитлером астрологии. Есть данные, что втечение последних недель войны, министр пропаганды Геббельс старался поднять моральный дух Гитлера. Из канцелярии Геббельса вышел гороскоп Германской республики 1918 года и натальная карта Гитлера и, говорят, на их основе Геббельс сделал вывод, что Германии суждено победить в войне[clxvi]. Главными нацистами, наиболее вовлеченными в астрологию, были Генрих Гиммлер — шеф СС и помощник Гитлера Рудольф Гесс, до своего бегства в Шотландию в 1941 году. Именно Гесс привлек внимание властей к германским астрологам, хотя гестапо и ранее обращало внимание на астрологию как на источник возможного влияния на общественное мнение в связи с предсказаниями относительно войны. Утверждали, что Гесс бежал в Шотландию по совету астрологов, эта акция привела к массовым арестам германских астрологов гестапо. Большинство были освобождены, только Карл Эрнест Краффт, которого в Великобритании ошибочно считали астрологом Гитлера, умер в концентрационном лагере в 1944 году. Британия ответила на интерес Германии к астрологии организацией пропагандистской кампании, сосредоточенной, в основном, вокруг подложных германских астрологических журналов, которые агенты союзников как бы случайно оставляли в общественных местах в Германии. Журналы содержали предсказания, направленные на ослабления морального духа немцев, типа: "27 апреля. Плохой день на Восточном фронте; 22 апреля. Плохой день для выхода в море, особенно, если командир — Овен". Британцы также использовали, по крайней мере, одного астролога — некоего Луиса де Воля — исходя из предположения, что если Гитлер использует астрологов, разумно знать, какие советы они ему дают, и также говорят, что астрологические предсказания погоды были гораздо удачнее, чем полученные более ортодоксальными методами.

Все это, к сожалению, не создало астрологии хорошей репутации, и редко в западном мире можно найти политика, проявляющего интерес к этой области. Некоторые имеют свои гороскопы, но все это не отличается от посещений гадалки. Слухи об использовании Ричардом Никсоном астрологии, возможно, не более чем спекуляция, но то, что Рональд Рейган активно пользовался услугами астролога Джоан Куигли, были подтверждено документально.

Интересно, что израильская секретная служба Моссад, одна из эффективнейших в мире, экспериментировала с астрологией и обнаружила, что карта Израиля действительно отражает разработаные ею мероприятия, такие как налет на энтеббский аэропорт[clxvii]. Говорят, что Советский Союз также использовал астрологию для анализа характеров, но это сообщение невозможно проверить[clxviii].

Иное положение вне Европы и Северной Америки. Все .политики индийского субконтинента и некоммунистических областей Юго-восточной Азии используют астрологию. Наиболее значительный пример — госпожа Ганди, премьер-министр Индии, но и масса менее известных фигур также полагались на астрологов. Лон Нол, последний камбоджийский лидер периода вьетнамской войны, никогда не принимал решений, предварительно не посоветовавшись с астрологами, но можно лишь догадываться, какое влияние оказали астрологи на исход войны. В арабском мире султан Кабуз, лидер Омана — астролог; и шейх Ямани, саудовский министр нефти и один из могущественнейших людей мира, ни в одну поездку не отправляется без астрологических книг. Говорят, он предсказал собственную смерть[clxix].

Ясно, что многие политики мира сегодня и в мыслях не имеют когда-либо использовать астрологию, но также ясно, что многие другие ее используют. Удивительно, что мы так мало знаем о тех, кто ее использует и о степени ее влияния на их жизнь. Но говорят, что и те, кто ее использует, достигает очень малых положительных результатов. Посмотрим, насколько современный интерес к астрологии отразился на внимании к ней политиков и насколько на самом деле подобное развитие желательно. Но что несомненно, так это невозможность понимания наиболее тонких моментов политической истории без знания истории астрологии.

Библиография

Alien, D. С. "The Star Crossed Renaissance" London, 1941.

Armstrong, J. "An Italian Astrologer at the Court of Henry VII" in "Italian Renaissance Studies (ed. Ernst Jacob) London, 1966.

Ashmole, F. "Notes, Correspondence etc."(ed: C.H.Josten) Oxford, 1966.

Bonser, W. "The Medical Background of Anglo-Saxon England" London, 1963.

Bonser, W. "Black Munday" London, 1651.

Bosanquet, E. "English Printed Almanaks... to 1600" London, 1930.

Brackenbridge, J. B. "A Short History of Scietific Astrology" Lawrence University, Wisconsin 1980.

Camden, C. "Elizabethan Almanaks and Prognostications" London, 1931.

Campion, N. "An Introduction to the History of Astrology" London, 1982.

Сарр, В. "Astrology and the Popular Press" London, 1979.

Garden, J. "The Book of My Life" (trans. Jean Stoner) London, 1931.

Coley, H. "Clavis Astrologiae" London, 1676.

Coopland, G. W. "Nicole Oresme and the Astrologers" Liverpool, 1952.

Culpepper, N. "Catastrophe Magnatum" London, 1652.

Curry, P. Prophecy and Power Astrologer in Early Modem England" Oxford, 1989.

Curry, P. (ed.) "Astrology, Science and Society" Woodbridge, Suffolk, 1987.

Deacon, R. "The Book ofFafe, Its Origin and Uses" London, 1976.

Deacon, R. "John Dee" London, 1968.

Deacon, R. "A History of British Secret Service" London, 1969.

Deacon, R. "A History of Israeli Secret Servece" London, 1977.

Delmar, S. "Black Boomerang" London, 1961.

Dreyer, J. "History of the Planetary Systems from Thales to Kepler" London, 190.

Babylonian (trans. Lewis Thorpe) London, 1969.

Frank, J. "The Beginnings of the English Newspaper 1620-1660" Cambridge, Massachusetts, 1961.

French, P. "John Dee" London, 1972.

Garin, E. "Astrology in the Renaissance" London, 1983.

Geoffrey of Monmouth "History of the kings of Britain" (trans. Lewis Thorpe) London, 1966.

Goodrick-Clarke, N. "The Occult Roots of Nazism: The Ariosophists of Austria and Germany, 1890-1935" Wellingborough, 1985.

Howe, E. "Raphael, or the Royal Merlin' London, 1964.

Howe, E. "Urania's Children"London, 1967.

Jacob, F. "Italian Renaissance Studies" London, 1966.

Kepler, J. "On the more certain fundamentals of astrology" (trans. Mary Rossi) "Procedings of the American Philosophical Society" vol. 123, no. 2, 1979.

Kitson, A. (ed.) "History and Astrology: Clio and Urania Confer" London, 1989.

Koestler, A. "The Sleepwalkers" London, 1959.

Larkey, S. "Astrology and politics in the first years of Elizabeth's reign" "Bulletin of the Institute of the History of Medicine" vol. HI, no. 3, March 1935.

Lemay, R. "Abu Ma'shar and Latin Aristotlianism in Twelth Century"Beirut, 1962 Lilly, W. "History of his Life and Times" London, 1715.

North, J. D. "Horoscopes and History" Warburg Institute Sutveys and Texts XIII, University of London, 1986.

Panovsky, E. Saxl, F. "Saturn and Melancholy" London, 1964.

Parker, D. "Familiar to All: Wiliam Lilly and Astrology in the Seventeenth Century" London, 1975.

