Е. Следует ли христианам в наши дни ожидать чудес?
Одно дело — говорить о том, что чудеса могут происходить в наши дни, иное дело — просить Бога о свершении чуда. Могут ли христиане просить Бога об этом?
Ответ на это вопрос зависит от того, какова цель, ради которой человек ищет чуда. Безусловно, неправильно искать чудес для того, чтобы увеличить собственную власть или славу, подобно Симону волхву. Петр сказал ему:
36 Могут возразить, что исключением будет видение конца времен в Отк. 13:7, где
зверю «дано было... вести войну со святыми и победить их» (Отк. 13:7). Однако даже
здесь нет указания на то, что власть чудотворения зверя больше власти Святого Духа.
Этот отрывок следует понимать не как описание схватки чудодейственных сил, а как
гонение военной силой, так как далее читаем о тех, кто был обезглавлен «за свидетель
ство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не при
няли начертания на чело свое и на руку свою» (Отк. 20:4).
37 Тот факт, что люди, призывающие имя Христа, способны пророчествовать, изго
нять бесов и творить «многие чудеса» во имя Его (Мф. 7:21—23), не противоречит этому
утверждению, так как речь здесь идет не о христианах. Иисус говорит им: «Я никогда
не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Хотя, вероятно, здесь говорится о
ложных чудесах, совершенных бесовской силой, все же речь, вероятно, идет о действии
общей благодати (см.: гл. 31), которую Бог производит через нехристиан и которая сходна
по действию с проповедью Евангелия людьми с нечистыми мотивами, не знающими
Христа в своем сердце, которую Бог иногда допускает (ср.: Флп. 1:15—18).
|
|
Глава 16. Чудеса__________________________ 417
«...Сердце твое не право пред Богом; итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего» (Деян. 8:21,22).
Не следует искать чудес и просто ради развлечения, подобно Ироду: «Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо» (Лк. 23:8). Однако Иисус даже не ответил на вопросы Ирода.
Не следует и неверующим скептикам искать чудес только для того, чтобы получить повод для критики тех, кто проповедует Евангелие:
И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ... <...> Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 16:1—4).
В Евангелиях часто говорится, что не следует искать знамений, однако важно отметить, что эти обличения всегда направлены против неверующих, которые ищут чуда только ради того, чтобы получить возможность критиковать Иисуса38. Иисус никогда не обличает тех, кто приходит к Нему в вере, в нужде, надеясь на исцеление или освобождение от нечистого духа или ожидая иного чуда, будь то для себя или для другого человека.
|
|
Итак, что можно сказать о тексте 1 Кор. 1:22—24? Здесь Павел говорит: «И Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость». Имеется ли здесь в виду, что Павел не совершал чудес («знамений») в Коринфе, а может быть, даже в проповеди в целом?
Павел не может здесь говорить о том, что он не совершал чудес, проповедуя Евангелие. Ведь в Рим. 15:18,19, в отрывке, написанном вовремя пребывания в Коринфе, он говорит:
38 Удивительно, но тот факт, что Иисус обличает только враждебно настроенных неверующих, ищущих чуда, не упоминается в следующих работах: D. A. Carson, "The Purpose of Signs and Wonders in the New Testament", M. Horton, ed., Power Religion, pp. 89-118, и James M. Boice, "A Better Way: The Power of Word and Spirit", in Power Reigion, pp. 119-136. В обеих статьях обличения Иисуса используются как доказательства утверждения, что современные верующие не должны искать чудес. Однако новозаветный контекст не подтверждает подобную точку зрения. (См., особенно: Boice, p. 126, где он одобрительно цитирует высказывание Джона Вудхауса [John Woodhouse]: «Стремление к новым знамениям и чудесам свидетельствует о греховности и неверии».)
|
|
Ясное утверждение о намерении «искусить» Иисуса находим также в Мк. 8:11 и Лк. 11:16, где Иисус обличает лукавый род, который хочет получить от Него чудо. Единственный текст, в котором тоже содержится подобное обличение — это Мф. 12:38-42, где нет прямого упоминания о намерении «искусить» Иисуса, но Он явно отвечает «книжникам и фарисеям» (ст. 38), и этот эпизод следует сразу за Мф. 12:14, где фарисеи «имели совещание против Него, как бы погубить Его», и Мф. 12:24, где фарисеи говорят: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского».
14 3ак. 3605
418 Часть П. Учение о Боге
Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Кроме того, во 2 Кор. 12:12 ясно говорится о том, что труд Павла сопровождался «знамениями, чудесами и силами».
|
|
Таким образом, 1 Кор. 1:22—24 не может означать, что Павел отрицал значимость мудрости или знамений, так как во Христе он совершал знамения и учил мудрости. Он, вероятнее всего, говорит о том, что знамения и мудрость сами по себе не спасают людей, спасение можно обрести только через Благую весть. Знамения и мудрость, которых искали иудеи и эллины, не были знамениями и мудростью Христа, это были знамения, которые лишь развлекали или подогревали их враждебность и скептицизм; это была мудрость мирская, а не мудрость Божья.
Вполне уместно искать чудес ради истинных целей, установленных Богом: ради подтверждения истинности Евангелия, помощи нуждающимся, устранения препятствий служению и прославления Бога (см. выше, раздел В). В Евангелиях мы видим, как множество людей приходило к Иисусу, и Тот исцелял их ради этих целей. Более того, посылая Своих учеников проповедовать о том, что Царство Божье приблизилось, Он сказал им: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте» (Мф. 10:7,8). Как они могли делать все это, не ища у Бога чудес повсюду, куда они приходили? Повеление Иисуса требовало, чтобы ученики искали чудес.
После Пятидесятницы ранняя церковь молилась и просила смелости для проповеди Евангелия, атакже, чтобы Бог свершил чудеса, которые сопровождали бы эту проповедь. Верующие восклицали:
И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса (Деян. 4:29,30).
Этот пример, данный нам ранней церковью, вовсе не учит нас тому, что нам не следует просить у Бога чудес. Также и ученики в Л идде послали за Петром, чтобы тот молился об умершей Тавифе, тем самым ища чудесного вмешательства Бога (Деян. 9:38). Иаков повелевает пресвитерам церкви молиться и просить исцеления больных (Иак. 5:14). Конечно, не следует считать, что чудесный ответ на молитву лучше ответа, полученного через обычные средства (напр., медицинскую помощь); нужно помнить также, что молитва о конкретной нужде, обращенная к Богу, не гарантирует ответа. С другой стороны, часто наша вера во всемогущество Бога, вера в то, что Он может действовать чудесным образом, бывает слишком мала. Нам не следует принимать широко распространенное мнение о том, что Бог очень редко отвечает на молитвы, если
Глава 16. Чудеса________________________ 419
вообще когда-либо отвечает. И нам, безусловно, не следует стесняться рассказывать о чудесах, если они действительно происходят; не надо думать, что ответ на молитву не связанный с чудом, — это лучший ответ. Чудеса — это деяния Божьи, и Бог свершает чудеса для того, чтобы прославить Себя и усилить нашу веру. Если в наши дни люди сталкиваются в жизни с серьезными проблемами, то им следует искать у Бога ответа и, если есть необходимость в чудесном вмешательстве, просить Бога действовать именно так, если это Ему угодно39. Особенно если мы руководствуемся христианским состраданием к нуждающимся и горячим желанием увидеть приближение Царства Христа и прославить Его имя.
Вопросы для самостоятельной работы
1. Какое влияние (позитивное или негативное) оказали на вашу веру в Писа
ние библейские повествования о чудесах, когда вы обратились к вере в Христа?
2. До того как вы прочитали эту главу, что вы думали о чудесах, которые про
исходили в церкви времен Нового Завета? Считаете ли вы, что в современной церк
ви часто происходят чудеса? Изменилось ли ваше мнение после прочтения этой
главы, и если да, то как?
3. Если вы считаете, что чудеса должны происходить в церкви до времени
возвращения Христа, тогда почему во многие периоды истории церкви мы видим
очень небольшое количество чудес? Почему в церкви так мало чудес в наши дни?
4. Если вы придерживаетесь «цессационистской» точки зрения, то какие
необычные ответы на молитвы вы все же считаете возможными в наши дни?
(Напр., молитва об исцелении, об избавлении от опасности, отражение бесов
ского нападения и/или словесное изгнание нечистого духа, или внезапное и
необычное понимание того или иного отрывка из Писания или какой-либо жиз
ненной ситуации.) Какие события вы считаете следствием действия «чудес», в
соответствии с определением, данным в этой главе? (Вы можете дать и другое опре
деление «чуда».)
5. Обязательно ли чудеса, полезные церкви в наши дни, должны быть «за
мечательными» и выдающимися событиями (такими, как воскрешение мерт
вых или исцеление человека, который был слеп от рождения)? Какие «малые»
39 Джон Уолворд, прежде занимавший должность президента Даллаской богословской семинарии, считает, что дар чудотворения — это «способность свершать чудеса по собственной воле во имя Христа». Поэтому он считает, что дар чудотворений прекратился. И все же он полагает, что в наши дни нам следует молиться о чудесах: «Однако христианин может взывать к Богу о чуде, и Бог ответит на эти молитвы. Бог все же может исцелить или даже воскресить умершего, если это Ему угодно, однако такие чудеса зависят от конкретного случая и от единовластия Божьего... И хотя дар чудотворения не является частью плана Бога относительно современности, Бог имеет власть совершать чудеса» (John Walvoord, The Holy Spirit [Wheaton, 111.: Van Kampen, 1954], pp. 179, 180).
420 Часть П. Учение о Боге
чудеса могли бы также служить целям, перечисленным в этой главе? Можете ли вы рассказать о каком-либо ответе на молитву в вашей церкви (или в вашей жизни), который вы назвали бы «чудесным», исходя из определения чуда, данного нами в начале главы?
6. Вы хотели бы видеть больше проявлений чудесной силы Святого Духа (или больше необычных ответов на молитвы) в вашей церкви? Если бы чудес происходило больше, то какие опасности возникли бы в связи с этим? Каковы были бы
преимущества?
Специальные термины
закон природы сила
«знаки Апостола» цессационистский
знамение чудо
Библиография
Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях
1. Англиканские (епископальные)
1882-1892 Litton (вопрос напрямую не рассматривается)
2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1875-1876 Pope, 1:63-76
1940 Wiley, 1:149, 150, 153, 154
1983 Cottrell, 2:229-604
3. Баптистские
1907 Strong, 117-133
1917 Mullins, 172, 193
1983-1985 Erickson, 406-410
1987-1994 Lewis/Demarest, 1:100-109, 115-118
4. Диспенсационалистские
1947 Chafer, 7:239
1949 Thiessen, 11-13
1986 Ryrie, 350-351, 372-373
5. Лютеранские
1917-1924 Pieper, 1:459-460
1934 Mueller, 174
Глава 16. Чудеса________________________ 421
6. Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 1:14-18, 85-88; 2:1453-1455, 1465-1467 (РА, 3; 1.8.5-8;
4.19.6,18)
1861 Нерре, 263-265
1871-1873 Hodge, 1:617-636
1887-1921 Warfield, SSW, 2:167-206
1889 Shedd, 1:533-546
1937_1966 Murray, CW, 3:210-214
1938 Berkhof, 176-178
1962 Buswell, 1:176-183
7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические)
1988-1992 Williams, 1:141-168
Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 207; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!