Миссия в Церкви и в мире
51. В том, что касается возможности участия в апостольской миссии Церкви, то не возникает сомнений, что в силу Крещения и Миропомазания женщина, как и мужчина, принимает участие в тройственном служении Иисуса Христа — Священника, Пророка и Царя — и поэтому наделена правом и обязанность заниматься основополагающим апостольством Церкви: евангелизацией. С другой стороны, именно в осуществлении этого апостольства женщина призвана использовать свои собственные “дары”: прежде всего, дар, которым является само ее личное достоинство, реализуемый в слове и в свидетельстве жизни; а также дары, связанные с ее призванием как женщины.
Участвуя в жизни и миссии Церкви, женщина не может принять таинство священства и, следовательно, не может исполнять функции, присущие служебному священству. Эта позиция, которую Церковь всегда обретала в полностью свободной и суверенной воле Иисуса Христа, призвавшего только мужчин как Своих апостолов[188]; позиция, которая может быть понята через связь Христа Жениха и Его Невесты Церкви[189]. Здесь мы находимся в рамках функции, а не достоинства и святости. Действительно, необходимо подтвердить: “Хотя Церковь имеет “иерархическую” структуру, тем не менее, вся эта структура целиком подчинена святости членов Христа”[190].
Но, как уже говорил Павел VI, если “мы не можем изменить ни характерных дел нашего Господа, ни Его призыва, обращенного к женщине, то мы должны признавать и поддерживать роль женщины в миссии евангелизации и в жизни христианской общины”[191].
|
|
|
Абсолютно необходимо перейти от теоретического признания активного и ответственного присутствия женщины в Церкви к его практической реализации. Именно в этом смысле должно быть прочитано настоящее Обращение, направленное к верующим-мирянам с намеренным и неоднократным уточнением, что речь идет о “мужчинах и женщинах”. Кроме того, новый Кодекс канонического права содержит многочисленные положения об участии женщины в жизни и миссии Церкви: эти положения должны быть более широко известны и, принимая во внимание различную восприимчивость отдельных культур и пастырские возможности, осуществлены с большей своевременностью и решимостью.
Надлежит продумать участие женщин в пастырском совете епархии и прихода, а также в епархиальных Синодах и поместных Соборах. В этом отношении Отцы Синода пишут: “Без какой-либо дискриминации женщины должны участвовать в жизни, а также в консультациях и в выработке решений”[192]. И далее: “Женщины, которые уже имеют большое значение в передаче веры и в оказании разного рода услуг в жизни Церкви, должны быть привлечены к подготовке пастырских документов и к миссионерским инициативам и признаны соработниками миссии Церкви в семье, в профессиональной деятельности и в гражданском обществе”[193].
|
|
|
В более специфической области евангелизации и катехизации необходимо оказывать более энергичное содействие той особой задаче, которая принадлежит женщине в передаче веры не только в семье, но и в самых различных местах, связанных с воспитанием, а в более широких рамках — во всем том, что относится к принятию Слова Божия, его пониманию и его передаче, также посредством изучения, исследования и богословского знания.
По мере того, как женщина будет исполнять свои обязанности в деле евангелизации, она будет более живо ощущать необходимость собственной евангелизации. Так, очами, просвещенными верой (ср. Еф 1, 18), женщина сможет отличать то, что действительно отвечает ее личному достоинству и ее призванию, от всего того, что, быть может, под предлогом этого “достоинства” и во имя “свободы” и “прогресса”, ведет к тому, что женщина не служит упрочению истинных ценностей, но, напротив, делает ее ответственной за моральную деградацию личностей, окружающих условий и общества. Осуществление подобного “различения” является безотлагательной исторической необходимостью и в то же время — возможностью и потребностью, исходящими из участия в пророческом служении Христа и Его Церкви со стороны женщин-христианок. “Различение”, или “разумение”, о котором неоднократно говорит апостол Павел, — это не только оценка реальности и событий в свете веры; это также конкретные решения и действенные обязательства, не только в сфере Церкви, но также и в сфере человеческого общества.
|
|
|
Можно сказать, что все проблемы современного мира, о которых уже говорилось во второй части Конституции Gaudium et spes и которые в действительности не разрешило и не приглушило время, требуют присутствия и участия женщин, а конкретно того, что составляет их типичный и незаменимый вклад.
Общего внимания заслуживают в особенности две большие задачи, доверенные женщине.
Прежде всего, это задача придать полноту достоинства супружеской и материнской жизни. Сегодня для женщины открываются новые возможности более глубокого понимания и более богатого осуществления человеческих и христианских ценностей, вовлеченных в супружескую жизнь и в опыт материнства. Сам мужчина — муж и отец — может преодолеть привычку отсутствовать либо присутствовать эпизодически, а также частично исполнять родительские обязанности, более того, он может быть вовлечен в новые и значимые отношения межличностного общения именно благодаря разумному, любящему и решительному вмешательству женщины.
|
|
|
Следующая задача женщины — обеспечить нравственное измерение культуры, то есть такое измерение, которое делает культуру достойной человека, его личной и общественной жизни. Второй Ватиканский Собор отметил связь нравственного измерения культуры с участием мирян в царственной миссии Христа: “Миряне также объединенными силами должны оздоравливать мирские учреждения и обстановку, если что-то в них способствует греху, чтобы они все стали сообразны нормам справедливости, и чтобы они скорее способствовали, чем препятствовали, развитию добродетелей. Действуя таким образом, они насыщают нравственными ценностями культуру и человеческую деятельность”[194].
По мере того, как женщина активно и ответственно участвует в функциях институций, от которых зависит защита приоритета, надлежащего человеческим ценностям в жизни политического общества, выше приведенные слова Собора справедливо указывают на важную область в апостольстве женщины: во всех аспектах таких обществ, от социально-экономического до социально-политического измерения, личное достоинство женщины и ее особое призвание должны уважаться и поддерживаться. Это относится не только к индивидуальной сфере, но и к общественной, не только к формам, оставленным личной свободе и ответственности, но и к формам, гарантированным справедливыми гражданскими законами.
“Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему” (Быт 2, 18). Женщине Бог Творец доверил человека. Конечно, человек доверен каждому человеку, но особым способом — женщине, потому что именно женщина, благодаря особому опыту материнства, представляется обладающей особой отзывчивостью в отношении к человеческой личности и ко всему, что составляет ее истинное благо, начиная с фундаментальной ценности жизни. Сколь велики возможности и сколь велика ответственность женщины в этой области — в то время, когда развитие науки и техники не всегда вдохновляется и измеряется подлинной мудростью, что неизбежно грозит “дегуманизацией” человеческой жизни, прежде всего тогда, когда она потребовала бы более сильной любви и более великодушного принятия.
Участие женщины в жизни Церкви и общества посредством своих дарований является вместе с тем необходимым путем ее самореализации — на которой столь многие сегодня справедливо настаивают — и оригинальным вкладом женщины в обогащение церковного общения и апостольского динамизма Народа Божия.
В этой перспективе необходимо рассмотреть также присутствие мужчины вместе с женщиной.
Дата добавления: 2015-12-17; просмотров: 15; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!