Quigley, Joan "What Does Joan Say?": My Seven Years as White House Astrologer to Nancy and Ronald Reagan" New York, 1990.

Rashdall, H. "The Universities of Europein the Middle Ages" vols. I, II, Oxford, 1895.

Ramesey, W. “Vox Stellarum" London, 1652.

Rowse, A. L. "Simon Forman"London, 1974.

Shumaker, W. "The Occult Sciences in the Renaissance" London, 1972.

Smith, C. "John Dee" London, 1901.

Thomas, K. "Religion and the Decline of Magic" London, 1971.

Thorndike, L. "A History of Magic and Experimental Science" vols. 1-7, New York, 1923-41.

Tilfyard, Е . "The Elizabethan World Picture" London, 1944.

Wedel, T. "The Medieval Attitude Towards Astrology, Particularly in England" London, 1920.

Wulf, W. "Zodiac and Swastika" London, 1973.

Yates, F. "Giordano Bruno and the Hermetic Tradition"London, 1974.

Yates, F. "Occult Philosophy in the Elizabethan Age" London, 1979.

Глава 3
Мировая астрология и коллектив

Майкл Бэйджент

"Психология индивидуума отражена в психологии нации", - писал Карл Юнг[clxx].Те же принципы, которые действуют в отдельных людях, действуют и в нациях. Параллельно с внутренней динамикой человека существует внешняя динамика общества - "массы". А масса, предупреждает Юнг, в основном, оказывает глубоко отрицательное влияние. Ее коллективная сила способна побуждать человека действовать на более низком, менее сознательном уровне, вплоть до точки, когда индивидуум уже перестает действовать сам по себе, подчиняясь собственному сознанию, а становится просто частью обезличенной толпы. Ночные телевизионные новости дают нам много примеров этого процесса как на местном, так и на международном уровне. Когда такие массовые силы очень активизируются, может развиться ситуация психического срыва, умственного заболевания самого государства. "Массы, - писал Юнг, - всегда являются очагом психических эпидемий"[clxxi].

Юнг видит в величайших катастрофах 1914 и 1939 годов примеры такой массовой патологии. В очерке "После катастрофы"[clxxii] он размышлял о беспощадных силах, взорвавшихся вне Германии, подобно разбуженному древнему богу Вотану. Нисколько не снимая вину с нацистского режима, он поднял тему, возможно, для многих неприятную. Проблема не только в Германии, она охватывает, по крайней Мере, всю Европу. Развязанные силы были европейскими силами, нашедшими точку наименьшего сопротивления в германской нации, но, подчеркнул он, эпидемия безумия угрожала всей Европе.

“Я придерживаюсь и всегда придерживался мнения, что массовые политические движения нашего времени являются психическими эпидемиями, иными словами, массовыми психозами... Нации имеют свою особую психологию и точно так же у них есть свой собственный тип психопатологии”[clxxiii].

Оставим в стороне специфические страхи, рассмотренные Юнгом, общая точка зрения его такова, что нации, как и индивидуумы, могут быть описаны психологически. Далее, нация может иметь свои болезни, свои расщепления психических процессов и расстройства. Нация, масса могут рассматриваться как большая индивидуальность. Эта концепция очень- хорошо выражена термином, часто применяемом к государству - "политический организм".

Если масса, "политический организм" действует как единая сущность, то астрологи, стремящиеся ее понять, должны уметь строить ее карту рождения. Эта карта должна оставаться справедливой столько времени, сколько сохраняется сцепление массы. Такая астрологическая карта должна давать информацию о внутренней динамике нации, как натальная карта дает такую информацию об индивидууме. Следует, однако, ожидать, что эти карты могут интерпретироваться несколько по-разному. Более того, возможно, и используемый символизм может потребовать модификации: например, будет ли положение планеты в карте нации означать то же, что в индивидуальной?

Учет этих представлений очень важен для научной мунданной астрологии, так как дает ей теоретические обоснование. Современная психологическая практика подтвердила справедливость натальной астрологии; будем надеяться, что она подтвердит справедливость и астрологии мунданной.

Если построить четкую рабочую модель, то найдем и границы, в пределах которых можно действовать и экспериментировать, поскольку существующие непсихологические теории мунданной астрологии менее чем адекватны. И только путем экспериментирования, с максимальной проверкой, какую только допускает метод, можно будет раскрыть важные вопросы, встающие перед нами в мунданной астрологии: работает ли она, и если да, то при каких условиях и с какой степенью точности?

Модель психики

С очень давних времен люди пытались создать рабочие модели внутреннего и внешнего миров — с тех пор, как они оказались разделены. Астрологам необходимо знать о спорах, бушевавших сотни лет назад, о рассуждениях относительно различных моделей небесных движений. В случае Галилея ценой этих споров была его жизнь. Аналогично, и внутренний мир имел свои модели, и сегодня мывидим несколько действующих. Большая часть из них, по крайней мере, существующие в академическом мире, являются продуктами материалистической философии, в течение последних нескольких лет угождающей мужскому эгоизму. К счастью, существует одна модель внутреннего мира, которую можно рассматривать как часть давней, часто эзотерической традиции, уходящей в прошлое через неоплатонизм, по крайней мере, ко временам Пифагора. Именно эту модель использовали Карл Юнг и его коллеги. Основные принципы этой модели:

1. Психика человека столь же реальна, как и его тело.

2. Психика человека больше, чем его эго.

3. Психика человека на ее глубочайших уровнях связана с психикой всех других человеческих созданий.

Модель рассматривает каждое отдельное существо как вырост из единого в своей основе человечества.

Рис. 3.1. Психологическая модель человечества.

Хотя психологи отдельных направлений отождествляют психику с самим сознанием, Юнг считает это очень ограниченным представлением. Он объясняет, что отсюда следует ошибочный вывод, о том, что ребенок входит в этот мир с пустой психикой, с течением времени постепенно наполняющейся только тем, что приобретается с помощью опыта. Исследование Юнга показывает, что психика является общей для всех психических проявлений, как сознательных, так и бессознательных. Согласно Юнгу, Психика состоит из сфер сознательного и бессознательного, которые не только дополняют друг друга, но и играют взаимно компенсирующую роль. Эго, центр поля личностного сознания, это та сторона психики, которая связана с внешним миром. Эго и личностное сознание, как таковые, плавают на поверхности громадного моря бессознательного.

Рис. 3.2. Структура психики (адаптированный материал Иоланды Якоби).

Это бессознательное состоит из личного бессознательного и более глубокого слоя массового бессознательного, или, если пользоваться термином Юнга, коллективного бессознательного (рис. 3.2). Личное бессознательное содержит факторы, уникальные для каждого индивидуума. Они включают все собранное им в течение жизни, то, что было одно время сознательным и исчезло в результате подавления или забывания. С другой стороны, коллективное бессознательное содержит наследственные факторы, общие для всего человечества. Важно подчеркнуть, что у каждого индивидуума имеется эта коллективная, или универсальная компонента в качестве базовой структуры психики. Коллективное бессознательное есть общая сумма всех психических составляющих, принадлежащих не одному индивидууму, а всему человечеству.

Содержание коллективного бессознательного Юнг называет архетипами. Он определяет их как формы, существующие с самого начала человечества и, придающие определенную форму содержаниям психики, когда они проявляются. Сам архетип не имеет определенной формы, это "паттерн эмоционального и ментального поведения", принимающий определенную форму только будучи выражен, спроецирован в мир. Архетип является существенно бессознательным содержанием, которое изменяется через процесс становления его сознательным и осознанным и принимает определенную форму. Например, известный архетип "анима", будучи спроецирован человеком вовне, может принять одну из многих форм образа матери. Это может быть богиня или ведьма, идеальная любовница или даже прожорливое морское чудовище. Все это формы этого архетипа "анима".

Юнг предупреждает, что термин "архетип" легко понять неправильно. Его можно неправильно использовать для обозначения различных мифологических образов и мотивов как таковых. Это будет ошибкой, поскольку эти определенные мифологические образы из легенд и сказок являются лишь представлениями сознанием лежащего под ними архетипа. Сам архетип является не образом, а тенденцией к формированию этих образов, или представлений более глубокого основного мотива. Эти образы оказываются очень различными в деталях, поскольку нет набора принципов, которые определяли бы, какую точно форму может принять архетип. Но все же основной паттерн выражения можно увидеть:

“Архетипы подобны руслам рек, сухим до тех пор, пока там нет воды, но она в любой момент может их найти. Архетип подобен старому водному пути, по которому столетиями текла вода жизни, прокапывая себе глубокий канал. Чем дольше текла она по этому каналу, тем больше вероятность, что рано или поздно вода вернется в свое старое русло”[clxxiv].

Эти архетипы рождают наши мифы, религии и философии, а те, в свою очередь, оказывают влияние на целые нации и даже характеризуют их. Архетипы могут выходить на свет с помощью как индивидуумов, так и массы, поскольку они связаны коллективным бессознательным.

Психика массы содержит комплексы, как и индивидуальная психика. Эти комплексы — образы архетипов из коллективного бессознательного, появляющиеся при необходимых социальных условиях. В массе многие коллективные содержания индивидуумов "сгущаются", и проявляются в мире. Эта архетипическая деятельность может также принимать форму национального психоза, что мы уже видели много раз в прошлом, и видим в настоящем.

“Театральные, явно истеричные жесты Гитлера поражали всех иностранцев (за немногими удивительными исключениями) своей абсолютной нелепостью. Когда я увидел его собственными глазами, он напомнил мне психическое пугало (с рукояткой метлы вместо распростертой руки), а не человеческое создание. Трудно понять, как могли произвести такое впечатление его напыщенные речи, выдержанные в визгливых, раздражительных, женских тонах. Но немецкий народ никогда не был бы до такой степени обманут и увлечен, если бы эта фигура не отражала образ коллективной германской истерии. Не без серьезного опасения можно навешивать ярлык "психической неполноценности" целой нации, однако, небо свидетель, это единственное возможное объяснение воздействия этого пугала на массы”[clxxv].

А сколько еще таких пугал правят нациями сегодня? Может ли мунданная астрология обнаружить скрытые патологии, которые должны скрываться в каждой нации? И если да, то может быть, народ наперед сможет увидеть, какого рода созданием стремится стать его демагог.

Со временем стало ясно, что астрологический символизм очень легко может быть связан с современной, сосредоточенной на индивидууме, психологической практикой и теорией. Более того, специальное исследование с ориентацией на Юнга показало, что хотя астрология с неистовостью концентрируется на индивидуальном, коллективное игнорировать опасно. Это исследование, представленное первоначально в работе Лиз Грин,[clxxvi] указывает, что планеты можно разделить на две символические группы: "личностные" и "внеличностные", или трансперсональные планеты.

Личностные планеты, непосредственно связанные с индивидуумом, это Солнце, Луна, Меркурий, Марс и Венера с Юпитером. Солнце есть символ эго, другие - энергий личного бессознательного. Трансперсональные планеты относятся к исторической, политической и социальной сферам: это Уран, Нептун и Плутон. Сатурн выглядит несколько иначе. Он стоит на границе между личностными и трансперсональными планетами (рис. 3.3) и считается "живущим у порога", символизируя призрачную границу между личным бессознательным и коллективным бессознательным.[clxxvii]

Рис. 3.3. Символическое изображение психики (из работы Иоланды Якоби, адаптировано Лиз Грин):

Это символическое деление будет полезным, когда мы попытаемся рассмотреть влияние положений планет на астрологической карте нации - коллективного единства. Более того, как будет видно из главы 14, транзиты и циклы трансперсональных планет имеют очень большое значение для развития нации, — тем более что циклы могут наблюдаться с очень большой точностью. Последний эффект - особенно важный момент, отличающий "коллективную" карту от индивидуальной. Нация, продолжительность жизни которой во много раз выше, чем у индивидуума, часто может быть свидетельницей нескольких циклов внешних планет, повторяющихся в течение сотен лет.

Отметим, что от взгляда на человечество как на великое множество уникально различных и отдельных индивидуумов, теория Юнга переходит к представлению о человечестве как единстве, в котором индивидуумы, как таковые, являются пальцами рук и ног значительно более крупного целого, при этом, однако, сохраняется представление об уникальности индивидуумов. Стадии единства начинаются с коллектива, и в финале, на гораздо более высоком уровне, достигают идеи космологического единства. Юнг прочно придерживается неоплатонического единства Вселенной. Таким образом, изучая части, необходимо учитывать охватывающее их целое.

Наука астрологии представляет собой не просто математическую производную от изучения небесных движений, а синтез этих наблюдений с космологическим подходом. Она остается очень прочной частью неоплатонистской традиции, которую остальная наука, к сожалению, утеряла. Астрология, имея дело на популярном уровне в первую очередь с эффектами, направлена на более глубокий уровень, к причинам или к Причине. Она указывает на существенное единство всех вещей, что не является предметом этой книги, но мимо этого нельзя пройти. Положение астрологии точно определено Джоном Эдди в одной из его последних работ "Утверждение астрологии":

“Астрология принадлежит традиции, рассматривающей весь проявленный Космос и все в нем, как порождение иерархии принципов, переходящих от единства к множеству по стадиям, стадиям, в которых каждый высший принцип создает множество эффектов на более низком уровне...”[clxxviii]

Если мы считаем, что науки психология и астрология имеют аналогичные фундаментальные цели — а обе они имеют дело с пониманием человечества как в индивидуальной, так и в социальной сферах — ясно, что можно сделать следующее первоначальное допущение о мунданной астрологии: она так же относится к натальной астрологии, как массовая психология к индивидуальной психологии. Принципы, действующие в массе, те же, что и в индивидууме, различна их ориентация. Определенные психологические факторы доминируют в одном случае и играют подчиненную роль в другом. Например, свобода и спонтанность действий выше у индивидуума, чем в случае массы. Последняя имеет тенденцию к движению, которое лучше всего характеризуется как тяжеловесное.

Используя результаты психологических наблюдений и экспериментирования и установив, какие факторы становятся доминирующими в массе, в отличие от индивидуума, можно ожидать, что полученные астрологические выводы при интерпретации мунданной карты окажутся особенно значимыми. Выяснение этих факторов, или, пользуясь астрологической терминологией, уточнение планетарных интерпретаций на основе психологических наблюдений, должно быть критичным для прагматического использования мунданной астрологии. Для упрощения этого рассуждения зададимся тремя вопросами:

1. Каким образом масса изменяет человеческое поведение и какие факторы при этом становятся доминирующими?

2. Как выразить эти факторы в астрологических символах?

3. Как это знание изменяет нашу интерпретацию астрологической символики карты нации?

