Сравнительная хронология к главе 85

Рим	Китай	Парфия	Персия
Септимий Север , император (193 год)	Шао ди
Каракалла , император (211 год)	Битва у Красных Скал (208 год)
Макрин , император (217 год)		Артабан V
Элагабал , император (218 год)	Троецарствие (230 год)
			Ардашир I (226 год)
Деций , император (249 год)			Шапур I (241 год)
Галлиен , император (260 год)
Аврелиан , император (270 год)
Кар , император (284 год)
Нумериан , император (284 год)
Диоклетиан , император (285 год)
Диоклетиан и Максимиан , со‑императоры (286 год)
Константин и Галерий , со‑императоры (308 год)
Константин , император (312 год)

Примечания

 

^‹1› Из коллекции публикаций в: Archives royales de Man, vol. X, 123; translated and quoted by Bertrand Lafont in «The Women of the Palace at Mari», in Everyday Life in Ancient Mesopotamia by Jean Bottero (2001), pp. 129–134. Я весьма благодарен мистеру Лафонту за подведение итогов борьбы между Кирум и Шиматум.

^‹2› Bottero, p. 130.

^‹3› Translated by Samuel Kramer, as Appendix E of The Sumerians: Their History, Culture, and Character (1963), p. 328.

^‹4› See, for example, Charles Pellegrino, Return to Sodom and Gomorrah (1994), p. 155 ff.

^‹5› In M. E. L. Mallowan, Early Mesopotamia and Iran (1965), p. 7.

^‹6› Translated by Gwendolyn Leick in Mesopotamia: The Invention of the City (2001), p. 1.

^‹7› Translated by Diane Wolkstein and Samuel Noah Kramer in Inanna, Queen of Heaven and Earth: Her Stones and Hymns from Sumer (1983), p. 33.

^‹8› Мое переложение с прозаического перевода: N. К. Sandars, The Epic of Gilgamesh (1972), p. 110.

^‹9› Мое переложение с перевода, предложенного в: Bottero, p. 69.

^‹10› Quoted in William Ryan and Walter Pitman, Noah’s Flood: The New Scientific Discoveries about the Event that Changed History (2000), p. 54. Я благодарна мистеру Райану и мистеру Питману за их убедительное резюме своей академической теории потопа.

^‹11› Ryan and Pitman, p. 57.

^‹12› Эта версия, к примеру, разделяется Чарльзом Пеллегрино в: Return to Sodom and Gomorrah.

^‹13› Quoted in John Keay, India: A History (2000), pp. 1–2.

^‹14› See Peter James and Nick Thorpe, Ancient Mysteries (1999), p. 13.

^‹15› Sandars, p. 112.

^‹16› Quoted in Ryan and Pitman, p. 50.

^‹17› Origin de los Indias, quoted by Lewis Spence in The Myths of Mexico and Peru (1994), p. 108.

^‹18› Translated by Samuel Kramer and quoted in Bottero, p. 19.

^‹19› Richard J. Mouw, «„Some Poor Sailor, Tempest Tossed“: Nautical Rescue Themes in Evangelical Hymnody», in Wonderful Words of Life: Hymns in American Protestant History and Theology, ed. Richard J. Mouw and Mark A. Noll (2004), p. 249.

^‹20› Michael Rice, Egypt's Making: The Origins of Ancient Egypt 5000–2000 BC (2003), p. 73.

^‹21› Stephanie Dailey, ed. and trans., Myths from Mesopotamia (2000), p. 196.

^‹22› Ibid., pp. 198–199.

^‹23› Pellegrino, p. 39.

^‹24› Harriet Crawford, Sumer and the Sumerians (1991), p. 23.

^‹25› Rice, p. 11.

^‹26› David P. Silverman, general ed., Ancient Egypt (2003), p. 107.

^‹27› A. Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egypt (2002), p. 46.

^‹28› Gerald P. Verbrugghe and John M. Wickersham, Berossos and Manetho, Introduced and Translated: Native Traditions in Ancient Mesopotamia and Egypt (1996), p. 131.

^‹29› Stanley Wolpert, A New History of India (2004), p. 11.

^‹30› Keay, p. 2.

^‹31› J. A. G. Roberts, The Complete History of China (2003), p. 3.

^‹32› Anne Birrell, Chinese Mythology: An Introduction (1993), p. 46.

^‹33› Steven Roger Fischer, A History of Writing (2001), pp. 25–26. Фишер указывает на Шманд‑Бессера как на «ведущего сторонника этой теории» – но оговаривается, что эта теория (подобно большинству иных теорий на начальном этапе их существования) по‑прежнему остается спорной.

^‹34› Quoted in W. V. Davies, Egyptian Hieroglyphs: Reading the Past (1987), p. 47.

^‹35› «Enmerkar and the Lord of Aratta», translated by J. A. Black, et al., in The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature at http://www.etcsl.orient.ox.ac.uk/ (1998–); hereafter abbreviated as FTC.

^‹36› Translated by Sandars, p. 61.

^‹37› Sandars, p. 71. Я очень обязана H. К. Сандарс, обеспечившей дополнительные краски для моего повествования вводным эссе к своим переводам, где она анализирует различные исторические варианты, могущие лежать в основе описания северного путешествия Гильгамеша.

^‹38› Версию списка, на которой я основываюсь, см.: Kramer, The Sumerians, pp. 78–80. Доктор Крамер также сравнивает этот документ с «Царским списком», чтобы показать ход конфликта между двумя городами.

^‹39› «Gilgamesh and Agga of Kish», in ETC.

^‹40› Herodotus, The Histories, translated by Robin Waterfield (1998), 2.99.

^‹41› Ian Shaw, ed., The Oxford History of Ancient Egypt (2002), pp. 68–69.

^‹42› Rudolf Anthes, «Egyptian Theology in the Third Millennium B.C.», Journal of Near Eastern Studies 18:3 (1959), p. 171.

^‹43› Ibid.

^‹44› Ian Cunnison, The Luapula Peoples of Northern Rhodesia (1959), p. 98.

^‹45› Edmund Leach, «The Mother’s Brother in Ancient Egypt», RAIN [Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland] 15 (1976), p. 20.

^‹46› Shaw, p. 9.

^‹47› William Flinders Petrie, Researches in Sinai (1906), p. 41.

^‹48› Rice, p. 14.

^‹49› Peter A. Clayton, Chronicle of the Pharaohs: The Reign‑by‑Reign Record of the Rulers and Dynasties of Ancient Egypt (1994), p. 28.

^‹50› Dailey, p. 42 ff.

^‹51› Сам «Эпос о Гильгамеше» так или иначе являются источником. Я основывалась на его структуре, данной в переводе H. К. Сандарс, но слегка сократила цитируемый текст, убрала из него наиболее трудные слова и частично изменила его на основании поправок от следующих лиц: Сэмюэль Крамер, Морин Гэллери Ковакс и Стефани Дэлли.

^‹52› Практически полностью взято из перевода Сандарс: pp. 118–119.

^‹53› Clayton, p. 33.

^‹54› Richard L. Zettler and Lee Home, Treasures from the Royal Tombs of Ur(1998), p. 29.

^‹55› This is J. M. Roberts’s suggestion in The Penguin History of the World (1997), p. 71.

^‹56› Herodotus, 2.12.

^‹57› Paul Jordan, Riddles of the Sphinx (1998), p. 73.

^‹58› Clayton, p. 45.

^‹59› Herodotus, 2124.

^‹60› Herodotus 2126.

^‹61› Bruce G. Trigger, «Monumental Architecture: A Thermodynamic Explanation of Symbolic Behavior», World Archaeology 22:2 (1990), p. 119.

^‹62› Dean Hardy and Maijorie Killick, Pyramid Energy: The Philosophy of God, the Science of Man (1994), p. 169.

^‹63› Peter Tompkins, Secrets of the Great Pyramid (1971), p. XIV.

^‹64› James and Thorpe, p. 208.

^‹65› Translated by Samuel Kramer, The Sumerians, p. 51.

^‹66› Ibid., p. 313.

^‹67› John Winthrop Hackett, ed., Warfare in the Ancient World (1989), p. 4.

^‹68› Leick, Mesopotamia, p. 149.

^‹69› I.M. Diakonoff, ed., Early Antiquity (1991), p. 82.

^‹70› Translated by Samuel Kramer, From the Tablets of Sumer (1956), p. 48.

^‹71› Diakonoff, p. 82.

^‹72› J. S. Cooper, Sumerian and Akkadian Royal Inscriptions, vol. 1, Pi esargomc Inscriptions (1986), p. 78.

^‹73› Nels Bailkey, «Early Mesopotamian Constitutional Development», American Historical Review 72:4 (1967), p. 1222.

^‹74› Translated by Kramer, The Sumerians, pp. 323–324.

^‹75› Leick, Mesopotamia, p. 150.

^‹76› Translated by Kramer, The Sumerians, pp. 322–323.

^‹77› Cooper, p. 95.

^‹78› Crawford, p. 25.

^‹79› Пересказ, основанный на переводе, представленном в: James В. Pritchard, ed., in The Ancient Near East: An Anthology of Texts and Pictures (1958), pp. 85–86, с очисткой для лучшего понимания от некоторых терминов, предложенной в: Gwendolyn Leick in Mesopotamia, p. 94.

^‹80› J. M. Roberts, p. 51.

^‹81› Translated by Kramer, The Sumerians, p. 330.

^‹82› Xenophon, The Education of Cyrus, translated by Wayne Ambler (2001), 1.3.8–9.

^‹83› «The Sargon Legend, Segment В», in ETC.

^‹84› Translated by Kramer, The Sumerians, p. 324.

^‹85› Diakonoff, p. 85.

^‹86› Ibid.

^‹87› Translated by Kramer, The Sumerians, p. 324.

^‹88› H. W. F. Saggs, The Might That Was Assyria (1984), p. 19.

^‹89› Adapted from Benjamin R. Foster, Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature, vol. 1 (1996), p. 254.

^‹90› Michael Roaf, Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East (1996), p. 97.

^‹91› A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (1977), p. 154.

^‹92› Diakonoff, p. 86.

^‹93› Bailkey, p. 1225. Примечания Бейкли содержат полную библиографию древних вавилонских надписей, так называемых «Текстов Предзнаменования», содержащих записи о восстании.

^‹94› Leick, Mesopotamia, p. 99.

^‹95› Кеау, p. 6.

^‹96› Wolpert, pp. 14–15.

^‹97› Fischer, p. 61.

^‹98› Wolpert, p. 18.

^‹99› Keay, p. 13.

^‹100› Hermann Kulke and Dietmar Rothermund, A History of India (1998), p. 23.

^‹101› Ibid., pp. 22–23.

^‹102› Терминология и размерения взяты из: Kulke and Rothermund, p. 23, and Keay, pp. 8–9.

^‹103› Herodotus, 2.127–128.

^‹104› Jordan, p. 80.

^‹105› Ibid., p. XVII.

^‹106› Herodotus, 2.129.

^‹107› Herodotus, 2.133.

^‹108› Herodotus, 2.131.

^‹109› Clayton, p. 60.

^‹110› A. Rosalie David, The Egyptian Kingdoms (1988), p. 16.

^‹111› Абзац 217 дан в переводе из: J. H. Breasted in Development of Religion and Thought in Ancient Egypt (University of Chicago Press, 1912); далее абзац 309 взят в переводе: R. О. Faulkner in The Ancient Pyramid Texts (Clarendon Press, 1969); оба процитированы: Jon E. Lewis, ed., Ancient Egypt (2003), pp. 27–29.

^‹112› Clayton, p. 64.

^‹113› Quoted in Clayton, p. 67.

^‹114› Colin McEvedy, The New Penguin Atlas of Ancient History (2002), p. 36.

^‹115› Kramer, The Sumerians, p. 61.

^‹116› Roaf, p. 98.

^‹117› Впервые отмечено: Hugo Radau, Early Babylonian History Down to the End of the Fourth Dynasty of Ur (1899), p. 307.

^‹118› David Willis McCullough, ed., Chronicles of the Barbarians (1998), p. 8.

^‹119› Oppenheim, Ancient Mesopotamia, p. 62.

^‹120› «The Cursing of Agade», in ETC.

^‹121› Ibid.

^‹122› Kramer, The Sumerians, p. 330.

^‹123› «А tigi to Bau for Gudea», in ETC.

^‹124› «The Victory of Utu‑hegal», in ETC.

^‹125› Kramer, The Sumerians, p. 325.

^‹126› «Ur‑Namma the canal‑digger», in ETC.

^‹127› «А praise poem of Ur‑Namma» in ETC.

^‹128› Gen. 10:11–24.

^‹129› Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17 (1990), p. 363.

^‹130› Adapted from «The death of Ur‑Namma (Ur‑Namma A)», in ETC.

^‹131› Jonathan N. Tubb, Canaanites: Peoples of the Past (1998), p. 15.

^‹132› J. M. Roberts, p. 41.

^‹133› Tubb, p. 39.

^‹134› Donald B. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times (1992), pp. 63–64.

^‹135› Aidan Dodson and Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt (2004), p. 80.

^‹136› Quoted in Redford, Egypt, pp. 67–68.

^‹137› Qur’an 2.144–150.

^‹138› Roaf, p. 101.

^‹139› Quoted in Leick, Mesopotamia, pp. 132–133.

^‹140› Leick, Mesopotamia. p. 126.

^‹141› Roaf, p. 102.

^‹142› Tubb, p. 38.

^‹143› John Perlin, Forest Journey: The Role of Wood in the Development of Civilization (1991), p. 43.

^‹144› Thorkild Jacobsen, Salinity and Irrigation Agriculture in Antiquity (1982), p. 468.

^‹145› D. Bruce Dickson, «Circumscription by Anthropogenic Environmental Destruction: An Expansion of Cameiro’s (1970) Theory of the Origin of the State», American Antiquity 52:4 (1987), p. 713.

^‹146› Kramer, The Sumerians, pp. 333–334, adapted.

^‹147› Ibid., pp. 334–335, adapted.

^‹148› Несколько адаптировано из: «The Lament for Urim», in ETC.

^‹149› Ibid.

^‹150› Verbrugghe and Wickersham, p. 137.

^‹151› Stephan Seidlmayer, «The First Intermediate Period», in The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw (2002), pp. 128–129.

^‹152› Verbrugghe and Wickersham, p. 194.

^‹153› Clayton, p. 72.

^‹154› «Instructions for Merikare», in Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, vol. 1 (1975), p. 70.

^‹155› Shaw, p. 161.

^‹156› Ibid., p. 151.

^‹157› Dodson and Hilton, p. 87.

^‹158› Ibid., p. 90.

^‹159› «The Prophecy of Nerferti», quoted in Shaw, p. 158.

^‹160› Clayton, p. 79.

^‹161› Shaw, p. 160.

^‹162› Silverman, p. 79.

^‹163› Reconstruction of «Ishbi‑Егга and Kindattu», segments A, B, D, and E in ETC.

^‹164› Roaf, p. no.

^‹165› Saggs, Assyria, pp. 28–30.

^‹166› Reconstructed from the somewhat fragmented «Letter from Nann‑ki‑ag to Lipit‑Estar about Gungunum’s troops» and «Letter from Lipit‑Estar to Nann‑ki‑ag about driving away the enemy», both in ETC.

^‹167› «An adab to Nanna for Gungunum (Gungunum A)», in ETC.

^‹168› L. W. King, The Letters and Inscriptions of Hammurabi, vol. 3 (1976), p. 213, translation of «Reign of Sumu‑abu».

^‹169› Translated by A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles (1975), p. 155.

^‹170› Assyrian king list quoted in Saggs, Assyria, p. 25.

^‹171› Daniel David Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylon, Volume /. Historical Records of Assyria from the Earliest Times to Sargon (1926), p. 16.

^‹172› Saggs, Assyria, p. 37.

^‹173› Roaf, p. 116.

^‹174› Saggs, Assyria, p. 25.Saggs, Assyria, p. 25.

^‹175› Gwendolyn Leick, The Babylonians: An Introduction (2003), p. 33.

^‹176› Oppenheim, Ancient Mesopotamia, p. 156.

^‹177› H. W. F. Saggs, Babylonians (1995), p. 98.

^‹178› Ssu‑ma Ch’ien, The Grand Scribe’s Records, vol. 1, ed. William H. Nienhauser, Jr., translated by Tsai‑fa Cheng et al. (1994), p. 21.

^‹179› Ibid., p. 22.

^‹180› Ibid., p. 32.

^‹181› John King Fairbank and Merle Goldman, China: A New History (2002), p. 37.

^‹182› Li Liu and Xingcan Chen, State Formation in Early China (2003), p. 35.

^‹183› Ibid., p. 35.

^‹184› Ch’ien, p. 37.

^‹185› Ibid., p. 38.

^‹186› J. A. G. Roberts, p. 5.

^‹187› Ch’ien, p. 38; the exact quote is «I regret failing to kill T’ang in Hsia‑t’ai; that is what has brought me to this».

^‹188› Jorgen Laessoe, People of Ancient Assyria: Their Inscriptions and Correspondence (1963), p. 47.

^‹189› Перефразировано для лучшего понимания из: Laessoe, p. 50.

^‹190› Laessoe, pp. 68–69.

^‹191› Ibid., p. 76.

^‹192› Ibid., p. 78.

^‹193› Реконструкция Андре Парро из надписей Мари, приведено в: Jack М. Sasson, «The King and I: A Mari King in Changing Perceptions», Journal of the American Oriental Society 118:4 (1998), p. 454.

^‹194› King, vol. 2, p. 176.

^‹195› Pritchard, p. 142.

^‹196› Norman Yoffee, «The Decline and Rise of Mesopotamian Civilization: An Ethnoarchaeological Perspective on the Evolution of Social Complexity», American Antiquity 44:1 (1979), p. 12.

^‹197› Saggs, Babylonians, p. 101.

^‹198› King, vol 1, p. XXXVII.

^‹199› Roaf, p. 121.

^‹200› Shaw, p. 169.

^‹201› Clayton, p. 93.

^‹202› Josephus, Against Apion, 1.14.74–77, in The Works of Josephus (1987).

^‹203› Ibid., 1.14.85.

^‹204› Redford, Egypt, p. 126.

^‹205› George Steindorff and Keith C. Steele, When Egypt Ruled the East (1957), p. 29.

^‹206› J. Lesley Fitton, Minoans (2002), p. 67.

^‹207› Ibid., pp. 104–105.

^‹208› Ibid., p. 138.

^‹209› Apollodorus, The Library (1921), 3.1.3–4 and 3.15.8.

^‹210› Cyrus H. Gordon, The Common Background of Greek and Hebrew Civilizations (1965), pp. 51–52.

^‹211› Thucydides, The Landmark Thucydides: A Comprehensive Guide to the Peloponnesian War, translated by Richard Crawley (1998), 1.4–5.

^‹212› Herodotus, 1171.

^‹213› Thucydides, 1.8.

^‹214› Rodney Castleden, Minoans: Life in Bronze Age Crete (1990), p. 148.

^‹215› Fitton, p. 166.

^‹216› Christos G. Doumas, Them, Pompeii of the Ancient Aegean (1983).

^‹217› Ibid., pp. 134–135.

^‹218› Ibid., p. 139.

^‹219› Ibid., p. 147.

^‹220› Wolpert, p. 21.

^‹221› G. F. Dales, «The Mythical Massacre at Mohenjo Daro», in Ancient Cities of the Indus, ed. G. L. Possehl (1979), p. 291.

^‹222› Gregory L. Possehl, «The Mohenjo‑daro Floods: A Reply», American Anthropologist 69:1 (1967), p. 32.

^‹223› Ibid., p. 35.

^‹224› Romila Thapar, Early India: From the Origins to AD 1300 (2002), p. 87.

^‹225› Julian Reade, «Assyrian King‑Lists, the Royal Tombs of Ur, and Indus Origins», Journal of Near Eastern Studies 60:1 (2001), p. 27.

^‹226› Wolpert, p. 27.

^‹227› Ibid., p. 24.

^‹228› Keay, p. 20.

^‹229› Robert S. Hardy, «The Old Hittite Kingdom: A Political History», American Journal of Semitic Languages and Literatures 58:2 (1941), p. 180.

^‹230› Trevor Bryce, Life and Society in the Hittite World (2002), pp. 116–117.

^‹231› G. G. Giorgadze, «The Hittite Kingdom», in Early Antiquity, ed. I. M. Diakanoff, trans. Alexander Kiijanov (1991), p. 271.

^‹232› Bryce, p. 230.

^‹233› Robert S. Hardy, p. 181.

^‹234› Giorgadze, p. 272.

^‹235› Robert S. Hardy, p. 194.

^‹236› Хеттское «Завещание», более подробно см. в: Bryce, p. 11.

^‹237› Bryce, p. 31.

^‹238› Redford, Egypt, p. 134.

^‹239› Leick, The Babylonians, p. 42.

^‹240› Robert S. Hardy, p. 206.

^‹241› Bryce, p. 107.

^‹242› Слегка перефразировано из: Steindorff and Steele, p. 31.

^‹243› Silverman, p. 30.

^‹244› Clayton, p. 102.

^‹245› Josephus, Against Apion, 1.14.

^‹246› Lewis, p. 98.

^‹247› Shaw, p. 216.

^‹248› Redford, Egypt, p. 129.

^‹249› Eliezer D. Oren, «The 'Kingdom of Sharuhen’ and the Hyksos Kingdom» , in The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives , ed. Eliezer D. Oren (1997), p. 253.

^‹250› Lewis, p. 98.

^‹251› Dodson and Hilton, p. 127.

^‹252› Clayton, p. 105.

^‹253› Edward F. Wente, «Some Graffiti from the Reign of Hatshepsut», Journal of Near Eastern Studies  43:1 (1984), pp. 52–53.

Венте указывает, что надписи на стенах могут иметь и дополнительные истолкования.

^‹254› Е. P. Uphill, «А Joint Sed‑Festival of Thutmose III and Queen Hatshepsut», Journal of Near Eastern Studies 20:4 (1961), pp. 249–251.

^‹255› I. V. Vinogradov, «The New Kingdom of Egypt», in Early Antiquity , ed. I. M. Diakonoff, trans. Alexander Kirjanov (1991), p. 178.

^‹256› Ibid.

^‹257› Ibid., p. 180.

^‹258› Steindorff and Steele, p. 58.

^‹259› Ibid., p. 57.

^‹260› Laessoe, p. 83.

^‹261› Ibid., p. 87.

^‹262› Steindorff and Steele, p. 63.

^‹263› Robert S. Hardy, p. 206.

^‹264› Ibid., p. 208.

^‹265› Bryce, pp. 28–29.

^‹266› Laessoe, p. 89.

^‹267› Redford, Egypt, p. 164.

^‹268› Ibid., p. 167.

^‹269› Alan R. Schulman, «Diplomatic Marriage in the Egyptian New Kingdom», Journal of Near Eastern Studies 38:3 (1979), p. 83.

^‹270› Ch’ien, p. 43.

^‹271› Kwang‑Chih Chang, Shang Civilization (1980), p. 11.

^‹272› Ch’ien, p. 45.

^‹273› Arthur Cotterell, China: A Cultural History (1988), p. 16.

^‹274› Chang, p. 10.

^‹275› Quoted in Chang, p. 11.

^‹276› Ch’ien, p. 47.

^‹277› Lord William Taylour, The Mycenaeans (1983), p. 18.

^‹278› Plutarch, Plutarch's Lives , vol. 1, The Dryden Translation (2001), p. 10.

^‹279› Taylour, p. 41.

^‹280› Ibid., p. 147; Robert Morkot, The Penguin Historical Atlas of Ancient Greece (1996), p. 29.

^‹281› Taylour, p. 137.

^‹282› John Chadwick, Linear В and Related Scripts (1987), pp. 44–49.

^‹283› Herodotus, 3.122.

^‹284› Taylour, p. 156.

^‹285› Fitton, p. 179.

^‹286› J. T. Hooker, «Homer and Late Minoan Crete», Journal of Hellenic Studies 89 (1969), p. 60.

^‹287› Clayton, p. 116.

^‹288› David O’Connor and Eric H. Cline, Amenhotep III: Perspectives on His Reign (1998), p. 13.

^‹289› Ibid., p. 11.

^‹290› Tacitus, The Annals of Imperial Rome (1996), p. 111.

^‹291› Details found in Ernest A. Wallis Budge, Tutankhamen: Amenism, Atenism, and Egyptian Monotheism (1923), p. 68, см. также: Clayton, p. 117.

^‹292› Donald B. Redford, Akhenaten: The Heretic King (1984), pp. 36–37.

^‹293› Clayton, p. 116.

^‹294› O’Connor and Cline, p. 20.

^‹295› Laessoe, p. 90.

^‹296› O’Connor and Cline, p. 243.

^‹297› William L. Moran, ed. and trans., The Amama Letters (1992), p. 1.

^‹298› Ibid., pp. 1–2.

^‹299› Ibid., p. 8.

^‹300› O’Connor and Cline, pp. 2–3.

^‹301› Redford, Akhenaten , p. 162.

^‹302› Dodson and Hilton, p. 142.

^‹303› Redford, Akhenaten, p. 52.

^‹304› Cyril Aldred, Akhenaten, King of Egypt (1988), p. 278.

^‹305› Ibid., pp. 241–243.

^‹306› Redford, Akhenaten , p. 141.

^‹307› Парафраз надписи из Эль‑Амарны (далее ЕА), обозначенной археологами как 20‑я, приведена в: Moran, p. 48.

^‹308› Redford, Akhenaten , р 195.

^‹309› ЕА 41, in Moran, p. 114.

^‹310› EA 16, in Moran, p. 16.

^‹311› Redford, Akhenaten , p. 197.

^‹312› Laessoe, p. 90.

^‹313› EA 9, in Moran, p. 18.

^‹314› Saggs, Babylonians , pp. 118–119.

^‹315› Clayton, p. 134.

^‹316› Nicholas Reeves, The Complete Tutankhamun: The King, The Tomb, The Royal Treasure (1995), p. 23.

^‹317› Clayton, p. 135.

^‹318› Clayton, p. 138.

^‹319› Ibid., p. 146.

^‹320› Bryce, p. in.

^‹321› Shaw, p. 298.

^‹322› Diakonoff, p. 189.

^‹323› Shaw, p. 298.

^‹324› Clayton, p. 151.

^‹325› Письмо переведено и процитировано у: Bryce, p. 172.

^‹326› Luckenbill, Ancient Records , vol. 1, p. 27.10. Bryce, p. 108.

^‹327› Luckenbill, Ancient Records , vol. 1, p. 40.

^‹328› Redford, Egypt , p. 188.

^‹329› Clayton, p. 153.

^‹330› Ibid., p. 155.

^‹331› Barbara W. Tuchman, The March of Folly: From Troy to Vietnam (1984), p. 43.1. Taylour, p. 159.

^‹332› Homer, The Iliad, Book 3; this translation is E. V. Rieu’s (1950).

^‹333› Virgil, The Aeneid, 2.13–20, translated by C. Day Lewis (1950).

^‹334› Ibid., 2265‑267,327.

^‹335› E. V. Rieu, «Introduction», in Homer, The Iliad (1950), p. XIV.

^‹336› Chadwick, p. 36.

^‹337› Clayton, p. 162.

^‹338› Herodotus, 1.4.

^‹339› Herodotus, 1.5.

^‹340› Ibid.

^‹341› Thucydides, 1.11.1.

^‹342› Homer, The Odyssey, Book 3, Samuel Butler translation (1898).

^‹343› Thucydides, 1.12.2.

^‹344› J. Legge and С. Waltham translation, quoted by Chang, p. 12.

^‹345› Fairbank and Goldman, p. 34.

^‹346› J.A.G. Roberts, p. 67.

^‹347› Ibid., p. 8.

^‹348› Chang, pp. 32–35.

^‹349› A. Waley translation, quoted in Chang, p. 13.

^‹350› Cotterell, China, p. 24.

^‹351› Keay, p. 26.

^‹352› Ranbir Vohra, The Making of India: A Historical Survey (2001), pp. 3–4.

^‹353› Keay, p. 29. Мандола может также означать нечто округлое.

^‹354› The Rig Veda, translated by Franklin Edgerton in The Beginnings of Indian Philosophy (1965), pp. 52–56.

^‹355› Kulke and Rothermand, p. 35.

^‹356› Thapar, Early India, p. 114.

^‹357› Redfbrd, Egypt, p. 247.

^‹358› Clayton, p. 157.

^‹359› Bryce, p. 94.

^‹360› Ibid., p. 22.

^‹361› K. A. Kitchen, trans., Ramesside Inscriptions, Historical and Biographical, vol. 4 (1969), 5.3.

^‹362› Bryce, p. 95.

^‹363› Ibid., p. 109.

^‹364› Ibid., p. 26.

^‹365› Ibid., p. 234.

^‹366› Redfbrd, Egypt, p. 245.

^‹367› Переделано из надписи, обозначенной как RS 34, взятой из: Sylvie Lackenbacher, Le rot bdtisseur. Les recks de construction assyriens des origins a Tegftitphalasar III (1982).

^‹368› Itamar Singer, «New Evidence on the End of the Hittite Empire», in The Sea Peoples and Their World: A Reassessment, ed. Eliezer D. Oren (2000), p. 22.

^‹369› Laessoe, p. 98.

^‹370› Leick, Mesopotamia, p. 209.

^‹371› Chronicle P, quoted in Saggs, Babylonians, p. 119.

^‹372› Quoted in Roaf, p. 148.

^‹373› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 49.

^‹374› Saggs, Assyria, p. 52.

^‹375› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 49.

^‹376› Leick, Mesopotamia, p. 251.

^‹377› Saggs, Babylonians, p. 120.

^‹378› Большой папирус Харриса[309], цит. по A. Malamat in «Cushan Rishathaim and the Decline of the Near East around 1200 BC» Journal of Near Eastern Studies 13:4 (1954), p. 234.

^‹379› Clayton, p. 160.

^‹380› Несколько сжатый вариант из перевода Льюиса: Lewis, p. 219.

^‹381› Jacobus van Dijk, «The Amama Period and the Later New Kingdom», in The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw (2000), pp. 304–305.

^‹382› Несколько сжатый вариант из перевода Редфорда: Redford, Egypt, p. 251.

^‹383› Redford, Egypt, p. 252.

^‹384› Lewis, p. 245.

^‹385› David O’Connor, «The Sea Peoples and the Egyptian Sources», in The Sea Peoples and Their World: A Reassessment, ed. Eliezer D. Oren (2000), p. 95.

^‹386› Ibid., p. 85.

^‹387› Lewis, pp. 245–246.

^‹388› van Dijk, p. 306.

^‹389› Lewis, p. 247.

^‹390› Ibid., p. 252.

^‹391› Ibid., p. 254.

^‹392› Clayton, p. 168.

^‹393› See van Dijk, p. 308, а также: Lewis, p. 265.

^‹394› Clayton, p. 171.

^‹395› Taylour, p. 159.

^‹396› Morkot, p. 46.

^‹397› Herodotus, 5.76.

^‹398› Konon, Narratives, Sec. 26, in The Narratives of Konon: Text Translation and Commentary of the Diegesis by Malcolm Brown (2003).

^‹399› Thucydides, 1.12.2–4.

^‹400› Taylour, p. 161.

^‹401› E. Watson Williams, «The End of an Epoch», Greece & Rome, 2d series, 9:2 (1962), pp. 119–120.

^‹402› Philip P. Betancourt, «The Aegean and the Origin of the Sea Peoples», in The Sea Peoples and Their World: A Reassessment, ed. Eliezer D. Oren (2000), p. 300.

^‹403› Homer, The Iliad, 1.12–14, translated by Robert Fitzgerald (1974).

^‹404› Williams, p. 117.

^‹405› Quoted in Williams, p. 112.

^‹406› Translated by Н. Otten in the journal Mitteilungen des deutschen Orientgesellschaft 94 (1963), p. 21, and quoted in Redford, Egypt, p. 254.

^‹407› Roaf, p. 149.

^‹408› A. T. Olmstead, «Tiglath‑Pileser I and His Wars», Journal of the American Oriental Society, 37 (1917), p. 170.

^‹409› J. N. Postgate, «The Land of Assur and the Yoke of Assur», World Archaeology 23:3 (1992), p. 255.

^‹410› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 83.

^‹411› Olmstead, «Tiglath‑Pileser I and His Wars», p. 186.

^‹412› Leick, Mesopotamia, p. 212.

^‹413› Olmstead, «Tiglath‑Pileser I and His Wars», p. 180.

^‹414› W. G. Lambert, «Studies in Marduk», Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 47:1 (1984), p. 4.

^‹415› Postgate, p. 249.

^‹416› J. A. Brinkman, «Foreign Relations of Babylonia from 1600 to 625 BC: The Documentary Evidence», American Journal of Archaeology 76:3 (1972), p. 276.

^‹417› Quoted in Leick, Mesopotamia, p. 254.

^‹418› J.A.G. Roberts, p. 10.

^‹419› Ch’ien, p. 51.

^‹420› Mencius, Mencius, translated by D. С. Lau (1970), p. 172.

^‹421› Ibid., p. 26.

^‹422› J.A.G. Roberts, p. 13.

^‹423› Cotterell, China, p. 28.

^‹424› Tsui Chi, A Short History of Chinese Civilisation (1942), p. 47.

^‹425› Ch’ien, p. 64.

^‹426› Cotterell, China, p. 42.

^‹427› Claudio Cioffi‑Revilla and David Lai, «War and Politics in Ancient China, 2700 BC to 722 BC: Measurement and Comparative Analysis»./ottraa/ of Conflict Resolution 39:3 (1995), p. 473.

^‹428› Constance A. Cook, «Wealth and the Western Zhou», Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 60:2 (1997), pp. 254–275.

^‹429› Ch’ien, p. 63.

^‹430› Ibid., p. 62.

^‹431› Li Xueqin, Eastern Zhou and Qin Civilizations (1985), p. 16.

^‹432› Sarah Allan, «Drought, Human Sacrifice and the Mandate of Heaven in a Lost Text from the ‘Shang Shu’», Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 47:3 (1984), p. 533.

^‹433› Edward L. Shaughnessy, «Western Zhou History», in The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221BC, ed. Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy (1999), p. 311; а также: Xueqin, p. 16.

^‹434› Об этом рассказано в «Шань‑шу»; см. Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 314.

^‹435› Цит. no: Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 322.

^‹436› Ibid.

^‹437› Ch’ien, p. 66.

^‹438› Слегка перефразировано из: Ch’ien, p. 68.

^‹439› Ibid.

^‹440› Kulke and Rothermund, p. 36.

^‹441› Keay, p. 40.

^‹442› Wolpert, p. 37.

^‹443› Keay, pp. 3–4.

^‹444› Chakravarthi V. Narasimhan, trans., The Mahabharata: An English Version Based on Selected Verses (1998), pp. 14–15.

^‹445› Wolpert, p. 30.

^‹446› Narasimhan, p. 34.

^‹447› Kulke and Rothermund, p. 44.

^‹448› Keay, p. 43.

^‹449› Narasimhan, p. 44.

^‹450› Ibid., p. 47.

^‹451› Wolpert, p. 30.

^‹452› Keay, p. 41.

^‹453› Wolpert, p. 36.

^‹454› Josh. 1:4, New International Version (hereafter NIV).

^‹455› Pellegrino, p. 256.

^‹456› Josh. 13:2–4, NIV.

^‹457› Judg. 15:11, NIV

^‹458› Judg. 16:30, NIV.

^‹459› 1 Sam. 8:11–18, NIV.

^‹460› 1 Sam. 13:19–21, NIV.

^‹461› 1 Sam. 17:51–52, NIV.

^‹462› Dimitri Baramki, Phoenicia and the Phoenicians (1961), p. 25.

^‹463› 1 Kings 4:22–26, NIV.

^‹464› E. W. Heaton, Solomon’s New Men: The Emergence of Ancient Israel as a National State (1974), p. 34.

^‹465› 1 Kings 10:1–2,13, NIV.

^‹466› Robert G. Hoyland, Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam (2001), p. 13.

^‹467› Ibid., p. 38.

^‹468› 1 Kings 9:11, NIV.

^‹469› Homer, The Iliad, Book 9, 460–469, translated by Samuel Butler (1898).

^‹470› Clayton, p. 184.

^‹471› 1 Kings 14:25–27, NIV.

^‹472› Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 324.

^‹473› Constance A. Cook, «Wealth and the Western Zhou», p. 283.

^‹474› Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 326.

^‹475› Ch’ien, p. 70.

^‹476› Fairbank and Goldman, p. 18.

^‹477› Shaugnessy, «Western Zhou History», p. 329.

^‹478› Ch’ien, p. 71.

^‹479› The Greater Odes 3.7, Ezra Pound, in trans., The Confucian Odes: The Classic Anthology Defined by Confucius (1954), p. 180

^‹480› Constance A. Cook, «Wealth and the Western Zhou», p. 288.

^‹481› Ch’ien, p. 71.

^‹482› Ibid., p. 72.

^‹483› Edward L. Shaughnessy, «Historical Perspectives on the Introduction of the Chariot into China», Harvard Journal of Asiatic Studies 48:1 (1988), p. 223.

^‹484› Edward Kaplan, An Introduction to East Asian Civilizations: The Political History of China, Japan, Korea and Mongolia from an Economic and Social History Perspective (1997), sec. 12.3.

^‹485› Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 347.

^‹486› Ch’ien, p. 73.

^‹487› Ibid., p. 74.

^‹488› Chi, p. 48.

^‹489› Ibid., pp. 48–49.

^‹490› Quoted in Cotterell, China, p. 39.

^‹491› Chi, p. 49.

^‹492› 2 Sam. 8:5–6, NIV.

^‹493› Saggs, Assyria, p. 70.

^‹494› Joan Oates, Babylon (1979), p. 106.

^‹495› Saggs, Assyria, p. 72.

^‹496› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, pp. 158, 171.

^‹497› Laessoe, p. 102.

^‹498› Ibid., p. 104.

^‹499› Luckenbill, Ancient Records, vol. l,pp. 164–166.

^‹500› 1 Kings 16:21–25, NIV.

^‹501› John Rogerson, Chronicle of the Old Testament Kings (1999), p. 102.

^‹502› A.T. Olmstead, History of Assyria (1923), p. 87–88.

^‹503› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 147.

^‹504› Ibid., p. 201.

^‹505› Charles F. Pfeiffer, Old Testament History (1973), p. 314.

^‹506› Olmstead, History of Assyria, p. 136.

^‹507› 1 Kings 22:7 ff., NIV.

^‹508› 2 Kings 10:32, NIV.

^‹509› Michael C. Astour, «841 B.C.: The First Assyrian Invasion of Israel», Journal of the American Oriental Society 91:3 (1971), p. 386.

^‹510› Pfeiffer, p. 318.

^‹511› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, pp. 202–203, 264.

^‹512› Oates, pp. 109–110.

^‹513› Alan R. Millard, «Chaldeans», entry in Dictionary of the Ancient Near East, ed. Piotr Bienkowski and Alan Millard (2000), p. 70.

^‹514› Brinkman, «Foreign Relations of Babylonia», p. 279.

^‹515› Olmstead, History of Assyria, p. 144.

^‹516› Saggs, Assyria, p. 77.

^‹517› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 254.

^‹518› Olmstead, History of Assyria, p. 156.

^‹519› R. W. Rogers, A History of Babylonia and Assyria, vol. 2 (1971), p. 95.

^‹520› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 259.

^‹521› J. A. Brinkman, A Political History of Post‑Kassite Babylon, 1158–722 BC (1968), pp. 169–170.

^‹522› Brinkman, «Foreign Relations of Babylonia», p. 279.

^‹523› Saggs, Assyria, p. 79.

^‹524› Terry Buckley, Aspects of Greek History, 750–323 BC: A Source‑Based Approach (1996), p. 35.

^‹525› Donald Larimer, «The Iliad: An Unpredictable Classic», in Robert Fowler, ed., The Cambridge Companion to Homer (2004), p. 18.

^‹526› Ken Dowden, «The Epic Tradition in Greece», in Fowler, p. 190.

^‹527› Robin Osborne, «Homer’s Society», in Fowler, p. 206.

^‹528› Ibid., p. 218.

^‹529› Robert Fowler, «Introduction», in Fowler, p. 5.

^‹530› Sarah B. Pomeroy et al., Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History (1999), p. 79.

^‹531› Homer, The Iliad, Book 2, translated by Alexander Pope (1713).

^‹532› T. J. Cornell, The Beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c. 1000–264 BC) (1995), pp. 31–33.

^‹533› David Ridgway, Italy Before the Romans: The Iron Age (1979), pp. 24–25.

^‹534› Cornell, pp. 35–36.

^‹535› H. H. Scullard, A History of the Roman World, 753 to 146 BC (2003), p. 39.

^‹536› Buckley, p. 36.

^‹537› Judith Swaddling, The Ancient Olympic Games (1999), pp. 10–11.

^‹538› Livy, 1.4, from The Early History of Rome, Books I–V of The History of Rome from Its Foundation, translated by Aubrey de Selincourt (1971), pp. 37–38.

^‹539› Plutarch, Romulus, in Plutarch's lives, vol. 1: The Dryden Translation, p. 27.

^‹540› Livy 1.6, Early History of Rome, p. 39.

^‹541› Ibid., p. 40.

^‹542› Livy, 1.1, Early History of Rome, p. 33.

^‹543› R. M. Ogilvie, «Introduction: Livy», in Livy, Early History of Rome, p. 17.

^‹544› Livy, 1.7–9, Early History of Rome, pp. 42–43.

^‹545› