Число месяца сафар 1392 года по хиджре

   (11 апреля 1972 г. – прим. переводчика)

Дамаск

Мухаммад Насируддин аль-Албани

 

I. Обращение в сторону Каабы

 

1. Когда ты, о мусульманин, встаешь на намаз, обратись лицом в сторону Каабы, где бы ты ни находился, как при совершении обязательных, так и при совершении дополнительных намазов. Это один из столпов (рукнов) намаза, без которого он недействителен.

 

2. Обязательность обращения лицом в сторону Киблы не относится к воину, который совершает намаз (под воздействием сильного) страха и (участвует в) тяжелом сражении.

· Это не относится к больному, а также к человеку, находящемуся на корабле, в машине либо в самолете, если он опасается, что время намаза может истечь (до того, как он достигнет места назначения, где можно было бы точно определить направление на Киблу).

 

· Это не относится к человеку, совершающему дополнительный либо витр намаз, передвигаясь на верховом животном либо на ином (транспортном средстве), однако желательно, чтобы он, если есть возможность, повернул его в сторону Киблы при произнесении такбира, открывающего намаз (такбират аль-ихрам), а затем он может обращаться лицом в любую сторону, куда бы он ни ехал.

 

3. Любой человек, который видит Каабу, обязан повернуться к ней лицом (при совершении намаза). Тот же, кто не видит её, должен обратиться лицом в её сторону.

 

Суждение относительно намаза, который по ошибке был совершен не в сторону Каабы:

 

4. Если человек совершил намаз не в направлении Киблы из-за облачности либо по какой-либо иной причине, предварительно приложив усилия (, чтобы определить направление на Киблу), то его намаз действителен, и он не обязан повторять его.

 

5.  Если к молящемуся приходит какой-либо человек, который достоин доверия, и сообщает ему о правильном направлении на Киблу, то он должен незамедлительно обратиться к ней лицом, и его намаз при этом останется действительным.

 

II. Стояние во время намаза (аль-киям)

 

6. Следует молиться стоя. Это является столпом (рукном) намаза, за исключением:

 

· того, кто совершает намаз (под воздействием сильного) страха и (участвует в) тяжелом сражении. Ему разрешено молиться, находясь на своем средстве передвижения. Больному человеку также дозволено не молиться стоя (, если он не может стоять): он совершает намаз сидя, если может, а если не может (, то лёжа) на боку. Тот, кто совершает дополнительный намаз, может молиться, находясь (в транспортном средстве), либо сидя, если пожелает, указывая при этом поясные и земные поклоны наклоном головы. То же самое может делать и больной человек. Наклон головы при совершении земного поклона должен быть ниже, чем при совершении поясного поклона.

 

7. Человеку, который молится сидя, запрещено ставить на землю какой-либо возвышающийся предмет, дабы совершать на него земной поклон. При совершении земного поклона ему следует склонять свою голову ниже, чем при совершении поясного поклона, как было указано ранее, если он не в состоянии касаться лбом земли.

 

О намазе на корабле и в самолете:

 

8. Разрешено совершать обязательный намаз, как на корабле, так и в самолете.

 

9. Разрешено молиться на корабле и в самолете сидя, если молящийся опасается, что может упасть.

 

10. Разрешено молиться, опираясь на трость либо посох во время стояния, по причине преклонного возраста либо слабости организма.

 

Сочетание стояния и сидения (во время намаза):

 

11. Разрешено совершать дополнительный ночной намаз, стоя либо сидя, без какой-либо на то причины, а также сочетать эти два положения. Так, человек может молиться сидя, читая Коран, а перед совершением поясного поклона встать и дочитать оставшиеся аяты Корана стоя, затем совершить поясной и земной поклоны, а потом во втором рак'ате сделать то же самое.

12. Если человек молится сидя, то ему следует сесть, скрестив ноги, или принять любое другое положение, которое ему удобно

 

О совершении намаза в обуви:

 

13. Разрешено молиться как босиком, так и в обуви

 

14. Лучше всего иногда молиться босиком, а иногда – в обуви в зависимости от того, что легче, однако человек не должен обременять себя надеванием либо снятием обуви с целью совершения намаза: если он босиком, то ему следует молиться босиком, а если он в обуви, то ему следует молиться в обуви, если только нет какой-либо причины, из-за которой он должен её снять.

 

15. Если человек снимает обувь, то он не должен класть её справа от себя. Он должен положить её слева от себя в случае, если слева от него никто не молится. Если же слева от него находится молящийся, то следует положить обувь между ногами [686]. Об этом велении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) достоверно передается в хадисах.

 

О намазе на минбаре:

 

16. Имаму разрешено молиться, находясь на каком-либо возвышающемся месте, к примеру, на минбаре, чтобы обучить людей совершать намаз. Поэтому ему следует встать на это место, произнести такбир, прочитать Коран, совершить поясной поклон, находясь на этом же месте, затем ему следует сойти вниз, пятясь назад, и совершить земной поклон на земле, у подножия минбара, после чего возвратиться на него снова и сделать во втором рак'ате то же самое, что и в первом.

 

Об обязательности сутры (преграды) перед молящимся и о его приближенности к ней:

 

17. Необходимо молиться, обратившись лицом к сутре, независимо от того, совершается намаз в мечети или в каком-нибудь другом месте, является мечеть большой или маленькой, исходя из общего смысла следующего хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Молитесь только обратившись лицом к сутре и не позволяйте никому проходить перед вами, а если он откажется (подчиниться), то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится его спутник», т.е. шайтан.

 

18. Необходимо совершать намаз, приблизившись к сутре, поскольку это велел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!).

 

19.  Между местом, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) совершал земной поклон, и стеной, в направлении которой он молился, было расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца. Человек, который поступает так же, выполняет обязательство, касающееся приближенности молящегося к сутре[687]. 

 

О высоте сутры:

 

20. Сутра должна возвышаться над землей приблизительно на одну или две пяди, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если кто-либо из вас установит перед собой что-нибудь наподобие задней части[688] седла, то пусть молится и не обращает внимание на того, кто пройдет за ней».

 

21. Необходимо прямо обращаться лицом к сутре, поскольку об этом свидетельствует ясное веление (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!) молиться в направлении сутры. Отклонение от сутры вправо или влево, чтобы не молиться в её направлении, безосновательно. 

 

22. Разрешено молиться, обратившись лицом к палке, воткнутой в землю, либо подобному ей предмету, а также обратившись лицом к дереву, столбу, жене, лежащей на кровати под одеялом, и животному, даже если это будет верблюд.

 

О запрете совершать намаз, обратившись лицом к могилам:

 

23. Абсолютно запрещено молиться, обратившись лицом к могилам, будь то могила пророка или кого-либо еще.

 

О запрете проходить перед молящимся, даже находясь в Заповедной мечети в Мекке (Аль-Масджид аль-Харам):

 

24. Запрещено проходить перед молящимся, если он совершает намаз, обратившись лицом к сутре (т.е. запрещено проходить между молящимся и его сутрой – прим. переводчика). В этом отношении нет разницы между Заповедной мечетью в Мекке (Аль-Масджид аль-Харам) либо какой-нибудь другой мечетью. Этот запрет действует во всех мечетях, исходя из общего смысла следующего хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал какой (грех) он берет на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок (дней, месяцев или лет) было бы лучше для него, чем пройти перед ним!». Это относится к тому, кто проходит между молящимся и местом, на которое тот совершает земные поклоны[689].

 

Об обязательности того, чтобы молящийся воспрепятствовал людям проходить перед собой, даже находясь в Заповедной мечети в Мекке (Аль-Масджид аль-Харам):

 

25. Человеку, который молится, отгородившись сутрой, запрещено позволять кому-либо проходить перед собой. Это проистекает как из предыдущего хадиса: «…и никому не позволяйте проходить перед вами…», так и из следующего высказывания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Если кто-нибудь из вас станет молиться, отгородившись от людей сутрой, а кто-то захочет пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий намаз) оттолкнет его в грудь [и воспрепятствует ему насколько сможет] (в другой версии этого хадиса сообщается, что молящийся должен дважды попытаться остановить его), и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним (т.е. оттолкнет сильнее – прим. переводчика), ибо это – шайтан!».

 

О том, что молящемуся следует сделать движение (к сутре), дабы помешать кому-либо пройти перед собой:

 

26. Человеку разрешено сделать один или несколько шагов вперед, чтобы помешать пройти перед собой тому, кто не несет ответственность за свои действия, например, животному либо ребенку, заставив тем самым его пройти позади себя.

 

О том, что нарушает намаз:

 

27. Значение сутры перед молящимся настолько велико, что благодаря её наличию намаз не нарушается, если кто-либо пройдет перед молящимся. Намаз же того, кто не отгораживается сутрой, становится недействительным, если перед ним пройдет женщина, осел либо черная собака.

III.Намерение

 

28. Молящемуся необходимо иметь намерение приступить к совершению намаза. Оно является условием (шарт) и столпом (рукн) намаза. Намерение совершить намаз, например, обязательный полуденный или послеполуденный намаз либо соответствующий дополнительный (сунна) намаз должно быть в сердце человека. Что же касается произнесения намерения языком, то это религиозное нововведение, которое противоречит Сунне, и в пользу этого не высказывался ни один из Имамов, которым подражают люди. 

 

IV.Такбир

 

29. Затем человеку следует приступить к совершению намаза, сказав: الله أكبر

Аллаху Акбар («Аллах Превелик!»). Это является столпом (рукном) намаза, исходя из следующего хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Ключ к намазу - очищение, вход в него – такбир[690], а выход из него – таслим»

 

30. Молящемуся не следует возвышать голос при произнесении такбира в каждом намазе, если только он не является имамом.

 

31. Муэдззину разрешено доносить до людей такбир, произнесенный имамом, если это необходимо, например, когда имам болен и его голос слаб, либо когда за ним совершает намаз большое количество молящихся.

 

32. Человеку, который молится за имамом, не следует произносить такбир до того, как его произнесет имам. 

 

О поднятии рук и о том, как это следует делать:

 

33. Следует поднимать руки иногда одновременно с произнесением такбира, иногда до произнесения такбира, а иногда после его произнесения. Все это достоверно установлено в Сунне.

 

34. Следует поднимать руки, держа пальцы врозь

 

1. Следует поднимать руки до уровня плеч, а иногда до кончиков ушей[691].

 

35. Затем следует возложить правую руку на левую сразу после произнесения такбира. Такова сунна всех Пророков (мир им!) и так велел делать Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) своим сподвижникам. В этом положении нельзя опускать руки вдоль боков.

 

36. Правую руку следует возложить на ладонь, запястье и предплечье левой руки.

 

37. Иногда правая рука может сжимать левую руку[692].

 

Место возложения рук:

 

38. Руки следует возлагать только на грудь. В этом нет разницы между мужчиной и женщиной[693].

 

39. Нельзя возлагать правую руку на талию.

 

Проявление смирения и обращение взора к месту совершения земных поклонов:

 

40. Необходимо проявлять смирение во время намаза и избегать всего, что может отвлечь молящегося, например, украшений и узоров. Не следует совершать намаз, когда еда уже подана, либо когда молящийся испытывает необходимость сходить по большой или малой нужде.

 

41. Во время стояния молящийся должен смотреть на место совершения земных поклонов.

 

42. Ему не следует смотреть ни направо, ни налево, поскольку взгляды, обращаемые молящимся по сторонам, являются кражей шайтана, который похищает из намаза раба Аллаха.

 

43. Молящемуся нельзя устремлять свой взор к небу.

 

Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале намаза (ду'а аль-истифтах):

 

44. Затем следует приступить к чтению некоторых ду'а, которые достоверно переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Среди многочисленных ду'а самой известной является следующая мольба:

 

5- سبحانك اللهم! وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك

 

Субхана-кя, Аллахумма, ва бихамди-кя, ва табаракя-сму-кя ва та'аля джадду-кя ва ля иляха гайру-кя.

«Безупречен Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно Имя Твое, превыше всего величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя!»

 

Веление произносить слова обращения к Аллаху в начале намаза достоверно установлено в Сунне, поэтому это необходимо соблюдать[694].

 

V . Чтение Корана

 

45. Затем необходимо обратиться к Аллаху за защитой от проклятого шайтана (истиаза). Это является обязательным (ваджиб). Тот, кто так не поступает, совершает грех.

 

46. Сунной является иногда произносить:

 

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

 

А'узу би-Лляхи мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи

«Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений (приводящих к безумию), от высокомерия (,которое он внушает,) и (пустых, порочных) стихов».

 

47. А иногда произносить:

 

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

 

А'узу би-Лляхи ссами'и-ль 'алими мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи

«Я прибегаю к защите Всеслышащего и Всезнающего Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений (приводящих к безумию), от высокомерия (, которое он внушает,) и (пустых, порочных) стихов».

 

48. Затем следует произнести про себя как в намазах, когда Коран читается вслух, так и в намазах, когда Коран не читается вслух:

بسم الله الرحمن الرحيم

Бисми Лляхи рахмани рахим

 

«Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!», но не вслух

 

Чтение суры «Аль-Фатиха»:

 

49. Затем следует полностью прочитать суру «Аль-Фатиха», включая слова Бисми Лляхи рахмани рахим («Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»), являющихся частью этой (суры). Чтение «Аль-Фатихи» является столпом (рукном) намаза. Намаз является недействительным, если в нем не прочитана эта сура. Неарабы должны выучить эту суру наизусть на арабском языке.

 

50. Тому, кто не может запомнить ее, дозволено говорить:

 

سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله

Субхана Ллахи, ва-ль хамду ли Лляхи, ва ля иляха илля Ллаху, ва Аллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля-би Ллях

 

«Безупречен Аллах! И Хвала Аллаху! И нет никакого божества, кроме Аллаха! И Аллах Превелик! И нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха!»

 

51. Сунной является чтение аятов этой суры размеренно, каждый раз останавливаясь перед началом следующего аята. Поэтому следует читать:

 

بسم الله الرحمن الرحيم

Бисми Лляхи рахмани рахим

«Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!»

Затем остановиться, после чего прочитать:

الحمد لله رب العالمين

Альхамду лилляхи раббиль 'алямин

«Хвала Аллаху, Господу миров!»

Затем остановиться, после чего прочитать:

الرحمن الرحيم

ар-Рахмани Ррахим

«Всемилостивому, Милосердному»

Затем остановиться, после чего прочитать:

مالك يوم الدين

Маалики йауми ддин

«Владыке Судного Дня»

 

и так (следует читать) до конца суры.

 

Именно так читал Коран Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), делая паузу перед началом следующего аята, не соединяя предыдущий аят с последующим, даже если он был связан с ним по смыслу.

 

52. Дозволено читать как Маалики йауми-ддин, так и Малики йауми-ддин

 

Чтение «Аль-Фатихи» молящимся позади имама:

 

53. Тот, кто молится позади имама, должен читать «Аль-Фатиху» в тех намазах, когда имам не читает намаз вслух. Так следует поступать и в тех намазах, в которых Коран читается вслух, если молящийся не слышит чтение имама, или когда имам делает паузу после прочтения «Аль-Фатихи», чтобы дать возможность тем, кто молится позади него, прочитать эту суру. Тем не менее мы считаем, что эта пауза достоверно не установлена в Сунне[695].

 

Чтение (других сур Корана) после «Аль-Фатихи»:

 

54. Сунной является чтение какой-либо другой суры из Корана после «Аль-Фатихи», даже в погребальном намазе (салят аль-джаназа), либо нескольких аятов в первых двух рак’атах намаза.

 

55. Иногда следует подолгу читать Коран, а иногда следует укорачивать его чтение, когда молящийся находится в пути, либо кашляет, либо болеет, либо слышит плач детей.

 

56. Продолжительность чтения Корана различается в зависимости от совершаемого намаза. Чтение Корана во время утреннего намаза (аль-фаджр) дольше, чем в остальных пяти предписанных намазах. После утреннего намаза наиболее продолжительным является чтение в полуденном намазе (аз-зухр), затем в послеполуденном (аль-'аср), затем в вечернем (аль-'иша), а затем, чаще всего, в закатном намазе (аль-магриб).

 

57. Чтение Корана в дополнительном ночном намазе является самым продолжительным из всех намазов.

 

58. Согласно Сунне в первом рак'ате Коран следует читать дольше, чем во втором.

 

59. Чтение Корана в последних двух рак’атах намаза следует сделать вдвое короче, чем в первых двух[696].

 

О чтении «Аль-Фатихи» в каждом рак’ате:

 

60. Читать «Аль-Фатиху» необходимо в каждом рак’ате.

 

61. Также является сунной иногда читать что-либо дополнительно (из Корана) после «Аль-Фатихи» в последних двух рак’атах.

 

62. Имаму нельзя читать Коран дольше того времени, о котором передается в Сунне, поскольку этим он доставляет затруднения молящимся позади него, например, пожилым или больным людям, кормящим женщинам, либо людям, нуждающимся в чем-либо.

 

О чтении Корана вслух и про себя во время совершения намаза:

 

63. Коран читается вслух в утреннем намазе, в пятничном намазе, намазе по случаю Двух Праздников, в намазе о ниспослании дождя, в намазе (совершаемом во время) солнечного затмения, а также в первых двух рак’атах закатного и вечернего намазов. Коран читается про себя в полуденном и послеполуденном намазах, в третьем рак’ате закатного намаза и в последних двух рак’атах вечернего намаза.

 

64. Во время намаза, когда Коран читается про себя, имаму дозволено иногда читать аяты так, что один (или несколько) из них слышны (стоящим поблизости от него).

 

65. Что касается чтения Корана в намазе «аль-витр» и в дополнительном ночном намазе, то иногда он читается про себя, а иногда – вслух. При этом следует читать Коран умеренным голосом (не очень громко, но и не слишком тихо).

 

Чтение Корана размеренно по всем правилам (тартиль):

 

66. Согласно Сунне Коран следует читать размеренно, не нарушая правильного ритма, не спеша и не торопясь. Аяты необходимо читать, четко произнося каждую букву и украшая Коран своим голосом. Также следует читать Коран нараспев, соблюдая известные правила, которые определены знатоками науки таджвид. Нельзя читать аяты нараспев в какой-либо выдуманной тональности либо в соответствии с правилами, установленными в музыке.

 

О напоминании имаму (аятов Корана, если в том возникнет необходимость):

 

67. Для тех, кто молится за имамом, предписано подсказывать ему (соответствующие аяты Корана), если у него возникли трудности с чтением Корана.

 

VI . Поясной поклон (руку’)

68. Когда молящийся завершит чтение Корана, ему следует сделать небольшую паузу, чтобы перевести дыхание.

 

69. Затем следует поднять руки таким же образом, как было ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)», и

 

70. Произнести такбир. Это является обязательным (ваджиб).

 

71. Затем следует совершить поясной поклон так, чтобы все суставы приняли устойчивое положение, а каждая часть тела заняла свое должное место. Это является столпом (рукном) намаза.

 

О том, как следует совершать поясной поклон:

 

72. Необходимо возложить ладони рук на колени, плотно прижать их к коленам, растопырив пальцы, будто сжимая ими колени. Все это является обязательным (ваджиб).

 

73. Необходимо распрямить свою спину и держать ее ровно, так, чтобы если бы на нее лили воду, то она бы оставалась на месте. Это является обязательным (ваджиб). 

 

74. Не следует ни опускать голову, ни поднимать ее. Она должна находиться вровень со спиной.

 

75. Локти следует раздвигать в стороны от боков.

 

76. Во время совершения поясного поклона следует сказать:

سبحان ربي العظيم

                   Субхана Рабби-ль-'Азым 

 

 «Безупречен мой Великий Господь!» три или более раза[697].

 

Об одинаковой продолжительности столпов намаза:

 

77. Согласно Сунне необходимо совершать столпы намаза так, чтобы их продолжительность была одинаковой. Поэтому поясной поклон, стояние после поясного поклона, земной поклон и сидение между двумя земными поклонами следует делать примерно равными по продолжительности.

 

78. Нельзя читать (что-либо) из Корана во время совершения поясных и земных поклонов.

 

Выпрямление из поясного поклона:

 

79. Затем необходимо выпрямиться из поясного поклона. Это является столпом (рукном) намаза.

 

80. Во время выпрямления из поясного поклона следует произнести:

 

سمع الله لمن حمده

             Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху

 

                   «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!»

 

Это является обязательным (ваджиб).

 

81. Выпрямляясь из поясного поклона, следует поднимать руки так же, как было описано ранее.

 

82. Затем необходимо стоять прямо и спокойно, пока каждая кость не займет свое должное положение. Это является столпом (рукном) намаза.

 

83. Во время этого стояния следует сказать:

 

ربنا! و لك الحمد

             Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд

 

«Господь наш, и хвала Тебе!»[698].

 

Это является обязательным (ваджиб) для каждого молящегося[699], даже если он совершает намаз за имамом, поскольку эти слова являются поминанием Аллаха, которые произносятся во время стояния после поясного поклона. Что касается слов Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху («Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!») (тасми'), то они являются поминанием, которое произносится при выпрямлении из поясного поклона.

 

84. Как было упомянуто ранее, это стояние должно быть примерно равно по продолжительности времени совершения поясного поклона. 

 

VII . Земной поклон (суджуд)

85. Затем следует произнести такбир.Это является обязательным (ваджиб).

 

86. Иногда следует поднимать руки (перед совершением земного поклона).

 

О склонении в земном поклоне на руки:

 

87. Затем следует склониться в земном поклоне на руки, поставив (на землю) сначала руки, а потом колени. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) велел так поступать. Достоверно передается, что он сам (да благословит его Аллах и приветствует!) так поступал, запретив склоняться ниц подобно верблюду, который сначала ставит на землю свои передние колени. 

 

88. Когда молящийся совершает земной поклон, – а это является столпом (рукном) намаза, – ему следует опираться на свои ладони и держать их раскрытыми.

 

89. Пальцы следует прижать друг к другу и

 

90. Их необходимо обратить в сторону Киблы.

 

91. Ладони следует ставить на уровне своих плеч.

 

92. А иногда ладони следует ставить на уровне своих ушей.

 

93. Предплечья необходимо приподнимать от земли, что является обязательным (ваджиб), и их не следует простирать (по земле) подобно собаке.

 

94. Нос и лоб необходимо плотно прижать к земле. Это является столпом (рукном) намаза.

 

95. Также следует упереться коленями (в землю).

 

96. То же самое относится и к пальцам ног.

 

97. Ступни следует поставить вертикально. Все это является обязательным (ваджиб).

 

98.  Кончики пальцев ног следует обратить в сторону Киблы.

 

100. Пятки необходимо прижать друг к другу.

 

О соблюдении равномерности во время совершения земного поклона:

 

101. Во время земного поклона необходимо соблюдать равномерность, одинаково опираясь на все части тела, которые касаются земли при совершении земного поклона: на лоб и нос, на ладони, на колени и на пальцы ног.

 

102. Частью равномерности земного поклона является соблюдение в нем полного спокойствия. Подобное спокойствие во время совершения земного поклона также является столпом (рукном) намаза.

 

103. Склонившись в земном поклоне, следует сказать:

 

سبحان ربي الأعلى

                   Субхана Рабби-ль-А'ля

 

«Безупречен мой Высочайший Господь!» три или более раза[700].

 

104. Желательно почаще обращаться с мольбами к Аллаху, находясь в этом положении, поскольку существует большая вероятность, что на них будет дан ответ.

 

105. Земной поклон следует делать примерно одинаковым по продолжительности со временем (совершения) поясного поклона, о чем речь шла ранее.

 

106. Разрешено совершать земной поклон как на голой земле, так и на то, что ее покрывает: на одежду, ковер, подстилку и т.п.

 

107. Нельзя читать (что-либо из) Корана во время совершения земного поклона.

 

О положении «ифтираш» и «ика'а» между двумя земными поклонами:

 

108. Затем следует поднять голову, произнося такбир. Это является обязательным (ваджиб).

 

109. При этом иногда следует поднимать руки.

 

110. Затем следует спокойно сесть, пока каждая кость не возвратится на свое место. Это является столпом (рукном) намаза.

 

111. Следует распластать левую ногу по земле (, подогнув ее под себя,) и усесться на нее. Это является обязательным (ваджиб).

 

112. (Ступню) правой ноги следует поставить вертикально.

 

113. А ее пальцы необходимо направить в сторону Киблы.

 

114. Иногда дозволено принимать положение «ика'а», выпрямившись на обеих пятках и передней части обеих стоп.

 

115. Во время этого сидения следует сказать:

 

اللهم! اغفر لي، وارحمني، واجبرني، وارفعني ، وعافني، وارزقني

 

Аллахумма, гфир ли, ва-рхам-ни, ва-джбур-ни, ва-рфа’-ни, ва‘афи-ни, ва-рзу-кни

 

«О Аллах, прости меня и помилуй меня, и дай мне силы, и возвысь меня, и даруй мне прощение, и даруй мне средства к существованию!».

 

116. Или же, по желанию, молящийся может сказать:

 

رب اغفر لي، رب اغفر لي

Рабби-гфир ли, Рабби гфир ли

 

 «Господи мой, прости меня! Господь мой, прости меня!»

 

117. Это сидение следует делать примерно одинаковым по продолжительности со временем (совершения) земного поклона.

 

Второй земной поклон:

 

118. Затем следует произнести такбир, что является обязательным (ваджиб).

 

119. Иногда следует поднимать руки, произнося этот такбир.

 

120. После этого необходимо совершить второй земной поклон, что также является столпом (рукном) намаза.

 

121. Этот земной поклон следует совершить точно так же, как и первый.

 

Сидение для отдыха (джальсат аль-истираха):

 

122. Когда молящийся поднимет свою голову из второго земного поклона, желая встать для совершения второго рак’ата, он должен произнести такбир. Это является обязательным (ваджиб).

 

123. При этом иногда ему следует поднимать руки.

 

124. Прежде чем встать, необходимо выпрямиться, сидя на левой ноге, прямо, пока каждая кость не возвратится на свое место.

 

Второй рак'ат:

 

125. Затем следует встать для совершения второго рак'ата, опираясь руками о землю и сжав пальцы в кулак, подобно человеку, который замешивает тесто. Этот рак'ат является столпом (рукном) намаза.

 

126. Этот рак'ат совершается точно так же, как и первый, за исключением того, что

 

127. Во втором рак'ате не читается мольба, открывающая намаз (ду'а аль-истифтах)

 

128. Второй рак’ат следует делать короче, чем первый.

 

Сидение для чтения ташаххуда:

 

129. Когда молящийся завершит второй рак'ат, ему следует сесть для произнесения ташаххуда. Это является обязательным (ваджиб).

 

130. Необходимо сидеть «муфтаришан». Об этом положении, которое называется «ифтираш», шла речь в разделе «О положении «ифтираш» и «ика'а» между двумя земным поклонами».

 

131. Однако в этом сидении нельзя принимать положение «ика'а».

 

132. Правую ладонь следует возложить на правое бедро и колено, а конец локтя правой руки следует возложить на бедро, не отодвигая при этом локоть от бедра.

 

133. Раскрытую левую ладонь следует возложить на левое бедро и колено.

 

134. Нельзя сидеть, опершись на руки, особенно на левую руку.

 

О движении (правым указательным) пальцем и об обращении на него своего взора:

 

135. Все пальцы правой ладони следует сжать в кулак. Иногда большой палец правой руки следует возложить на средний палец.

 

136. Иногда из этих двух пальцев следует образовать кольцо.

 

137. Указательный палец необходимо направить в сторону Киблы.

 

138. Свой взор следует обратить на него.

 

139. Следует двигать правым указательным пальцем, взывая им к Аллаху, с самого начала ташаххуда и до самого его конца.

 

140. Нельзя указывать пальцем левой руки.

 

141. Все вышеизложенное молящийся должен делать в каждом ташаххуде.

 

О форме ташаххуда и мольбе, произносимой после него:

 

142. Ташаххуд в намазе является обязательным (ваджиб). Если молящийся забудет его произнести, то (перед таслимом) он должен совершить «два дополнительных поклона для невнимательных» (саджда ас-сахв).

 

143. Ташаххуд следует читать про себя.

 

144. Форма ташаххуда является следующей:

 

التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام على النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

 

 

Ат-тахиййату ли-Лляхи ва-с-салавату ва-т-таййибату. Ас-саляму ‘аля-н-набийи, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху. Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади- Ллахи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху

 

«Приветствия и молитвы, и (все) благие слова – Аллаху! Мир Пророку[701], милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник»[702]. 

 

145. После этого следует обратиться к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), сказав:

 

اللهم! صل على محمد، وعلى آل محمد؛ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم! بارك على محمد، وعلى آل محمد؛ كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد

 

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля Ибрахима, ва ‘аля али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид! Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма баракта ‘аля Ибрахима, ва ‘аля али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный! О Аллах, ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!»

 

146. Желающий может вознести эту молитву в сокращенной форме, сказав:

 

اللهم! صلّ على محمد، وعلى آل محمد، وبارك على محمد ، وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد   

 

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, ва барик ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта ва баракта ‘аля Ибрахима, ва али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

 

«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты благословил и ниспослал благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!»

 

147. Затем, (сидя) в этом ташаххуде, молящийся может выбрать любую достоверно переданную мольбу, с которой он желает обратиться к Аллаху.

