Непонимание автором общехристианского характера книги Иоганна Арндта «Об истинном христианстве»
Теологический Институт Церкви Ингрии
РЕФЕРАТ
На тему: «Евангелие не только лишь комментарий к сердцу».
По дисциплине «культура письменной речи»
Выполнил :
студент 1 курса
заочной формы обучения
Никулин Михаил Владимирович
Содержание………….....................…………………………………2
Введение…………….............................…………………………….3
1. Ошибочность тезиса о категорическом противопоставлении «бездуховной» конфессиональной церковности и антицерковного благочестия..........................…………...........................................….4
2. Непонимание автором общехристианского характера книги Иоганна Арндта «Об истинном христианстве»....................................………………………………………………6
Заключение……………………………………………….………......8
Введение
Статья П. А. Серковой «Евангелие есть лишь комментарий к нашему сердцу» представляет собой попытку неверующего человека (Ни в коем случае в полемическом тексте нельзя использовать такие выражения . Если перед Вами стоит задача оспорить какие - то утверждения оппонента , то надо искать в них непоследовательности и противоречия . Нельзя обвинять автора в том , что он стоит на тех или иных позициях . Надо показать , что , если находиться на этих позициях , то заключения получатся сомнительными . К тому же автор нигде не утверждает , что он человек неверующий .) рассмотреть такой период Христианства, как Протестантизм XVII в. с культурологической позиции как исключительно культурный феномен. Ключевая ошибка автора заключается в том, что она воспринимает Христианство лишь как одно из проявлений жизни социума, как один из элементов общественной жизни наряду с экономикой, политикой или культурой. Для неё Христианство является не более, чем лишь одной из религий, наряду с верованиями папуасов или индийских йогов. В данной статье автор пытается обосновать свой тезис о том , что в протестантской литературе XVII в . имелась тенденция к прикладному пониманию ( которое она называет фразой «аппликативная интерпретация» , пытаясь за малопонятными наукообразными словами скрыть дефицит рациональной составляющей в своём труде ) Писания , духовно - назидательной литературы , а также всего окружающего мира , как противопоставление «бездуховной» конфессиональной тенденции в церковной жизни протестантской Европы предыдущего столетия. (Непонятно) В данном реферате я постараюсь показать как определённую искусственность и притянутость утверждения о резком противопоставлении «духовного» благочестия и «бездуховной» конфессиональности в протестантской церкви XVII в., так и невладение автором в должной мере текстами литературных источников (в первую очередь книгой Иоганна Арндта «Об истинном Христианстве»), а также их одностороннее цитирование и неверную интерпретацию.
|
|
|
|
|
|
Ошибочность тезиса о категорическом противопоставлении «бездуховной» конфессиональной церковности и антицерковного благочестия
В самом начале своей статьи автор утверждает, что в XVII в. в Протестантизме случился глубокий религиозный кризис, причиной которого явился конфликт между теологией и благочестием. Она утверждает это априорно, как неоспоримый исторический факт, как утверждение, не требующее доказательства. Не отрицая этого совершенно, следует признать что это гораздо более сложное явление, возникшее отнюдь не в XVII в. Так, например, можно вспомнить как Мартин Лютер в Предисловии к своему Малому Катехизису обличает формальную церковность, выявленную им при инспектировании приходов. Он пишет:
|
|
|
«Помилуй, Боже праведный, с какой беспросветной тьмой я столкнулся! Простые люди, особенно в деревнях, даже понятия никакого не имеют о христианском учении. И, увы, многие пасторы совершенно неспособны и не готовы учить [так что стыдно и говорить об этом].
Тем не менее, все утверждают, что являются христианами, были крещены и принимают [общее] Святое Причастие, хотя при этом они [не понимают и] не могут даже прочесть по памяти “Отче наш”, “Символ Веры” или Десять Заповедей. Они живут, как безмозглые животные и тупые свиньи. Хотя теперь, когда пришло Благовествование, они легко, как знатоки, научились злоупотреблять свободою».[1]
Конфессиональная учёность и литургическая обрядность с одной стороны, и благочестие и духовная жизнь христианина с другой, не являются антагонистами по отношению друг к другу, как это ошибочно представляется автором, но это две смежные сферы бытия Христианской Церкви. Автор делает заявление, что «Исследования описей имуществa XVII в. показали абсолютное преобладание религиозной литературы в домашних библиотеках состоятельных и средних слоев населения, принадлежащих лютеранству. Причем львиную долю религиозных книг составляли не теологические ученые трактаты и догматики, а молитвенники, сборники проповедей, песенники — то, что в совокупности называется духовно-назидательной литературой.»[2], представляя это как доказательство своему утверждению о том, что в XVII в. среди христиан якобы происходил массовый отказ от учёной теологичности в пользу практического благочестия и пренебрежения учением. Однако автор совершенно не берёт в расчёт тот факт, что домашние библиотеки большинства христиан любого времени периода распространения печатной литературы от начала книгопечатания до распространения интернета составляли, помимо Библии, молитвенники, сборники гимнов и проповедей, а академическая литература оставалась уделом небольшой прослойки христиан. Из вышеприведённого можно сделать вывод о том, что автор недостаточно честно приводит исторические свидетельства, пытаясь оправдать тем самым собственную теорию.
|
|
|
Непонимание автором общехристианского характера книги Иоганна Арндта «Об истинном христианстве»
Для обоснования своей точки зрения автор ссылается на книгу Иоганна Арндта «Об истинном христианстве», пытаясь представить её автора, как сторонника антицерковного домашнего благочестия, на том основании, что в этой книге основное внимание уделено духовной жизни христианина. Так, в своей статье она пишет, что «в его сочинениях очень мало говорится о церкви, богослужении, таинствах и прочих составляющих собственно церковной религиозной жизни»[3], что конечно правильно, однако нисколько не говорит о том, что Иоганн Арндт якобы являлся противником внешней обрядовой церковности. За почти две тысячи лет существования Христианской Церкви до Иоганна Арндта множество христианских авторов писало назидательные книги о духовной жизни христианина, при этом было бы совершенно абсурдным утверждение, что все они якобы являлись противниками внешней обрядовой церковности. Да и сам Иоганн Арндт, хоть и нечасто, но говорит на страницах своей книги о том, что хоть внешняя обрядовость и не имеет смысла без изменения человеческого сердца, без духовной жизни, однако это не значит, что можно ей пренебрегать. Так, например, во второй книге, в XI разделе 34-й главы о молитве, посвящённой тому, что Бог слышит молитву независимо от того, где находится молящийся, он пишет:
«Но этого не следует понимать в том смысле, что внешнее богослужение не нужно, - это сказано только в утешение всем благочестивым сердцам, что они во время болезней, напастей, странствий по чужим местам и проч. Пребывают во Христе, а не вне Его.»[4]
В этой же главе он пишет:
«Мы сходимся все в определённое место, в церковь, дабы единодушно увещевать один другого и напоминать друг другу о Божием присутствии, призывать Его в случае общественных нужд и бедствий и совместно совершать прочие дела благочестия»[5].
А в 41-йглаве этой же книги «о пользе и силе псалмопения» он пишет:
«Сии различные хоры и инструменты, на которых в Ветхом Завете исполнялись различные псалмы, ныне, как принадлежностьвнешнего обрядового богослужения, упразднены, и Божиими трубами, псалтирью, гуслями и кимвалами стали наши сердца, дух, душа, ум и уста. Посему св. Павел и говорит: воспевайте в сердцах ваших Господу (ср.: Кол. 3:16). Этого, однако не должно понимать в том смысле, будто бы в собрании верующих или в своем доме не следует восхвалять Бога общим пением или на каких-либо музыкальных инструментах.»[6]
Из вышеприведённого мы видим, что Иоганн Арндт хотя и говорит о том, что Бог слышит молитву вне зависимости от того, на каком месте она возносится, однако уточняет, что из этого совсем не следует, что христианину якобы можно пренебрегать посещением общих собраний в специальных местах, то есть в церквях, и что упразднение ветхозаветного пения вместе с ветхозаветным обрядовым богослужением не даёт право пренебрегать общему пению христиан во времена Нового Завета. Иоганн Арндт, хоть и делает в своей книге особый акцент на духовной составляющей, однако отнюдь не является противнико внешнего обрядового богослужения, как это пытается представить П. А. Серкова в рассматриваемой нами статье. Иоганн Арндт в третьей главе третьей книги вполне конкретно пишет, что
«...нам не должно уклоняться от участия во внешних службах и обрядах, ради доброго порядка и назидания, и чтобы не соблазнять ближних.» [7]
После таких слов очень сложно было бы назвать Иоганна Арндта противником внешней церковной обрядовости.
Заключение
Статья П. А. Серковой «Евангелие есть лишь комментарий к нашему сердцу» является измышлениями неверующего человека о том, о чем она, несмотря на всю свою ученость, не имеет ни малейшего представления – о Христианской вере и истории Христианской Церкви. Для нее Христианство это всего лишь часть культуры, причём часть культуры, ушедшая в прошлое. Себя видимо автор этой статьи считает более культурной и просвещённой, чем многие поколения христиан, живущие до неё. Так, пытаясь анализировать книгу действительно верующего человека, истинного христианина, Иоганна Арндта «Об истинном христианстве», она пытается представить вечные христианские истины, о которых пишет не только Иоганн Арндт, но и многие другие христианские авторы за почти двухтысячелетнюю историю Христианской Церкви, как нечто вторичное, навеяное культурой того времени, в котором довелось жить Иоганну Арндту. Так, в своей статье она пишет: «Слово Библии, согласно Арндту, - лишь внешняя фиксация того, что совершается в человеке духовно»[8]. Из этого видно , что не являясь сама верующим человеком , автор не понимает той простой истины , что Слово Божие не является , и не может являться , лишь внешней фиксацией того , что происходит в человеке , точно также как , например , пастух не является всего лишь внешней фиксацией стада , а жених не является внешней фиксацией невесты. (Здесь Вы полемизируете не с автором статьи , а с его источником , т . е . с Арндтом . Вам следовало показать не то , что автор статьи не понимает роли Писания для христианина , а что она не верно понимает слова Арндта). Из этих слов автора можно сделать вывод, что хоть она и называет Библию Словом Божьим, но совершенно не воспринимает Её подобным образом. Для нее Библия не более чем литературное произведение, одно из многих, сопоставимая с обычными книгами.
[1] Предисловие Доктора Мартина Лютера к Краткому Катехизису, пп.2-3. Цит. по: Книга Согласия. Фонд «Лютеранское Наследие». 1998—2010. Стр. 312.
[2] Культура интерпретации до начала Нового времени. Коллективная монография под ред. Ю.В. Иванова, А.М. Руткевич. Издательский дом Государственного университета – Высшей школы экономики. Москва. 2009 ISBN: 978-5-7598-0624-0. стр.384-385
[3] Культура интерпретации до начала Нового времени. Коллективная монография под ред. Ю.В. Иванова, А.М. Руткевич. Издательский дом Государственного университета – Высшей школы экономики. Москва. 2009 ISBN: 978-5-7598-0624-0. стр.386
[4] Иоганн Арндт «Об истинном христианстве». Перевод под редакцией игумена Петра (Мещеринова). Москва. 2016. Стр.511
[5] Иоганн Арндт «Об истинном христианстве». Перевод под редакцией игумена Петра (Мещеринова). Москва. 2016. Стр.512
[6] Иоганн Арндт «Об истинном христианстве». Перевод под редакцией игумена Петра (Мещеринова). Москва. 2016. Стр.556
[7] Иоганн Арндт «Об истинном христианстве». Перевод под редакцией игумена Петра (Мещеринова). Москва. 2016. Стр.709
[8] Культура интерпретации до начала Нового времени. Коллективная монография под ред. Ю.В. Иванова, А.М. Руткевич. Издательский дом Государственного университета – Высшей школы экономики. Москва. 2009 ISBN: 978-5-7598-0624-0. стр.390
Дата добавления: 2018-10-26; просмотров: 162; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!