Исследование влияния давления массы на отношения и поведение людей выявило некоторые фундаментальные принципы. Теперь ясно, что масса создает собственные "нормы", стандарты поведения. "Хорошие" члены массы принимают их как собственные личностные ценности, несмотря на то, что ранее они могли чувствовать или действовать совершенно по-иному. Поведение индивидуума смещается в направлении гармонизации с поведением группы. Иными словами, масса оказывает давление на своих членов в сторону конформизма.[clxxix]

Все массы очень часто создают авторитетную фигуру. В ряде экспериментов, проведенных в Йельском университете, неинформируемым испытуемым было предложено наносить электрические удары возрастающей силы другому испытуемому, который на самом деле был профессиональным актером и имитировал признаки усиливающейся боли (в действительности никаких электрических ударов не было). Целью было установить предел, когда первый испытуемый, предполагаемый экспериментатор, откажется продолжать наносить электрические удары. Оказалось, что большинство продолжало наносить удары столько, сколько им приказывали. Весьма обескураживающий вывод заключается в том, что большинство людей будут делать то, что им говорят, не обращая внимания на наносимый вред, до тех пор, пока получают приказы от "законной" власти.[clxxx] При таком повиновении масса становится в сущности продолжением своего лидера, идеи которого становятся идеями массы, команды — командами для массы, мораль — моралью массы. Здесь заключен для нас еще один ключ к мунданной астрологии. Как увидим ниже, карта рождения лидера также часто годится в качестве национального индикатора, как и карта рождения нации. Это показывает, что масса и ее лидер могут быть идентифицированы для практических целей. Астрологи знают об этом уже очень давно — Птолемей рекомендует использовать обе карты для астрологических предсказаний.[clxxxi]

Масса имеет внутреннее стремление к росту, расширению, включению в себя всех возможных членов.[clxxxii] Частицы массы, люди, поэтому поощряются к поиску большего числа членов, к увеличению размера массы. Это еще один фактор, влияющий на мунданные интерпретации. Нация всегда стремится к расширению, что неизбежно ведет к желанию нажиться на обнаруженных слабостях окружающих стран. (Эта идея будет рассмотрена ниже в главе 14 при изучении астрологии войн).

Суммируя, можно сказать, что масса увеличивает конформизм индивидуума, снижает его гибкость, делает его более предсказуемым и повышает вероятность его слепого следования авторитету. "Миллион нулей, — печально сказал Юнг, — к сожалению, ничего Не добавляет к единице".[clxxxiii]

Чтобы не осталось непонимания после этого краткого рассмотрения массы, стоит сослаться на прекрасный очерк Эриха Неумана "Группа и великий индивидуум",[clxxxiv] в котором он проводит важное различие между поддерживающей и положительной ролью малой группы и негативной и обезличивающей ролью массы. При психологическом подходе к натальной астрологии, в карте рождения человека видят карту потенциала его воплощения, самореализации. Натальная астрология поэтому имеет дело с уникальностью каждого индивидуума и с необходимостью личной свободы. Мунданная карта, карта массы — нечто совершенно противоположное. В действительности это карта сил, непрерывно действующих в направлении подавления и уменьшения уникальности и индивидуальности. Она символизирует энергии, стремящиеся сделать каждого человека бессознательной частицей гораздо большей массы. Поэтому можно сказать, что как индивидуум противоположен массе, гак же существует оппозиция в ориентации двух ветвей астрологии — натальной и мунданной. Карга массы, нации или государства, это схема, символически представляющая приливы и отливы энергий в этих группах. Это динамические силы действуют через людей, вместе обнаруживающих эту массу. Масса доминирует над индивидуумами, так что они действуют в первую очередь как внутренние ячейки для передачи энергии и только во вторую очередь, если действуют вообще, — как независимые человеческие существа.

Парадоксально, что рост или изменение в развитии массы зависит от индивидуума — от его выдающегося мастерства, изобретательности и инициативы. Только через индивидуума тенденция к творчеству и изменению способна найти свободное выражение. Но все же исходя из того, что только индивидуум дает ключ как к полному пониманию массы, так и к сообщению ей нового жизненного импульса, мы в своей естественной склонности к точке зрения индивидуума не должны рассматривать массу как что-то лишнее, неважное или не стоящее нашего внимания. Масса — это реальность, с давлением которой мы сталкиваемся при каждом повороте, и, возможно, особенно теперь, в эру коллективного человека. Масса требует приведения ее в истинные отношения с индивидуумом. Мунданная астрология, отражение массы, требует приведения ее к истинным отношениям с натальной астрологией.

Смысл мунданной астрологии как раз и заключается в том, что она стремиться символизировать коллективные аспекты тех качеств, которые через качества индивидуальных аспектов символизируются в натальной карте. Чем же отличаются интерпретации мунданной карты и натальной?

Были проведены наблюдения, что масса добивается подчинения, требуя конформизма от своих членов, в результате чего подавляется индивидуальность. Отсюда следует важный вывод, что масса должна быть более жесткой, более фиксированной, чем индивидуум. Масса утеряла способность действовать свободно. Иными словами, масса более фатальна, чем индивидуум. Столкновение между индивидуумом и массой можно видеть в фатальности общества в противоположность свободе индивидуума. Практическое применение этого в том, что при чтении карты государства, необходимо подходить к ней как к фатальному паттерну, ограниченному своей внутренней жесткой силовой структурой, конкретными мифами и идеалами, изменение которых маловероятно, за исключением полной дезинтеграции, за которой следует перестройка — процесс, который в случае нации может вести к замене одного национального гороскопа другим. Поэтому часто в мунданной работе оказывается, что пессимистический в своей основе подход является наиболее прагматичным, в противоположность тому, что в натальной астрологии чаше всего справедливым оказывается оптимистический подход. Таким образом, это фундаментальный подход к чтению астрологических символов, используемых в мунданной астрологии. Это также, между прочим, и указание на то, что мы можем внутренне оправданно давать точные предсказания будущих событий, вероятных для государства. Предсказания основанные на натальной карте, точно символизирующей данное государство. Конечно, исследование такой карты должно быть наиболее важным первым шагом для мунданной астрологии. Пока у нас нет точной карты, все интерпретации бесполезны. Стоит вспомнить, что отмеченные выше психологи появились не в вакууме, что идеи, о которых шла речь в этом кратком очерке, возникли из давней традиции. Высказанные здесь идеи натальной и мунданной астрологии, несомненно, высказывались и в более ранние времена, пусть в иной терминологии. Различие между натальной и мунданной астрологией, видимо, впервые подчеркнутое Птолемеем во втором веке н.э. в его "Тетрабиблосе", приобрело важность в руках более поздних христианских теологов. Оно позволило им осудить одну часть астрологии и оправдать другую. Ранняя христианская позиция была такова, что планеты влияют на смертное тело человека, а бессмертная душа всегда остается свободной, причем интеллект связан с душой, а не с телом. В результате, христиане в целом отвергли натальную астрологию. Этика христианства, в теории, если не на практике, имела дело со свободой человека от судьбы, от влияния планет. Таким образом, натальная астрология была осуждена теологами. Мунданная же астрология допускалась, поскольку они считали, что физический мир все же фатален, все же управляется влиянием планет.

В тринадцатом столетии были высказаны важные соображения относительно мунданной астрологии, особенно Фомой Аквинским и францисканцем Роджером Бэконом. Человек, указывал Аквинский, не только свободное интеллектуальное создание с бессмертной душой, способное управлять планетными влияниями, но также и физическое существо, движимое чувственными желаниями. Именно эта чувственная сторона человека, говорил Аквинский, все же подвержена влиянию планет и, в свою очередь, якобы влияет на интеллектуальную сторону.

Роджер Бэкон, также работавший в тринадцатом столетии, вторил ему; он считал, что свобода воли не стоит перед компромиссом, когда индивидуум побежден телесными желаниями, возбужденными в нем небесными силами:

“Но в значительно большей степени способны влиять на тело и его органы силы небесных тел и сильных видов звезд, и когда они значительно изменяются, человек может сильно побуждаться к действиям, о которых прежде и не думал...”[clxxxv]

Он добавляет слово совета натальным астрологам своего времени, совет, справедливый и сегодня:

“Ум сильно побуждается к этим действиям, хотя и не под принуждением, и в соответствии с этим принципом должен делать свое суждение астролог и не исходить из непогрешимости или необходимости”.[clxxxvi]

Этот практический совет натальному астрологу указывает на чрезвычайно прагматический подход, принятый этими двумя теологами, и особенно последним. Поэтому Жаль, что Птолемей сохранил столь сильное влияние на протяжении столетий, так как получи Роджер Бэкон подобную известность среди астрологов, особенно, в девятнадцатом и начале двадцатого столетий, развитие предмета, несомненно, ускорилось бы.

Как же это практически приложить к мунданной астрологии? Каким видели эти люди данный предмет, высказывая свою позицию в том, что не обязательно судьба управляет человечеством? В действительности их позиция существенно схожа с позицией Канетти и Юнга. Аквинский, например, признает, что когда дело касается массы, астрологи часто очень точны, потому что чувственные страсти большого числа людей доминируют над умом и чистотой нескольких, которые смогли остаться свободными от такого небесного влияния.[clxxxvii] Роджер Бэкон делает аналогичные выводы, подытоженные Торндайком:

“... хотя индивидуум усилием воли может сопротивляться силе звезд, в массах людей созвездия обычно превалируют...”[clxxxviii]

Таким образом, масса более фатальна, чем индивидуум, следовательно, предсказания могут делаться с достаточной точностью, чтобы оправдать серьезное изучение мунданной астрологии. Поддержка Бэконом мунданной астрологии всегда была вне сомнений. Он придавал большое значение способности науки делать предупреждения на будущее, особенно о военных пожарах. Он отмечает, например, большую комету 1264 года, причиной которой, как он считал, был Марс и которая, следовательно, предвещала битву, разразившуюся после этого времени по всей Европе. Если бы вожди читали предупреждения на небе, утверждал он, войны можно было был предотвратить — доказательство, что Бэкон не верил- в то, что и массы полностью находятся под влиянием чар планет.

“О, какое великое преимущество могло бы быть обеспечено Божьей церкви, если бы характеристики небес в те времена были вначале открыты учеными, поняты священниками и правителями и направлены на мирные усилия. Тогда бы не произошло столь огромное кровопролитие среди христиан...”[clxxxix]

Иными словами, страсти масс, символизируемые Марсом и кометой, были возбуждены, но страсти эти могли быть направлены к войне или миру. Если человек естественно склонен к войне, то умное руководство способно направить массы к миру. Возможно, Бэкон подразумевает, что каждое предзнаменование содержит свою антитезу, которая может быть обнаружена умным человеком. Но если мунданная астрология основывается на коллективной психике, то с помощью какого процесса лучше всего может быть введен астрологический символизм? Другими словами как может быть вычислена натальная карта, которая точно символизирует коллективное, массу? Очевидно, она может быть выведена из начальной точки, "рождения". Но как ее найти и какой критерий нужно использовать, чтобы выбрать критический момент из всех имеющихся в распоряжении возможных событий основания?

Рис. 3.4. Связь натальной и мунданной астрологии.

Какие-либо выводы можно сделать лишь после того, как будут выяснены и абсолютно точно определены основные термины. Например, что такое государство? То же ли это самое, что нация или страна? Действительно, в обычной речи между всеми ими не делают больших различий. А что такое законность — имеет она какое-то влияние на данный предмет? Получит ли новый фактический лидер, заменивший своего "законного" предшественника при государственном перевороте, предпочтение с точки зрения астрологии перед смещенным или изгнанным лидером? Это вопросы должны быть выяснены до того, как придется столкнуться с практическими деталями мунданной астрологии.

Конечно, мы имеем дело с различными уровнями общественной организации. Страна — это географическая область, территория, населенная людьми, составляющими нацию. Дело усложняется тем, что нация обычно образует следующие одно за другим государства. Для каждого из этих государств может быть построена своя работающая карта, причем каждая новая в основном заменяет предыдущую, но ни одна из них не описывает сущностное значение страны, сущность земли и людей в глубочайшем смысле, синергизм нации и ее территории, охваченный немецким словом "Volkseele" — "народная душа", квинтэссенция земли и ее народа.

Различные карты государств относятся только к людям, объединенным в группу в конкретный исторический момент, возглавляемую конкретным лидером и руководствующуюся образом будущего, который внушается данным лидером. Следовательно, эта карта государства должна продолжать действовать столько, сколько сохраняется это конкретное выражение массы, или коллектива.

Истинному "времени рождения" государства еще предстоит дать определение, и предыдущие соображения дают основной критерий. Масса индивидуумов, миллионы которых часто разделяют одни и те же цели и желания, мифы и историю, вся в целом выражает коллективное бессознательное нации, получающее выражение через различных лидеров, которые из глубин психики данного общества извлекают и фокусируют эту энергию. Именно такое фокусирование коллектива лежит в основании нового государства, а лидер находится в фокусе. Поэтому вопрос о моменте, представляющем время рождения, может практически быть перефразирован: какой момент представляет точку переориентации коллективного выражения, потому что именно этот момент, когда выявляется фокус, становится показательным и действующим в мире. Я бы предложил, в практических целях, считать что этот критический момент наступает тогда, когда возникшее руководство берет власть — гарантируется ли эта власть парламентом или подразумевается исходя из силы.

Суммируем полученные выводы:

1. Масса может действовать как индивидуум.

2. Масса более фатальна, чем индивидуум.

3. Натальная и мунданная астрология так же относятся друг к другу, как индивидуум и масса — это противоположные концы одного и того же спектра.

4. Государство есть выражение массы, обычно концентрирующейся около руководства.

5. Время рождения государства — это момент, когда новое руководство берет власть.

Критический момент, определяющий "время рождения" государства, это момент взятия власти. В прошлом, это часто была коронация правителя, обычно проводимая в поддень, когда Солнце, символизирующее короля, находится в Середине неба, символизирующего правителя и земную власть. Огромное значение церемонии заключалось в том, что в ней объединялось одобрение со стороны церкви и покорность знати и масс. Поэтому власть эффективно фокусировалась, одновременно материально и духовно. Конечно, сегодня коронация — значительно менее важное событие, и ее астрологическая карта гораздо менее эффективный символ современного государства.

Идея, что принятие власти индивидуумом или группой дает символическое время рождения государства, вводит нас в плодотворный круг рассуждений: за актом захвата или принятия власти лежит идея, скрытая ментальная энергия, желание лидеров. Они олицетворяют собой что-то присущее народу, действуя как линзы, способные фокусировать национальную энергию и цели, энергию, рожденную коллективной психикой. Связи лидера и нации или нового государства часто демонстрируется астрологически тесной сходимостью карты лидера с картой рождения государства, орудием основания которого он служил. Значительная гармония этих карт наблюдается чаще, чем отсутствие гармонии.

Это первое желание основателей можно рассматривать как символическое зачатие, за которым период символической беременности - необходимое планирование. Появляющееся государство может рассматриваться как вырост, расширение психики основателя. Может быть, это как-то поможет объяснить почему карте рождения лидера придавалось в прошлом столь большое значение для символической характеристики страны, которой он управлял. Символически и реально, король и государство были разделимы. Например, Птолемей, указывая на необходимость иметь карту рождения города, говорит, что когда время основания неизвестно, управляющим знаком города будет тот, который находится в Середине неба правителя.[cxc]

Государство — это творение человека, в отличие от земли, на которой оно располагается, и народа, из которого оно возникает. Все три составляющих важны для понимания мировых дел, но только государство может быть обеспечено картой рождения. Поэтому при изучении мунданной астрологии мы вынуждено ограничены самым преходящим и поверхностным из этих трех факторов. Мы видим только поверхность, не проникая в глубины. Поэтому в наших выводах неизбежны большие неопределенности, пробелы, связанные с неспособностью исследования отразить эффекты, следующие из влияния истории, традиций и, конечно, земли, на которой живет народ. Мы можем лишь собирать отдельные намеки на эти эффекты в карте государства, но не можем позволить себе забыть, что они стоят за каждой картой, которую мы строим.

Земля имеет собственное окружение, собственные чувства, собственных "богов". Чувство Вотана еще сильно в Германии, как и ощущение богини Ардуины в Арденнах. Далеко от родины пернатый змей Центральной Америки все еще возникает в культах и искусствах.

“Тайна земли — не шутка и не парадокс. Обратите внимание, как в Америке размеры черепа и таза всех европейских рас начинают индианизироваться во втором поколении иммигрантов. Это тайна американской земли. Почва каждой страны содержит какую-то подобную тайну. Бессознательное отражение ее имеется в нашей психике: как ум связан с телом, так тело связано в землей”.[cxci]

Несомненно, чувствует Юнг, почва страны ассимилирует ее завоевателей.

Это показывает, что необходима осторожность при оценке, какие черты, наблюдаемые или обнаруживаемые в карте рождения, исходят от государства и какие являются отражением национальной, "народной души". Однако, некоторые черты "народной души" не могут быть символизированы, поскольку она, строго говоря, бессмертна. (Для верящих в реинкарнацию аналогичная ситуация возникает, если попытаться построить карту вечного человека вместо карты живого индивидуума — сложно, чтобы не сказать более.)

Есть, однако, намек на подход к определению некоторых из подобных национальных качеств. Можно построить и сравнить между собой карты всех государств, которые образует нация. Должны появиться общие факторы, и эти общие факторы как раз и частично могут отражать "народную душу" нации.

Размышляя далее, если можно рассматривать государства как последовательные "воплощения" нации, нельзя ли предположить и возможность цели? Нельзя ли спросить, что было нужно нации или "народной душе", когда было позволено данному государству возникнуть? Возникло оно чисто случайно или выполняет какую-то функцию, важную для будущего нации? Возможно, государство это то, в чем нуждается "народная душа" в конкретный момент времени. Иными словами, государство создается скорее необходимостью, чем случайно, и в результате выражений необходимого "народная душа" каким-то образом медленно растет в будущее, где может ожидаться реализация потенциала массы.

Библиография

Addey, J. "Astrology Reborn" London, 1978.

Bacon, R. "The Opus Majus of Roger Bacon (trans. Robert Belle Burke) 2 vols, Philadelphia, 1928.

Canetti, E. "Crowds and Power" (trans. Carol Stewart) London, 1962.

Cartwright, D. and Lippitt, R. "Group dynamics and the individual" "Concepts and Controversy in Organizational Behavior" (ed. Walter Nord) Pacific Palisades, 1972.

Greene, L. "Relating" London, 1977.

Jacobi, J. "The Psychology of C. G. Jung" London, 1980.

Jung, C. G. "Collected Works" (trans. R. F. C. Hull) 19 vols, London, 1953-7.

Jung, C. G. "Psychological Reflection" (ed. Jolande Jacobi) 2nd edition, London, 1971.

Neuman, E. "Origins and History of Concsiousness" Princeton, 1973.

Ptolemy "Tetrabiblos" (trans. W. G. Waddell) London, 1971

Rowan, J. "The Power of Group" London, 1976.

Thomdike, L. "A History of Magic and Experimental Science" 8 vols, New York, 1923-34.

Глава 4.
Национальный гороскоп:
мунданная астрология и политическая теория

Николас Кемпион

Исторический контекст

Национальный гороскоп в настоящее время — основа мунданной астрологии, но так было не всегда. До недавнего времени, мунданные астрологи основывались почти исключительно на картах лунаций и ингрессий, которые строились применительно к конкретным местам, и пользовались методами, подобными зодиакально-географическим управлениям Птолемея.[cxcii] Причина, почему традиционная астрология не использовала национальные карты, совершенно ясна, — само государство исторически возникло совсем недавно. В Европе оно зародилось в шестнадцатом-девятнадцатом столетиях, а доминирующией политической единицей стало лишь в двадцатом столетии. Очевидно, что если наши предшественники не представляли себя частью национального государства, у них и не было причин строить гороскоп государства. Концепция национализма — это мифология, ставящая лояльность по отношению к государству выше всех других чувств, также возникла относительно недавно и развилась вместе с ростом института государства, которому она служит. В прежние времена люди с гораздо большей вероятностью идентифицировали себя по географической территории, по принадлежности к определенному землевладельцу или религиозной секте. Поэтому, для астрологов было важнее построить карты лендлорда, князя, короля или императора, или другого лидера, оценивать историю и будущее великих мировых религий, чем пытаться определить гороскоп самой нации. Считалось, что король сам воплощает в себе нацию, поэтому карты его рождения и коронации имели первостепенное значение. Другие вещи, как приближающаяся чума, засуха или война, предсказывались по лунациям, ингрессиям, кометам и другими традиционными методами.

Даже сегодня, представление о национальной "суверенности", согласно которой каждое государство представляет собой независимую сущность, сильно преувеличено, поскольку на самом деле государства взаимозависимы, связаны друг с другом международными законами, военными союзами и глобальными экономическими интересами многонациональных корпораций. И все же, национальное государство остается главным конструктивным блоком нашей глобальной деревни, и внимание мунданной астрологии сильно сместилось в сторону исследования гороскопов этих государств.

Это изменение политического сознания лучше всего, видимо, иллюстрируется астрологическим примером Великобритании. Существует много различных возможных карт Великобритании,[cxciii] но двумя наиболее известными являются карты коронации Вильгельма Завоевателя как короля Англии в 1066 году и официального объединения Великобритании и Ирландии в 1801 году. Первый гороскоп построен на момент, когда будущее страны ассоциировалось исключительно с будущим лидера, второй — на момент осуществления конституционного юридического акта, подразумевавшего существование государства как такового.

"Политический организм"

В политической теории времен Ренессанса, политическая единица, будь то город или государство, княжество или империя, описывалась аналогично человеческому телу. Эта концепция не так уж необычна, ведь и сегодня мы говорим о государственных "органах", характеризуя ветви управления, и о "главе" государства, имея в виду символического лидера правительства

Философы Ренессанса, для обозначения политической единицы, использовали термин "политический организм", который сам, возможно, возник из представления о правителе, воплощавшем в себе все политическое единство. Эта концепция очень уместна в современной астрологии, потому что в случае "политического организма" политическая единица выглядит как единое целое, все части в котором взаимосвязаны и полагаются друга на друга с целью выживания. Именно о необходимости поддерживать равновесие между различными органами и конечностями политического организма упоминалось в работах философов Ренессанса, таких как Маккиавелли (1469-1527) в Италии. Представление, что политический организм может в действительности "заболеть" — одна из основных метафор в великой пьесе Шекспира "Гамлет", опубликованной в 1604 году. Английский поэт Фульк Гренвиль объединил человеческое тело, государство, зодиак и времена года.

"У государств имеются свои градусы, как у тел человеческих Весна, лето, осень, зима и могила".[cxciv]

Для Шекспира и его современников представление о государстве как органическом целом было неразрывно связано с астрологическим мировоззрением, в котором все аспекты жизни были ничем иным как взаимозависимыми связями в "Великой цепи бытия", соединяющей небеса с землей.

Около конца семнадцатого столетия астрология потеряла интеллектуальное уважение в Европе, но представление о государстве как "Политическом организме" сохранилось. Французский философ Жан Жак Руссо (1712-78), насколько известно, не знал астрологии, но старая теория оказала на него сильное влияние. Он писал: “Как только множество объединяется таким образом в единый организм, никто не может повредить ни одному из его членов, не напав на целое” и “В отношении иностранных держав политический организм является единой сущностью, индивидуумом”.[cxcv]

Теория Руссо является политической теорией мунданной астрологии. Может оказаться, что изучая работы политических философов, мы заново откроем теорию мунданной астрологии во всем ее богатстве, поскольку сами они жили в мире, интеллектуальные основания которого лежали в астрологии.

Теория политического организма о существовании соотношений аналогии между индивидуумом и коллективом сама по себе является центральной в мунданной астрологии, и именно она позволяет брать правила интерпретации карту рождения индивидуума и использовать правила ее интерпретации для карты рождения нации. Те же допущения, которые мы применяем к психологическим процессам в натальной карте, могут, видимо, быть применены к политическим процессам в мунданной карте.

Нация

Говоря обобщенно, национальное государство представляет собой юридическую сущность, созданную нацией для саморегулирования с помощью конституции. Саму же нацию можно считать группой людей с общей наследственностью, языком и культурой и физически занимающей определенную географическую местность. Очевидно, существует много наций, не имеющих государства, как палестинцы, баски и курды, и существуют государства, содержащие более одной нации, как Советский Союз или Соединенные Штаты, но общая идея остается в силе.

В нации также можно видеть физическую корреляцию коллективного бессознательного,[cxcvi] поскольку коллективное бессознательное само обеспечивает слитное единство нации, имея в виду

общее для всех индивидуумов отождествление с прошлым, настоящим и будущим нации. Это, несомненно, радикальное для многих политических философов утверждение постулирует, что существует неуловимое качество, такое как "идеал", "общая воля" или "национальный дух", которое связывает нацию воедино. Но эта концепция является центральной для мунданной астрологии, и современные философы, такие как Гегель в девятнадцатом столетии, в действительности обязаны ею астрологии.

Подобная теория предполагает, что у всех членов нации имеется общий фонд мыслей, приобретаемый ими в ходе истории и передаваемый с помощью истории, и общее желание продолжать жить вместе в виде нации в будущем. Поэтому когда нация организуется в государство, это является выражением текущей стадии развития этого коллективного фонда мыслей, воспоминаний, надежд, страхов и желании, — то есть коллективного бессознательного.

Сам национальный гороскоп можно определить как зеркальное отражение коллективного бессознательного нации, застывшего на особой и критической стадии ее эволюции. В действительности то, на что мы обычно смотрим в такой карте, представляет собой гороскоп особого события, часто, но не всегда законного действия, включающего захват или передачу политической власти и руководства нацией. Эта передача власти обычно осуществляется с помощью государственной машины.

Создание государства

Можно дать определение государства как системы институтов, принимаемую нацией для регулирования своей общественной, экономической и политической жизни. Поэтому гороскоп, построенный на создание государства, показывает не только состояние коллективного бессознательного на мифологическом и психологического уровне, но также и состояние дел на материальном плане, таких как публичные скандалы, экономические дела, международные отношения.

Существуют две основные теории создания государства нацией и отношении между ними. Можно в целом принять, что "мостом" между нацией и государством является конституция, набор правил, устанавливаемых для определения правильного функционирования государства. Национальный гороскоп, поэтому, обычно строится на события, связанные с конституцией, и гороскопы большинства современных стран мира построены на эти моменты.

Первая теория говорит о том, что нация решает писать конституцию — и таким образом создать государство — сознательно, причем конституция, действительно, служит "мостом" между нацией и государством. В этом случае имеем ясное теоретическое основание для принятия события, связанного с конституцией, за источник национальной карты. Эта теория может оказаться особенно применимой в случаях бывших колониальных государств третьего мира, получивших официальную независимость в точно определенные моменты. Надо, однако, сделать оговорку по поводу таких карт, поскольку нации, образовавшие эти экс-колониальные государства, часто уже были политически организованы за много столетий до появления европейцев. Очевидно, необходимо использовать исторические данные, имеющиеся в распоряжении, и проверить полученные гороскопы с помощью транзитов и прогрессий, чтобы выяснить, насколько они отражают события в политической и экономической жизни государства.

Вторая теория выдвинута в современной философии Гегелем и Марксом, двумя столпами политической науки девятнадцатого столетия. Согласно этой теории, государство является фундаментальным проявлением человеческого общества, а не сознательным творением, и конституция возникает через определенный промежуток времени для удовлетворения потребностей государства. Согласно Гегелю, развитие конституции отражает постепенные изменения "национального духа", который можно отождествить с "коллективным бессознательным" Юнга. Эта теория, возможно, более подходит астрологии, как философия, возникшая под влиянием неоплатонизма, в которой проявление материального плана представляется отражением тонких изменений в "идеальном" плане. Теория может оказаться особенно подходящей в случаях, когда нет ни одной удовлетворительной национальной карты. Наиболее очевидным примером в этом отношении является Англия, история независимого существования которой составляет 1500 лет и для которой астрологи предложили около полудюжины альтернативных гороскопов. Проблема выбора из этих претендентов на "правильную" карту будет частично решена, если принять, что все они в равной мере справедливы, как отражения постепенной эволюции английского коллективного бессознательного. Эту теорию можно проверить путем исследования астрологических связей между картами.[cxcvii]

Для политических теоретиков Ренессанса, астрология была частью общепринятого мировоззрения, а современные политические теоретики являются интеллектуальными последователями ученых

Ренессанса. И именно современные мунданные астрологи должны восстановить связи между астрологией и существующей политической теорией.

Иерархия карт

Гороскопы обычно строят на точные события, такие как декларации независимости, коронации и общие выборы, и иногда трудно определить, какой именно гороскоп лучше использовать. В этих случаях может помочь расположение карт в "иерархии", чтобы можно было понять, какая из них самая важная. Менее важные карты обычно затеняются более важными, имеют более специфический диапазон и более короткий период действия. Кроме того, о важности каждой карты можно судить по исторической основе и проверить астрологически, насколько проявлены в ней различные события. Например, гороскоп основания независимого национального государства, очевидно, является наиболее важным гороскопом этого государства и останется таким до тех пор, пока оно будет существовать. (Отметим, что у нас нет карты нации как таковой, есть только карты ее создания, государства.) Предположим, новое независимое государство назначило себе короля, что было модно в Европе в девятнадцатом столетии. Гороскоп этого события опишет существование государства в форме монархии, но он не будет так же важен, как карта независимости, скорее он будет содержаться внутри последней. Позднее король может допустить новую конституцию и создание парламента. Гороскоп этого события будет описывать жизнь государства как конституционной монархии, а последующий гороскоп первых общих выборов в стране будет описывать жизнь при первом демократическом правительстве. Между тем, карта короля, центра национальных устремлений, будет продолжать действовать как карта всего коллектива, параллельно с картой независимости, а после его смерти сменится картами рождения и коронации его преемника. Допустим, в стране произошла революция, в ходе которой сметены все предшествующие правительственные органы. Это предполагает, что данные органы перестали идти в ногу с изменениями коллективного бессознательного, или национального духа и что их физическое выражение — повседневная жизнь нации — достигла состояния дисгармонии с правительством. Провозглашается республиканское правительство, и все предыдущие гороскопы теряют значимость, за исключением первоначальной карты независимости. Рабочими картами нации теперь становятся совместно карты республики и независимости, хотя скоро, с появлением вновь мощного лидера, приходится учитывать все больше карт.

Предыдущие карты монархического периода все еще будут действовать, указывая на условия существования коллектива во время их построения, и могут также указывать на отдельные события с помощью транзитов или прогрессий. Например, в карте создания Монархии все еще мощно найти указания на судьбу королевской семьи в изгнании или на будущее монархии в этом обществе.

Фактически гороскопы строятся не только на такие события, как коронация, общие выборы и другие моменты конституционного характера, важность которых заключается в легитимизации перехода власти в государстве. Временами, при государственных переворотах или революциях власть может переходить вне рамок закона. Но и в такие периоды какие-то символические действия приобретают первостепенное значение, например, казнь лидера или штурм мятежниками президентского дворца. В этих случаях символичность будет очевидна для астрологов, и карте, построенной на такой символический момент, вполне может быть придан статус национальной. Надо, однако, отметить, что и при таких обстоятельствах власть часто меняет хозяина путем технически конституционного акта. Примером такого конституционного изменения в условиях хаоса, в первую очередь может служить захват власти большевиками в России, когда Ленин постарался узаконить революцию с помощью процедуры конституционного голосования.[cxcviii] Существует определенное количество тщательно разработанных символов, для случаев наиболее легальной передачи власти, и даже главному городу поручается определенная роль в цепочке официальных действия. Обращая внимание на такие символические точки, можно определить точное, астрологически значимое время, в течение "периода взятия власти", например, что более важно — начало или конец государственного переворота. Нечего и говорить, что для установления времени, когда должно произойти рассматриваемое событие, абсолютно необходимо добросовестное историческое исследование, и в прошлом астрологи очень часто недооценивали этот момент.

Можно думать, что важность коронации или подобного события для гороскопа обусловлена тем, что все надежды, страхи и желания коллектива фокусируются на этом событии. Поэтому оно становится физическим проявлением коллективного бессознательного в это конкретное время. Но, во всех случаях этого объяснения недостаточно, поскольку многие критические события, используемые для построения мунданных карт, содержат элемент известности обществу, другие же — нет. Например, при государственном перевороте только мятежным войскам известно время захвата президентского дворца. Даже при важных общественных конституционных событиях большая часть населения страны может оказаться незатронутой или неинформированной. Кто в северной Англии в 1066 году знал, что Вильгельм был коронован в Лондоне? Ответ заключается в том, что коллектив проявляется бессознательным образом, даже когда сами члены коллектива не осознают, что происходит.

Часто меньшинство населения, нынешний или будущий правящий класс или какая-то другая сильно заинтересованная группа выражает чувства коллектива в данное время от своего имени. Даже в случаях, когда действия меньшинства идут вразрез с сознательными желаниями большинства, астрология указывает, что коллектив в целом создает собственное будущее в соответствии со своими бессознательными желаниями. В правительственных системах многих стран современного мира, как и в прошлом, мало демократизма, а в некоторых даже создаются страшные репрессивные системы, такие как фашизм или коммунизм. Такие системы физически поддерживаются правительствами с помощью страха в сочетании с военной силой, и масса населения часто оказывается совершенно не заинтересованной в поддержке системы. Но астрологическая теория, исходя из теории коллективного бессознательного, считает, что коллектив в целом ответственен за столь печальное состояние страны, точно так же, как в случае "парламентской демократии" коллектив несет ответственность за преимущества и отрицательные стороны этой системы.

Структура общества

Видимо, можно сравнить модель общества с моделью психики Якоби (рис. 3.2). Структура в виде пирамиды больше соответствует популярной концепции феодального государства, чем современного, но кажется, подходит с точки зрения астрологии (рис. 4.1). Для нашей аналогии можно воспользоваться классовой системой, основной социологической моделью, используемой сегодня.

На вершине - лидер, королева, президент, председатель партии или еще кто-то, ответственный за получение власти от небес, выражаясь в средневековом стиле. Это может быть и премьер-министр. Непосредственное окружение этого человека — те, кого можно свободно считать составляющими правящий класс: аристократы, политики, землевладельцы, партийные функционеры, капиталисты, военные руководители и т.д.

Рис. 4.1. Структура промышленного национального государства. Умозрительное сопоставление с картой человеческой психики Якоби и предлагаемыми планетарными соответствиями.

Это люди, как представляется, ответственные за принятие решений в обществе, однако астрологическая практика показывает, что они действуют так же бессознательно, как и все другие.

Ниже правящего класса — средний класс, группа управляющая государством с помощью правящего класса. Это все административные и профессиональные группы и служащие. Можно считать Меркурий и Венеру наиболее подходящими символами для этой группы.

Средний класс ответственен за управление рабочим классом, который можно рассматривать как угрозу и правящему, и среднему классу. Здесь можно усмотреть параллель с угрозой, которую индивидуум может часто испытывать в связи с бессознательным неврозом. Рабочий класс состоит из тех, кто выполняет ручную работу и обычно продает свой труд нанимателю. Можно считать, что Сатурн имеет особое отношение к этой группе, особенно в связи с тем, что символизирует тяжелую промышленность в мунданной карте и психологическую "тень" в натальной карте.

В глубине этой горы находятся те, кого мало касается и кто мало интересуется национальным государством. Это могут быть безземельные безработные или находящиеся в неблагоприятных условиях национальные или расовые меньшинства. Эти люди часто представляют угрозу для вышестоящих групп. Когда вышестоящая группа чувствует угрозу со стороны нижестоящей, в ней проявляется склонность к развитию авторитарных или тоталитарных тенденций, таких как фашизм. Подобная философия может быть также основой действий подчиненной группы против вышестоящей. Можно думать, что трансперсональные планеты - Уран, Нептун и Плутон могут быть отнесены, как к самым низким общественным группам, являясь источником различных форм ниспровержения, так и к фашизму, дикому проявлению подавленной теневой части личности.

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 245; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 123 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!