 

Третий и четвертый рак'аты:

 

148. Затем следует произнести такбир, ибо это является обязательным (ваджиб). Согласно Сунне такбир следует произнести, когда молящийся все еще находится в сидячем положении.

 

149. Иногда следует поднимать руки (при произнесении этого такбира).

 

150. Затем следует подняться для совершения третьего рак'ата. Он является столпом (рукном) намаза, как и следующий рак'ат.

 

151. То же самое следует делать, если молящийся желает подняться для совершения четвертого рак'ата.

 

152. Однако прежде чем встать, необходимо выпрямиться, сидя на левой ноге, прямо, пока каждая кость не возвратится на свое место.

 

153. Затем следует встать, опираясь на руки, точно так же, как молящийся вставал для совершения второго рак'ата.

 

154. Затем в третьем и четвертом рак'атах необходимо прочитать суру «Аль-Фатиха», что является обязательным (ваджиб).

 

155. Иногда после нее можно прочитать один или несколько аятов.

 

Ду'а-кунут по случаю какого-либо бедствия и место ее произнесения:

 

156. Согласно Сунне необходимо произносить ду'а-кунут и обращаться к Аллаху с мольбами за мусульман, если их постигла какая-либо беда (назиля[703]).

 

157. Дуа-кунут в случае какого-либо бедствия следует читать после совершения поясного поклона и произнесения слов: Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд («Господь наш, и хвала Тебе!»).

 

158. Не существует определенно установленной формы этой мольбы. Поистине, в ней следует обращаться к Аллаху с теми словами, которые соответствуют постигшему бедствию.

 

159. При произнесении этой мольбы следует поднимать руки.

 

160. Если молящийся является имамом, то ему следует произносить эту мольбу вслух.

 

161. Те, кто стоят позади имама, должны во время этой мольбы говорить «Амин».

 

162. Когда молящийся закончит читать эту мольбу, ему следует произнести такбир и совершить земной поклон. 

 

Ду'а-кунут во время совершения намаза «аль-витр» – ее место и форма:

 

163. Что касается ду'а-кунут в намазе «аль-витр», то читать ее предписано лишь иногда.

 

164. Эту мольбу следует произносить до поясного поклона в отличие от ду'а-кунут, который читается по случаю какого-либо бедствия (назиля).

 

165. К Аллаху следует обращаться со следующей мольбой:

 

اللهم! اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت؛ وقني شر ما قضيت، فـإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت ، و لا منجا منك إلا إليك

 

Аллахумма, хди-ни фи-ман хадайта, ва ‘афи-ни фи-ман ‘афайта, ва тавалля-ни фи-ман тавалляйта, ва барик ли фи-ма а‘тайта, ва кы-ни шарра ма кадайта, фа-инна-кя такды ва ля юкда ‘аляй-кя ва инна-ху ля йазыллю ман валяйта ва ля я'иззу ман ‘адайта, табаракта, рабба-на, ва та‘аляйта, ва ля манджа мин-кя илля иляй-ка

 

«О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал, и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты – Благословенный и Всевышний! И нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе!»

 

166. Этой мольбе обучил (своих сподвижников) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), и к ней нельзя ничего прибавлять, за исключением ниспослания ему благословений. Так поступать разрешено, поскольку об этом достоверно передается от сподвижников (да будет доволен ими Аллах!).

 

167. Затем следует совершить поясной и два земных поклона, о которых речь шла ранее.

 

О последнем ташаххуде и положении «таваррук»:

 

168. Затем следует сесть для чтения последнего ташаххуда. Оба этих действия являются обязательными (ваджиб).

 

169. В этом ташаххуде следует делать все то же самое, что и в первом ташаххуде, за исключением того, что

 

170. В этом ташаххуде необходимо сесть «мутаваррикан»: левое бедро должно находиться на земле, а обе ступни следует высунуть с одной (т.е. с правой) стороны, при этом левая стопа должна находиться под голенью правой ноги.

 

171. Ступню правой ноги следует поставить вертикально.

 

172. Иногда дозволяется простирать правую ступню (по земле).

 

173. Левой ладонью необходимо закрыть колено, а затем следует опереться о него.

 

Об обязательности вознесения молитв за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и обращения к Аллаху за защитой от четырех вещей:

 

174. В этом ташаххуде молящийся должен обратиться к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). При разъяснении первого ташаххуда мы уже упомянули одну из форм этой мольбы.

 

175. Также необходимо обратиться к Аллаху за защитой от четырех вещей, сказав:

 

اللهم! إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال

Аллахумма, инни а'узу би-кя мин ‘азаби джаханнама, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати, ва мин шарри фитнати- ль-масиихи-д-даджаль

 

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений ада и от мучений могилы, и от искушений жизни и смерти, и от зла искушения Антихриста (Даджжаля)»[704].

 

Мольбы, обращаемые к Аллаху перед произнесением слов приветствия:

 

176. Затем молящемуся следует обратиться к Аллаху с мольбами (ду'а) за самого себя, выбрав ту мольбу, которая содержится в Коране, либо достоверно передается в Сунне. На этот счет существует множество ду'а, являющихся благими. Если же молящийся не знает эти мольбы, то ему следует произнести те из них, которые не вызывают у него затруднений (при чтении), прося у Аллаха то, что принесет ему пользу как в вере, так и в мирских делах.

 

Приветствие (таслим) и его формы:

 

177. Затем молящемуся следует произнести слова приветствия, (повернув голову) направо так, чтобы (молящимся позади него) была видна белизна его правой щеки. Произнесение приветствия является столпом (рукном) намаза.

 

178. А затем следует произнести слова приветствия (, повернув голову) налево так, чтобы (молящимся позади него) была видна белизна его левой щеки, даже при совершении погребального намаза (салят аль-джаназа).

 

179. Имаму следует возвысить голос при произнесении слов приветствия, за исключением погребального намаза (салят аль-джаназа).

 

180. Слова приветствия имеют различные формы:

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

I. Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху

(''Мир вам и милость Аллаха и Его благословения ''), повернув голову направо, и

 

السلام عليكم ورحمة الله

Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллахи

(''Мир вам и милость Аллаха''), повернув голову налево.

 

السلام عليكم ورحمة الله

 

II. Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллахи

                   (''Мир вам и милость Аллаха''), повернув голову направо, и

 

السلام عليكم ورحمة الله

Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллахи

(''Мир вам и милость Аллаха''), повернув голову налево/

 

 

السلام عليكم ورحمة الله

 

III. Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллахи

                   (''Мир вам и милость Аллаха''), повернув голову направо, и

السلام عليكم

Ас-саляму ‘аляйкум

(''Мир вам''), повернув голову налево.

 

IV. Произнесение слов приветствия только один раз, чуть склонив свое лицо и повернув его немного направо.

 

***

Мой брат-мусульманин!

Таково краткое изложение книги «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)», которое мне удалось составить, пытаясь тем самым приблизить тебя к этому труду, сделать его для тебя яснее, облегчить его для твоего восприятия, как будто ты видишь этот намаз собственными глазами.

И если ты молишься так же, как молился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), намаз которого разъяснен (в данной книге), то, поистине, я надеюсь, что Всевышний Аллах примет твой намаз, поскольку, поступая подобным образом, ты на практике воплощаешь слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я».

Вместе с тем, ты не должен забывать и об уделении должного внимания присутствию сердца и смирения во время намаза, поскольку это является величайшей целью стояния молящегося раба перед Аллахом. И чем сильнее ты сможешь развить в своей душе чувство смирения и покорности, совершая намаз так же, как молился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), тем больше ожидаемых плодов ты пожнешь. А на них указал наш Благословенный и Всевышний Господь, сказав:

إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ

«Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного» (Сура «Паук», аят 45).

 

В заключение я прошу Всевышнего Аллаха принять наши благие дела и сохранить нам награду за их совершение вплоть до того Дня, когда мы с Ним встретимся, «в тот День, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем» (Сура «Поэты», аяты 88-89). Хвала Аллаху, Господу миров!

 

 

[1] Прим. редактора: здесь необходимо отметить, что шейх аль-Албани также составил каталог рукописей с хадисами, которые хранятся в библиотеках г. Халеб (Сирия) и г. Марракеш (Морокко), а также в Британской Национальной Библиотеке

[2] Прим. редактора: на данный момент остаются неопубликованными свыше 70 рукописей шейха аль-Албани.

[3] Прим. редактора: в 1958 году Египет вместе с Сирией образовал Объединенную Арабскую Республику (ОАР). Этот политический союз просуществовал до 1961 года, когда Сирия вышла из ОАР.  

[4] Прим. переводчика: ср. с сурой «Паук», аятом 45.

[5] Прим. переводчика: возвышение в мечети, с которого имам произносит проповедь (хутбу).

[6] Аль-Бухари и Муслим. Более подробно см. главу «О намазе на минбаре».

[7] Аль-Бухари, Муслим, Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (213).

[8] Малик, Абу Дауд, ан-Наса'и и ибн Хиббан. Это достоверный хадис, о достоверности которого утверждали многие имамы. Я проверил его цепочку на достоверность в книге «Сахих Аби Дауд» (451 и 1276).

[9] Достоверный хадис. Приводится у Ибн аль-Мубарака в ''Аз-Зухд'' (10/21/1-2), Абу Дауда и ан-Наса'и с хорошей цепочкой передатчиков. Я проверил его цепочку на достовернось в книге «Сахих Аби Дауд» (761).

[10] После классификации книг ханифитского фикха и указания, на которые из них можно положиться, а на которые нет, Абуль-Хасанат Аль-Лукнави в своем труде ''Ан-Нафи' аль-Кябир лиман йутали' аль-Джами' ас-Сагир'' пишет (стр. 122-123): «Всё, что мы упомянули о классификации этих сочинений относится к содержащимся в них правовым вопросам; однако в том, что касается хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), то наше высказывание неприемлемо, ибо сколь много книг, на которые полагаются лучшие из правоведов, полны вымышленных хадисов, в особенности фетвы. Проведя широкий анализ затронутой тематики, нам стало очевидно, что хотя авторы этих книг и компетентны в некоторых вопросах, они небрежно относились к цитированию хадисов».

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: одним из этих ложных фальсифицированных хадисов, который приводится в некоторых лучших книгах, является следующий: «Тот, кто восполняет (када) обязательные намазы в последнюю пятницу рамадана, это послужит ему возмещением за каждый намаз, пропущенный им в своей жизни вплоть до семидесяти лет!». Аль-Лукнави (да будет милостив к нему Аллах!) сказал в ''Аль-Асар аль-Марфу'а фи-ль-Ахбар аль-Мавду'а'' (стр. 315) после приведения данного хадиса: «Али аль-Кари в ''Аль-Мавдуат ас-Сугра'' и ''Аль-Мавдуат аль-Кубра'' сказал: «Это абсолютно ложный хадис, ибо он противоречит единодушному мнению ученых (иджма): один акт поклонения не может служить искуплением за те (акты поклонения), пропуск которых исчисляется годами. Тем самым не имеет смысла цитировать автора ''Ан-Нихаййи'' либо других комментаторов труда ''Аль-Хидайа'', поскольку они не были учеными-хадисоведами и, кроме того, не относили этот хадис к какому-либо сборнику хадисов»''. Аш-Шаукани упомянул данный хадис в схожей версии в своем труде ''Аль-Фава'ид аль-Маджму'а фи-ль-Ахадис аль-Мавду'а'', после этого сказав: «Несомненно, это выдуманный хадис. Я даже не обнаружил его ни в одном сборнике, где собраны ложные хадисы! Однако этот хадис в наше время распространился среди некоторых студентов, изучающих право, в г. Сана, и многие из них стали поступать в соответствии с ним. Я не знаю, кто его выдумал для них, да опозорит Аллах лжецов!». (Конец цитаты, стр. 54).

Далее аль-Лукнави пишет: «С целью подтверждения доказательств вымышленности данного хадиса, который в различных версиях можно обнаружить во многих книгах по отправлениям обрядов, я составил небольшой труд, содержащий краткие и развернутые свидетельства разума и преданий, назвав его «Предостережение братьев от нововведений последней пятницы рамадана», куда я включил полезные выводы, которые пробудят умы, и к которым прислушаются внимающие. Обратитесь к этому труду, ибо разделы его ценны, а тематика важна».

То, что подобные ложные хадисы приводятся в книгах по фикху, подрывает доверие к содержащимся в них (другим) хадисам, которые не относятся к авторитетным сборникам хадисов. Именно на этот смысл указывают слова Али аль-Кари. Мусульманин обязан брать хадисы от людей, специализирующихся в них, ибо как гласят старые арабские пословицы: «Жителям Мекки лучше известны её горные проходы», и «Хозяин дома лучше знает, что в нём». 

[11] В кратком изложении имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах!) в ''Аль-Маджму' Шарх аль-Мухаззаб '' (1/60) сказал : '' Ученые-исследователи из числа знатоков хадисов и другие (ученые) говорят, что если хадис является слабым, то относительно него нельзя говорить : ''Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал/сделал/велел/запретил …'' или любые другие фразы, содержащие утверждения, но взамен, следует говорить : ''Сообщается/передается/рассказывается от него (да благословит его Аллах и приветствует!) …'' либо иные фразы, содержащие неопределенность. Они (т.е. знатоки хадисов) говорят, что выражения, содержащие утверждения, могут быть применимы лишь к достоверным и хорошим хадисам, а выражения, содержащие неопределенность, - к любым другим хадисам . Всё это потому, что фразы, содержащие утверждение, подразумевают, что следующее за ними, является достоверным, поэтому их можно использовать только тогда, когда достоверность установлена. В ином случае, человек фактически будет измысливать ложь на него (да благословит его Аллах и приветствует!)''. (Далее имам ан-Навави продолжает: ) ''Этот этикет нарушают авторы книг, а также многие правоведы из числа наших соратников и других (мазхабов), на самом деле, даже большинство ученых любой области, кроме некоторых истинных знатоков хадисов. Подобное (обращение с хадисами) являет собой вопиющую безответственность , поскольку они часто говорят о достоверном хадисе : ''От него сообщается, что …'', а о слабом хадисе : ''Он сказал …'' и ''Такой-то передал …'', а ведь как это далеко от истины! ''

[12] Прим. переводчика: здесь имеется ввиду произнесение молитвенной формы ''Аллаху акбар'' (Аллах Превелик!), открывающей намаз.

[13] Прим. переводчика: произнесение слов ''Ас-саляму алейкум уа рахмату Ллах ''(Мир вам и Милость Аллаха!), завершающие намаз.

[14] В соответствии с согласованным мнением знатоков хадисов термин ''достоверный хадис'' включает в себя достоверные и хорошие хадисы : достоверные (хорошие) хадисы , как таковые, и достоверные (хорошие) хадисы , считающиеся таковыми в силу существования других хадисов..

[15] Аль-Бухари и Муслим.

[16] Достоверный хадис, который передали ат-Тирмизи, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Мухаммад Саид аль-Хальби в ''Мусальсалят'' (1/2) отнес этот хадис к аль-Бухари, но он ошибся в этом.

По прошествии некоторого времени мне стало ясно, что на самом деле этот хадис является слабым (да'иф) : я положился на аль-Манави, который назвал достоверной цепочку передатчиков (иснад), приводимую Ибн Аби Шайбой, однако, затем мне представилась возможность самому проверить этот иснад, и я обнаружил, что он откровенно слабый, будучи тем же самым иснадом у ат-Тирмизи и других (мухаддисов), - см. мою книгу «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа» (1783). Тем не менее, его место занимает другое высказывание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) : «Тот, кто рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов» (Этот хадис передали Муслим и другие). См. предисловие к моей книге «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа» (том первый).

[17] Прим. переводчика: иджтихад – право авторитетного знатока религии самостоятельно решать вопросы религиозно-правового характера.

[18] Прим. переводчика: эти слова шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах!) написал к первому предисловию книги более пятидесяти лет тому назад. С тех пор эта книга издавалась в полномасштабном формате на мноигх языках мира. Предлагаемый русскоязычному читателю перевод данной книги полностью содержит в себе как основную, так и дополнительную части.

[19] Аль-Лукнави в книге ''Имам аль-Калям фима йата'алляк биль-Кира'а Хальф аль-Имам'' (стр. 156) сказал : ''Тот, кто занимается беспристрастным анализом , погружается в океаны фикха и его основы, сторонясь всяческих принуждений, твердо познает, что в большинстве второстепенных и главных вопросов, относительно которых разошлись ученые, мазхаб знатоков хадисов крепче иных мазхабов. Всякий раз, когда я анализирую различные мнения, высказывание знатоков хадисов оказывается наиболее близким к справедливости– их ждет награда от Аллаха, и Он их отблагодарит. Такова основа. А как же может быть иначе, если они являются настоящими наследниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и истинными помощниками его Закона (Шариата) ?! Пусть соберет нас Аллах вместе с ними (в День Воскресения) и внушит нам любовь к ним и следование за ними вплоть до самой смерти!''

[20] Ас-Субки в ''Аль-Фатава'' (1/148) сказал: ''Наиболее важным делом мусульман является намаз, о котором должен заботиться каждый мусульманин, сохраняя его основы и соблюдая его требования. В нем также собраны положения, которые обязательны для выполнения, а также такие положения, об обязательности которых мнения ученых разошлись. К намазу относятся вопросы, по которым существует единогласное мнение ученых – и здесь нет места для иного, кроме Истины, – и другие вопросы, вызвавшие расхождения ученых. Наиболее благоразумный подход заключается в том, чтобы либо не ввязываться в расхождения по этим вопросам, насколько это возможно, либо заняться исследованием достоверных преданий от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и придерживаться их. Если человек поступит подобным образом, то его намаз окажется правильным и благим, включенным в следующие Слова Всевышнего :

فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَـلِحاً

« И кто надеется на встречу со своим Господом , пусть совершает благие дела …» (Сура ''Пещера'', аят 110)''.

Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) говорю: второй подход является более превосходным, даже обязательным, поскольку первый подход, помимо того, что не способствует разрешению многих вопросов, не отвечает его (да благословит его Аллах и приветствует!) велению : «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я », поскольку в таком случае намаз человека может кардинальным образом разойтись с намазом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Задумайтесь же над этим!

[21] Из стихов Хасана ибн Мухаммада ан-Насави, как передал знаток хадисов аль-Хафиз Дийя ад-Дин аль-Макдиси в своем труде ''Фадль аль-Хадис ва ахлихи'' («О достоинствах хадисов и их знатоков»).

[22] Ат-Тирмизи, аль-Куда'и, Ибн Бушран и другие. Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) высказался об этом хадисе и путях его передачи при проверке хадисов, содержащихся в труде ''Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа'' (стр. 278).

[23] Именно на подобного рода таклид указал имам ат-Тахави сказав : «Таклидом занимается только тот, кто является фанатиком либо невеждой». (Эту цитату приводит Ибн 'Абидин в ''Расм аль-Муфти'' (том 1, стр. 32, Собрание сочинений).

Прим. переводчика: следует отметить, что существует три категории людей, которые занимаются одним из следующих видов деятельности:

 

1) иджтихад

2) иттиба'

3) таклид

 

1) Иджтихад (букв. ''старание'', ''усердие'', ''прилежание'') – это деятельность авторитетного богослова, имеющего право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-правового характера, на которые не имеется прямых указаний в Коране и Сунне. Заниматься иджтихадом могут только лица, в совершенстве владеющие арабским языком, наизусть знающие Коран и его толкования, хорошо знающие Сунну и комментарии к ней и отвечающие целому ряду других требований. Человека, который имеет право заниматься иджтихадом, называют муджтахид.

2) Иттиба' (букв. ''следование'') – это деятельность человека, способного следовать решениям религиозно-правового характера на основе рассмотрения и понимания представленных доказательств из Корана, Сунны, иджмы сподвижников и иджмы ученых-богословов, однако неспособного самостоятельно решать вопросы религиозно-правового характера. Человека, который способен заниматься иттиба', называют муттаби'.

 

3) Таклид (букв. ''подражание'', ''имитирование'', ''копирование'')–это деятельность человека, безоговорочно руководствующегося высказываниями и решениями одного из богословов без обращения к Корану и Сунне, которые могут подтвердить или опровергнуть справедливость его точки зрения. Человека, который придерживается таклида, называют мукаллидом.

 

Здесь необходимо отметить, что существуют разрешенные и запрещенные формы таклида.

 

I. Разрешенная форма таклида

 

Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Когда мусульманин сталкивается с какой-либо проблемой, ему следует стремиться получить фетву от такого человека, который, как он убежден, вынесет ему фетву на основе того, что постановили Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует!). При этом не имеет значения к какому из мазхабов он себя относит. Для любого мусульманина необязательно слепо следовать за кем-либо из ученых во всем том, что он говорит. Также любому мусульманину необязательно следовать определенному мазхабу ученых во всем том, что он от них требует и им сообщает. Наоборот, высказывание любого человека может быть принято либо отвергнуто, кроме (высказывания) самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Разрешается следовать мазхабу определенного человека в случае неспособности (мусульманина) узнать шариатское постановление (по какому-либо вопросу); однако это необязательно для каждого отдельного человека, если он способен узнать о шариатском постановлении, не прибегая к подобному пути таклида. Поэтому каждый человек должен по мере своих сил страшиться Аллаха и стремиться к знанию того, что велели Аллах и Его Посланник, делая то, что приказано и избегая того, что запрещено» (''Маджму' Фатава'' (''Собрание фетв''), 20/208, 209).

 

II. Запрещенная форма таклида

 

Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах!) в своем труде ''И'лям аль-Мувакки'ин'' (2/188) указал на запрещенные формы таклида: «Он состоит из трех видов: (1) полный отход от того, что ниспослал Аллах, и удовлетворенность таклидом своих предков; (2) делать таклид за человеком, если вы не знаете, является ли он тем, высказывания которого могут быть приняты; (3) придерживаться таклида после того, как (по какому-либо вопросу) будет установлено доказательство и станет ясно, что установленное доказательство противоречит мнению человека, за которым был сделан таклид». 

Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Никто не должен слепо следовать за кем-либо во всем том, что он велит, запрещает либо рекомендует, за исключением Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Мусульмане всегда должны задавать свои вопросы исламским ученым, иногда следуя за одним, а иногда за другим. Если последователь решит следовать мнению одного из имамов по какому-либо конкретному вопросу, которое, как он полагает, лучше для его приверженности религии либо является более правильным и т.д., согласно большинству мусульманских ученых, это разрешено, и ни Абу Ханифа, ни Малик, ни аш-Шафи’и, ни Ахмад не говорили, что это запрещено. (''Маджму' Фатава'' (''Собрание фетв''), 23/382).

Шейх Сулейман ибн Абдаллах (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «То, что должен делать верующий, если Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!) достигли его и он понимает их в том, что касается какого-либо вопроса, - это поступать в соответствии с ними, не обращая внимания на того, с кем он расходится по данному вопросу. Это то, что вменили нам в обязанность наш Господь и наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), и относительно чего единодушны все ученые, за исключением невежественных слепых подражателей и тех, чьи сердца ожесточились. Подобные люди не являются учеными». (''Тайсир аль-Азым аль-Хамид'', стр. 546).

Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Как странно, что люди, которые знают цепочку передатчиков хадиса и его достоверность, продолжают следовать мнению Суфьяна (ас-Саури), тогда как Всевышний Аллах сказал:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَـلِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение (фитна) или не постигли их мучительные страдания!» (сура ''Свет'', аят 63). (Далее Имам Ахмад продолжил) Вы знаете, что такое фитна ? Фитна – это многобожие (ширк)! Ибо отвержение некоторых из его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказываний может стать причиной того, что отклонение войдет в сердце, и тем самым (человек) будет погублен». (Сообщил Ибн Батта в ''Аль-Ибана аль-Кубра'' (№97). См. также ''Аль-Маса'иль'' (3/1355) Абдуллаха ибн Ахмада).

Шейх Абдурахман ибн Хасан (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «В этих словах Имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах!) содержится указание на то, что совершение таклида до того, как человека достигнут доказательства, не является порицаемым. Однако достоин порицания тот человек, до которого дошли доказательства, однако он продолжает противиться им из-за (приверженности) высказываниям своего ученого». (''Фатх аль-Маджид'', 2/649).

Таким образом, подытоживая все вышеизложенное, необходимо отметить следующее:

1) муджтахиду разрешено делать таклид, когда он неспособен к иджтихаду по какому-либо вопросу в силу уважительных причин;

2) муттаби'у и мукаллиду разрешено делать таклид при соблюдении двух условий: (а) он находится в ситуации, когда неспособен самостоятельно узнать шариатское постановление по какому-либо вопросу в силу уважительных причин; (б) человек, за которым он делает таклид, должен быть известен своими правильными воззрениями, истинным вероубеждением, знаниями и правом заниматься иджтихадом;

3) запрещено делать таклид после того, как станет очевидно, что он противоречит установленному доказательству из Корана и Сунны;

4) запрещено делать таклид за одним человеком, кроме самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), либо за одним мазхабом абсолютно по всем вопросам религиозно-правового характера;

5) запрещено делать таклид за человеком, который не отвечает соответствующим требованиям и не подходит для этого.

 

Таким образом, совершенно очевидно, что шейх аль-Албани, затрагивая в данной книге вопросы таклида, подразумевает ту его форму, которая запрещена. Это ясно как из текста самой книги, так и из соответствующих высказываний ученых-богословов, приводящихся в ней.

[24] Передали Ибн 'Абидин в "Аль-Хашийя" (1/63) и в "Расм аль-Муфти" (1/4 из Собрания сочинений Ибн 'Абидина ), шейх Салих аль-Фулани в ''Иказ аль-Химам'' (стр.62) и другие. От Ибн 'Абидина передается следующее высказывание в труде ''Шарх аль-Хидайа'', который написал Ибн аш-Шахна аль-Кябир, учитель Ибн аль-Хумама: «Когда выясняется, что какой-либо хадис , противоречащий мазхабу, является достоверным, то человеку следует поступать в соответствии с этим хадисом, и это становится его мазхабом, а от того, что он поступает в соответствии с хадисом, он не перестает быть последователем ханифитского мазхаба. Так, достоверно передается, что Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Если хадис достоверный,- это и есть мой мазхаб», а данное высказывание Абу Ханифы и других Имамов передал Ибн 'Абд аль-Барр».

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: это является одним из проявлений полноты знания и богобоязненности Имамов, поскольку подобными высказываниями они указали на то, что не охватывают (своим знанием) всю Сунну целиком. Имам аш-Шафи’и разъяснил это более подробно, о чем будет упомянуто далее. Случалось так, что они расходились с какой-либо сунной, которая не достигала их, поэтому они сами и велели нам следовать сунне и делать её частью их мазхаба. Да будет милостив к ним всем Аллах! 

[25] Передали Ибн 'Абд аль-Барр в ''Аль-Интика' фи Фада'иль ас-Саляса аль-А'ймат аль-Фукаха'' (стр. 145), Ибн аль-Каййим в ''И'лям аль-Муваки'ин'' (2/309), Ибн 'Абидин в своих примечаниях к ''Аль-Бахр ар-Ра'ик'' (6/293) и "Расм аль-Муфти" (стр.29, 32) и аш-Ша'рани в "Аль-Мизан" (1/55), передавший второе сообщение. Последнее сообщение передал Аббас ад-Даури в ''Ат-Тарих Ибн Ма'ин'' (6/77/1) с достоверным иснадом от Зафара, ученика Имама Абу Ханифы. Подобные же сообщения передаются и от соратников Абу Ханифы : Зафара, Абу Йусуфа и 'Афийи ибн Йазида (сравните ''Иказ'', стр. 52) . Ибн аль-Каййим ясно указал на сообщения от Абу Йусуфа в ''И'лям аль-Муваки'ин'' (2/344). Добавление ко второму сообщению редактор ''Иказ'' (стр.65) относит к Ибн 'Абд аль-Барру, Ибн аль-Каййиму и другим.

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: если это то, что они говорят о человеке, которому неведомы их доказательства, то как бы мне хотелось знать, что они ответили бы тому, кто знает о расхождении данного доказательства с их соответствующим высказыванием, но все равно после этого выносит фетвы, противоречащие данному доказательству ?! Задумайтесь же над этим высказыванием (Имама), ибо его одного достаточно, чтобы сокрушить слепое подражание (ат-таклид аль-амма); вот почему один из шейхов-мукаллидов отказался поверить, что эти слова принадлежат Абу Ханифе, когда я, выразив порицание его фетве, привел ему данное высказывание Абу Ханифы о незнании доказательств.

[26] Прим. переводчика : здесь имам Абу Ханифа обращается к своему выдающемуся ученику Абу Йусуфу (да будет милостив к ним обоим Аллах!)

[27] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: Имам Абу Ханифа так говорил потому, что он часто основывал свое суждение на аналогии (кийас), после чего он находил более аргументированную аналогию либо до него доходил хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) (по рассматриваемому вопросу), и тогда он принимал его и отказывался от своего предыдущего высказывания . В кратком изложении аш-Ша'рани в своем труде ''Аль-Мизан'' (1/62) пишет: «Мы убеждены, равно как и каждый исследователь (жизни и наследия) Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах!), что доживи он до времен письменной фиксации Шариата и поездок знатоков хадисов в города и страны, чтобы узнать о них и собрать их воедино, он принял бы это и отказался бы от всех использованных им суждений по аналогии (кийас). Доля кийаса в его мазхабе была бы сравнительно столь же невелика, как и в других мазхабах. Однако поскольку при его жизни шариатские доказательства были рассредоточены среди последователей и их последователей в малых и больших городах, в его мазхабе кийас составлял бóльшую долю по сравнению с другими Имамами. Это было обусловлено тем, что у него не было текстового свидетельства по тем вопросам, в которых он прибегал к кийасу, в отличие от остальных Имамов. Жившие после него знатоки хадисов стали совершать поездки в целях поиска и собирания хадисов из различных городов и селений, записывая их. Тем самым некоторые шариатские хадисы поясняли другие. Вот какова причина большой доли кийаса в его мазхабе, тогда как в других мазхабах она не столь велика». Абуль-Хасанат (Аль-Лукнави) в ''Ан-Нафи' аль-Кябир'' (стр. 135) более подробно приводит слова аш-Ша'рани, одобряя их и разъясняя в собственных примечаниях, поэтому любому желающему следует обратиться к этому труду. 

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: таким образом, поскольку вышеприведенное разъяснение указывает на уважительную причину того, почему Абу Ханифа иногда непреднамеренно противоречил достоверным хадисам, - а данная причина абсолютно приемлема, поскольку Всевышний Аллах не возлагает на душу больше, чем она может вынести, - нельзя порицать за это Абу Ханифу, как делают некоторые невежественные люди. Наоборот, необходимо уважать его, ибо он – один из имамов мусульман, через которых была сохранена эта вера и передана нам во всей полноте, и , кроме того, поистине, он в любом случае получит награду (от Аллаха), будь он прав (в собственном иджтихаде) или нет. С другой стороны, почитателям имама Абу Ханифы нельзя продолжать придерживаться тех его высказываний, которые противоречат (надежным) хадисам, ибо, на самом деле, подобные высказывания не являются частью его мазхаба, как следует из вышеприведенных слов (Имама). Тем самым существуют две крайности, тогда как истина находится между ними:

 

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَنِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإَيمَـنِ وَلاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

«Господи наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наши сердца ненависти и зависти к тем, кто уверовал! Господи наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный!» (сура ''Сбор'', аят 10) .

[28] Аль-Фулани в "Иказ аль-Химам"(стр.50) возводил это высказывание также к Имаму Мухаммаду, затем сказав : ''Это и подобное этому не относится к муджтахиду, поскольку он не нуждается в их высказываниях, однако это относится к мукаллиду''.

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: основываясь на этом, аш-Ша'рани в своем труде ''Аль-Мизан'' (1/26) сказал: «Если кто-нибудь спросит: ''Что мне следует делать с хадисами, которым мой имам не следовал, однако их достоверность была установлена после его смерти?'', - следует ответить: ''Ты должен поступать в соответствии с этими хадисами, поскольку если бы твой имам повстречал их и он выявил бы их достоверность, то велел бы тебе поступать в соответствии с ними, ибо все имамы были пленниками в деснице Шариата''. Тот, кто бы так и поступил, собрал бы обеими своими руками всякое благо, однако тот, кто говорит: ''Я не буду поступать в соответствии с хадисом, если мой имам ему не следовал'' – упустит огромную пользу, как это уже происходит со многими подражателями (мукаллидами) Имамов-основателей мазхабов. Для них лучше было бы поступать в соответствии с каждым хадисом, достоверность которого установлена после эпохи Имамов, тем самым исполняя их волю, ибо мы глубоко убеждены, что если бы Имамы жили дольше и им повстречались хадисы, достоверность которых была установлена после них, они бы обязательно приняли их и поступали в соответствии с ними, отказавшись от любых суждений по аналогии, использованных ими прежде, и от любых высказываний, произнесенных ими ранее».

[29] Передали Ибн 'Абд аль-Барр в ''Джами' Байан аль-'Ильм ва Фадлих'' (2/32), Ибн Хазм, цитирующий Ибн 'Абд аль-Барра в ''Усул аль-Ахкам'' (6/149) и аль-Фулани (стр. 72).

[30] Это известное высказывание относят к Имаму Малику, о чем известно ученым из поздних поколений (мусульман). Ибн Абд аль-Хади назвал его достоверным в ''Иршад ас-Салик'' (227/1), Ибн 'Абд аль-Барр в ''Джами' Байан аль-'Ильм ва Фадлих'' (2/91) и Ибн Хазм в ''Усул аль-Ахкам'' (6/145, 179), который передал это высказывание от аль-Хакама ибн Утайбы и Муджахида. Таки ад-Дин ас-Субки привел это выражение, восхищенный его красотой, в ''Аль-Фатава'' (1/148) от Ибн ‘Аббаса, а затем сказал: «Эти слова сначала передавались от Ибн ‘Аббаса и Муджахида, затем Малик (да будет доволен им Всевышний Аллах!) позаимствовал эти слова от них, став известным благодаря им» .

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: Имам Ахмад затем взял это высказывание от них, как упомянул Абу Дауд в ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (стр. 276): «Я слышал, как (Имам) Ахмад говорил: ''Мнение каждого может быть принято и отвергнуто, за исключением самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)''».

[31] Передал Ибн Аби Хатим во введении к труду ''Аль-Джарх ва Та'диль'' (стр. 31-32).

[32] Ибн Хазм в ''Усул аль-Ахкам'' (6/118) сказал: «Поистине, исламские правоведы (фукаха), за которыми делали таклид, были противниками таклиду, и они запрещали своим сподвижникам делать за собой (слепой) таклид. Самым ревностным из них в этом отношении был аш-Шафи'и (да будет милостив к нему Аллах!) , поскольку он постоянно и более чем кто-либо другой подчеркивал необходимость следовать (иттиба') достоверным преданиям и принимать то, что установлено (соответствующим) свидетельством . Он также отмежевался от того, чтобы за ним безоглядно делали таклид и заявил об этом во всеуслышание. Пусть за это Аллах дарует ему милость, и пусть его награда будет огромна, ибо он был причиной великого блага!».

[33] Сообщил аль-Хаким через цепочки передатчиков, доходящих до аш-Шафи'и , как на то указано в книгах ''Тарих Димашк'' Ибн 'Асакира (15/1/3), ''И'лям аль-Мувакки'ин'' (2/363, 364) и ''Иказ'' (стр. 100).

[34] Передали Ибн аль-Каййим (2/361) и Аль-Фулани (стр. 68).

[35] Передали Аль-Харави в ''Замм аль-Калям'' (3/47/1), Аль-Хатиб в ''Аль-Ихтиджадж би аш-Шафи'и'' (8/2), Ибн ‘Асакир (15/9/1), ан-Навави в ''Аль-Маджму' ''(1/63), Ибн аль-Каййим (2/361) и аль-Фулани (стр. 100).

[36] Эту версию приводит Абу Ну'айм в ''Хилйат аль-Аулийа'' (9/107).

[37] Передали Ан-Навави в ''Аль-Маджму' '' (1/63), аш-Ша'рани (1/57), ссылаясь на аль-Хакима и аль-Байхаки, и Аль-Фулани (стр.107). Аш-Ша'рани сказал: «Сказал Ибн Хазм: ''Т.е. все равно, была бы достоверность (хадиса) выявлена им или любым другим имамом''.

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: его следующее высказывание (под №5 - прим. переводчика) разъясняет смысл (этих слов). В кратком изложении имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Наши соратники поступали в соответствии с этим (высказыванием) по вопросу тасвиба (т.е. произнесения слов ''Ас-саляту хайрун мин-ан-наум'' («Намаз лучше сна») во время азана на утренний намаз – прим. переводчика), условиям выхода из состояния ихрам по причине болезни , а также по другим известным вопросам, содержащимся в книгах мазхаба. Из числа наших соратников, которые выносили фетвы на основании хадиса (, а не высказывания аш-Шафи’и) были Абу Йакуб аль-Бувайти и Абуль-Касим ад-Дарики. А среди тех, кто так же поступал из наших мухаддисов, были имам Абу Бакр аль-Байхаки и другие (знатоки хадисов). Многие наши соратники, жившие до нас, если сталкивались с каким-либо вопросом, по которому существовал хадис, а мнение (мазхаб) аш-Шафи’и противоречило ему, поступали в соответствии с данным хадисом и выносили на его основе свои фетвы, говоря: ''Мазхаб аш-Шафи’и таков же, как и данный хадис''. Шейх Абу Амр (ибн ас-Салах) сказал: ''Любой из шафиитов, который находил хадис, расходившийся со своим мазхабом, анализировал: выполнил ли он условия иджтихада в общем или же только по данной теме либо вопросу, ибо в последнем случае он мог независимо (от кого-либо) поступать в соответствии с хадисом. Если же он их не выполнил, однако ему было тягостно поступать вопреки данному хадису после дальнейшего исследования, он не искал убедительного оправдания для своего расхождения с хадисом, ему оставалось только поступать в соответствии с ним, если другой независимый имам , помимо аш-Шафи’и, поступал согласно этому хадису. Тем самым это было для него уважительной причиной оставления своего мазхаба по данному вопросу''. Сказанное (Абу Амром) верно и установлено. А Аллаху это ведомо лучше!».

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: существует и другая ситуация, которую Ибн ас-Салах не упомянул в вышеприведенном высказывании: а что делать, если бы человек не нашел того, кто поступал бы в соответствии с данным хадисом? На этот вопрос ответил Такий ад-Дин ас-Субки в своем исследовании ''Ма'на Кауль аш-Шафи'и аль-Матляби : «Иза сахха ль-хадис фа-хува мазхаби»'' («Смысл требования в высказывании аш-Шафи'и : ''Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб''») (стр. 102, том 3): «Для меня самое главное следовать (иттиба') хадису. Человеку следует представить, что он находится перед Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) , услышав от него только что (какой-нибудь) хадис. Будет ли этот человек медлить, не поступая в соответствии с хадисом? Клянусь Аллахом, нет…, и каждый человек несет ответственность сообразно собственному разумению».

Завершение этого исследования и его обсуждение содержится в книге (Ибн аль-Каййима) ''И'лям аль-Мувакки'ин'' (2/320 и 370) , а также в труде аль-Фулани, который называется ''Иказу химам улюль-абсар, ли-ль-иктида' би саййид аль-мухаджирин ва-ль-ансар, ва тахзирухум 'ан аль-ибтида' аш-ша'и' фи-ль кура ва-ль-амсар, мин таклид аль-мазахиб ма'а-ль-хамиййа ва-ль-асабиййа байна фукаха' аль-а'сар'' (''Пробуждение усердия проницательных к следованию за господином мухаджиров и ансаров и предостережение их от религиозных нововведений, распространившихся в селениях и городах из-за безоглядного и фанатичного подражания мнениям современных правоведов»). В том, что касается данной темы, эта книга уникальна, и каждому, кто любит истину, следует изучить её, стремясь к пониманию и размышлению над её содержанием.

[38] Обращение к Ахмаду ибн Ханбалу (да будет милостив к нему Аллах!).

[39] Прим. переводчика: аш-Шам - прежнее название территории, на которой сегодня расположены такие страны, как Сирия, Иордания, Палестина и Ливан.

[40] Передали Ибн Аби Хатим в ''Адаб аш-Шафи'и'' (стр. 94-95), Абу Ну'айм в ''Хилйат аль-Аулийа''(9/106), Аль-Хатиб в ''Аль-Ихтиджадж би аш-Шафи'и'' (8/1), а от него Ибн ‘Асакир (15/9/1), Ибн 'Абд аль-Барр в ''Аль-Интика' '' (стр. 75), Ибн аль-Джаузи в ''Манакиб аль-Имам Ахмад'' (стр. 499) и аль-Харави (2/47/2) через три цепочки от Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбала от его отца, который сообщил, что аш-Шафи'и сказал ему это . Следовательно, это достоверное сообщение, переданное от аш-Шафи'и. Вот почему Ибн аль-Каййим прямо относил это (высказывание) к нему (т.е. аш-Шафи'и) в ''Аль-И'лям'' (2/325), впрочем, как и Аль-Фулани в ''Аль-Иказ'' (стр. 152), затем сказав : «Аль-Байхаки передал: ''Именно потому он, т.е. аш-Шафи'и, так часто использовал хадисы, что собрал знания от людей из Хиджаза, аш-Шама, Йемена и Ирака. Он принимал все , что находил достоверным, не полагаясь и не оглядываясь на мазхаб людей той местности, где он жил, если ему представала отличающаяся (от их мазхаба) истина. Некоторые из тех, кто был до него, ограничивались лишь тем, на чем сошлись люди мазхаба той местности, где они проживали, не прилагая усилий для ознакомления с тем из достоверного, что ему противоречило. Да простит нас всех Аллах!''».

[41] Передали Абу Ну'айм (9/107), аль-Харави (47/1), Ибн аль-Каййим в ''И'лям аль-Мувакки'ин'' (2/363) и Аль-Фулани (стр.104).

[42] Передали Ибн Аби Хатим в ''Аль-Адаб '' (стр. 93), Абуль-Касым ас-Самарканди в''Аль-Амали'', Абуль-Хафс аль-Муаддаб в ''Аль-Мунтака'' (234/1), Абу Ну'айм (9/106), Ибн ‘Асакир (15/10/1) через достоверные цепочки передатчиков.

[43] Передали Ибн Аби Хатим, Абу Ну'айм и Ибн ‘Асакир (15/9/2).

[44] Передал Ибн Аби Хатим (стр. 93-94).

[45] Передал Ибн аль-Джаузи в ''Аль-Манакиб '' (стр. 192).

[46] Передали Аль-Фулани (стр. 113) и Ибн аль-Каййим в ''Аль-И'лям'' (2/302).

[47] Передал Абу Дауд в «Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад» (стр. 276-277).

[48] Передал Ибн 'Абд аль-Барр в ''Аль-Джами' ''(2/149).

[49] Передал Ибн аль-Джаузи (стр. 182).

[50] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: даже в отношении своих отцов и ученых, как передали ат-Тахави в ''Шарх Ма'ани аль-Асар'' (1/372) и Абу Йа’ла в своем труде ''Аль-Муснад'' (3/1317) через достоверную цепочку передатчиков от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, который рассказывал: « Однажды я сидел вместе с Ибн Умаром (да будет доволен им Аллах!) в мечети, когда к нему подошел какой-то человек из аш-Шама и спросил его о совершении умры до хаджа (т.е. ''хадж ат-таматту'' – прим. переводчика) . Ибн Умар сказал: «Это хорошее и доброе дело». Тот человек спросил: «Даже если твой отец (т.е. Умар бин аль-Хаттаб) запрещал это?» Ибн Умар ответил: «Горе тебе! Даже если мой отец запрещал делать то, что совершал и велел совершать другим Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), ты будешь следовать высказыванию моего отца или велению Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ?!» Человек ответил: «Велению Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ». Тогда Ибн Умар сказал: «Все, теперь уходи!» Это предание приводит Ахмад (5700). Ат-Тирмизи, который назвал его достоверным, передал схожее предание (2/82 в комментариях к ''Ат-Тухфа'').  

 

Прим. переводчика: в комментариях к ''Сахиху'' аль-Бухари указывается, что Умар, а также Усман (да будет доволен ими Аллах!) считали ''хадж аль-ифрад'' более предпочтительным, чем ''хадж ат-таматту''.

 

Ибн ‘Асакир (7/51/1) передал от Ибн Аби Зи'ба, который сказал:

''Са'д ибн Ибрахим (т.е. сын Абдурахмана ибн Ауфа) вынес решение в отношении одного человека на основании мнения Раби'и ибн Абу Абдурахмана , а я (т.е. Ибн Аби Зи'б) сообщил ему о хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), который расходился с вынесенным им решением. (Тогда) Са'д сказал Раби'и : ''Это Ибн Аби Зи'б, которого я считаю надежным передатчиком хадисов, и он сообщил от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) то, что расходится с моим решением''. Раби'а ответил ему: ''Ты сделал иджтихад, и твое суждение уже вынесено''. На что Са'д сказал: ''Как удивительно! Я привожу в исполнение решение Са'да , а не решение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)! Нет же, я отрекаюсь от решения Са'да, сына матери Са'да, и привожу в исполнение решение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)!'' Затем Са'д приказал принести ему оформленное в письменном виде решение, порвал то, на чем оно было записано, и вынес новое решение'' .

[51] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: на самом деле, он даже получит награду, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал : ''Если судья вынесет решение, сделав иджтихад, и (его решение) окажется правильным (т.е. соответствующим Корану и Сунне), ему полагаются две награды (от Аллаха), если же он вынесет самостоятельное решение, сделав иджтихад, и ошибется, то ему (полагается) одна награда (от Аллаха).'' Этот хадис приводится в ''Сахихах'' Аль-Бухари, Муслима, а также в других сборниках хадисов.

[52] Приводится в примечании к труду ''Иказ аль-Химам'' (стр. 93)

[53] Передал Аль-Фулани (стр. 99) .

[54] Сура ''Событие'', аяты 13, 14.

[55] Передали Ибн 'Абидин в "Аль-Хашийя" (1/62) и аль-Лукнави в ''Ан-Нафи' аль-Кябир'', относивший это высказывание к аль-Газали.

Прим. переводчика: к примеру, в переведенной на русский язык книге Абу Йусуфа ''Китаб ал-Харадж'' (Книга о мусульманском налогообложении), выпущенной Санкт-Петербургским филиалом Института востоковедения РАН в 2001 г., мнение Абу Йусуфа часто расходится с мнением его учителей Абу Ханифы и Ибн Аби Лайлы либо с мнением кого-то одного из них , что автор ''Китаб ал-Харадж'' отмечает в выражениях типа : '' Я же, Абу Йусуф, утверждаю, что…'' , ''Я , Абу Йусуф, считаю, что… '' и т.д.

[56] Он сам указывает во введении к написанной им книге ''Краткий Обзор Фикха (Имама) аш-Шафи'и '' следующее:

''Эта книга является сборником знаний Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи'и (да будет милостив к нему Аллах!) и толкования его высказываний, чтобы помочь желающему уразуметь это , не забывая при этом о запрете (Имама) следовать его или чьему-либо еще мнению, дабы такой человек мог со всем тщанием сверить с ней свою Веру (дин) '' .

[57] Он в ней разъянил свои расхождения с Имамом (Абу Ханифой) по приблизительно двадцати вопросам (№ 42, 44, 103, 120, 158, 169, 172, 173, 228, 230, 240, 244, 274, 275, 284, , 314, 331, 338, 355, 356 – приводится по ''Та'лик аль-Мумаджид 'аля Муватта' Мухаммад''(«Значимые замечания к труду имама Мухаммада ''Аль-Муватта'»).

[58] Прим переводчика: в комментарии к переводу на русский язык краткого изложения ''Сахиха аль-Бухари'' в главе ''Моление о ниспослании дождя'', где приводится соответствующий хадис, говорится: '' то есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего правая его сторона оказалась слева''.

[59] Ибн 'Абидин упомянул его среди них в ''Аль-Хашийя'' (1/74) и в ''Расм аль-Муфти'' (1/17). Аль-Кураши упомянул его в ''Аль-Джавахир аль-Мадийа фи Табакат аль-Ханафийа'' (стр. 347) и сказал о нем : ''Он является надежным передатчиком хадисов. Он и его брат Ибрахим были двумя шейхами Балха в свое время''.

[60] ''Аль-Бахр ар-Ра'ик '' (6/93) и ''Расм аль-Муфти'' (1/28).

[61] ''Аль-Фава'ид аль-Бахийа фи Тараджум аль-Ханафийа'' (стр. 116). Далее автор ''Аль-Фава'ид'' добавляет следующее полезное замечание : «Это сообщение выявляет ложность рассказа Макхуля , который передал, что Абу Ханифа сказал : ''Тот, кто поднимает руки во время намаза, его намаз стал недействителен'' . Этим (приписываемым Абу Ханифе) высказыванием Верховный Писарь аль-Иткани, был введен в заблуждение, как на то указывается в его автобиографии . А Исам бин Йусуф, который неотлучно находился рядом с Абу Йусуфом, поднимал свои руки (во время намаза), поэтому если бы вышеупомянутое высказывание (Абу Ханифы) имело какую-либо основу, то Абу Йусуфу и Исаму было бы о том известно. Также следует знать, что если бы ханифит оставил мазхаб своего имама по какому-либо вопросу ввиду силы свидетельства (из Сунны), расходящееся (с его мазхабом), то он не вышел бы за рамки таклида. Наоборот, это был бы надлежащий (разумный) таклид в форме отказа от (слепого) таклида. Разве ты не видишь, что Исам бин Йусуф оставил мнение (мазхаб) Абу Ханифы, касающееся неподнятия рук (в намазе), и при этом он считается последователем ханифитского мазхаба ? Я жалуюсь Аллаху на невежество (людей) нашего времени, когда они порицают любого, кто отказывается от подражания (таклид) своему Имаму по какому-либо вопросу ввиду силы свидетельства (из Сунны), расходящееся (с его мазхабом), и исключают такого человека из числа последователей Имама! Неудивительно, когда это исходит от простых людей, однако вызывает удивление, когда это исходит от тех, кто уподобляет себя ученым, а сам идет по стопам (этих людей) подобно скоту!».

Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 3 , комментарий к хадису № 2.

[62] Прим. переводчика: арабское слово ихтиляф означает ''различение'', ''расхождение'', ''разногласие'', ''противоречие'', ''раздор''.

[63] Более подробно см. ''Аль-Ахкам фи Усуль аль-Ахкам'' Ибн Хазма, ''Худжжату Ллах аль-Балига'' аль-Дехлави, а также '' 'Икд аль-Джид фи Ахкам аль-Иджтихад ва-т-Таклид'' аль-Дехлави, где автор специально рассматривает данный вопрос.

[64] См. ''Файд аль-Кадир'' аль-Манави (1/209) либо ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа'' (1/76, 77)

[65] Ибн 'Абд аль-Барр приводит это высказывание в ''Джами' Байан аль-'Ильм'' (2/81-82)

[66] Там же (2/82, 88-89).

[67] Там же (2/83-84).

[68] Там же (2/89).

[69] Ср. с книгами ''Аль-Интика'' (41) Ибн 'Абд аль-Барра, Ибн Асакира ''Кашф аль-Мугатта фи Фадль аль-Муватта'' (стр. 6-7) и ''Тазкират аль-Хуффаз'' (1/95) аз-Захаби.

[70] См. 8 главу книги ''Ма ля йаджуз мин аль-Хиляф'' (стр. 65-72), где вы обнаружите множество примеров сказанного нами, в некоторых из них фигурируют даже ученые из «Аль-Азхара»!

[71] «Аль-Бахр ар-Ра'ик».

[72] Здесь я (т.е. шейх Аль-Албани – прим. переводчика) говорю: «Последние работы Мухаммада аль-Газали, как, например, недавно вышедшая книга ''Сунна Пророка между приверженцами хадисов и приверженцами фикха'' указывают, что он сам относится к числу тех из призывающих к Исламу, кто «находится в растерянности»! Его работы долгое время выдавали в нем собственное смятение, собственное искажение Сунны и использование собственного интеллекта в установлении достоверности либо недостоверности хадисов. Он не обращался ни к принцам (классификации хадисов) и к самой хадисоведческой науке, ни к специалистам в данной области, вместо этого называя достоверным такой хадис, который ему нравился, даже если тот был слабым, и называя недостоверным такой хадис, который был ему не по душе, даже если существовало единодушное мнение (ученых), что этот хадис является достоверным.

Вышеупомянутый подход самым наглядным образом продемонстрирован им в обсуждении хадисов, содержащихся в его предыдущей книге ''Фикх ас-Сира'', где он разъясняет свою методологию принятия недостоверных хадисов и отказа от достоверных, основываясь лишь на тексте самого хадиса.

Отсюда читатель может заметить, что объективный подход к хадису с точки зрения критики (его цепочки передатчиков) не имеет ценности в глазах данного автора, ибо он противоречит «обоснованному анализу», который сильно отличается у разных людей, ибо то, что является истиной для одного, может представляться ложью для другого! Тем самым весь Ислам становится зависимым от личных причуд, не имея ни принципов, ни источников отсылки, кроме личного мнения. Это сильно отличается от подхода ведущих исламских ученых из ранних поколений мусульман, (которые руководствовались принципом,) что «иснад (т.е. цепочка передатчиков хадиса) – это часть религии; если бы не иснад, то люди бы говорили, что им вздумается».

Последняя из вышеупомянутых книг выявила людям его му’тазилитскую методологию, его тупое неуважение к имамам-хадисоведам и к их многовековым усилиям, направленным на служение Сунне и различению достоверных преданий от недостоверных, а также отсутствие у него признания усилий имамов-правоведов, заложивших принципы (фикха) и развивших на их основе другие положения, ибо автор этой книги берет от одних и оставляет от других то, что пожелает, не проявляя последовательности к каким бы то ни было принципам или основам!

[73] См. приведенные ранее высказывания имама аль-Музани и хафиза Ибн Раджаба аль-Ханбали.

[74] Этот факт передается через многочисленные (мутаватир) цепочки хадисов, поэтому нет необходимости останавливаться на нем подробнее, хотя некоторые из доводов, касающиеся этого вопроса, будут приведены далее .

[75] Прим. переводчика: см. Приложение № 1 в конце данной книги.

[76] Аль-Бухари, Муслим и ас-Сирадж.

[77] Там же. Источники и передатчики второго из этих двух хадисов приводятся в книге «Аль-Ирва' аль-Галиль» (289 и 588).

[78] Абу Дауд, Ибн Хиббан в книге ''Ас-Сикат''(1/12) и ад-Дийа' в книге ''Аль-Мухтара'' приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков . Его достоверность подтвердили Ибн ас-Сукн, а также Ибн аль-Мулаккин в книге ''Хуласат аль-Бадр аль-Мунир» (22/1). Еще раньше на достоверность этого хадиса указал Абд аль-Хакк аль-Ишбили в своей книге «Аль-Ахкам» (№ 1394), проверенной мной. Имам Ахмад использовал этот хадис как довод, о чём рассказал Ибн Хани с его слов в книге ''Аль-Маса'ил'' (1/67).

[79] Передали Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[80] Аль-Бухари и Ахмад.

[81] Аль-Бухари и Муслим.

[82] Аль-Байхаки приводит этот хадис через цепочку передатчиков, которая соответствует требованиям, предъявляемым к хадисам имамами аль-Бухари и Муслимом.

[83] Ат-Тирмизи и аль-Хаким. Они оба называют этот хадис достоверным. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (292).

Прим. переводчика: это предписание относится к жителям Медины, потому что Медина расположена севернее Мекки. И если жители Медины обратятся лицом в направлении Мекки, то справа от них будет Запад, а слева – Восток. Этот хадис свидетельствует о том, что если молящийся находится на большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно повернуться в направлении Заповедной Мечети (''Аль-Масджид аль-Харам'') – ''Итхаф аль-Кирам'' Сафий ар-Рахман аль-Мубаракфури.

[84] Ад-Даракутни, аль-Хаким, аль-Байхаки, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и ат-Табарани. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (296).

[85] Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, ас-Сирадж, ат-Табарани (3/108/2) и Ибн Са'д (1/234). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (290).

[86] Согласно наиболее правильному мнению большинства ученых, включая Имама Абу Ханифу и двух его учеников, здесь имеется в виду предвечерний ('аср) намаз . Хадисы, подтверждающие это мнение, приводит Ибн Кясир в своем ''Тафсире Корана'' .

[87] Передали ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, и Ахмад.

[88] Прим. переводчика: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) упал с лошади и страдал от боли в правом боку, который он поранил.

[89] Передали аль-Бухари, Муслим и другие мухаддисы. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (№ 394).

[90] Прим. переводчика: имеется в виду, что в подобном случае необходимо лечь на правый бок и повернуться лицом к Кибле.

[91] Аль-Бухари, Абу Дауд и Ахмад

[92] Там же. Аль-Хаттаби сказал: ''В хадисе от 'Имрана речь идет о таком больном, который может перенести тяготы и молиться, хотя и с трудом, стоя. Поэтому молящийся сидя получит половину награды молящегося стоя. Главная цель здесь состоит в том, чтобы побудить такого человека совершать намаз стоя, хотя ему и разрешается совершать намаз сидя''. Ибн Хаджар в ''Фатх аль-Бари'' (2/468) пишет : ''Подобного рода вывод допустим''.

[93] Ахмад и Ибн Маджа приводят этот хадис через достоверные цепочки передатчиков.

[94] Ат-Табарани, аль-Баззар, Ибн ас-Самак в своем сборнике хадисов (67/2), аль-Байхаки. Иснад этого хадиса достоверен, как я разъяснил в книге ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (323).

[95] Передали аль-Баззар (68), ад-Даракутни, Абд аль-Гани аль-Макдиси в ''Ас-Сунан'' (82/2). На достоверность хадиса указал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби.

[96] Абу Дауд и аль-Хаким. Аз-Захаби и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным. Я выверил этот хадис на достоверность в книгах ''Ас-Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (319) и ''Аль-Ирва' '' (383).

[97] Прим. переводчика: дополнительный желательный намаз, совершаемый между обязательным вечерним ('иша) и утренним (фаджр) намазами.

[98] Муслим и Абу Дауд.

[99] Аль-Бухари и Муслим.

[100] Муслим и Ахмад.

[101] Передали ан-Наса'и, Ибн Хузайма в своей книге ''Ас-Сахих'' (1/107/2), Абд аль-Гани аль-Макдиси в ''Ас-Сунан'' (80/1) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.  

[102] Абу Дауд и Ибн Маджа. Этот хадис передается через многочисленные цепочки передатчиков, как упомянул ат-Тахави.

[103] Абу Дауд и аль-Баззар (53, ''Аз-Зава'ид''). Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.  

[104] Там же.

[105] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным. С ним согласились аз-Захаби и ан-Навави. Первая версия этого хадиса выверена на достоверность в «Аль-Ирва’» (284).

[106] Абу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Хузайма (1/110/2) передают этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[107] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным. С ним согласились аз-Захаби и ан-Навави. Первая версия этого хадиса выверена на достоверность в «Аль-Ирва’» (284).

[108] Это – сунна, установленная для минбара, чтобы у него было три ступеньки, а не больше. Увеличение числа ступенек – это религиозное нововведение (бид'а) периода династии Омейядов, которое часто приводит к разделению молитвенного ряда. Стараясь избежать этого, минбар помещают в западный угол мечети или в михраб (молитвенная ниша в стене мечети, обращенная в сторону Мекки – прим. переводчика). Это еще одно религиозное нововведение. То же самое относится и к минбару, сделанному в стене в виде балкона, на который нужно подниматься по лестнице, приделанной к этой стене! Тогда как самое лучшее Руководство – это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!). См. ''Фатх аль-Бари'' (2/331) .

[109] Прим. переводчика: чтобы не поворачиваться спиной к Кибле.

[110] Аль-Бухари, Муслим, который привел другую версию этого хадиса, и Ибн Са'д (1/253). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' » (545).

[111] Прим. переводчика: в переводе с арабского языка слово сутра означает ''преграда, занавес, ширма''. В том, что касается намаза, сутраотносится к любому предмету, который устанавливается прямо перед тем местом, где молящийся совершает земные поклоны. Сутраслужит указанием на то, что между ней и молящимся во время намаза никому нельзя проходить, как о том более подробно сообщается в настоящей главе.

[112] Аль-Бухари и Ахмад.

[113] Аль-Бухари и Муслим.

[114] Ибн Хузайма в ''Ас-Сахих'' (1/93/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[115] Передали Абу Дауд, аль-Баззар (стр. 54, ''Зава'ид'')) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и ан-Навави.

[116] Аль-Бухари. Сутра необходима как имаму, так и человеку, совершающему намаз в одиночестве, даже в соборной мечети.

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: Ибн Хани в своей книге ''Аль-Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (1/66) пишет: «Однажды Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад ибн Ханбал) увидел, как я молился не отгородившись перед собой сутрой. А я в это время находился вместе с ним в соборной мечети. Он сказал мне: «Отгородись чем-нибудь!», и я отгородился человеком ». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: здесь содержится указание от Имама (Ахмада) об отсутствии различия между большими и малыми мечетями по вопросу сутры. Это (мнение) является верным, однако подобное указание не соблюдает большинство молящихся, и даже имамы мечетей, во всех тех странах, которые мне удалось посетить, в том числе и в Саудовской Аравии, которую я смог объездить в месяце Раджаб этого года (1410 год по хиджре). Поэтому ученые-богословы (улемы) должны говорить об этом людям, призывать их соблюдать это, разъясняя им правила, действующие в отношении сутры. Это же указание необходимо соблюдать и в Двух Заповедных Мечетях (Мекки и Медины – прим. переводчика).

[117] Аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.

[118] Аль-Бухари и Ахмад.

[119] Там же.

[120] Муслим, Ибн Хузайма (92/2) и Ахмад.

[121] Муслим и Абу Дауд.

[122] Ан-Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[123] Аль-Бухари, Муслим, Абу Йа’ла (3/1107).

[124] Передали Ибн Хузайма в своей книге ''Ас-Сахих'' (1/95/1), ат-Табарани (3/140/3) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[125] {Это относится к мольбе Сулеймана (мир ему!), на которую ответил Аллах, как о том повествуется в следующих аятах Корана :

 

رَبِّ اغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكاً لاَّ يَنبَغِى لاًّحَدٍ مِّن بَعْدِى إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ - فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ - وَالشَّيَـطِينَ كُلَّ بَنَّآءٍ وَغَوَّاصٍ - وَءَاخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِى الاٌّصْفَادِ

 

 «''Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая не будет полагаться никому после меня. Воистину, Ты – Дарующий! '' Тогда мы подчинили ему ветер, который нежно дул по его велению, куда бы он ни пожелал, а также дьяволов– всяких строителей , ныряльщиков и прочих, связанных оковами » .(Сура ''Сад'', аяты 35-38). }

[126] Ахмад, ад-Даракутни, ат-Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса приводится в ''Сахихах'' (аль-Бухари и Муслима), а также в других сборниках хадисов от многих сподвижников. Этот хадис является одним из многих, из-за которых течение кадианитов вышло из лона Ислама, поскольку они не уверовали в джиннов, упоминаемых в Коране и Сунне, а их учение (тарикат) направлено на опровержение известных текстовых свидетельств (нусус). Поистине, в том, что касается Корана, они изменяли его (ясный) смысл, как, например, высказывание Всевышнего: «Скажи: ''Мне было открыто (в откровении), что несколько джиннов послушали чтение Корана…» Кадианиты сказали: «Т.е. из числа людей (инс)»! Таким образом, они слово джинн сделали синонимом слова инс, как ''аль-башар'' (человек)!  Тем самым они вышли не только за пределы лингвистических норм, но и за рамки Шариата. Что же касается Сунны, то они всячески пытались исказить её, прибегая к ложным толкованиям, а чтобы облегчить собственные суждения, объявляли о её недостоверности там, где им было удобно, даже если каждый имам-хадисовед и вся умма вслед за ними были единодушны в её достоверности, которая была установлена через многочисленные пути передачи. Да выведет Аллах кадианитов на Истинный Путь!

[127] Аль-Бухари, Муслим. То, что заключено в квадратные скобки, дополнительно передает Ибн Хузайма (1/94/1).

[128] Там же.

[129] Т.е. совершеннолетняя женщина, а что касается слова ''отрезанным'', то оно значит ''обращенным в тщету''. Что же касается хадиса ''Ничто не делает намаз отрезанным'', - то это слабый хадис, как я на то указал в ''Тамам аль-Минна'' (стр. 306).

[130] Муслим, Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/95/2).

[131] Там же. См. мои книги ''Тахзир ас-саджид мин иттихази-ль-кубура масаджид'' (''Предостережение поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления'') и ''Ахкам аль-Джана'из ва бидауха'' (''Правила похорон и связанные с ними религиозные нововведения'').

[132] Ан-Навави сказал в ''Равдат ат-Талибин'' (1/224): '' Намерение – это цель (касд), поэтому человек, собирающийся совершить намаз, вспоминает сущность этого намаза и то, что относится к его особенностям, как, например, какой это намаз, обязательный он или нет и т.д. , а затем он сводит всё эти сведения воедино при произнесении первого такбира''.

[133] Аль-Бухари, Муслим и другие. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (22).

[134] Муслим и Ибн Маджа. Этот хадис содержит указание на то, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) не начинал намаз со слов , которые произносят некоторые люди : ''(О Аллах! ) я намереваюсь совершить намаз …'' , что по сути, и по этому вопросу существует согласие, является религиозным нововведением. Расхождение лишь в том, является ли это хорошим или порицаемым религиозным нововведением , на что мы говорим : ''Поистине, все религиозные нововведения, касающиеся вопросов поклонения, являются заблуждением, исходя из общего характера его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказывания : ''… каждое религиозное нововведение является заблуждением, а каждое заблуждение окажется в Огне ''. Однако более подробное рассуждение на данную тему займет в этой книге слишком много места.

[135] Ат-Табарани приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[136] Дословно ''такбир делает его запретным (тахрим)'' , т.е. здесь подразумеваются все действия , совершение которых во время намаза Аллах сделал запретными (харам), ''а таслим делает его разрешенным (тахлиль)'' , т.е. все действия, разрешённые вне намаза. Ровно так же как в хадисе содержится свидетельство, что дверь к намазу заперта, и ни один верующий не может открыть её, предварительно не очистившись, точно так же в нем содержится свидетельство, что входом в намаз является только такбир, а выходом из него – только таслим. Этого мнения придерживается большинство мусульманских ученых.

[137] Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (301).

[138] Передали Ахмад и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.  

[139] Муслим и ан-Наса'и.

[140] Ахмад и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[141] Аль-Бухари и ан-Наса'и.

[142] Там же.

[143] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[144] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/62/2 ,64/1), Таммам и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.  

[145] Аль-Бухари и ан-Наса'и.

[146] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[147] Муслим и Абу Дауд. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (352).

[148] Прим. переводчика: разговение, прием пищи сразу после захода солнца, знаменующее окончание времени поста.

[149] Прим. переводчика: последний прием пищи незадолго до рассвета перед соблюдением поста.

[150] Ибн Хиббан и ад-Дийа' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[151] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[152] Абу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Хузайма (1/54/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Достоверность этого хадиса установил Ибн Хиббан (485).

[153] Малик, аль-Бухари и Абу ‘Авана.

[154] Ан-Наса'и и ад-Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. В этом хадисе содержится свидетельство того, что сжимание (левой руки правой) – это сунна, а в предыдущем хадисе речь идет о возложении (правой руки на левую), что также является сунной. Таким образом, оба этих действия – сунна. А что касается совмещения возложения и сжимания, которое одобрили некоторые ханифиты из поздних поколений (мусульман), то это религиозное нововведение (бид'а). То, о чем они упомянули, выглядит следующим образом : правую руку возлагают на левую, держа запястье мизинцем и большим пальцем, тогда как остальные три пальца лежат плашмя , - как на то указывает Ибн 'Абидин в примечаниях к книге ''Дурр аль-Мухтар'' (1/454). Так не заблуждайтесь же подобного рода высказываниями!

[155] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма в ''Ас-Сахих'' (1/54/2), Ахмад и Абу аш-Шейх в ''Тарих Асбахан'' (стр.125). Одну из цепочек этого хадиса ат-Тирмизи назвал хорошей. При тщательном рассмотрении сходные по смыслу хадисы можно найти в книге ''Аль-Муватта' '' и сборнике хадисов аль-Бухари ''Ас-Сахих''. Я подробно исследовал иснады этого хадиса в своей книге ''Ахкам аль-Джана'из'' (стр. 118).

Примечание: возложение рук на груди достоверно установлено в Сунне, а все, что этому противоречит, является либо слабым, либо безосновательным. В соответствии с этой сунной поступал имам Исхак ибн Рахавайх, как о том сказал Аль-Марвази в книге ''Аль-Маса'иль'' (стр.222):

«Исхак вместе с нами совершал намаз ''аль-витр''… Он поднимал руки во время мольбы-кунут и произносил мольбу-кунут перед поясным поклоном, а руки он возлагал на грудь или чуть ниже груди».

О том же самом говорил аль-Кади 'Ийад аль-Малики в главе ''Мустахаббат ас-Салят'' своей книги ''Аль-И'лям'' (стр. 15, третье издание, Рабат) : «И он возлагал правую руку на тыльную сторону левой руки в верхней части груди». Сходно с этим и то, о чем поведал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбал в книге ''Аль-Маса'иль'' (стр. 62): «Я видел, как мой отец во время намаза возлагал свои руки, одну на другую, выше пупка». См. книгу ''Аль-Ирва' '' (353).

Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 2 в конце данной книги.

[156] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (374).

[157] Передали Абу Дауд, ан-Наса'и и другие (мухаддисы).

[158] Передали аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным. Этот хадис подкрепляется также другим схожим хадисом, сообщаемым со слов десяти его сподвижников, как передал Ибн ‘Асакир (17/202/2). См. «Аль-Ирва’» (354).

[159] Там же.

Примечание: эти два хадиса свидетельствуют о том, что устремление своего взора к месту совершения земных поклонов на земле является сунной, поэтому когда некоторые молящиеся закрывают свои глаза во время намаза, это всего лишь показная набожность, ибо наилучшее Руководство– это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!) .

[160] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков (''Сахих Аби Дауд'', 1771).

[161] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[162] Муслим, аль-Бухари и ас-Сирадж.

[163] Передали Ат-Тирмизи и аль-Хаким, которые считали этот хадис достоверным. См.: ''Сахих ат-Таргиб'' (№ 353).

[164] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[165] Этот хадис передали Абу Дауд и другие (мухаддисы). Его достоверность обосновали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. ''Сахих ат-Таргиб'' (№ 555).

[166] Прим. переводчика: здесь имеется в виду, что ''мусульмане не должны садиться на ягодицы, приподнимая колени и упираясь в землю руками, потому что в такой позе сидит сатана. Эта поза также называется «позой собаки» '' - ''Итхаф аль-Кирам'' Сафий ар-Рахман аль-Мубаракфури.

[167] Ахмад и Абу Йа’ла. См. ''Сахих ат-Таргиб'' (№ 556).

[168] Передали аль-Мухлис в ''Ахадис Мунтака'', ат-Табарани, ар-Руайани, ад-Дийа' в ''Аль-Мухтара'', Ибн Маджа, Ахмад и Ибн ‘Асакир. Достоверность этого хадиса обосновал аль-факих аль-Хайсами в ''Асна аль-Маталиб''.

[169] Муслим.

[170] Аль-Бухари, Муслим и Малик. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (376).

[171] Аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана. Поистине, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) не приказал стереть изображения на занавеске либо разорвать её. Он велел только убрать занавеску, поскольку – а Аллаху это ведомо лучше – на ней не были изображены живые (т.е. имеющие душу) существа. Это подтверждается тем фактом, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) приказывал уничтожать иные изображения, как о том говорится во многих хадисах, содержащихся в сборниках аль-Бухари и Муслима. Желающему побольше узнать об этом следует обратиться к книгам ''Фатх аль-Бари''(10/321) и ''Гаят аль-Марам фи Тахридж Ахадис аль-Халяль ва аль-Харам'' (№№ 131-145).

[172] Аль-Бухари и Муслим.

[173] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[174] Аль-Бухари, Муслим и Ибн Аби Шайба (12/110/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (№8).

[175] Прим. переводчика: ханиф – истинно верующий в Единого Аллаха. 

[176] Так это передается во многих сообщениях, а в некоторых передается ''ва ана миналь муслимина'' («и я - из числа мусульман»). Возможно, это произошло из-за ошибки одного из передатчиков хадиса, что подтверждается другими доказательствами, поэтому молящемуся следует говорить : ''ва ана аввалюль муслимина'' (« и я – первый из числа мусульман»). В этом нет ничего противоречивого, вопреки тому, что говорят некоторые люди, полагая что эта фраза значит: ''Я первый человек, обладающий этими качествами, тогда как у других людей их нет'' . Однако это не так : эта фраза на самом деле значит опережение (друг друга) в выполнении повелений, - сходным с этим являются (аяты) :

 

قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ

«Скажи (О Мухаммад!) : ''Если бы у Милостивого был сын, то я был бы первым, кто стал бы поклоняться (Аллаху или Его сыну)''» . (Сура ''Украшения'' , аят 81), и высказывание Мусы (мир ему!) :

 وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ

 «… и я – первый из верующих» (Сура ''Преграды'', аят 143).

[177] Аль-Азхари сказал: «Т.е. я не поклоняюсь никому, кроме Тебя».

[178] ''ляббай-кя'': т.е. я живу в покорности Тебе от одного призыв на намаз (икама) до следующего призыва на намаз (икама). Это слово происходит от (глагола) ''аляба'' (собираться, сходиться) в месте, в котором проживает человек; ''са'дай-кя'' : т.е. помогаю (выполнять) Твои веления после помощи (от Тебя), и я следую Твоей вере, которую Ты одобрил.

[179] т.е. зло не может быть отнесено ко Всевышнему Аллаху, потому что в деяниях Всевышнего нет ничего злого: все деяния Всемогущего и Великого – благие, которым присущи справедливость, милость и мудрость. Все они благие, и в них нет никакого зла. А зло как раз и является злом потому, что оно не может быь отнесено к Аллаху. Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Аллах, не имеющий никаких недостатков (субхана-ху), является Творцом добра и зла, однако зло существует в некоторых Его созданиях, а не в Его акте творения и не в Его деяниях. Поэтому Он, лишенный каких-либо недостатков, свободен от всякой несправедливости (зульм), которое в своей основе заключается в расположении чего-либо не на своем месте. Аллах же непременно всё расставляет по своим местам, поэтому всё (исходящее от Него) является благим. Однако зло заключается в расположении чего-либо не на своём месте; когда же что-либо помещается в присущее тому место, то это уже не зло, поэтому, естественно, зло не исходит от Него … На вопрос : «Почему (тогда) Он сотворил нечто, в чем содержится зло ?», я отвечу : «Акт творения относится к Аллаху, и Его деяние является добром, а не злом. Поскольку же акт творения и деяние исходят от Аллаха, лишенного каких-либо недостатков, а злу не возможно быть отнесенным либо приписанным Ему, то никакое зло, содержащееся в сотворенном, не может исходить от Аллаха, в то время как Его деяния и Его акты творения могут быть отнесены к Нему, а они являются благими». Дальнейшее рассуждение на эту важную тему, а также её завершение содержатся в книге Ибн аль-Каййима ''Шифа' аль-'Алиль фи Маса'иль аль-Када' валь-Кадр ват-Та'лиль''(стр. 178-206).

[180] Муслим, Абу ‘Авана, Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Хиббан, Ахмад, аш-Шафи‘и и ат-Табарани. Ошибается тот, кто считает, что эта мольба читается только в дополнительных намазах.

[181] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[182] Ан-Наса'и и ад-Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[183] т.е. я всецело прославляю тебя , что значит я считаю Тебя абсолютно лишенным каких-либо недостатков.

[184] т.е. мы преисполнены восхвалением Тебя .

[185] т.е. благословения Твоего Имени велики, поскольку всяческое благо проистекает из поминания Имени Твоего.

[186] т.е. Твое Величие и Твое Могущество.

[187] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал достоверным этот хадис, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Укайли сказал (стр. 103): ''Этот (хадис) передается через несколько путей с хорошими цепочками передатчиков''. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (341).

[188] Передали Ибн Мандах в книге ''Ат-Таухид'' (123/2) через достоверную цепочку передатчиков, ан-Наса'и в ''Аль-Йаум ва аль-Лайла'' в форме ''маукуф'' и ''марфу' ''и Ибн Кясир в ''Джами' аль-Масанид'' (т. 3, часть 2, лист 235/2), который привел этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Этот хадис приводится в ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (№ 2939) .

[189] Абу Дауд и ат-Тахави приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[190] Муслим и Абу Авана. Достоверность этого хадиса установил ат-Тирмизи. Также его передал Абу Ну'айм в ''Ахбар Асбахан'' (1/210) со слов Джубайра ибн Мут‘има, который слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил эти слова во время совершения дополнительного намаза.

[191] Муслим и Абу Авана.

[192] т.е. Ты освещаешь их, и Ты выводишь (на Путь Истины) тех, кто обитает на небесах и на земле.

[193] т.е. их Хранитель и постоянный Блюститель над ними.

[194] Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, Абу Дауд, Ибн Наср и ад-Дарими.

[195] То, что эти мольбы читались во время дополнительного добровольного ночного намаза, не означает, что они не могут читаться молящимся и в обязательных намазах, за исключением имама, чтобы он не затягивал намаз для молящихся за ним.

[196] Муслим и Абу Авана.

[197] Передали Ахмад, Ибн Аби Шайба (12/119/2), Абу Дауд, ат-Табарани в «Му'джам аль-Аусат» (62/2) через одну достоверную цепочку передатчиков , а другую – хорошую .

[198] Ат-Тайалиси и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[199] Три слова ''хамз'', ''нафх'' и ''нафс'' были подобным образом истолкованы некоторыми передатчиками хадиса ; все три толкования также восходят к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) через достоверную цепочку хадиса в форме ''мурсаль'' . Под ''стихами'' здесь подразумеваются стихи, полные пустословия и тщеты , поскольку (о некоторых стихах) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал : «Поистине, в (некоторых) стихах (заключена) мудрость» (Аль-Бухари).

[200] Передали Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни и аль-Хаким, который вместе с Ибн Хиббаном и аз-Захаби, назвал этот хадис достоверным. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (342).

[201] Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Ахмад высказывался в пользу этого хадиса в книге ''Маса'иль Ибн Хани'' (1/50).

[202] Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, ат-Тахави и Ахмад.

[203] Абу Дауд и ас-Сахми (64-65). Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (343). Абу Амр ад-Дани передал его в ''Аль-Муктафа'' (5/2), сказав: «Этот хадис передается через множество путей, и по этому вопросу он является основой». Далее он сказал: «Некоторые имамы из праведных предков мусульман (салафов) и чтецов Корана из прошлых поколений предпочитали делать остановку перед каждым аятом, даже если некоторые из них были связаны (по смыслу) с другими аятами». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: это - сунна, от которой отказывается большинство чтецов Корана в наше время, не говоря уже об остальных (мусульманах).

[204] Передали Таммам ар-Рази в ''Аль-Фава'ид'', Ибн Аби Дауд в ''Аль-Масахиф'' (7/2), Абу Ну‘айм в ''Ахбар Асбахан'' (1/104) и Аль- Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Такое произношение слова ''малик'' при чтении суры «аль-Фатиха» передается через многочисленные цепочки передатчиков, впрочем, как и первое - «маалик», с долгой буквой «а». 

[205] Прим. переводчика: это одно из названий суры «Аль-Фатиха».

[206] Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана и аль-Байхаки. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (302).

[207] Передали ад-Даракутни , который назвал этот хадис достоверным, и Ибн Хиббан в своем ''Сахихе''. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (302).

[208] Муслим и Абу Авана.

[209] т.е. суру ''Аль-Фатиха''. Здесь использована такая форма выражения, которой охватывается весь намаз, но подразумевается только его часть, дабы выделить её значимость.

[210] Муслим, Абу Авана и Малик. Ас-Сахми передает другой подтверждающий этот хадис от Джабира в ''Тарих Джурджан'' (144).

[211] Аль-Баджи сказал: «Он (да благословит его Аллах и приветствует!) здесь подразумевает следующее высказывание Всевышнего :

وَلَقَدْ ءاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْءَانَ الْعَظِيمَ

 

 «И Мы даровали тебе семь постоянно повторяемых аятов и Великое Чтение (Коран)». (Сура ''Аль-Хиджр'', аят 87). Здесь упоминается слово ''семь'', поскольку в этой суре семь аятов, и слова ''постоянно повторяемых'' , поскольку молящиеся их постоянно повторяют во время намаза. Эта сура была названа ''Великим Чтением'', чтобы подобным образом выделить её особенность, хотя каждая часть Корана является великим чтением; также и Каабу называют ''Домом Аллаха'', хотя все дома принадлежат Аллаху. Так делается специально, дабы выделить что-либо и возвеличить это» .

[212] Передали Ан-Наса'и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[213] Аль-Бухари в ''Джуз аль-Кира'а хальфа-ль-Имам'' (''Глава о чтении (Корана) позади Имама'') приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[214] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/80/2), аль-Хаким, ат-Табарани и Ибн Хиббан, который вместе с аль-Хакимом, назвал этот хадис достоверным, и с ними согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (303).

[215] Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Иснад этого хадиса является достоверным. ''Сахих Аби Дауд'' (807).

[216] Слово ''хаззан'' означает быстрое чтение, подразумевающее поспешность и торопливость. 

[217] Передали аль-Бухари в книге ''Джуз аль-Кира'а'', Абу Дауд, Ахмад. Ат-Тирмизи и ад-Даракутни назвали этот хадис хорошим.

[218] {Прим. переводчика: здесь использован арабский глагол ''нааза'а'', которое дословно означает ''спорить'', ''бороться''}.

Аль-Хаттаби сказал: «Смысл (этого высказывания таков): ''(Кто является тем,) в чье чтение я вмешиваюсь''. Под словом ''мунааза' '' (сущ-ное, образованное от глагола ''нааза'а'' – прим. переводчика) подразумевается соучастие (мушарака) и чередование (мунаваба)…». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: второе значение (этого слова), которое здесь приведено (т.е. чередование – прим. переводчика), более очевидно, поскольку, как указано (в этом хадисе), сподвижники полностью прекратили читать (Коран в тех намазах, где он читается вслух). А если бы под этим подразумевалось первое значение (т.е. соучастие – прим. переводчика), то они не прекратили бы читать (Коран в тех намазах, где он читается вслух), ибо данный хадис свидетельствует, что они перестали перебивать (чтение друг друга).

[219] Передали Малик, аль-Хумайди, аль-Бухари в книге ''Джуз аль-Кира'а'', Абу Дауд, аль-Махамили (6/139/1). Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим; Абу Хатим ар-Рази, Ибн Хиббан и Ибн аль-Каййим назвали этот хадис достоверным. У этого хадиса есть свидетельство в хадисе от 'Умара, в конце которого сообщается: «С кем это я соперничаю, читая Коран?! Разве не достаточно вам чтения вашего имама?! Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время намаза) другие следовали его примеру, и если он читает Коран вслух, то молчите». Этот хадис передал аль-Байхаки в книге ''Китаб Вуджуб аль-Кира'а фи-с-Салят'' («Книга об обязательности чтения Корана в намазе»), а также в ''Аль-Джами' аль-Кябир'' (3/344/2).

[220] Передали Ибн Аби Шайба (1/97/1), Абу Дауд, Муслим, Абу Авана, ар-Руйани в своей книге ''Аль-Муснад'' (24/119/1). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (332 , 394).

[221] Передали Ибн Аби Шайба (1/97/1), ад-Даракутни, Ибн Маджа, ат-Тахави и Ахмад через многочисленные пути в форме ''муснад'' и ''мурсаль'' (т.е. через хадисы с непрерывным иснадом, доходящим до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) – прим. переводчика). Этот хадис назвал сильным Шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа, как указал Ибн Абд аль-Хади в книге ''Аль-Фуру' '' (каф, 48/2). Некоторые пути его передачи назвал достоверными аль-Бусайри. Я подробно говорил об этом хадисе и исследовал пути его передачи в оригинаде данной книги (''Аль-Асль''), а затем в ''Ирва' аль-Галиль '' (500).

[222] Ибн Маджа приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (506).

[223] Муслим, Абу Авана и ас-Сирадж.

[224] Передали Аль-Бухари в книге ''Джуз аль-Кира'а'', Ахмад и ас-Сирадж через хорошую цепочку передатчиков.

[225] Малик и аль-Бухари в книге ''Аф‘аль аль-‘Ибад'' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Полезное замечание: мнения об обоснованности чтения Корана молящимся в тех рак'атах намазов, когда имам не читает Коран вслух, и воздержания от чтения Корана в тех рак'атах намазов, когда имам читает Коран вслух, первоначально придерживался Имам аш-Шафи'и. Также этого взгляда придерживался Мухаммад (Ибн аль-Хасан – прим. переводчика), ученик Абу Ханифы, как о том говорится в сообщении, передаваемом от него; этой же точке зрения отдавал предпочтение шейх Али аль-Кари и некоторые другие шейхи этого мазхаба. Среди прочих, этот взгляд разделяли Имамы аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал, целая группа знатоков хадисов (мухаддисы) и другие (ученые), а также этой точке зрения отдавал предпочтение Шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа.

[226] Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис также передает аль-Аджури в книге ''Адаб Хамля аль-Кур'ан'' . Что же касается хадиса : ''У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем'' ,- то это вымышленный (мавду') хадис, как разъяснено в книге ''Ас-Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа'' (№ 569) .

Прим. переводчика: см. Приложение № 3 в конце данной книги.

[227] Аль-Бухари в книге ''Джуз аль-Кира'а'' и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[228] Аль-Бухари, Муслим, ан-Наса'и и ад-Дарими. Разновидность этого хадиса в скобках приводят ан-Наса'и и ад-Дарими, и они свидетельствуют, что этот хадис не может служить оправданием тому, кто не произносит (слово) «Амин», о чём передается от (Имама) Малика; отсюда следует то, что говорит Ибн Хаджар в ''Фатх аль-Бари'': «Это ясно указывает на то , что имам произносит (слово) ''Амин'' «. Ибн 'Абд аль-Барр в книге ''Тамхид'' (7113) на этот счет пишет: «Этого взгляда придерживается большинство мусульман, включая (Имама) Малика, как о том сообщают жители Медины, поскольку это достоверно передается от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) через хадисы от Абу Хурайры (т.е. этот хадис) и от Ва'иля ибн Худжра (т.е. предыдущий хадис)».

[229] Муслим и Абу Авана.

[230] Передали аль-Бухари в своей книге ''Аль-Адаб аль-Муфрад'', Ибн Маджа, Ибн Хузайма, Ахмад и ас-Сирадж через две достоверные цепочки передатчиков.

Полезное замечание: стоящие позади имама должны произносить (слово) «Амин» вслух и одновременно с имамом , не опережая его , как делает большинство молящихся, и не отставая от него. Именно это после продолжительных исследований мне представляется наиболее убедительным , как я разъяснил в некоторых своих работах, в том числе и в книге ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа '' (952, том 2), которая была напечатана и опубликована благодаря Милости Аллаха, и в ''Сахих ат-Таргиб ва ат-Тархиб'' (1/205).

Прим. переводчика: см. Приложение № 4 в конце данной книги.

[231] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Хадис (в скобках) передал Ибн Аби Дауд в ''Аль-Масахиф'' (4/14/2). Как следует из этого и других подобных хадисов маленьким детям разрешается входить в мечеть. А что касается широко распространенного хадиса: «Не пускайте своих маленьких детей в ваши мечети…», - то это слабый хадис , и он не может использоваться в качестве свидетельства . Этот хадис называли слабым Ибн аль-Джаузи, аль-Мунзири, аль-Хайсами, Ибн Хаджар аль-Аскалани и аль-Бусайри. Абд аль-Хакк аль-Ишбили сказал об этом хадисе: «Он безоснователен».

[232] Аль-Бухари и Муслим.

[233] На это указывают многие хадисы, которые будут приведены далее.

[234] Ибн Аби Шайба (1/100/1), Ахмад, Абд аль-Гани аль-Макдиси в ''Ас-Сунан'' (9/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[235] Ибн Наср, ат-Тахави приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса на мой взгляд заключен в следующем : при совершении каждого рак'ата полностью прочитывайте суру, дабы рак'ат тем самым был целостным! Это веление носит рекомендательный характер, как это следует из хадисов, которые будут приведены далее. 

[236] Ахмад и Абу Йа’ла привели этот хадис через два пути его передачи. Также см. раздел ''Утренний намаз (''аль-фаджр'')''.

[237] Как он делал в утреннем намазе, о чем речь пойдет далее.

[238] Более подробно об этом сообщается далее .

[239] Т.е. суру, которая читается после ''Аль-Фатихи''.

[240] Аль-Бухари приводит этот хадис в форме ''та'лик'', ат-Тирмизи – в форме ''мавсуль''. Он же назвал этот хадис достоверным.

[241] ''Ан-Наза'ир'' – сходные по смыслу суры, в которых, например, содержатся увещания, повеления либо поучительные повествования (из истории прошлых общин и пророков (мир им!)).

[242] Аль-муфассаль – общее название всех сур Корана, начинающихся, согласно наиболее достоверному мнению, с пятидесятой суры ''Каф''.

[243] Аль-Бухари и Муслим.

[244] Здесь и далее первая цифра указывает номер суры, а вторая – количество аятов в ней. Рассматривая нумерацию первых пар сур, нетрудно обнаружить, что (читая) многие из них, он (да благословит его Аллах и приветствует!) не придерживался того порядка сур, как они расположены в Коране. Это является свидетельством того, что так делать разрешается, хотя лучше придерживаться той последовательности, в которой суры расположены в Коране. Тот же вопрос прослеживается и в разделе ''Дополнительный ночной намаз''.

[245] Муслим и ат-Тахави.

[246] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис носит общий характер, поэтому он применим как к чтению Корана во время дополнительных и обязательных намазов, так и при иных обстоятельствах . Ибн Аби Шайба (2/132/2) передал, что Абу Муса аль-Аш‘ари и аль-Мугира (ибн Шу'бах) произносили эти слова во время совершения обязательных намазов, а Умар (ибн аль-Хаттаб) и Али (ибн Абу Талиб) – не только во время совершения обязательных намазов.

[247] Дандана – когда кто-нибудь так произносит некоторые слова, что интонация слышна, однако их трудно разобрать; это чуть больше , чем шепот (''Ан-Нихайа'').

[248] Передали Ибн Хузайма в ''Ас-Сахих'' (1634) и аль-Байхаки через достоверную цепочку передатчиков. Подкрепляющий хадис приводится Абу Даудом в ''Сахих Аби Дауд'' (№758), а основное содержание этой истории приводят аль-Бухари и Муслим. Первое дополение содержится в одном из хадисов, приводимых Муслимом, второе – Ахмадом (5/74), а третье и четвертое – аль-Бухари. Также есть хадис, соответствующий названию этого раздела, который передается от Ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) совершил два рак'ата намаза, прочитав в них только суру ''Аль-Фатиха''». Этот хадис приводят Ахмад (1/282), Аль-Харис ибн Абу Усама в своем ''Муснаде'' (стр. 38 ''Зава'ид'') и аль-Байхаки (2/62) через слабую цепочку передатчиков. В предыдущих изданиях я называл этот хадис хорошим, пока не обнаружил свою ошибку, поскольку этот хадис передается через Ханзалу ад-Дауси, который является слабым передатчиком хадисов, и я не знаю, как это оказалось мною незамеченным; возможно, я принял его за кого-то другого. В любом случае, хвала Аллаху, Который привел меня к тому, что я обнаружил свою ошибку, и вот почему я поспешил исправить её в книге. Затем мне Аллах даровал ещё лучший хадис от Му'аза, в котором повествуется о том, на что указал вышеупомянутый хадис от Ибн ‘Аббаса. Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела!

[249] По этому вопросу существует единодушное согласие (иджма') всех мусульман , поскольку это передавалось из поколения в поколение, начиная со времен праведных предков из первых поколений мусульман (салафов) через соответствующие достоверные хадисы, как на то указал имам ан-Навави. Некоторые из этих хадисов будут приведены далее. См. также ''Аль-Ирва' '' (345).

[250] Аль Бухари и Абу Дауд.

[251] Аль-Бухари и Муслим.

[252] См. разделы ''Пятничный намаз'' и ''Намаз по случаю Двух Праздников'' .

[253] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[254] Аль-Бухари и Муслим.

[255] Абд аль-Хакк в книге ''Ат-Тахаджжуд'' (90/1) сказал : «Что касается дополнительных намазов, совершаемых в дневное время, то от него (да благословит его Аллах и приветствует!) ничего достоверного не сообщается относительно того, читал ли он в них (Коран) вслух или про себя, хотя, похоже, что про себя. В одном из сообщений о нем (да благословит его Аллах и приветствует!) передается, что однажды он проходил мимо Абдуллаха ибн Хузафы, который молился днем и читал (Коран) вслух. Услышав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал ему : «О, Абдуллах! Пусть Аллах услышит тебя, а не мы!». Но этот хадис не является сильным . 

[256] Передали Муслим и аль-Бухари в ''Аф‘аль аль-‘Ибад'' .

[257] Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи в ''Аш-Шама'иль'' через хорошую цепочку передатчиков. Этот хадис свидетельствует, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал (аяты Корана) не слишком тихо и не слишком громко.

[258] Передали Ан-Наса'и, ат-Тирмизи в ''Аш-Шама'иль'' и аль-Байхаки в ''Ад-Дала'иль'' через хорошую цепочку передатчиков.

[259] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[260] Там же.

[261] Ан-Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[262] Это последняя, седьмая часть Корана, начинающаяся с суры «Каф» (№50) согласно наиболее достоверному мнению, как о том уже сообщалось ранее.

 

Прим. переводчика: суры Корана из аль-муфассаля делятся на три группы : длинные, средние и короткие. Согласно наиболее распространненому мнению большинства мусульманских богословов длинные суры из аль-муфассаля начинаются, как отметил шейх аль-Албани, с суры ''Каф'' (№50) и заканчиваются сурой ''Созвездия Зодиака'' (№85); средние суры начинаются с суры ''Созвездия Зодиака'' (№85) и заканчиваются сурой ''Ясное знамение'' (№98); а короткие суры начинаются с суры ''Ясное знамение'' (№98) и заканчиваются сурой ''Люди'' (№114). Более подробно см. ''Итхаф аль-Кирам'' Сафий ар-Рахмана аль-Мубаракфури.

[263] Передали Ахмад, Ибн Хузайма (1/69/1) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[264] Аль-Бухари и Муслим.

[265] Муслим и ат-Тирмизи. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (345).

[266] Муслим и Абу Дауд.

[267] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Очевидно, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) умышленно прочитал её (второй раз) для утверждения обоснованности (поступать подобным образом).

[268] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/76/1), Ибн Бушран в ''Аль-Амали'' и Ибн Аби Шайба (12/176/1); достоверность этого хадиса обосновал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби.

[269] Прим. переводчика: ''аль-му'авиззатайн'' – букв. ''две (суры), посредством которых ищется защита у Аллаха'', т.е. здесь имеются в виду две последние суры Корана, начинающиеся со слов : «Скажи : '' Прибегаю к защите Господа…»

[270] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[271] Аль-Бухари и Муслим.

[272] Ан-Наса'и, Ахмад и аль-Баззар приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Именно на этом (т.е. на том, что цепочка передатчиков данного хадиса является хорошей - прим. переводчика) утвердилось мнение в последнее время в отличие от того, что я говорил в ''Таммам аль-Минна'' (стр. 185) и в некоторых других своих книгах.

[273] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[274] Муса упоминается в следующем высказывании Всевышнего:

ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَـرُونَ بِـَايَـتِنَا وَسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ

 

 «Потом Мы отправили Мусу и брата его Харуна с Нашими знамениями и ясным доказательством…».

 

А четыре аята спустя упоминается Иса :

وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ ءَايَةً وَءَاوَيْنَـهُمَآ إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ

«И Мы сделали сына Марйам и его мать знамением и поселили их в укромном месте на холме, где протекал ручей».

[275] Муслим и аль-Бухари приводят этот хадис в форме ''та'лик''. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (397).

[276] Передали Ахмад и Абу Йа’ла в своих книгах ''Аль-Муснад'', а также Аль-Макдиси в ''Аль-Мухтара''.

[277] Аль-Бухари и Муслим.

[278] Там же.

[279] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[280] Аль-Бухари и Муслим.

[281]Муслим, Ибн Хузайма и аль-Хаким.

[282] Муслим и Абу Дауд.

[283] Там же.

[284]Ат-Тахави, Ибн Хиббан в своей книге ''Ас-Сахих'' и Ибн Бушран. Крупный знаток хадисов (аль-хафиз) Ибн Хаджар в своей книге ''Аль-Ахадис аль- 'Алийат'' (№16) назвал этот хадис хорошим .

[285] Аль-Бухари и Муслим.

[286] Передали Муслим и аль-Бухари в ''Джуз аль-Кира'а''.

[287] Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Хузайма (1/165/1).

[288] Ахмад и Муслим.

[289] Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хузайма (1/67/2). Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма назвали этот хадис достоверным.

[290] Этот хадис приводит Ибн Хузайма в своей книге ''Ас-Сахих'' (1/67/2).

[291] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[292] Ахмад и Муслим. Этот хадис указывает на то, что читать что-либо ещё из Корана помимо суры ''Аль-Фатиха'' в последних двух рак‘атаах – это сунна, и многие сподвижники так и поступали, в том числе Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах!). О дозволенности чтения чего-либо еще из Корана после суры ''Аль-Фатиха'' в полуденном и остальных намазах говорил Имам аш-Шафи'и. Этого же взгляда стали придерживаться наши ученые из последних поколений (мусульман). Так, Абуль Хасанат аль-Лукнави поддержал этот взгляд в своей книге ''Та'лик аль-Мумаджид 'аля Муватта' Мухаммад'' («Значимые замечания к труду имама Мухаммада ''Аль-Муватта'») (стр. 102), сказав: «Некоторые из наших соратников придерживались очень странного мнения, заключавшегося в том, что в случае прочтения молящимся какой-нибудь суры в последних двух рак'атах обязательным (ваджиб) становится совершение дополнительного поклона для невнимательных (саджда ас-сахв), хотя такие толкователи труда ''Аль-Маниййах'' , как Ибрахим аль-Халяби, Ибн Амир Хаджж и другие довольно убедительно опровергли подобное мнение . Нет сомнений, что до тех, кто высказывался в пользу этого (ошибочного) мнения, не дошел вышеприведенный хадис, а если бы они о нём знали, то они не высказали бы подобного мнения».

[293] Аль-Бухари и Муслим.

[294] Там же.

[295] Ибн Хузайма в ''Ас-Сахих'' (1/67/2), ад-Дийа' аль-Макдиси в ''Аль-Мухтара'' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[296] Передали Аль-Бухари в ''Джуз аль-Кира'а'' и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[297] Муслим и ат-Тайалиси.

[298] Аль-Бухари и Муслим.

[299] Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков , а также Ибн Хузайма.

[300] Ахмад и Муслим.

[301] Аль-Бухари и Муслим.

[302] Там же.

[303] Там же.

[304] Ан-Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[305] Ат-Тайалиси и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[306] Ибн Хузайма (1/166/2), ат-Табарани и аль-Макдиси приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[307] Аль-Бухари и Муслим.

[308] Там же.

[309] Т.е. более длинную из двух длинных сур. Согласно единодушному мнению мусульманских ученых-богословов первой из них является сура «Преграды» (№ 7), а второй - согласно наиболее достоверному из мнений, высказывавшихся на этот счет, - сура «Скот» (№ 6), как на то указывается в ''Фатх аль-Бари'' .

[310] Аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, ас-Сирадж и аль-Мухлис.

[311] Ат-Табарани в ''Му'джам аль-Кябир'' приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[312] Ахмад, аль-Макдиси, ан-Наса'и, Ибн Наср и ат-Табарани.

[313] Ан-Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[314] Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим.

[315] Прим. переводчика: здесь речь идет о совершении земного поклона после прочтения двадцать первого аята этой суры, где упоминается земной поклон.

[316] Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса'и.

[317] Там же.

[318] Там же. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (295).

[319] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[320] Аль-Бухари и Муслим.

[321] Так указано в хадисе: сура «Женщины» (№4) предшествует суре «Семейство Имрана» (№3). Это свидетельствует о том, что можно (строго) не соблюдать тот порядок сур во время чтения (Корана), как они расположены в экземпляре Корана в редакции Усмана ибн Аффана. Подобный пример также содержится в разделе «Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана».

[322] Муслим и ан-Наса'и.

[323] Передали Абу Йа’ла и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн аль-Асир указал : ''…Семь Длинных сур -это «Корова» (№2), «Семейство Имрана» (№3), «Женщины» (№4), «Трапеза» (№5), «Скот» (№6), «Преграды» (№7) и «Покаяние» (№9)''.

[324] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[325] Муслим и Абу Дауд.

[326] Аль-Бухари и Муслим.

[327] Передали ан-Наса'и и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[328] Аль-Бухари и Ахмад.

[329] Передал ад-Дарими. Са‘ид ибн Мансур в своей книге ''Ас-Сунан'' приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[330] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[331] Ад-Дарими и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[332] Слово ''ширра'' означает воодушевление, энтузиазм, рвение (нашат), а также пыл, энергичность (химма). Ширрой юности является её ранняя стадия и сопутствующее ей рвение (хидда). Имам ат-Тахави сказал: «Здесь (т.е. в этом хадисе) подразумевется рвение (хидда), которое требуют от своих душ мусульмане при совершении дел, посредством которых они приближаются к своему Великому и Всемогущему Господу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) хотел от них не такого усердия, которое будет непродолжительным и от которого они откажутся в пользу чего-либо иного, а, наоборот, он велел им придерживаться таких праведных дел, которые они будут совершать постоянно и в которых они будут испытывать потребность до тех пор, пока не встретятся со своим Великим и Всемогущим Господом. Именно на этот смысл указывает следующий хадис, передаваемый от него (да благословит его Аллах и приветствует!), в котором он сказал: «Больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются наиболее постоянно, даже если их будет совсем немного».

Я (т.е. шейх аль-Албани – прим переводчика) говорю: этот хадис, который предварен словами ''передаваемый (от него)'', является достоверным и согласованным. Его передала Айша (да будет доволен ею Аллах!).

[333] Слово ''фатра'' означает промежуток, перерыв, пауза; в данном случае под ним подразумевается период пониженного энтузиазма.

[334] Передали Ахмад и Ибн Хиббан в своей книге ''Ас-Сахих''.

[335] Передали Ибн Са'ад (1/376) и Абу аш-Шайх в '' 'Ахлак ан-Набий, салла-Ллаху алейхи уа саллям'' (281).

[336] Передали Ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[337] Прим. переводчика: другое название этой суры «Перенос ночью».

[338] Ахмад и Ибн Наср приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[339] Передали ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[340] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[341] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[342] Муслим и Абу Дауд.

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: на основании этого и других хадисов считается порицаемым бодрствовать ночь напролёт (,совершая намаз,), будь то постоянно или достаточно часто, поскольку это противоречит примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), даже если кажется, что бодрствование в течение всей ночи (,совершая намаз,) лучше. Ведь наилучшее Руководство– это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!) . Не надо вводить себя в заблуждение тем, что рассказывается об Абу Ханифе (да будет милостив к нему Аллах!), который в течение сорока лет читал утренний намаз, сохранив омовение , совершенное накануне перед вечерним намазом ('иша)! Ведь это сообщение о нем не имеет под собой никакой основы. Наоборот, ученый-богослов аль-Файрузабади в книге ''Ар-Радд ‘аля аль-Му'тарид'' (44/1) сказал: «Это предание является столь лживым, что его невозможно приписать Имаму. В том, о чём здесь сообщается, нет добродетели, а ведь людям, подобным Имаму, было присуще оказываться среди первых, кто совершал праведные деяния. Несомненно, что повторное совершение омовения перед каждым намазом является более превосходным, совершенным и лучшим (деянием): так обстоит дело даже в том случае, если бы оказалось правдой, что он бодрствовал (,читая намаз,) ночь напролёт в течение сорока лет подряд! Эта история больше относится к разряду небылиц, выдуманных некоторыми глубоко невежественными фанатиками, которые измышляют подобное об Абу Ханифе и других (великих ученых), тогда как всё это является не более, чем ложью».

[343] Ан-Наса'и, Ахмад и ат-Табарани (1/187/2). Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

[344] Передали ан-Наса'и, Ибн Хузайма (1/70/1), Ахмад, Ибн Наср и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[345] Прим. переводчика: как пишет шейх Абд ар-Рахман Ибн Насир ас-Са'ди в своей книге ''Радость сердец благочествиых'': «Улемы много говорили о том, что в этих словах подразумевается под равенством. Лучшим следует считать мнение о том, что данная сура равна трети Корана в том отношении, что она содержит в себе великие принципы, касающиеся единобожия и основ веры».

[346] Ахмад и аль-Бухари .

[347] Прим. переводчика: дополнительный ночной намаз, состоящий из нечетного числа рак'атов. Само слово ''витр'' в переводе с арабского языка означает ''нечётный''. 

[348] Передали ан-Наса'и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным.

[349] Передали ат-Тирмизи, Абу аль-Аббас аль-Асамм в своей книге ''Аль-Хадис'' (т. 2, № 117) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным , и с ним согласился аз-Захаби.

[350] Ан-Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[351] Свидетельство совершения этих двух рак'атов Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) содержится в ''Сахихе'' Муслима и других сборниках хадисов. Однако совершение этих двух рак'атов противоречит следующему его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказыванию : «(Пусть) ваш последний ночной намаз состоит из нечетного (числа рак'атов)» (Аль-Бухари и Муслим). Ученые-богословы разошлись во мнениях относительно согласования этих двух хадисов, но поскольку ни одно из них мне не показалось убедительным, (я посчитал, что) исходя из мер предосторожности, не следует совершать эти два рак'ата, руководствуясь велением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) (о совершении нечетного числа рак'атов). Клянусь Аллахом, некоторое время спустя мне встретился достоверный хадис, в котором содержалось веление совершать два рак'ата после витра, так что веление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) не расходится с его деянием, и эти два рак'ата становятся обоснованными для совершения всеми людьми. Таким образом, первое веление носит лишь рекомендательный характер, и оно не отрицает совершения двух рак'атов (после витра). Этот хадис приводится в ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (№ 1993) .

Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 5 в конце данной книги.

[352] Ахмад, Ибн Наср и ат-Тахави (1/202), а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан приводят этот хадис через хорошую (хасан) достоверную (сахих) цепочку передатчиков.

[353] Муслим и Абу Дауд. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приводятся в книге ''Аль-Ирва' '' (345).

[354] Там же.

[355] Муслим и Абу Дауд.

[356] Прим. переводчика: здесь имеются в виду Два Исламских Праздника – «'Эйд аль-Фитр / Ураза Байрам» (День Праздника Разговения), отмечаемый 1 числа месяца Шавваль после завершения рамадана, и «'Эйд аль-Адха / Курбан Байрам» (День Праздника Жертвоприношения), отмечаемый 10 числа месяца Зуль-Хиджжа.

[357] Муслим и Абу Дауд.

[358] Там же.

[359] Это высказывание Имамов аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Также этого взгляда стали придерживаться некоторые представители ханифитского мазхаба из последних поколений (мусульман) после того, как ими было проведено соответствующее исследование по данному вопросу. А что касается чтения какой-нибудь другой суры после «Аль-Фатихи», то этого мнения придерживаются некоторые представители шафи'итского мазхаба, и оно является правильным.

[360]Аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Наса'и и Ибн аль-Джаруд. Дополнение (, касающееся прочтения еще какой-нибудь суры после «Аль-Фатихи», ) не противоречит другим хадисам, пользующимся большим авторитетом, в отличие от мнения (шейха) ат-Тувайджири.

[361] Ан-Наса'и и ат-Тахави приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[362] Прим. переводчика: ''тартиль'' – чтение Корана по всем правилам таджвида, подразумевающее собой четкое произнесение каждой буквы.

[363] Передали Ибн аль-Мубарак в ''Аз-Зухд'' (162/1 из ''Аль-Кавакиб'', 575), Абу Дауд и Ахмад через достоверную цепочку передатчиков.

[364] Муслим и Малик.

[365] Прим. переводчика: имеется в виду человек, знавший Коран наизусть полностью или частично и поступавший в соответствии с повелениями, содержащимися в нем.

[366] Прим. переводчика: здесь речь идёт о восхождении по ступеням Рая.

[367] Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[368] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[369] Аль-Бухари в ''Аф'аль аль-'Ибад'' приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[370] В разделе ''Чтение каждого аята с остановкой между ними''.

[371] Отглагольное существительное этого слова – тарджи' . Аль-хафиз Ибн Хаджар разъяснил его так: «Это схоже с умножением огласовок (дуруб аль-харакат) при чтении (аятов Корана), а основа этого состоит в вибрации (тардид); тарджи' голоса – это его горловая вибрация (тардид би-ль-хальк)». Аль-Манави сказал: «Скорее всего, это было результатом огромной радости и счастья, которые переполняли Избранника (да благословит его Аллах и приветствует!) в День Открытия Мекки».

[372] Аль-Бухари и Муслим.

[373] Там же. Ибн Хаджар в ''Фатх аль-Бари'' , поясняя это звучание ''а-а-а'', пишет : «Это хамза с фатхой, за которыми следует беззвучный алиф, за которым следует другая хамза ''. Шейх Али аль-Кари то же пояснение привёл от других знатоков Корана, а затем сказал : «Очевидно, что это – три протяжных алифа».

Примечание переводчика : хамза (ء) – буква , которая произносится как краткое предыхание между двумя гласными звуками. Может писаться отдельно, но чаще используется в качестве подставки букв алиф ( أ ) , уау (ؤ ) и йа ( ئ ) . Фатха – надстрочный знак ( َ ) , означающий краткий звук ''а'' . Алиф ( ا ) – первая буква арабского алфавита, которая произносится как '' ā '' долгий .

[374] Передали аль-Бухари в форме ''та'лик'', Абу Дауд, ад-Дарими, аль-Хаким, Таммам ар-Рази через две достоверные цепочки передатчиков.   

Примечание: в одной из версий этого хадиса один из его передатчиков перепутал слова, сообщив: «Украшайте свои голоса Кораном». Эта ошибка заключается в передаче хадиса и его смысла, и любой , кто называет приведенный в такой формулировке хадис достоверным, глубоко ошибается, ибо тогда это сообщение противоречит другим достоверным поясняющим хадисам, рассматриваемым в данном разделе. На самом деле, подобного рода сообщения являются типичным примером хадисов в форме ''маклюб'' (, когда в цепочке передатчиков или информационной части хадиса одно слово переставляется либо заменяется другим - прим. переводчика ). Более подробно затронутый вопрос разъясняется в книге «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа» (№ 5328).

[375] Этот достоверный хадис передали Ибн аль-Мубарак в ''Аз-Зухд'' (162/1 из ''Аль-Кавакиб'' 575), ад-Дарими, Ибн Наср, ат-Табарани, Абу Ну‘айм в ''Ахбар Асбахан'' и ад-Дийа' в ''Аль-Мухтара''.

[376] Прим переводчика: т.е. забывается.

[377] Ад-Дарими и Ахмад передают этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[378] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Примечание: этот хадис от Абу Дауда Ибн аль-Асир в своем труде ''Джами' аль-Усуль'' отнес к аль-Бухари, приведя его как хадис от Абу Хурайры. На него положились учитель и брат Абд аль-Кадир аль-Арнаут и один из его помощников, сказав (2/457): «Аль-Албани отошел от предмета исследования в своей книге ''Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)'' (стр. 106) и отнес этот хадис к Абу Дауду». Тем самым они оба указали, что ученый должен относить хадис к сборникам ''Ас-Сахих'' (Аль-Бухари и Муслима), если он приводится в одном из них.

           В ответ я скажу: то, на что я указал - истинно и правильно, если не усматривать какой-либо умысел в подобном высказывании. Однако им следует знать, что данный факт не остался мною незамеченным в процессе составления этой, если пожелает Всевышний Аллах, благословенной книги, и мне было известно, что аль-Бухари привел этот хадис от Абу Хурайры. Но я умышленно не стал относить этот хадис к аль-Бухари, однако не по причине незнания или невнимательности, как, вероятно, они полагают. Если бы дело обстояло так, как могут предполагать некоторые люди, то в течение этого времени, когда выходит уже пятое издание данной книги, я бы указал на свою ошибку, допущенную по невнимательности, или узнал то, чего не знал ранее, однако, хвала Аллаху, ничего подобного не произошло. Поистине, я знал, что один из передатчиков данного хадиса – Абу Асим ад-Дахак ибн Мухляд ан-Набиль, который является надежным (рассказчиком хадисов), ошибся в цепочке рассказчиков, идущих от Абу Хурайры, ибо он привел его от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры в форме ''марфу'', и это разъяснено. Однако дело в том, что все надежные рассказчики хадисов также привели этот хадис от Ибн Джурайджа через вышеупомянутую цепочку рассказчиков от Абу Хурайры в форме ''марфу'', но в иной версии: «Аллах ничему не внимает так, как Он внимает…», и этот хадис будет упомянут в данный книге далее.

           От Ибн Джурайджа данная версия хадиса передается от бóльшего числа надежных рассказчиков, каждый из которых передавал подобный хадис от аз-Зухри.

           И от аз-Зухри данная версия передается от Яхьи ибн Аби Кясира, Мухаммада ибн Умара, Мухаммада ибн Ибрахима Ат-Тайми и Умара ибн Динара – все они также являются надежными рассказчиками хадисов, которые вместе передавали от Абу Салямы, а тот – от Абу Хурайры. 

           Существует единодушное мнение, что эти надежные доказательства, которые приводятся через данный единственный иснад от Абу Хурайры, а он передал этот хадис во второй его версии, имеет больше свидетельств по сравнению с первой версией хадиса, передававшуюся только Абу Асимом. Поистине, он совершил в ней ошибку, и этот хадис относится к известной категории ''шазз'', которая классифицирована учеными. По этой причине знаток хадисов (аль-хафиз) Абу Бакр ан-Нисабури был уверен в том, что Абу Асим ошибся, передавая хадис в данной версии, сказав: «Из-за большого числа рассказчиков от Ибн Джурайджа, передающих вторую версию хадиса». Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) говорю: а также из-за большого числа рассказчиков, приводящих этот хадис от аз-Зухри, и большого числа тех, кто далее передал его от Абу Салямы, как я упомянул ранее. Поэтому аль-хатиб аль-Багдади последовал за Абу Бакром ан-Нисабури в том, что я привел от него в качестве цитаты. Ибн аль-Асир в своем труде ''Аль-Джами' '', а затем Ибн Хаджар в ''Аль-Фатх'' (13/429) тактично указали на недостаток первой версии хадиса, что осталось незамеченным некоторыми (учеными), но даже если бы кто-нибудь это заметил, то, возможно, он не набрался бы научной смелости, которая побудила бы его признать ошибку в одной из версий хадиса, приводящегося в сборнике ''Ас-Сахих''.

           Таков исследовательский вывод, о котором я писал в оригинале данной книги (''Аль-Асль) около двадцати лет тому назад. Я посчитал целесообразным упомянуть его в этом издании (книги), чтобы каждый беспристрастный человек узнал: был ли я тем, кто ''отошел от предмета исследования'', или же кто-то другой, помимо меня, не слишком хорошо провел это самое исследование, когда опровергал меня в том, в чем допустили ошибку (некоторые) знатоки хадисов. Они тем самым пожелали, чтобы я разделил вместе с ним (т.е. шейхом аль-Арнаутом – прим. переводчика) его ошибку и пребывал в ней. Да простит Аллах того, кто стал причиной такого продолжительного комментария, ибо я стремлюсь избежать этого в данной книге и надеюсь, что больше не буду вынужден возвращаться к подобным многословным рассуждениям. А Аллах – наилучший Помощник!

[379] Аль-Мунзири сказал: «Ничему Аллах не внимает из слов людей так, как Он внимает тому, кто читает Коран нараспев, т.е. украшает его своим голосом, а Суфйан бин 'Уайна и другие придерживались того мнения, что это имеет отношение к слову ''истагна'' (т.е. не нуждаться (благодаря Корану) в благах этого мира), однако подобное мнение отвергается».

[380] Передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тахави и Ибн Мандах в ''Ат-Таухид'' (81/1).

[381] Прим. переводчика: т. е. если бы ты увидел меня в это время, это доставило бы тебе радость.

[382] Ученые-богословы указали, что под свирелью здесь имеется в виду красивый голос…, а под семейством Дауда – сам (пророк) Дауд (мир ему!), так как семейство человека может быть конкретно отнесено к нему самому. Дауд (мир ему!) обладал очень красивым голосом. На все это указал имам ан-Навави в своем коментарии к ''Сахиху'' Муслима.

[383] Передали Абд ар-Раззак в ''Аль-Амали'' (2/44/1), аль-Бухари, Муслим, Ибн Наср и аль-Хаким.

[384] Абу Дауд, Ибн Хиббан, ат-Табарани, Ибн ‘Асакир (2/296/2) и ад-Дийа' в ''Аль-Мухтара'' передали этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[385] Слово ''тафль'' означает ''дуть с выделением небольшого количества слюны; это чуть больше, чем поплевывание'' (''Ан-Нихайа''). 

[386] Муслим и Ахмад. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Этот хадис указывает на желательность обращения к Аллаху за защитой от шайтана, когда он наущает (молящихся, отвлекая их посторонними мыслями) и (желательность) поплёвывания в левую сторону три раза».

[387] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Эта пауза, как считали Ибн аль-Каййим и другие (ученые-богословы), была связана с тем, чтобы он (да благословит его Аллах и приветствует!) мог перевести дыхание (после чтения Корана).

[388] Аль-Бухари и Муслим. Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), также как и о поднятии рук при выпрямлении из поясного поклона. Таков мазхаб трех Имамов (Малика, аш-Шафи'и и Ахмада – прим. переводчика), а также большинства ученых-знатоков хадисов (мухаддисов) и исламских правоведов (факихов). Имам Малик (да будет милостив к нему Аллах!) придерживался этой нормы вплоть до самой смерти, как о том сообщает Ибн ‘Асакир (15/78/2). Некоторые представители ханифитского мазхаба также избрали эту норму, включая Исама ибн Йусуфа Абу 'Асама аль-Бальхи (ум. в 210 г.х.), являвшегося учеником Имама Абу Йусуфа (да будет милостив к нему Аллах!), как уже было разъяснено в Предисловии данной книги. Абдуллах ибн Ахмад в своей книге ''Аль-Маса'иль'' (стр. 60) привёл следующее сообщение от своего отца (Ахмада ибн Ханбаля – прим. переводчика): «От 'Укбы ибн 'Амира передают, что он сказал о человеке, который поднимает свои руки во время намаза : ''За каждое такое движение он получает награду (от Аллаха) как за совершение десяти добрых дел''».

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: в пользу этого высказывания свидетельствует следующий священный хадис (хадис кудси – он передается нам через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), а сама цепочка этого хадиса возводится им ко Всемогущему и Великому Господу – прим. переводчика) : «…тот, кто решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких добрых дел». (Аль-Бухари и Муслим). См. «Сахих ат-Таргиб» (№ 16) .

[389] Аль-Бухари и Муслим.

[390] Там же.

[391] Абу Дауд и ан-Наса'и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[392] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[393] Аль-Бухари и Муслим.

[394] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[395] Аль-Хаким . Он назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и ат-Тайалиси. Этот хадис приводится в ''Сахих Аби Дауд'' (809).

[396] Передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих сборниках ''Ас-Сахих''.

[397] Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма, который назвал этот хадис достоверным.

[398] Аль-Байхаки и аль-Бухари, который приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[399] Передали Ат-Табарани в ''Му'джам аль-Кябир'' и ''Му'джам ас-Сагир'', Абдуллах ибн Ахмад в ''Зава'ид аль-Муснад'' и Ибн Маджа .

[400] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[401] Абу Дауд и аль-Бухари в ''Джуз аль-Кира'а'' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[402] Муслим и Абу ‘Авана.

[403] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: это видение было в действительности, являясь одним из чудес Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Однако оно ограничивалось только временем совершения намаза : нет свидетельств, чтобы это видение носило общий характер.

[404] Аль-Бухари и Муслим.

[405] Абу Йа’ла в ''Аль-Муснад'' (340 , 3491/1), аль-Аджури в ''Аль-Арба'ин'', аль-Байхаки , ат-Табарани (1/192/1), ад-Дийа' в ''Аль-Мунтака мин аль-Ахадис ас-Сихах ва-ль-Хисан'' (276/1), Ибн ‘Асакир (2/226/2, 414/1, 8/14/1, 76/2) передали этот хадис через хорошую цепочку передатчиков, а Ибн Хузайма назвал этот хадис достоверным (1/82/1). Ибн Батта приводит первую часть другого подкрепляющего хадиса в форме ''мурсаль'', кроме дополнения, в ''Аль-Ибана'' (5/43/1).

[406] Передали ат-Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Это хороший хадис, как я разъяснил в своих примечаниях к книге ''Аль-Ахкам'' (1348) , написанной Абд аль-Хакком аль-Ишбили .

[407] Передали Ибн Аби Шайба (1/89/2), ат-Табарани и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[408] Ибн Аби Шайба (1/89/1), Ибн Маджа и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. См. ''Ас-Сахиха'' (2536).

[409] Абу ‘Авана, Абу Дауд и ас-Сахми (61). Ад-Даракутни назвал этот хадис достоверным.

[410] Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат-Табарани в своем сборнике ''Му'джам аль-Кябир'' со слов семерых сподвижников. Таким образом, этот хадис опровергает мнение некоторых ученых, например, Ибн аль-Каййима, которые считали нежелательным ограничиться лишь троекратным произнесением слов прославления.

[411] Такой вывод был сделан на основании ясных хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует!) стояние (кийам), поясной и земной поклон были одинаковыми по продолжительности, как о том будет упомянуто в следующем разделе. 

[412] Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхаки.

[413] Абу Исхак сказал: « Суббух означает, что Аллах лишен всяческого зла, тогда как Куддус означает, что Он - Благословенный либо Пречистый ». Ибн Сайда сказал : «Суббух и Куддус являются атрибутами Великого и Всемогущего Аллаха, ибо Его прославляют и превозносят (все создания)» (''Лисан аль-'Араб'').

[414] Прим. переводчика: очевидно, что здесь имеется в виду ангел Джибраиль (мир ему!).

[415] Муслим и Абу ‘Авана.

[416] т.е. свидетельствую, что Слава Твоя превыше всего неподобающего, что приписывают Тебе .

[417] Аль-Бухари и Муслим. ''Выполняя то, что было велено ему делать в Коране'' относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха:

فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوبَا

 «Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Сура ''Помощь'', 110:3).

[418] Это пример использования обобщения после упоминания частностей.

[419] Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни.

[420] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[421] Эти слова являются превосходными степенями от слов ''аль-джабр'', которое означает безграничное могущество (аль-кахр), и ''аль-мульк'', которое означает абсолютную власть (ат-тасарруф). Т.е. Аллах является Обладателем безграничного могущества и абсолютной власти, и каждое из них достигает наивысшей степени.

[422] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Полезное замечание: существует ли какое-нибудь свидетельство, допускающее произнесение двух или более из вышеприведенных поминаний (Аллаха) за один поясной поклон или нет ? Здесь ученые-богословы разошлись во мнениях. Ибн аль-Каййим колебался по этому вопросу в своей книге ''Заад аль-Ма'ад''. Имам ан-Навави склонялся в пользу первого варианта в своей книге ''Аль-Азкар'', сказав : «Лучше всего объединить все эти поминания, если есть такая возможность. Так же следует поступать и при совершении остальных действий (во время намаза, в которых произносятся слова поминаия)». Абу ат-Таййиб Сиддик Хасан Хан, внимательно изучив этот вопрос, сказал в ''Нузуль аль-Абрар'' (стр.84) : «Некоторые поминания передаются здесь, другие – там, но я не вижу свидетельств, позволяющих их объединить. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) не объединял их в одном столпе (намаза), иногда произнося одну мольбу, а иногда – другую; лучше следовать (его примеру), чем выдумывать что-то новое». Последняя точка зрения является истинной, если пожелал Всевышний Аллах, однако Сунной достоверно установлено длительное пребывание в этом столпе (намаза), так же как и в других, которое по продолжительности примерно равно времени стояния (кийам). Таким образом, если молящийся желает следовать Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в том, что касается этого вопроса, единственно возможным для него остается либо сочетание этих поминаний, как на то указал ан-Навави и передал Ибн Наср в книге ''Кийам аль-Ляйль'' (76) от Ибн Джурайджа, который передал это от 'Ата', либо многократно повторять слова (поминания), о чем сообщается в тексте (хадисов), относящихся к поминананию Аллаха, что будет ближе к Сунне. А Аллаху это ведомо лучше!

[423] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге ''Аль-Ирва' '' (331).

[424] Муслим и Абу ‘Авана. Этот абсолютный запрет носит общий характер, охватывая, как обязательные, так и дополнительные намазы. А дополнение Ибн ‘Асакира (17/299/1), «… что касается дополнительных намазов, то в этом (т.е. в чтении Корана) нет ничего предосудительного», либо противоречит (шазз) другим сообщениям, пользующимся бóльшим авторитетом, либо при его передаче произошла грубая ошибка (мункар) – Ибн ‘Асакир сам указал на скрытый недостаток этого дополнения – поэтому поступать, руководствуясь им, запрещено. 

[425] Муслим и Абу ‘Авана.

[426] Аль-Бухари и Муслим.

[427] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным , и с ним согласился аз-Захаби. 

[428] Аль-Бухари и Абу Дауд. См. ''Сахих Аби Дауд'' (722). {Использованное здесь слово ''факар'' означает позвонок – ''костные или хрящевые элементы, составляющие позвоночный столб от основания шеи до копчика'' – согласно определению арабского толкового словаря ''Камус''. См. также ''Фатх аль-Бари'' (2/308)}.

[429] Аль-Бухари и Ахмад.

[430] Там же.

[431] Муслим, Абу ‘Авана, Ахмад и Абу Дауд.

Примечание: этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху)», также как он и не указывает на то, что имам не произносит вместе с молящимися слова: «Господь наш, хвала Тебе! (Рабба-на, ля-кя-ль-хамд)» .Это обусловлено тем, что цель данного хадиса заключается не в том, чтобы конкретно разъяснить имаму и молящимся позади него какие слова они должны говорить в этом столпе (намаза); нет, скорее, этот хадис поясняет, что молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха (тахмид) (т.е. '' Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд ''-прим. переводчика)после того, как имам скажет : ''Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху'' (тасми'). Это подтверждается тем фактом, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил слова восхваления Аллаха (тахмид), когда сам был имамом, а общий характер его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказывания : «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я» требует, чтобы молящиеся позади имама произносили то же, что произносит имам, например, слова ''Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху'' (тасми') и т.д. Те уважаемые братья, которые обратились к нам за разъяснением данного вопроса, должны внимательно изучить его, и, возможно, то , что мы упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает побольше узнать об обсуждении этого вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (аль-хафиза) ас-Суйути, который рассматривает его в своей книге ''Аль-Хави ли-ль-Фатави'' (1/529).

[432]Аль-Бухари и Муслим. Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

[433]Там же. Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), и большинство ученых-богословов высказывались в пользу этого поднятия рук, включая некоторых представителей ханифитского мазхаба. См. приведенное ранее примечание в разделе ''Поясной поклон (руку') ''.

[434] Аль-Бухари и Муслим.

[435] Там же.

[436] Аль-Бухари и Ахмад. Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах!) ошибся (в данном вопросе), не признав достоверной эту версию хадиса в своей книге ''Заад аль-Ма'ад'', в которой сообщается о сочетании слов «О Аллах! (Аллахумма)» и «и (ва)» в одном поминании, хотя он содержится в ''Сахихе'' аль-Бухари и ''Муснаде'' Ахмада. Также этот хадис приводится у ан-Наса'и и Ахмада через две цепочки передатчиков от Абу Хурайры, у ад-Дарими как хадис от Ибн 'Умара, у аль-Байхаки от Абу Са‘ида аль-Худри, и снова у ан-Наса'и как хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари .

[437] Аль-Бухари и Муслим. Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

[438] Муслим и Абу ‘Авана.

[439] Там же.

[440] Слово ''джадд'' означает достаток, могущество, власть, т.е. здесь имеется в виду, что достаток, сыновья, могущество и власть, которыми человек обладает в этом мире, не принесут ему пользы перед Аллахом (в мире ином), а также то, чем он обладает (в этом мире), не спасёт его от (наказания) Аллаха - лишь благие дела принесут пользу любому человеку или послужат ему защитой (от наказания).

[441] Муслим и Абу ‘Авана.

[442] Муслим, Абу ‘Авана и Абу Дауд.

[443]Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (№ 335).

[444] Малик, аль-Бухари и Абу Дауд.

[445] Там же.

[446] Аль-Бухари, Муслим и Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (№ 307).

[447] Аль-Бухари и Муслим, который приводит только первую версию (хадиса); ад-Дарими, аль-Хаким, аш-Шафи‘и и Ахмад. Под словом ''кости'' здесь имеются в виду спинные хрящи, позвонки, как о том было упомянуто ранее в данном разделе.

Примечание: смысл этого хадиса ясен и очевиден: в этом положении следует стоять спокойно. Что касается использования данного хадиса нашими братьями из Хиджаза и других мест в качестве свидетельства о правомерности возложения правой руки на левую во время стояния в этом положении, то оно слишком отдалено от совокупности сообщений, имеющих отношение к приведенному здесь хадису. Наоборот, это ложный аргумент, поскольку о подобном возложении рук после поясного поклона не передается ни в одном сообщении и ни в одной версии хадиса в отличие от стояния (кийам) перед поясным поклоном. Поэтому, каким образом приводимое в хадисе выражение ''пока все кости не возвратятся на свое место'' можно интерпретировать в качестве допустимости возложения правой руки на левую, как это имеет место перед совершением поясного поклона ?! Это было бы правомерно только в том случае, если бы все версии этого хадиса могли толковаться подобным образом, а на каком основании можно делать такой вывод, если все они несут противоположное значение ? Наоборот, фактически, на основании этого хадиса никоим образом нельзя сделать вывод о возложении рук после поясного поклона, поскольку под словами ''все кости'' подразумеваются позвоночные хрящи, как на то указано в Сунне : '' он …выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место''.

           Таким образом, у меня нет никаких сомнений, что возложение рук на груди во время этого стояния является религиозным нововведением и заблуждением, ибо об этом вообще не упомянуто ни в одном из хадисов, имеющих отношение к намазу, несмотря на их большое количество. Если бы эта практика имела под собой какое-либо основание, то она дошла бы до нас хотя бы через один хадис. Более того, ни один из наших праведных предков среди первых поколений мусульман не совершал этого, и, насколько мне известно, ни один крупный ученый-знаток хадисов не упомянул о таком действии.

           Все вышеизложенное не противоречит тому, что сообщил шейх ат-Тувайджири в своей статье (стр. 18-19) от Имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах!), который сказал : «…если человек пожелает, то он может держать свои руки вдоль боков, а, если пожелает – возложить их (на грудь)», - поскольку Имам Ахмад не относил эти слова к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), сказав их на основе собственного иджтихада и мнения, а мнение может быть ошибочным. Когда благодаря достоверному свидетельству выяснится сущность религиозного нововведения любого действия, как, например, этого, то тогда даже высказывание любого имама в пользу такого нововведения не лишает его своей сути, как констатировал Шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах!) в некоторых своих трудах . На самом деле, я вижу в этих словах Имама Ахмада указание на то, что он не рассматривал возложение рук после поясного поклона как факт, достоверно установленный в Сунне, ибо он предоставил право выбора : хочешь – поступай так, а хочешь – нет! Или может уважаемый шейх (ат-Тувайджири – прим переводчика) полагает, что Имам (Ахмад) предоставил такой же выбор и относительно возложения рук перед поясным поклоном ?!

           Таково краткое рассуждение на эту тему, которую можно рассмотреть ещё более тщательным и подробным образом, однако ввиду ограниченности здесь места, я это сделал в своей статье ''Опровержение шейха ат-Тувайджири''.

[448] Ахмад и ат-Табарани в книге ''Му'джам аль-Кябир'' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[449] Аль-Бухари и Муслим.

[450] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[451] Абу Йа’ла в своей книге ''Аль-Муснад'' (каф, 284/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков, а Ибн Хузайма (1/79/2) приводит его через другую достоверную цепочку передатчиков.

[452] Ан-Наса'и, ад-Даракутни и аль-Мухлис в книге ''Аль-Фава'ид'' (1/2/2) приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. Об этом поднятии рук передаются сообщения от десяти сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и многие праведные предки из первых поколений мусульман считали эту практику правомерной. Среди них Ибн 'Умар, Ибн 'Аббас, аль-Хасан аль-Басри, Тавус и его сын Абдуллах, Нафи' – вольноотпущенник Ибн 'Умара, Салим – сын Ибн 'Умара, аль-Касим ибн Мухаммад, Абдуллах ибн Динар и 'Ата. Абдурахман ибн Махди также сказал: «Это соответствует Сунне». Этой же практике следовал Имам Сунны Ахмад ибн Ханбал, об этом также сообщается от Имамов Малика и аш-Шафи‘и.

[453] Передали Ибн Хузайма (1/76/1), ад-Даракутни и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Все хадисы, которые противоречит этому хадису, недостоверны. В пользу этого действия высказывался (Имам) Малик, и то же самое сообщается от (Имама) Ахмада в книге Ибн аль-Джаузи ''Ат-Тахкик'' (108/2). Также аль-Марвази в своей книге ''Маса'иль'' (1/147/1) через достоверную цепочку передатчиков приводит следующее высказывание имама аль-Ауза‘и: «Я застал людей, которые касались земли своими руками прежде, чем коленями».

Прим. переводчика: поскольку имам аль-Ауза'и умер в Бейруте в 157 году по Хиджре (в 774 году по христианскому летоисчислению) можно сделать вывод, что речь здесь идёт о живых последователях сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) .

[454] Абу Дауд, Таммам в ''Аль-Фава'ид'' (каф, 108/1), ан-Наса'и в ''Сунан ас-Сугра'' и ''Сунан аль-Кубра'' (47/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Абд аль-Хакк в ''Аль-Ахкам аль-Кубра'' (54/1,фотокопия Университета имени короля Абд аль-'Азиза в Мекке) назвал этот хадис достоверным, а в книге ''Китаб ат-Тахаджжуд'' (56/1) он сказал: «…у этого хадиса лучше цепочка передатчиков, чем у предыдущего хадиса»,- под ''предыдущим хадисом'' здесь имеется в виду хадис, передаваемый от Ва'иля, в котором сообщается об обратном (т.е. о том, что сначала ставятся колени, а потом руки – прим. переводчика). На самом деле, мало того, что хадис от Ва'иля противоречит двум достоверным вышеприведенным хадисам, так он ещё не является подлинным ни в своей цепочке передатчиков, ни по своему смыслу, как я разъяснил в книгах ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа'' (№ 929) и ''Аль-Ирва''' (№ 357).

           Следует отметить, что опускаться на землю не как верблюд означает касаться её руками прежде, чем коленями, потому что верблюд сначала опускает колени, а под ''коленями'' верблюда подразумеваются его передние ноги, согласно определению ''Лисан аль- 'Араб'' и другим книгам по арабскому языку. На то же самое указал ат-Тахави в книгах ''Мушкиль аль-Асар'' и ''Шарх Ма'ани аль-Асар''. Кроме того, Имам аль-Касим ас-Саракусти (да будет милостив к нему Аллах!) в книге ''Гариб аль-Хадис'' (2/70/1-2) через достоверную цепочку передатчиков привел следующее высказывание Абу Хурайры : «Никому не следует опускаться на землю, как это делает бродячий верблюд», - после чего имам (аль-Касим) пояснил: «Это относится к земному поклону. Он (т.е. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах!) – прим. переводчика) говорит, что человеку не следует бросаться на землю, как это делает бродячий верблюд: торопливо и напряженно. Наоборот, ему следует опускаться спокойно, сначала поставив руки, затем – колени, а хадис в форме «марфу'», разъясняющий это, был приведён ранее». Затем он (т.е. Имам ас-Саракусти – прим. переводчика) привел вышеупомянутый хадис.

           А что касается довольно странного высказывания Ибн аль-Каййима: «Эти слова непостижимы, и они неведомы знатокам (арабского) языка», - то его можно опровергнуть, приведя те источники, которые мы упомянули выше, а также обратившись ко многим другим (источникам). Кроме того, я более подробно изложил затронутую здесь тему в своей статье ''Опровержение шейха ат-Тувайджири'', которая может быть опубликована.

[455] Ибн Хузайма (1/79/2), Ахмад и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (313).

[456] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвали этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[457]Передали Ибн Хузайма, аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[458] Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали хадис о направлении пальцев в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков.

[459] Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, так же как и Ибн аль-Мулаккин (27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (309).

[460] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[461] Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным,так же как и Ибн аль-Мулаккин (27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (309)

[462] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[463] Ибн Хузайма (1/10/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[464] Передали ад-Даракутни, ат-Табарани (3/140/1) и Абу Ну'айм в ''Ахбар Асбахан''.

[465] Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали о направлении пальцев ног в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков .

[466] Аль-Бухари и Абу Дауд. Ибн Са'д (4/157) передал от Ибн 'Умара, что во время намаза он любил обращать все части своего тела, которые только мог, в сторону Киблы, даже большие пальцы рук.

[467] Ат-Тахави, Ибн Хузайма (№ 654) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[468] Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[469] Ат-Тирмизи и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[470] Похоже, что под словом ''указал'' (ашара) содержится значение ''провёл'' (амарра), поэтому ( в тексте хадиса) использован предлог ''по'' ('аля), вместо предлога ''на'' (иля). Этот вывод содержится в ''Фатх аль-Бари''.

[471] т.е. здесь имеется в виду запрет засучивать одежду и заплетать волосы, не давая им распускаться, что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов (''Ан-Нихайа'').

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: подобный запрет распространяется не только на время намаза: большинство ученых-богословов также включают в этот запрет заплетение волос и засучивание одежды перед намазом, ибо тогда молящийся приступит к его совершению (в таком виде). Этот запрет еще более усиливается тем, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) не разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами, о чём будет упомянуто далее.

[472] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (310).

[473] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.

[474] т.е. с завязанными либо заплетёнными волосами. Ибн аль-Асир сказал: «Смысл этого хадиса состоит в том, что если бы у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время совершения земного поклона, и этот человек, в результате, получал бы награду от Аллаха за поклон своих волос. Однако, если его волосы были заплетены, то тогда получается, что они не совершали земной поклон, так как он (да благословит его Аллах и приветствует!) сравнил связанного человека с тем, руки которого скованы, поскольку в таком положении руки не будут касаться земли при совершении земного поклона». 

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: по всей вероятности, это суждение относится только к мужчинам, и оно не касается женщин, как сообщил аш-Шаукани от Ибн аль-'Араби.

[475] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.

[476]Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. ''Сахих Аби Дауд'' (653).  

[477] Прим. переводчика: здесь и далее под предплечьем человека подразумевается часть верхней конечности от локтевого сустава до кисти, а у позвоночных животных – часть передней конечности от плечевого сустава до лапы.

[478] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[479] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приводятся в книге ''Аль-Ирва' '' (359).

[480]Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.

[481] Абу Дауд и Ибн Маджа приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[482] Муслим и Абу ‘Авана.

[483] Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ахмад.

[484] Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[485] Передали Ибн Хузайма (1/80/2), аль-Макдиси в ''Аль-Мухтара'' и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[486] Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат-Табарани в книге ''Му'джам аль-Кябир'' от семерых сподвижников. См. примечание, относящееся к этим словам поминания Аллаха, в разделе ''Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона''.

[487] Такой вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует!) стояние (кийам), поясной и земной поклон были одинаковыми по продолжительности.

[488] Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхаки.

[489] Муслим и Абу ‘Авана.

[490] Аль-Бухари и Муслим. ''Выполняя то, что было велено ему делать в Коране'' относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха:

فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوبَا

 

«Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Сура ''Помощь'', 110:3).

[491] Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни.

[492] Муслим и Абу ‘Авана.

[493] Передали Ибн Наср, аль-Баззар и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, однако аз-Захаби с ним не согласился. Тем не менее у этого хадиса есть другой подкрепляющий его хадис, который содержится в рукописной версии.

[494] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Разъяснение слов, содержащихся здесь, содержится в разделе ''Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона''.

[495] Муслим, Абу ‘Авана, ан-Наса'и и Ибн Наср.

[496] Ибн Аби Шайба (62/112/1) и Ан-Наса'и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[497] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Аби Шайба в ''Аль-Мусаннаф'' (12/106/2 и 112/1).

[498] Там же.

[499] Муслим, Абу ‘Авана и аль-Байхаки. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (456).

[500] Прим. переводчика : аль-Хасан и аль-Хусейн – сыновья дочери Пророка Фатимы (да будет доволен ею Аллах!) и зятя Пророка Али (да будет доволен им Аллах!), внуки Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!).

[501] Передали ан-Наса'и, Ибн ‘Асакир (4/275/1-2) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[502] Ибн Хузайма передал этот хадис от Ибн Мас'уда в своей книге ''Ас-Сахих'' (887) через хорошую цепочку передатчиков, а также аль-Байхаки (2/263) – в форме ''мурсаль''. Ибн Хузайма дал следующее название главе, в который приводится этот хадис: ''Глава, содержащая свидетельство того, что во время намаза допустимо подавать знак (рукой), который понятен (остальным людям), и это не делает намаз недействительным и не нарушает его''. Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: а ведь это действие запрещали Ахль ар-Рай (сторонники личного мнения в решении правовых вопросов – прим. переводчика)! В этой главе также содержатся другие хадисы, приводящиеся в ''Сахихах'' аль-Бухари, Муслима и иных сборниках хадисов (, где допускается подобного рода жестикуляция в случае необходимости).

[503] т.е. здесь имеется в виду, что цвет этих лошадей абсолютно чёрный без каких-либо примесей (''Ан-Нихайа'').

[504] т.е. здесь имеется в виду сияние лица благодаря свету омовения (вуду).

[505] т.е. здесь имеется в виду сияние всех частей тела, которые верующий умывал во время совершения омовения: лицо, руки и ноги. Следы сияния от омовения на лице, руках и ногах человека здесь сравниваются с белизной лба и ног лошади (''Ан-Нихайа'').

[506] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ат-Тирмизи передал часть этого хадиса и указал на его достоверность. Этот хадис приводится в ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха''.

[507] Прим. переводчика: здесь имеются в виду люди, которые исповедовали религию Единобожия, однако из-за того, что в День Воскресения чаша с их дурными делами оказалась на Весах тяжелее чаши с добрыми делами, они оказались в Огне.

[508] Аль-Бухари и Муслим.

Этот хадис указывает на то, что грешники из числа тех, кто постоянно совершает намаз, не останутся в Аду навечно. На самом деле, даже те, кто пропускал намазы из-за лени, не останутся в Аду навечно, и это является достоверным – см. ''Ас-Сахиха'' (2054).

[509] Это объясняется тем, что мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) не была устлана циновками и т.п. Об этом свидетельствуют многочисленные хадисы, в том числе и следующий хадис, а также хадис от Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах!), который будет приведен далее (в этом разделе).

[510] Муслим и Абу ‘Авана.

[511] Ахмад, ас-Сирадж и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[512] Аль-Бухари и Муслим.

[513] Слово ''хумра'' означает часть подстилки из пальмовых волокон или другого материала, размер которой достаточен для того, чтобы молящийся мог положить на неё своё лицо при совершении земного поклона; однако, это слово не может использоваться для обозначения (подстилок) другого размера (''Ан-Нихайа'').

[514] Аль-Бухари и Муслим.

[515] Там же.

[516] Муслим и Абу ‘Авана. В этом хадисе содержится свидетельство сидения на том, что не носят (люди), и тем самым он указывает на запрет сидеть на шелке в силу достоверности запрета на его ношение, о чем упоминается в ''Сахихах'' аль-Бухари и Муслима, а также в других сборниках хадисов. По сути, здесь содержится очевидный запрет сидеть на чём-либо шёлковом, так пусть вас не смущает тот факт, что некоторые крупные ученые-богословы разрешают это.

Прим. переводчика: обычное значение арабского слова ''лябиса'', использованное в этом хадисе, - это ''одеваться, носить (одежду)'', однако здесь оно употреблено в значении ''использовать'', т.е., как следует из контекста, ''садиться на что-либо''.

[517] Аль-Бухари и Муслим.

[518] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[519] Аль-Бухари в ''Джуз' Раф' аль-Йадайн фи-с-Салят'', Абу Дауд, Муслим и Абу ‘Авана приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва''' (316). О поднятии рук здесь, также как и при произнесении каждого такбира, высказывался Имам Ахмад, как сообщается в книге Ибн аль-Каййима ''Аль-Бадаи' '' (4/89): ''Асрам (в оригинале книги Ибн аль-Асрам) передал от него (Имама Ахмада), что на заданный ему вопрос о поднятии рук (во время намаза) он ответил : «При каждом наклоне и подъёме». Асрам сказал: «Я видел, как Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад) поднимал свои руки во время намаза при каждом наклоне и подъёме».

Кроме того, этого мнения придерживались Ибн аль-Мунзир и Абу 'Али – представители шафиитского мазхаба, а также Имамы Малик и аш-Шафи'и, как о том сообщается в ''Тарх ат-Тасриб''. Об этом поднятии рук также достоверно передаётся от Анаса (ибн Малика), Ибн 'Умара, Нафи', Тавуса, аль-Хасана аль-Басри, Ибн Сирина и Аййуба ас-Сихтиани, – все эти сообщения о них приведены через достоверные цепочки передатчиков в книге ''Мусаннаф Ибн Аби Шайба'' (1/106).

[520] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[521] Аль-Бухари и аль-Байхаки.

[522] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[523] Передали Муслим, Абу ‘Авана, Абу аш-Шайх (Ибн Хаййан) в ''Ма раваху Абу аз-Зубайр ‘ан Гайр Джабир'' (№№104-106) и аль-Байхаки.

[524] Передали Муслим, Абу ‘Авана, Абу аш-Шайх в ''Ма раваха Абу аз-Зубайр ‘ан Гайр Джабир'' (№№104-106) и аль-Байхаки. Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Всевышний Аллах!) упустил это из виду и после упоминания о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) принимал положение ''ифтираш'' между двумя земными поклонами, он сказал: «Никакого иного способа сидения от него (да благословит его Аллах и приветствует!) не сохранилось»! Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: а как подобное высказывание может быть верным, если положение ''ик'аа’'' дошло до нас через: хадис от Ибн 'Аббаса в сборниках Муслима, Абу Дауда и ат-Тирмизи, назвавший его достоверным, а также в других книгах хадисов. См. ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (383); хадис от Ибн 'Умара, приводимый в сборнике аль-Байхаки через хорошую цепочку передатчиков, и названный Ибн Хаджаром достоверным ?! Кроме того, Абу Исхак аль-Харби в книге ''Гариб аль-Хадис'' (джим, 5/12/1) передал от Тавуса, что тот видел, как Ибн 'Умар и Ибн 'Аббас принимали положение ''ик'аа’'' – цепочка этого сообщения достоверна. Да смилуется Аллах над Имамом Маликом, который сказал: «Каждый из нас может опровергать и быть опровергнутым, кроме находящегося в этой могиле», – и он указал на могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Этой сунны придерживалась целая группа сподвижников, их последователей и другие люди, а более подробно затронутый здесь вопрос я рассмотрел в оригинале данной книги (''Аль-Асль''). Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: этот вид ''ик'аа’'' отличатеся от того, который запрещён, о чём речь пойдёт в разделе ''Ташаххуд''.

[525] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[526] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[527] Аль-Бухари и Муслим.

[528] Аль-Бухари и Муслим. Ибн аль-Каййим сказал: «Люди отказались от этой сунны после того, как завершилась эпоха сподвижников. Однако человек, придерживающийся Сунны и не оглядывающийся на то, что ей противоречит, не придает значения тому, что расходится с этим Руководством».

[529] Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[530] Ибн Маджа приводит эти слова через хорошую цепочку передатчиков. Имам Ахмад предпочитал обращаться к Аллаху с этой мольбой. Исхак ибн Рахавайх сказал: «Если человек желает, то он может произносить эти слова три раза, либо он может сказать : ''О Аллах, прости меня…'', - поскольку об этих двух мольбах между двумя земными поклонами сообщается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) (Это сообщение приводится в ''Маса'иль аль-Имам Ахмад ва Исхак ибн Рахавайх'' от Исхака аль-Марвази, стр. 19) .

[531] Данный факт не отрицает правомерности обращения к Аллаху с этими мольбами во время совершения обязательных намазов ввиду отсутствия здесь какого-либо различия между обязательными и дополнительными намазами. Об этом говорили Имамы аш-Шафи'и, Ахмад и Исхак. Они считали, что это разрешено в обязательных и дополнительных намазах, как сообщил ат-Тирмизи. Имам ат-Тахави также разделял этот взгляд, как передаётся в ''Мушкиль аль-Асар''. Соответствующий анализ затронутого здесь вопроса подтверждает этот аргумент, поскольку в намазе нет такого места, чтобы поминание (зикр) утрачивало свою силу. В данном случае следует поступать также, ибо это ясно и очевидно.

[532] Аль-Бухари и Муслим.

[533]Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Дополнение (в скобках) приводят аль-Бухари и Муслим.

[534] Абу ‘Авана и Абу Дауд приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. В пользу этого поднятия рук высказывались Имамы Ахмад, Малик и аш-Шафи'и, как сообщается о них в преданиях. См также последнее примечание к разделу ''О выпрямлении после первого земного поклона''.

[535] Аль-Бухари и Муслим.

[536] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[537] Передали Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[538] Абу ‘Авана и Абу Дауд приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. В пользу этого поднятия рук высказывались Имамы Ахмад, Малик и аш-Шафи'и, как сообщается о них в преданиях.

[539] Аль-Бухари и Абу Дауд. Учёным-правоведам это сидячее положение известно как ''джальсат аль-истираха'' (сидение для отдыха). В пользу этого высказывался Имам аш-Шафи'и. Как сообщается в книге ''Ат-Тахкик'' (1/111) Имам Ахмад также высказывался в пользу ''джальсат аль-истираха'', а он был широко известен своим стремлением следовать Сунне в том, что ей не противоречит. Ибн Хани сказал в своей книге ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (стр. 42): «Я видел, как Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад) иногда опирался на свои руки при вставании для совершения следующего рак'ата, а иногда выпрямлялся сидя и (лишь) затем вставал». Этому взгляду также отдавал предпочтение Имам Исхак Ибн Рахавайх, который сказал в книге ''Маса'иль аль-Марвази'' (1/147/2): «Пример опираться на руки при вставании был подан Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) , будь (молящийся) стариком или юношей». См. также ''Аль-Ирва' '' (2/82/3).

[540] Аль-Бухари и аш-Шафи'и.

[541] Прим. переводчика: дословно ''как тот, кто замешивает тесто''.

[542] Абу Исхак аль-Харби передал этот хадис через безупречную (салих) цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса также передаёт аль-Байхаки через достоверную цепочку передатчиков. А что касается хадиса: «Он вставал словно стрела, не опираясь на руки», - то он вымышленный (мавду'), и все сообщения со сходным смыслом также являются либо слабыми, либо недостоверными, как я разъяснил в ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа'' (562, 929, 968).

[543] Муслим и Абу ‘Авана. Под паузой, которая отрицается в данном хадисе, может подразумеваться пауза для чтения мольбы в начале намаза (ду'а аль-истифтах), и , возможно, она не включает в себя слова обращения к Аллаху за защитой от шайтана (исти'аза – ''А'узу би-Лляхи мин аш-шайтан….'') ; либо эта пауза имеет более широкое значение. Первое утверждение мне представляется наиболее убедительным. У ученых-богословов существуют две точки зрения относительно произнесения слов ''истиа'за'' (в каждом рак'ате), и мы считаем, что наиболее убедительна та из них, которая считает обоснованным произнесение слов ''истиа'за'' в каждом рак'ате. Более подробно этот вопрос рассматривается в оригинале данной книги (''Аль-Асль'').

[544] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через сильную цепочку передатчиков.

[545] Аль-Бухари и Муслим.

[546] Ахмад приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[547] Передали Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своей книге ''Ас-Сахих'' и Ахмад в ''Маса'иль Ибн Хани'' (1/52). Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Тот, кто совершил (хотя бы) один рак'ат намаза, не прочитав в нём ''Мать Книги'', не совершил намаз (вовсе), если только он не молился за имамом». Это сообщение передал Имам Малик в своём сборнике хадисов ''Аль-Муватта' ''.

[548] Ан-Наса'и (1/173) приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Прим. переводчика: об этом сидячем положении ''ифтираш'' речь шла в конце раздела ''О выпрямлении после (первого) земного поклона''.

[549] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[550] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[551] Ат-Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Абу 'Убайда и другие (знатоки арабского языка) разъяснили подобный вид ''ик'аа’'' следующим образом: «Это когда человек упирается ягодицами в землю, держит голени прямо и опирается руками о землю, точно так же усаживается собака». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: следует отметить, что этот вид ''ик'аа’'' отличается от установленного Шариатом сидения в положении ''ик'аа’'' между двумя земными поклонами, о чём речь шла ранее. 

[552] Передали Муслим, Абу ‘Авана и другие (мухаддисы). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (316).

Прим. переводчика: ''поза собаки'', о которой речь шла в предыдущем примечании, также называется ''позой шайтана''. См. ''Итхаф аль-Кирам'' Сафий ар-Рахмана аль-Мубаракфури.

[553] Муслим и Абу ‘Авана.

[554] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Исходя из смысла этого хадиса, можно сделать вывод, что здесь он не отодвигал свои локти от боков, как разъяснил Ибн аль-Каййим в ''Заад аль-Ма'ад''.

[555] Передали аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (380).

[556] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[557] Абд ар-Раззак. Абд аль-Хакк назвал этот хадис достоверным в своей книге ''Аль-Ахкам'' (1284. Хадисы этой книги я проверил на достоверность).

[558] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хузайма. Аль-Хумайди в ''Аль-Муснад'' (131/1) и Абу Йа'ла (275/2) передали через достоверную цепочку передатчиков следующее дополнение от Ибн 'Умара: «… это сильно бьёт по шайтану; пусть никто не забывает (об этом), когда он будет так делать», - и аль-Хумайди поднял свой палец. Аль-Хумайди также передал, что Муслим ибн Абу Марьям сказал: «Один человек рассказал мне, что в одной из церквей аш-Шама он видел изображения Пророков, которые во время моления делали так», - и аль-Хумайди поднял свой палец. Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: это редкостное и диковинное наблюдение, однако вся цепочка данного сообщения вплоть до слов ''один мужчина'' является достоверной.

[559] Муслим и Абу ‘Авана.

[560] Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн аль-Джаруд в ''Аль-Мунтака'' (208), Ибн Хузайма (1/86/1-2), Ибн Хиббан в ''Ас-Сахих'' (485) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль-Мулаккин также назвал этот хадис достоверным (28/2) и подтверждающее его сообщение приводит Ибн 'Адий (287/1).

[561] Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн аль-Джаруд в ''Аль-Мунтака'' (208), Ибн Хузайма (1/86/1-2), Ибн Хиббан в ''Ас-Сахих'' (485) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль-Мулаккин также назвал этот хадис достоверным (28/2) и подтверждающее его сообщение приводит Ибн 'Адий (287/1). О выражении ''взывая им к Аллаху'' Имам ат-Тахави сказал : «Это свидетельствует о том, что он так поступал в конце намаза». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: таким образом, здесь содержится доказательство того, что продолжать указывать пальцем (в направлении Киблы) и совершать им движения вплоть до произнесения приветствия (таслим) является сунной, поскольку взывание с мольбами к Аллаху предшествует словам приветствия (таслиму). Этого мнения (мазхаба) придерживались Имам Малик и другие (учёные-богословы). Имама Ахмада (однажды) спросили: «Следует ли человеку указывать своим пальцем во время намаза ?» Он ответил: «Да, (и достаточно) энергично!». (Об этом упомянул Ибн Хани в своей книге ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'', 1/80). Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: из всего вышеизложенного очевидно, что совершать движения (правым указательным) пальцем при произнесении ташаххуда является достоверной сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) , в соответствии с которой поступали Ахмад и другие Имамы Сунны. Поэтому, тем людям, которые утверждают, что это (действие) бессмысленно, неуместно и не имеет никакого отношения к намазу, следует побояться Аллаха, поскольку из-за этого они не совершают движения своими (указательными) пальцами, хотя и знают, что это достоверно установлено в Сунне. Кроме того, они изо всех сил пытаются придать этому такое толкование, которое не засвидетельствовано в нормах и средствах выражения арабского языка и которое противоречит пониманию данного вопроса Имамами.

           Удивительно, что по другим вопросам некоторые из них будут защищать какого-нибудь Имама, даже если его мнение войдёт в противоречие с Сунной, аргументируя свою позицию тем, что указывание на ошибки Имама непременно означает его оскорбление и проявление к нему неуважения. Потом они об этом забывают и отвергают установленную сунну, в то же время подвергая насмешкам тех, кто поступает в соответствии с ней. Осознавая это или нет, но ведь они подвергают насмешкам в том числе и тех Имамов, которых они по привычке защищают всеми правдами и неправдами, однако на этот-то раз в отношении Сунны имамы правы! Фактически, тем самым они осмеивают самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ведь именно он принёс нам эту Сунну, а, следовательно, её высмеивание равнозначно высмеиванию Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) .

           А что касается опускания пальца после указания им либо ограничения его движения отрицанием (при произнесении слов «Ля иляха …» - ''нет никакого божества…'') и утверждением ( при произнесении слов «…илля -Ллах» - ''…кроме Аллаха'') , - всё это не имеет под собой в Сунне никакой основы; по сути, это противоречит Сунне , как о том свидетельствует данный хадис. 

           А что касается хадиса, в котором сообщается, что он не совершал движения своим (правым указательным) пальцем (во время намаза), то он не является достоверным, как я разъяснил в книге ''Да'иф Аби Дауд'' (175). Но даже если предположить, что этот хадис был бы достоверным, в нём содержится отрицание (''наф''), тогда как в вышеприведённом хадисе – утверждение (''мусбит'') , а учёным - богословам хорошо известен принцип, согласно которому утверждающему ( ''мусбит'') отдаётся предпочтение перед отрицающим (''наф'').

[562] Ахмад, аль-Баззар, Абу Джа'фар аль-Бухтири в ''Аль-Амали'' (60/1), ат-Табарани в ''Ад-Ду‘а'' (73/1), Абд аль-Гани аль-Макдиси в ''Ас-Сунан'' (12/2) приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков, а также ар-Руйани в своей книге ''Аль-Муснад'' (249/2) и аль-Байхаки.

[563] Ибн Аби Шайба (2/123/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[564] Ан-Наса'и и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[565] Ибн Аби Шайба (12/40/1, 2/123/2) и ан-Наса'и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Аби Шайба также приводит другое подкрепляющее этот хадис сообщение.

[566] Муслим и Абу ‘Авана.

[567] Этот хадис аль-Байхаки передал со слов ‘Айши через хорошую цепочку передатчиков, как сказал Ибн аль-Мулаккин (28/2).

[568] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (338).

[569] Ан-Наса'и, Ахмад, ат-Табарани в книге ''Му'джам аль-Кябир'' (3/25/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: в буквальном смысле этот хадис указывает на правомерность взывания с мольбами к Аллаху в каждом ташаххуде, даже в том (ташаххуде), за которым не следует приветствие (таслим). Этого взгляда придерживался Ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах!) .

[570] Ан-Нас'аи приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[571] Аль-Бухари и Муслим.

[572] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[573] ''Ат-тахиййат'', т.е. здесь подразумевается, что «лишь Всевышний Аллах достоин всех слов, заключающих в себе мир, абсолютную власть и вечность». (''Ан-Нихайа'').

[574] ''Ас-салават'', т.е. здесь подразумеваются «все мольбы, произносимые для прославления величия Аллаха, ибо лишь Он имеет на них полное право, и никто иной, кроме Него, их не достоин». (''Ан-Нихайа'').

[575] ''Ат-таййибат'', т.е. здесь подразумеваются «все благие и пречистые слова, которые подходят для восхваления Аллаха, а не слова, которые не совместимы с Его атрибутами, и использовались для приветствия царей».(''Фатх аль-Бари'').

[576] Это слово означает обращение за защитой к Аллаху и ниспосылаемую от Него силу, ибо само слово ''салям'' является Именем Аллаха. Таким образом, это приветствие на самом деле подразумевает следующее: ''Пусть Аллах хранит и бережёт тебя!'' Точно так же говорят : ''Да пребудет с тобой Аллах!'', т.е. пусть Он хранит тебя, окажет тебе помощь и ниспошлёт тебе благополучие.

[577] Это слово означает любое великое благо, которое постоянно исходит от Всевышнего Аллаха.

[578] Передали аль-Бухари, Муслим, Ибн Аби Шайба (1/90/2), ас-Сирадж и Абу Йа'ла в своей книге ''Аль-Муснад'' (258/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (321).

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: высказывание Ибн Мас'уда: «Мы говорили: «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи'' – ''Мир Пророку''» проясняет тот факт, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах!) говорили во время ташаххуда: «''Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу '' – ''Мир тебе, о Пророк''» при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) , однако после его смерти отказались от этого и стали говорить: «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи'' – ''Мир Пророку''». Несомненно, что они стали так поступать , предварительно получив (на этот счёт) одобрение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) ; это подтверждается тем фактом, что Айша (да будет доволен ею Аллах!) также обучала людей ташаххуду, в котором содержались слова : «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи'' – ''Мир Пророку''», как передали ас-Сирадж в своём ''Муснаде'' (9/1/2) и аль-Мухлис в ''Аль-Фава'ид'' (джим, 11/54/1) через два достоверных иснада, восходящих к ней.

Ибн Хаджар сказал: «Это дополнение (Ибн Мас'уда) ясно указывает на то, что они (т.е.сподвижники) говорили: «''Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу '' -''Мир тебе, о Пророк''», - непосредственно обращаясь к нему при его жизни, однако, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) скончался, они перестали обращаться к нему (с этими словами) и взамен стали упоминать его в третьем лице, начав говорить: «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи'' – ''Мир Пророку''». В другом месте Ибн Хаджар также сказал : «Ас-Субки высказался следующим образом в ''Шарх аль-Минхадж'', приведя это сообщение только от Абу 'Аваны: ''Если это достоверно передаётся от сподвижников, то значит здесь содержится свидетельство, что после его (да благословит его Аллах и приветствует!) смерти не является обязательным прямо обращаться к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) в приветствиях о мире , и тогда человек говорит : «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи'' – ''Мир Пророку''»''. (Далее Ибн Хаджар продолжает :) «Не вызывает никаких сомнений, что это сообщение достоверно (т.е. вследствие того, что оно установлено в ''Сахихе'' аль-Бухари), и я также нашёл другие сильные сообщения, поддерживающие его : 'Абд ар-Раззак сказал : Ибн Джурайдж сообщил мне: 'Ата' сообщил мне, что сподвижники говорили : «''Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу '' - ''Мир тебе, о Пророк''», – когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) был жив, но после того, как он скончался, они говорили : «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи'' - ''Мир Пророку''», – а цепочка рассказчиков этого сообщения достоверна. Что же касается сообщения Са'ида ибн Мансура от Абу 'Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас'уда, который от своего отца передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обучил их ташаххуду, а затем он упомянул его (ташаххуд) – «(Здесь) Ибн 'Аббас сказал ''Поистине, мы говорили : «''Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу '' - ''Мир тебе, о Пророк''» только когда он был жив», на что Ибн Мас'уд ответил : «Нас так учили (раньше), и мы так же обучаем (сейчас)» – , то, очевидно, что Ибн 'Аббас привёл эту фразу в качестве аргумента во время дискуссии, а Ибн Мас'уд его не принял. Тем не менее, сообщение Абу Ма'мара (т.е. хадис, который приводится у аль-Бухари) является более достоверным, поскольку Абу 'Убайда не слышал (хадисы) от своего отца и, более того, цепочка передатчиков вплоть до Абу 'Убайды слаба» (Конец цитаты Ибн Хаджара – прим. переводчика).

Эти слова Ибн Хаджара приводили некоторые учёные-богословы при проведении собственных исследований, среди них – аль-Касталлани, аз-Зуркани, аль-Лукнави и др. Все они одобряли его слова, не вдаваясь в их дальнейшие комментарии. Исследование данного вопроса и его завершение я упомянул в оригинале данной книги (''Аль-Асль'').

[579] Ан-Навави сказал: «Порядок слов (с использованием союза ''и''): «ва-ль-мубаракату, ва-с-салавату, ва-т-таййибату…», – как о том сообщается в хадисе Ибн Мас'уда и других (сподвижников). Однако здесь союз ''и'' (по-арабски ''ва'' – прим. переводчика) пропущен в целях краткости. Это допустимо и является известной нормой в арабском языке. Значение хадиса таково: поистине, приветствия и всё, что за ними следует, относятся лишь ко Всевышнему Аллаху, и их сущность не подходит для кого-либо иного».

[580] Муслим, Абу ‘Авана, аш-Шафи‘и и ан-Наса'и.

[581] См. следующее примечание .

[582] Достоверно установлено, что эти два дополнения были в ташаххуде самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Ибн 'Умар не добавил их от себя лично; на самом деле, он обучился им от других сподвижников, которые передали эти дополнения от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), а затем прибавил их к тому ташаххуду, который он непосредственно слышал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

[583] Передали Абу Дауд и ад-Даракутни, который назвал этот хадис достоверным.

[584] Муслим, Абу ‘Авана, Абу Дауд и Ибн Маджа.

[585] Малик и аль-Байхаки привели этот хадис через достоверные цепочки передатчиков. Несмотря на то, что этот хадис передаётся в форме ''маукуф'', на самом деле он относится к категории ''марфу’'' , поскольку известно, что такого рода вещи не говорятся от себя, ибо если бы это было его личное мнение, то эти слова были бы не лучше, чем какие-нибудь другие слова поминания (зикр), - на всё это указал Ибн 'Абд аль- Барр.

Примечание: ни в одной форме ташаххуда нет дополнительных слов ''ва магфиратуху'' (…и Его прощение), и (молящемуся) не следует привыкать к ним. Поэтому некоторые праведные предки из первых поколений мусульман (салафов) порицали это, как о том передаётся в следующих сообщениях:

Ат-Табарани (3/56/1) передал через достоверную цепочку передатчиков от Тальхи ибн Мусаррифа, который сообщил : ''Раби' ибн Хайсам сделал следующее дополнение при произнесении ташаххуда : ''…и Его благословения, и «Его прощение»''! Услышав это, 'Алкама сказал : ''Мы останавливаемся там, где нас обучили : «Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения!»''; по сути, 'Алкама следовал примеру (аль-иттиба') своего учителя Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах!) , от которого достоверно передаётся, что , однажды , он обучал одного человека словам ташаххуда , и ''когда он дошёл до слов : «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха…»,- этот человек продолжил : «…у Которого нет сотоварища», на что Абдуллах (ибн Мас'уд) сказал : «Это, действительно, так, но мы останавливаемся там, где нас обучили»''. Передал ат-Табарани в ''Му'джам аль-Аусат'' (№ 2848) через достоверную цепочку передатчиков.

[586] Этот хадис приводят Ибн Аби Шайба , ас-Сирадж в своем ''Муснаде'' (9/1/2), аль-Мухлис в ''Аль-Фава'ид'' (11/54/1) и аль-Байхаки (2/144).

[587] Прим. переводчика : по-арабски эта молитва называется ''ас-салят ‘аля-н-набийй''. Другое её название ''ас-саллавату-ль-Ибрахимийа'' (''молитва Ибрахима''). Под этой молитвой подразумеваются слова о ниспослании благословений Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и его семейству. Обращаю особое внимание читателя на то, что слово ''молитва'' здесь и далее употреблено не в значении слова ''намаз'', а в значении слов ''мольба'', ''благословение''!

[588] Прим. переводчика: здесь имеется в виду последний ташаххуд, если намаз состоит из трёх или четырёх рак'атов.

[589] Передали Абу ‘Авана в своей книге ''Ас-Сахих'' (2/324) и ан-Наса'и.

[590] Они (т.е. сподвижники) сказали : «О Посланник Аллаха, мы уже знаем, как приветствовать тебя (в ташаххуде), но как нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя ?» Он ответил : «Говорите : ''О Аллах, благослови Мухаммада…'' и т.д.». Таким образом, он не выделил здесь какой-то один ташаххуд, исключив (при этом) другой, что свидетельствует о правомерности обращения за него к Аллаху с молитвами и после первого ташаххуда. Таково мнение (мазхаб) Имама аш-Шафи'и , как указано в его книгие ''Аль-Умм''. Этот взгляд также считали верным соратники Имама аш-Шафи'и, как пояснил ан-Навави в ''Аль-Маджму''' (3/460), выявив его в книге ''Равдат ат-Талибин'' (1/263). Кроме того, подобного взгляда придерживался аль-Вазир ибн Хубайра аль-Ханбали в ''Аль-Ифсах'', о чём передал Ибн Раджаб в своей книге ''Зайль Табакат'' (1/280), также решительно поддержав это мнение.Существует множество хадисов об обращении к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в ташаххуде; ни в одном из них не сообщается о том, чтобы он конкретно выделил какой-то один из ташаххудов. Наоборот, эти хадисы носят общий характер, включая в себя, таким образом, каждый ташаххуд. Я привёл их (т.е. эти хадисы –прим. переводчика) в оригинале данной книги (''Аль-Асль'') в форме ''та'лик'', но не в тексте основной её части, поскольку все они не удовлетворяют нашим требованиям, предъявляемым к достоверности хадисов. Тем не менее, эти хадисы поддерживают друг друга в смысловом значении, а те, кто отвергают и противятся этому, не имеют на то достоверных оснований, которые они могли бы предъявить в качестве доказательства, как я подробно разъяснил в оригинале данной книги (''Аль-Асль''). Точно так же не имеют никаких оснований в Сунне все разговоры о том , что порицаемо добавлять во время призывания на него (да благословит его Аллах и приветствует!) благословений в первом ташаххуде остальные слова к фразе «О Аллах, благослови Мухаммада», ибо не существует ни одного доказательства, которое позволяло бы такого рода рассуждения. Наоборот, мы полагаем, что тот, кто так поступает, не выполняет предыдущее веление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) : «Говорите : ''О Аллах, благослови Мухаммада…''; завершение данного исследования мы привели в оригинале данной книги (''Аль-Асль'').

[591] Один из наиболее ранних взглядов относительно значения «благословения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)» передаётся от Абу аль-'Алийи ( со ссылкой на 56 аят 33 суры Корана ''Сонмы'') : «То, что Аллах благословляет Своего Пророка, означает, что Он превозносит и возвеличивает его; то, что ангелы и остальные (создания) благословляют его, означает, что они просят это для него у Всевышнего Аллаха, т.е. под этой просьбой подразумевается их мольба увеличить ему благословения, а не сама молитва-благословение».Ибн Хаджар привёл эту цитату в ''Фатх аль-Бари'', а затем опроверг широко распространённое мнение, что благословение Господа кому-либо означает Его Милость. Ибн аль-Каййим также прояснил этот вопрос в ''Джаля' аль-Афхам'', практически не оставив места для дальнейших рассуждений на эту тему, поэтому советую обратиться к этому труду. 

[592] Слово ''баракат'' означает ''возрастание, увеличение''. Тем самым эта мольба заключает в себе предоставление Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует!) таких благ, которое даровал Аллах семейству Ибрахима. Также эта мольба о том, чтобы эти блага были постоянны и непреложны, и чтобы они приумножились и возросли.

[593] Ахмад и ат-Тахави приводят слова этой мольбы через достоверную цепочку передатчиков. Эта мольба также приводится в ''Сахихах'' Аль-Бухари и Муслима за исключением слов ''ва ‘аля ахли бяйти-хи'' (''и семейство Мухаммада'').

[594] См. следующее примечание.

[595] На достоверность этих двух дополнений указали аль-Бухари, ат-Тахави, аль-Байхаки, Ахмада и ан-Наса'и . Эти дополнения также приводятся через иные пути передачи, и они включены в некоторые другие формы этой мольбы (см. № 3 и № 7). Поэтому не следует удивляться взгляду Ибн аль-Каййима, который , следуя примеру своего великого учителя Ибн Таймиййи (''Аль-Фатава'' 1/16), написал в книге ''Джаля' аль-Афхам'' (стр. 198) : «Не существует достоверного хадиса, в котором слова ''Ибрахим'' и ''семейство Ибрахима'' приводились бы в одной фразе». Однако здесь мы указали вам на такие достоверные хадисы. Однако Ибн аль-Каййим сам себе противоречит, назвав достоверным хадис, в котором передаются слова мольбы под № 7, содержащие в себе то, что он отрицал в вышеприведённом высказывании!

[596] Передали аль-Бухари, Муслим, ан-Наса'и, аль-Хумайди (138/1)и Ибн Мандах (68/2), который сказал: «О достоверности этого хадиса существует единодушное согласие».

[597] Ахмад, ан-Наса'и, Абу Йа'ла в своей книге ''Аль-Муснад'' (каф, 44/2) передали эти слова через достоверную цепочку передатчиков.

[598] Прим. переводчика: как известно, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) не умел ни читать, ни писать.

[599] Передали Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Аби Шайба в книге ''Аль-Мусаннаф'' (2/132/1), Абу Дауд и ан-Наса'и. Достоверность этого хадиса подтвердил аль-Хаким.

[600] Передали Аль-Бухари, ан-Наса'и, ат-Тахави, Ахмад и Исма‘ил аль-Кади в ''Фадль ас-Салят ‘аля-н-Набиййи, салла Ллаху 'алейхи ва саллям'' (стр.28 – 1-ое издание; стр.62 – 2-ое издание, хадисы которого я проверил на достоверность).

[601] Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса'и.

[602] Ан-Наса'и, ат-Тахави, Абу Саид ибн аль-'Араби в книге ''Аль-Му'джам'' (79/2) передали слова этой мольбы через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль-Каййим в книге ''Джаля' аль-Афхам'' (стр.14-15) назвал этот хадис достоверным, а в качестве источника его передачи указал на Мухаммада ибн Исхака ас-Сираджа. Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: эта мольба включает в себя как слова ''Ибрахим'', так и ''семейство Ибрахима'', что отрицали Ибн аль-Каййим и его учитель Ибн Таймиййа, а их мнение было разъяснено ранее.      

[603] Прим. переводчика: ср. с сурой ''Закутавшийся'', аятом 20.

[604] Прим. переводчика: т.е., что Всевышний Аллах не упомянул кого-либо ещё наряду с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) в 56 аяте суры ''Сонмы''.

[605] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Мишкат аль-Масабих'' (163, 4247).

[606] Прим. переводчика: Сибавайх – известный знаток и учёный арабского языка, живший во втором веке по Хиджре.

[607] Прим. переводчика: как уже было отмечено ранее, эта молитва также носит название ''молитва Ибрахима''.

[608] Эта рукопись хранится в библиотеке ‘‘Аз-Захириййа’’ (Дамаск).

[609] Прим. переводчика: здесь следует отметить, что терминологически слово ''хадис'' представляет собой сообщение о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует!), а слово ''асар'' – сообщение о словах или делах сподвижников или последователей. Иногда эти два слова могут использоваться в качестве синонимов.

[610] Прим. переводчика: здесь имеется в виду водоём Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), о котором в ''Сахихах'' аль-Бухари и Муслима сказано, что ''…вода его белее молока, благоухание его приятнее аромата мускуса, а чаши (кувшины), стоящие на берегах его, (по численности своей) подобны звёздам небесным, и каждый из испивших воды его уже никогда не ощутит жажды''. В ''Сахихах'' аль-Бухари и Муслима, а также в других сборниках хадисов, приводится множество хадисов, в которых упоминается этот водоём.

[611] Прим. переводчика (все определения взяты из книги доктора Махмуда Таххана ''Пособие по терминологии хадисов'', Москва, 2002, стр. 145-146) :

«Джами'» – любая книга, в которой её составитель разбивает материал на главы, посвященный всевозможным темам (например, ''догматы религии'', ''виды поклонения'', ''достоинства отдельных людей'' и т.д.). Примером может служить ''Аль-Джами' ас-Сахих'' имама аль-Бухари.

«Муснад» – любая книга, в которой собраны хадисы, передававшиеся со слов каждого из сподвижников в отдельности независимо от темы хадиса. Примером может служить ''Муснад'' Имама Ахмада ибн Ханбаля.

«Му'джам» – любая книга, в которой её составитель в основном располагает хадисы по именам своих шейхов в алфавитном порядке. Примером может служить сборник под названием ''Аль-Ма'аджим ас-Саляса'' ат-Табарани, составными частями которого являются ''Аль-Му'джам аль-Кябир'', ''Аль-Му'джам аль-Аусат'' и ''Аль-Му'джам ас-Сагир''.

«Джуз'» – любая небольшая по объёму книга, в которой собраны хадисы, передававшиеся одним из передатчиков; либо же это такая книга, в которой собраны хадисы по одной теме, являющейся предметом углублённого исследования. Примером может служить сборник под названием ''Джуз' Раф' аль-Йадайн фи-с-Салят'' имама аль-Бухари.

[612] Прим переводчика: ''Спасшаяся группа'' – это одна и единственная из семидесяти трёх групп мусульман, которая спасётся от Огня. В достоверных хадисах сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал : «Группа людей из моей общины будет явно придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт веление Аллаха Всевышнего» (Аль-Бухари и Муслим). В другом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал относительно этих групп : «Все они будут в Огне, кроме одной, и это – (сторонники) согласия (аль-джама'а)» (Ибн Маджа и Ахмад). В другой версии этого хадиса Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал о людях ''Спасшейся группы'' : «… и это те, которые будут придерживаться того, чего придерживаюсь сегодня я и мои сподвижники» (Ат-Тирмизи и аль-Хаким). Да причислит нас Аллах к этой единственной спасшейся группе!

[613] Аль-Бухари и Муслим.

[614] Абу Йа'ла в своей книге ''Аль-Муснад'' (284/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Он также приводится в ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (604).

[615] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[616] Там же.

[617] Абу ‘Авана и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков

[618] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[619] Прим. переводчика: дословно ''как тот, кто замешивает тесто''.

[620] Передали Аль-Харби в ''Гариб аль-Хадис''. Смысл этого хадиса приводят в своих сборниках аль-Бухари и Абу Дауд. А что касается хадиса, в котором сообщается, что «он запретил человеку опираться на свою руку при вставании во время намаза», то этот хадис имеет форму ''мункар'' и является недостоверным, как я разъяснил в книге ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Да‘ифа'' (967).

Прим. переводчика (оба из приводимых ниже определений цитируются по книге доктора Махмуда Таххана ''Пособие по терминологии хадисов'', Москва, 2002, стр.77): существует два наиболее известных определения хадисов в форме ''мункар'':

1) Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием.

2) Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия.

[621] Слово ''кунут'' имеет несколько значений, например, смирение, набожность. В данном случае подразумевается мольба, которая специально произносится стоя во время намаза.

[622] Аль-Бухари и Ахмад.

[623] Там же.

[624] Ахмад и ат-Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Поднятие рук во время произнесения ду'а-кунут – это мнение (мазхаб) Ахмада и Исхака ибн Рахавайха, как сообщается в книге аль-Марвази ''Аль-Маса'иль'' (стр. 23). Что касается обтирания лица руками, то в данном положении об этом нигде не упоминается, и совершение этого является религиозным нововведением (бид'а); что же касается обтирания лица руками при других обстоятельствах, не имеющих отношения к намазу, то на этот счёт не сообщается ничего достоверного: все хадисы, в которых об этом передаётся, являются либо (просто) слабыми, либо очень слабыми, как я указал в книгах ''Да'иф Аби Дауд'' (262) и ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (597). Вот, почему аль- 'Изз ибн 'Абд ас-Салям в одной из своих фетв сказал : «Так поступают только невежественные люди».

Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 6 в конце данной книги .

[625] Абу Дауд и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби и другие (мухаддисы).

[626] Абу Дауд, ас-Сирадж и ад-Даракутни приводят этот хадис через две хорошие цепочки передатчиков.

[627] Ибн Хузайма в своей книге ''Ас-Сахих'' (1/78/2) и аль-Хатиб в книге ''Китаб аль-Кунут'' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[628] Аль-Бухари и Ахмад. Дополнение (в скобках) приводит Муслим.

[629] Ан-Наса'и, Ахмад, ас-Сирадж (109/1) и Абу Йа'ла в своей книге ''Аль-Муснад'' приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[630] Ибн Наср и ад-Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[631] Мы сказали: «Иногда», - потому что сподвижники (сахаба), которые передавали хадисы о намазе ''аль-витр'', не упоминали в нём о произнесении ду‘а-кунут, поскольку если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) всегда так поступал, то все они упомянули бы об этом. Да, от одного сподвижника – Убаййа ибн Ка'ба – сообщается о произнесении ду‘а-кунут в намазе ''аль-витр''. Это свидетельствует о том, что иногда он эту мольбу читал. Таким образом, здесь содержится свидетельство того, что при совершении намаза ''аль-витр'' произнесение ду‘а-кунут не является обязательным (ваджиб). Этого мнения (мазхаба) придерживается большинство учёных-богословов. Именно по этой причине учёный-исследователь ханифитского мазхаба Ибн аль-Хумам признал в книге ''Фатх аль-Кадир'' (1/306, 359, 360), что утверждение об обязательности произнесения ду‘а-кунут в намазе ''аль-витр'' является слабым и не подкреплено достаточными основаниями. Это свидетельствует о беспристрастности этого учёного и об отсутствии у него фанатизма, ибо этот взгляд, который он поддержал, противоречит его мазхабу!

[632] Ибн Аби Шайба (12/41/1), Абу Дауд, ан-Наса'и в ''Ас-Сунан аль-Кубра'' (218/1-2), Ахмад, ат-Табарани, аль-Байхаки, Ибн 'Асакир (4/244/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Мандах в книге ''Ат-Таухид'' (70/2) приводит только ду‘а-кунут из следующего хадиса через другую хорошую цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (426).

[633] Это дополнение (в скобках) достоверно передается в хадисе, как указал аль-Хафиз в книге ''Ат-Талхис''. Я исследовал его в оригинале данной книги (''Аль-Асль''). Это упустил из виду имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах!), который заявил в своей книге ''Равдат ат-Талибин'' (1/253), что эти слова добавлены учёными, равно как и слова: «Фа-ля-ка-ль-хамду ‘аля ма кадайта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя» (''Слава Тебе за то, что Ты предрешил! Прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние).

Вызывает удивление, что буквально через несколько строк он (т.е. ан-Навави) говорит следующее: «Существует единодушное мнение относительно того, что аль-Кади Абу ат-Таййиб ошибся, отрицая правомерность произнесения слов «ля я'иззу ман ‘адайта» (''…не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать''), которые привел аль-Байхаки. А Аллаху об этом ведомо лучше!».

[634] Ибн Хузайма (1/119/2) приводит слова этой мольбы, а также Ибн Аби Шайба и остальные, о чём было упомянуто в предпоследнем примечании.

Примечание: в конце ду‘а-кунут ан-Наса'и добавляет следующие слова '' …ва салла Ллаху 'аля-н-набиййи-ль-уммиййи'' («…да благословит Аллах неграмотного Пророка!»), которые сообщаются через слабую цепочку передатчиков; среди тех, кто назвал её слабой, - Ибн Хаджар аль-Аскалани, аль-Касталлани, аз-Зуркани и другие (мухаддисы). Поэтому мы не включили это дополнение в нашу систему объединения приемлемых сообщений, руководствуясь условиями (достоверности хадисов), которые упомянуты в предисловии данной книги. Аль-'Изз ибн 'Абд ас-Салям в ''Аль-Фатава'' (66/1, год 1962) сказал : «Призывать благословение на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) при произнесении ду‘а-кунут не является достоверным, равно как не подобает добавлять к молитве за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) вообще что-либо». Этот взгляд, высказанный им, показывает, что он не расширил рамки данной аргументации, включив в неё понятие ''хорошего'' религиозного нововведения (''бид'а хасана''), как это склонны делать некоторые учёные из поздних поколений. Тем не менее, в хадисе об Убаййе ибн Ка'бе, который приводит Ибн Хузайма в своём ''Сахихе'' (1097), сообщается, что являясь имамом людей во время ночных намазов в месяц Рамадан, он призывал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в конце ду‘а-кунут, а это имело место во времена правления халифа 'Умара (да будет доволен им Аллах!). Схожее сообщение передаётся от Абу Халима Му'аза аль-Ансари, который также руководил намазом людей во времена правления 'Умара, о чём повествуют Исма'ил аль-Кади (№107) и другие. Исходя из этого, добавление этих слов правомерно ввиду того, что так поступали праведные предки из первых поколений мусульман, и тем самым нельзя категорически заявлять, что данное дополнение является религиозным нововведением. А Аллаху это ведомо лучше!

[635] Аль-Бухари. Что касается намазов, состоящих из двух рак'атов, как , например, утренний (субх), то сидеть в нём ''муфтаришан'' является сунной. Это различие в положениях передаётся от Имама Ахмада, о чем упоминается в ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (стр. 79) Ибн Хани.

[636] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[637] Муслим и Абу ‘Авана.

[638]Аль-Бухари. Что касается намазов, состоящих из двух рак'атов, как , например, утренний (субх), то сидеть в нём ''муфтаришан'' является сунной. Это различие в положениях передаётся от Имама Ахмада , о чем упоминается в ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (стр. 79) Ибн Хани.

[639] Муслим и Абу ‘Авана.

[640] Там же.

[641] Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/83/2) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Следует знать, что этот хадис указывает на обязательность вознесения молитв за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в этом ташаххуде, поскольку он сам велел так поступать. Об обязательности этого говорили Имамы аш-Шафи'и , а также Ахмад, как о том передаётся в последнем из двух сообщений от него. Раньше их обоих такого же мнения придерживались некоторые сподвижники (сахаба) и другие учёные-богословы. Именно поэтому аль-Аджури в книге ''Аш-Шари‘а'' (стр. 415) сказал: «Тот, кто не возносит молитву за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в последнем ташаххуде, должен повторить свой намаз». Поэтому тот, кто посчитал странным высказывание Имама аш-Шафи'и об обязательности этого, поступил несправедливо, как разъяснил учёный-правовед аль-Хайсами в книге ''Ад-Дарр аль-Мандуд фи-с-Салят ва-с-Салям ‘аля Сахиб аль-Макам аль-Махмуд'' (каф, 13-16).

 

 

[642] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[643] Передали Муслим, Абу ‘Авана, ан-Наса'и и Ибн аль-Джаруд в книге ''Аль-Мунтака'' (27). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (350).

[644] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[645] Муслим и Абу ‘Авана.

[646] Поистине, мы не сказали в «своём ташаххуде», потому что в самом тексте указано: «в своём намазе», не выделяя конкретно ташуххуд или что-либо иное. Тем самым, это охватывает всевозможные положения (во время намаза), подходящие для произнесения мольбы, например, земной поклон и ташаххуд, а о велении обращаться к Аллаху в этих двух положениях было упомянуто ранее.

[647] Аль-Бухари и Муслим. Аль-Асрам сказал: «Я спросил (Имама) Ахмада: «С какими (мольбами) мне следут обращаться к Аллаху после ташахудда?» Он ответил: «С теми, что передаются в хадисах». Я спросил: «А разве Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) не сказал: ''Затем пусть выберет любую мольбу, которую пожелает''?» Он ответил: «Ему следует выбирать из того, что передаётся в хадисах». Я повторил ему свой вопрос. Он (снова) ответил: «Из того, что передаётся в хадисах». Это сообщение приводит Ибн Таймиййа в ''Маджму' аль-Фатава'' (69/218/1), одобрив его (т.е. высказывание Имама Ахмада) и добавив: «Таким образом, слова ''любая мольба'' относятся именно к тем мольбам , которые любит Аллах, а не к любого вида мольбам…»; затем он сказал : «Тем самым, лучше всего произносить узаконенные, установленные в Сунне мольбы, которые передаются в (достоверных) хадисах, а также те мольбы, которые заключают в себе благо». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: это так, однако, распознание того, какие мольбы действительно заключают в себе благо, зависит от достоверного знания, а его редко у кого можно обнаружить, поэтому лучше всего придерживаться той мольбы, что передаётся (в хадисах), особенно если она содержит в себе просьбу, с которой молящийся желает обратиться к Аллаху. А Аллаху всё это ведомо лучше!

[648] Слово ''ма'сам'' означает то, что заставляет человека грешить, либо сам грех .

[649] Основное значение слова ''маграм'' – ''бремя''. В данном случае под этим словом подразумевается ''долг'', как следует из дальнейшего текста данного хадиса, в которм Айша (да будет доволен ею Аллах!) сказала : (Как-то) один человек спросил его (т.е. Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) – прим. переводчика) : «Почему ты так часто просишь защиты (у Аллаха) от долгов ?» В ответ Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ) сказал : «Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, то нарушает их».

[650] Аль-Бухари и Муслим.

[651] т.е. от зла то, что я совершил дурные дела, и от зла того, что я не совершил добрые дела.

[652] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Аби 'Асим в книге ''Ас-Сунна'' (№370 – все хадисы этой книги проверены мной на достоверность). Дополнение (в квадратных скобках) приводится им.

[653] Передали Ахмад и Аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[654] Передали ан-Наса'и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[655] Аль-Бухари и Муслим.

[656] Передали Ахмад, ат-Тайалиси, аль-Бухари в ''Аль-Адаб аль-Муфрад'', Ибн Маджа и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис приводится в ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (1542).

[657] ''Дандана'' – говорить так, что интонация слышна, однако слова трудно разобрать. В данном случае подразумеваются слова мольбы, которые произносятся тихо. Последнее высказывание означает следующее: ''Наши слова схожи с твоими''.

[658] Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма (1/87/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[659] Абу Дауд, ан-Наса'и, Ахмад и Ибн Хузайма. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[660] Здесь содержится свидетельство тавассуля (приближения) к Аллаху посредством Его Прекраснейших Имён и Атрибутов, и это является именно тем, что велел совершать Всевышний Аллах, сказав:

وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

«Есть у Аллаха Прекраснейшие Имена, так обращайтесь же к Нему по ним (этим Именам)» (Сура ''Преграды'', аят 180).

Что же касается приближения к Аллаху посредством чего-либо иного, к примеру, ради кого-либо или ради права, положения, достоинства и т.п. кого-либо иного, то на этот счёт от Имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах!) и его соратников передаётся, что подобное действие по меньшей мере является порицаемым (макрух), а в общем смысле поступать так строго запрещено (харам). Поэтому, прискорбно наблюдать, как большинство людей, а среди них и многие шейхи, полностью пренебрегают единодушно узаконенным тавассулем – вы никогда не услышите, чтобы они приближались к Аллаху именно посредством данного способа – и в то же время они сохраняют выдуманные формы тавассуля, которые по меньшей мере являются противоречащими (Шариату), и настойчиво соблюдают их, как будто никакой иной способ не дозволен! Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа написал очень хороший труд по этой теме, который называется ''Ат-Тавассуль ва Аль-Василя'' («Приближение к Аллаху и средства достижения этого»). Следует ознакомиться с этой работой, поскольку она затрагивает очень важный вопрос, и с ней мало что может сравниться относительно освещения данной тематики. Этому вопросу посвящена и моя статья под названием ''Тавассуль – его формы и правила'', которая также актуальна тем, что касается затронутой здесь темы и её содержания. Кроме того, в ней опровергаются некоторые ложные представления, получившие особо широкое распространение в последнее время благодаря некоторым современникам, которые имеют докторскую степень. Да выведет Аллах нас и их на истинный Путь!

[661] Абу Дауд, ан-Наса'и, Ахмад, аль-Бухари в ''Аль-Адаб аль-Муфрад'', ат-Табарани и Ибн Мандах в ''Ат-Таухид'' (44/2, 67/1, 70/1-2) приводят этот хадис через достоверные цепочки передатчиков.

[662] Муслим и Абу ‘Авана.

[663] Передали Муслим, Абу Дауд, ан-Наса'и и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[664] Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/87/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис также назвал достоверным Абд аль-Хакк в своей книге ''Аль-Ахкам'' (56/2), равно как ан-Навави и Ибн Хаджар. Этот хадис также приводят через другой путь передатчиков Абд ар-Раззак в своей книге ''Мусаннаф'' (2/219), Абу Йа'ля в ''Аль-Муснад'' (3/1253), ат-Табарани в ''Му'джам аль-Кябир'' (3/67/2) и ''Му'джам аль-Аусат'' (4476) и ад-Даракутни.

[665] Ан-Наса'и, Ахмад и ас-Сирадж приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[666] Ибн Хузайма, аль-Байхаки, ад-Дийа' в ''Аль-Мухтара'', Абд аль-Гани аль-Макдиси в ''Ас-Сунан'' (243/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков; его также передали Ахмад, ат-Табарани в ''Му'джам аль-Аусат'' (32/2), аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и Ибн аль-Мулаккин (29/1). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва''' (№327).

[667] Муслим, Абу ‘Авана, ас-Сирадж, Ибн Хузайма и ат-Табарани.

Примечание: (секта) ''ибадитов'' исказила этот хадис: их учёный Раби' привёл этот хадис в своём недостоверном ''Муснаде'' в иной формулировке, дабы оправдать свой взгляд, заключающийся в том, что поднятие рук при произнесении такбира делает намаз недействительным! Тот хадис в их формулировке является подложным, как я разъяснил в ''Ад-Да'ифа'' (6044)

[668] Аль-Хаким и аз-Захаби назвали этот хадис достоверным. Полностью этот хадис приводится в разделе ''Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)'' .

[669] Прим. переводчика: слово ''идтираб'' образовано от глагола ''идтараба'' – «быть неясным; приводить в беспорядок», от которого образовано слово ''мудтариб'' . ''В качестве термина это слово используется для обозначения такого хадиса, который передается различными, но равными по силе путями. [Под хадисом ''мудтариб''] имеется в виду хадис, передающийся в разных и противоречащих друг другу формах, в результате чего нет никакой возможности согласовать их между собой. При этом все его версии , передаваемые различными путями, равны друг другу по силе и никакой из них нельзя отдать предпочтение перед другой независимо от использованных критериев предпочтения'' (стр. 91 - прим. переводчика. Здесь и далее определение и объяснение различных форм хадисов приводится по книге доктора , профессора хадисоведения факультета Шариата и исламских исследований Кувейтского Университета Махмуда Таххана ''Пособие по терминологии хадисов'' , Москва, 2002, в переводе на русский язык Владимира Абдаллы Нирши).

[670] Прим. переводчика: джарх и та'диль – ''отвод и подтверждение'' . ''Поскольку суждение о достоверности или слабости хадиса основывается на целом ряде выводов, в том числе выводе о честности или нечестности, точности или неточности передатчиков, улемы занимались составлением книг, в которых со ссылкой на достойных доверия знатоков подтверждения приводились такие и подобные им данные о передатчиках хадисов, что и называлось ''подтверждением'' (та'диль).Кроме того, в таких книгах указывались причины, в силу которых честность, точность или память некоторых передатчиков подвергались сомнению, что также подкреплялось ссылками на знатоков и именовалось ''отводом'' (джарх).''

[671] Прим. переводчика: ''та'лик'' – ''подвешенный''. Это слово, а также ''слово ''му'алляк'' (подвешенный) …[образовано] от глагола ''алляка'' (подвешивать что-либо к чему-либо)…В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которого пропущено имя одного или нескольких друг за другом передатчиков. ''…если ''подвешенный'' хадис приводится в такой книге , где содержатся одни лишь достоверные сообщения, например, в ''Сахихах'' аль-Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения , о чем можно сказать следующее : улемы занимались исследованием ''подвешенных'' хадисов , приводящихся в ''Сахихе'' аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады''. 

[672] Прим. переводчика: ''мурсаль''– ''отпущенный'' . Это слово образовано ''от глагола ''арсаля'' (отпускать). В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса , предаваемого передатчиком со слов того человека, с которым он встречался или который был его современником. При этом на самом деле данный передатчик его не слушал, но тем не менее при передаче он употребляет такие слова, которые позволяют сделать допущение, что он слушал этот хадис либо непосредственно от него , либо от того, кто слышал его от этого человека, например : «Он сказал …»''.

[673] Прим. переводчика: ''маусуль''– ''непрерывный''. Синонимом хадисов, относящихся к категории ''маусуль'' , является слово ''муттасиль'', образованного ''от глагола ''иттасаля'' (быть непрерывным). В качестве термина слово ''муттасиль'' используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям ''марфу' '' или ''маукуф'' ''. В свою очередь, слово ''марфу' '' (восходящий) ''в качестве термина … используется для обозначения слов (кауль), действий (фи'ль), невысказанного одобрения (такрир) или качеств (сифа), относимых к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) '', а слово ''маукуф'' (останавливающийся) ''в качестве термина … используется для обозначения слов (кауль), действий (фи'ль) или невысказанного одобрения , относимого к кому-либо из сподвижников'' .

[674] Прим. переводчика: ср. с хадисом № 446 , ''Сахих аль-Бухари'' (краткое изложение), 1-ое издание на русском языке, стр.221.

[675] Прим. переводчика: ''мутаватир'' является отглагольным именем от слова ''таватур'' –следование один за другим. Терминологическое значение слова ''таватур'': передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации. Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передается многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения.

[676] Прим. переводчика: его полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад бин Идрис аш-Шафи'и (да будет милостив к нему Аллах!).

[677] Глагол '' 'ан'ана'' –''передавать что-либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, т.е. говорить «со слов, со слов»'' . ''В качестве термина (образованное от глагола ''  'ан'ана'') слово ''му'ан'ан'' используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова передатчика «Такой-то передал со слов такого-то…»''.

[678] Прим. переводчика: слово ''мудалляс'' образовано от глагола ''далляса'' – ''утаивать недостаток товара от покупателя''. ''В качестве термина (образованное от этого глагола) слово ''тадлис'' служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашения, что по сути своей является подтасовкой''.

[679] Прим. переводчика: про сообщения в форме ''му'алляк'', приводимые в ''Сахихах'' аль-Бухари и Муслима, см. примечание к Приложению № 2.

[680] Прим. переводчика: см. примечание к слову ''мудалляс''.

[681] Прим. переводчика: правитель Медины; затем один из халифов династии Омейадов.

[682] Прим. переводчика: слово ''гариб'' является прилагательным и переводится как «одинокий» или «далёкий от своих родных». Как термин, слово ''гариб'' служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного-единственного передатчика .

[683] Если Ибн Ма'ин положительно высказывается о передатчике (хадиса) , тогда как остальные ученые объявляют его слабым , то утверждение Ибн Ма'ина не принимается вследствие того, что он был известен своей строгостью и суровостью в критике: слабые передатчики (хадисов) предпринимали все меры предосторожности, дабы не раскрыть свою слабость перед ним ; поэтому, он и выносил соответствующие суждения. Этим объясняется то, почему он является единственным , кто назвал этого передатчика надёжным.

[684] Прим. переводчика: см. примечание к слову ''мункар'' в разделе ''Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак‘атов''.

[685] Прим. переводчика: см. примечание к слову ''марфу' '' в Приложении № 2.

[686] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: здесь содержится тонкий намек на то, что человеку не следует класть обувь перед собой. Этот этикет нарушают многие молящиеся, и, в результате, можно наблюдать, как они совершают намаз, обратившись лицом к своей обуви!

[687] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: отсюда нам становится известно, что то, как поступают люди во всех мечетях Сирии, которые я видел, и в других (странах), совершая намаз посередине мечети вдали от стены либо столба, является пренебрежением велению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

[688] Имеется в виду спинка ('амуд) задней части седла (рахль). Под словом рахль здесь подразумевается седло верблюда, поскольку при обозначении седла для лошади используется слово сардж. Данный хадис указывает, что начертание линии на земле недостаточно (для обозначения сутры), а хадис, передаваемый на этот счет, является слабым.

[689] Что касается хадиса, в котором сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) молился без сутры в Хашийат аль-Матаф, а люди проходили перед ним, то он не является достоверным, При этом ведь в нем и не передается, что люди проходили между Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) и местом, на которое он совершал земные поклоны.

[690] Дословно ''такбир делает его запретным (тахрим)'', т.е. здесь подразумеваются все действия , совершение которых во время намаза Аллах сделал запретными (харам), ''а таслим делает его разрешенным (тахлиль)'' , т.е. все действия, которые Аллах разрешил вне намаза.

[691] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: что же касается прикосновения к мочкам ушей большими пальцами рук, то в Сунне этому нет оснований. Я думаю, что это скорее всего вызывается наущением шайтана (васваса).

[692] Сочетание возложения (правой руки на левую) и одновременное сжимание (левой руки правой), в пользу чего высказывались некоторые ученые из поздних поколений (мусульман), не имеет под собой основания.

[693] Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. перев.) говорю: возложение рук не на груди является слабым и безосновательным.

[694] Тому, кто желает ознакомиться с остальными мольбами, которые читаются в начале намаза, следует обратиться к книге «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)».

[695] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: я привел доводы тех, кто считает эту паузу дозволенной, а также их опровержение в книге «Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа» (№546-547).

[696] Более подробно см. книгу «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)».

[697] Существуют также и другие слова поминания Аллаха, произносимые во время совершения этого столпа (рукна) намаза. Некоторые из них длинные, некоторые средние, а некоторые короткие. Более подробно см. соответствующий раздел в книге «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)»

[698] Существуют также и другие слова поминания Аллаха, произносимые в этом положении. Более подробно см. соответствующий раздел в книге «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)».

[699] В Шариате не предписано возлагать одну руку на другую во время этого стояния ввиду отсутствия соответствующих хадисов. За более подробным разъяснением данного вопроса желающие могут обратиться к оригиналу (''Аль-Асль'') книги «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)».

[700] Существуют также и другие слова поминания Аллаха, произносимые во время земного поклона. См. их в книге «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)».

[701] Форма (этого слова в 3-ем лице) стала правомерной после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). О ней достоверно передается в ташаххуде от Ибн Мас'уда, от Айши, от Ибн аз-Зубайра и от Ибн Аббаса (да будет доволен ими всеми Аллах!). Более подробно см. мою книгу «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)».

[702] В вышеупомянутой книге, которую я написал, содержатся и другие достоверные формы ташаххуда, а та его форма, которая приводится здесь, является наиболее достоверной.

[703] Прим. переводчика: в переводе на русский язык слово «назиля» означает «бедствие», «беда», «несчастье».

[704] Под искушением жизни подразумеваются те соблазны и желания этого света (дунйа), с которыми человек сталкивается на протяжении всей своей жизни; под искушением смерти подразумеваются испытание в могиле и вопросы, которые задают умершему человеку два ангела; под искушением Антихриста (Даджжаля) имеются в виду великие чудеса, которые он будет творить, и из-за которых большинство людей впадет в заблуждение, последует за ним и уверует в его призыв, когда он провозгласит себя божеством.

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 278; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!