МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К ГЛАВЕ № 21
1. Дайте определение понятия урбанизация. Когда впервые начали развиваться процессы урбанизации в человеческом обществе? Какими причинами было вызвано формирование первых городов, в каких географических районах земли происходило формирование первых городов? Дайте определения «западного» и «восточного» типа городов. Существуют ли на Западе города восточного типа и наоборот? Приведите примеры.
2. Укажите главные особенности урбанизации в России. Каково было соотношение городского населения России и Западной Европы в начале XX века, как оно изменилось сейчас? В чем состояло принципиальное отличие исторических условий формирования городских культур России и Европы? Какова была функция городских сословий (цехов и гильдий) в данных регионах? Как это отразилась на процессах, происходящих в них сегодня? Каковы были основные исторические особенности формирования культуры российских деловых кругов?
3. Назовите основные особенности современного этапа урбанизации, происходящей в мире. Дайте понятие конурбаций и мегаполисов. Сравните обыденное словоупотребление термина мегаполис с научным. В чем отличие в их значениях? Укажите основные черты «глобальных городов». Какие «глобальные города» вы знаете? Существуют ли «глобальные в России»? Как, с вашей точки зрения, связано возникновение «глобальных городов» с глобальными проблемами человечества? Каковы тенденции и перспективы современных процессов урбанизации?
|
|
|
Основные термины и понятия
Город – центральный населенный пункт, отличающийся от деревни большими размерами и уровнем осуществляемой внутри его границ религиозной, военно-политической, экономической, образовательной и культурно-политической деятельности.
Конурбация – агломерат больших и малых городов, объединенных в единую целостную среду.
Мегаполис – наиболее крупная конурбация, обязательно включающая в себя несколько крупных и сверхкрупных городов.
Урбанизация – процесс повышения роли городов в обществе, охватывающий комплекс социально-экономических изменений.
Литература к теме
Основная:
1. [Боголюбов Л.Н. и др.] Обществознание. 11 класс: учебник. – М., 2010. С. 372–383.
Дополнительная:
2. Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. – М., 1999. Гл. 17. С. 394–414.
3. Смелзер Н. Социология / Пер. с англ. – М., 1998. С. 243–273.
Раздел IV .
Основные этапы развития СОЦИАЛЬНой и социологической мысли
Глава 22. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ОБ ОБЩЕСТВЕ ДО ВОЗНИКНОВЕНИЯ НАУЧНОЙ СОЦИОЛОГИИ
Социально-философские учения Древней Греции
|
|
|
К культурным предпосылкам возникновения социально-философских учений следует отнести антропоцентризм греческого мировоззрения. Древний грек осознал свое духовное превосходство над всеми остальными – природными и социальными – мирами, что проявилось в развитии гуманистически ориентированного искусства, в существовании нравственного запрета рабства для греков, в возникновении человекоподобных образов божеств (антропоморфизм), появлении доказательного знания как знания, опирающегося исключительно на авторитет разума.
В качестве исторических причин необходимо указать высокий уровень развития античной цивилизации, а также кризисные явления в жизни Греции в VI–V вв. до н.э.: разложение традиционного патриархального уклада, потеря власти древними царскими родами, персидское нашествие. Одним из результатов данных процессов стало критическое отношение человека к условиям своей социальной жизни, ставшее предпосылкой возникновения первых социально-философских учений.
Первые философские системы в Афинах
В V веке до н.э. в Афинах, в частности, благодаря развитию демократических форм управления, начинают складываться философские школы, в центре внимания которых оказываются не столько вопросы, связанные с познанием внешнего мира, сколько проблемы человека, его жизни в обществе, его поисков высших идеалов и разумных принципов социального поведения. Именно этот период можно считать началом формирования научно-теоретического подхода к изучению общества.
|
|
|
Первой такой школой явилась школа софистов. Представители данного течения впервые обратили внимание на сам процесс получения человеком знаний о внешнем мире, об обществе и даже о самом себе, и обнаружили, что сам исследователь является весьма значимым фактором познавательного процесса и что результат последнего всегда зависит не только от свойств исследуемого объекта, но и от состояния самого субъекта познания. Отсюда вытекал их знаменитый тезис – «человек есть мера всех вещей», требующий от субъекта критического отношения ко всем усвоенным им из культуры ценностям, в том числе и к правилам, и нормам социальной жизни. В итоге софисты распространили свой скептицизм даже на такое грандиозное культурное явление, каковым была античная религия и мифология. Так, по дошедшим до нас сведениям, главное произведение крупнейшего представителя этого течения Протагора начиналось со слов: «О Богах я ничего не могу знать – ни того, что они есть, ни того, что их нет; ибо слишком многое мешает познанию этого – мешает как темнота предмета, так и непродолжительность человеческой жизни».
|
|
|
Чтобы адекватно понять значимость данного шага, необходимо ясно представить себе, как обстояло дело с отношением людей к принципам общественной жизни в рассматриваемою эпоху. В те годы, а речь у нас идет о самом начале V века до н.э., этическая жизнь Греции только еще начинала делать первые шаги в своем выходе за рамки ритуального, традиционного сознания, основной чертой которого являются абсолютность и незыблемость правил социального поведения, отсутствие какой-либо возможности для их критического осмысления. Социальные нормы и законы, господствующие в таком обществе, покоятся не на рациональной аргументации, а на силе традиции, священности происхождения, на суеверных представлениях о покровительстве им самих небожителей. Именно поэтому даже старейшины, вожди, верховные жрицы и прочие не смеют вносить каких-либо изменений в абсолютные, неподвластные времени принципы ритуальной жизни. Но рубеж VI–V веков до н.э. внес существенные изменения в эти стабильность и покой. Как в силу внешних факторов (персидское нашествие), так и факторов внутренних (разрушение патриархальной системы), почти по всей Греции традиционные формы жизни пришли в движение, и с социальных норм и принципов медленно, но верно начал слетать освещавший их прежде божественный ореол.
Конечно, критическое обращение софистов к основам греческой этики, будучи всего лишь первой попыткой рефлексивного осмысления человеком принципов своей общественной жизни, не могло не быть и односторонним, и излишне критичным. Как и в случае с познанием природы, главным итогом сделанного ими шага оказалось полное отрицание даже самой возможности существования объективных и истинных общественных нормативов. Мнение каждого человека о добром и злом, вне зависимости от его образования и нравственных качеств, признавалось софистами как истинное и равноправное с любыми другими этическими утверждениями, а укоренившиеся в сознании сограждан правила общественной жизни объявлялись не более, чем выдумками древних правителей и законодателей городов. Отвергая старые принципы, софисты, таким образом, практически не предлагали ничего взамен. Освободившись от гнета отживших свой век предрассудков, человек, принявший их точку зрения, оказывался лишенным всякого ориентира в окружающем мире, оставался, говоря словами одного известного философа, «один на один с окружающими его голыми стенами». Вполне естественно поэтому, что лишь только софистика в полной мере развернула свой интеллектуальный потенциал и достигла определенной зрелости, в духовной атмосфере греческого мира настоятельно назрела потребность в следующем шаге – в постановке вопроса о поиске каких-то новых, теперь уже разумных критериев добра и зла. Эту великую задачу взял на себя легендарный мудрец Сократ (470–399 до н.э.).
В лице Сократа мы видим одного из родоначальников метафизической традиции в истории социальной мысли – традиции, на критическом преодолении которой в конечном счете (два тысячелетия спустя) вырастет социологическая наука. На первый взгляд, позиция Сократа была схожа с точкой зрения софистов – как и последние, он весьма прохладно относился к натурфилософским увлечениям своих предшественников, считая, что единственно достойными философского внимания проблемами являются проблемы человека. Кроме того, он всегда с воодушевлением принимал тотальный критицизм софистов, их нежелание следовать каким-либо иным авторитетам, кроме авторитета собственной мысли. Однако его принципиально не устраивал негативный результат, отрицание всего абсолютного, незыблемого, вечного, являвшийся, как правило, главным итогом всех рассуждений мыслителей этой школы. По его же глубокому убеждению, критика и сомнение представляют собой лишь начало пути, а освобождение от предрассудков – лишь первый шаг, сделав который, человек еще только должен приступить к самому главному – к самостоятельной выработке своих собственных устойчивых представлений и даже убеждений об истинном и ложном, о добром и злом, о прекрасном и безобразном.
Согласно Сократу, в любой человеческой душе изначально заключены вечные, неизменные, божественные истины, выражающие собой как законы материального мира, так и этические принципы и нормы человеческого бытия. Более того, раз эти истины заключены в каждой человеческой душе, то и отыскать их в себе способен каждый, лишь бы только он сумел отворотить свой взгляд от суеты чувственного, внешнего мира и обратить его во внутреннее духовное пространство собственного «Я». Таким образом, не исследование внешнего бытия, которому отдавали безоговорочное предпочтение философы натурфилософской эпохи, а самопознание является ключом к открытию высших тайн и Космоса и человека. Отсюда вытекал и знаменитый принцип всей сократической философии «Познай самого себя». (По сведениям ряда историков, этот афоризм, принадлежавший одному из «семи мудрецов» Хилону, был высечен на стене храма Аполлона в Дельфах. Посетивший в юности этот храм Сократ был настолько потрясен глубиной этой фразы, что в конечном итоге сделал ее принципом своего философского учения.)
Объявив каждого человека способным прийти к построению истинной этической системы, Сократ положил начало формированию моральной философии (см. 11). Фундаментальное развитие основные положения его учения получили в философии Платона.
Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 186; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!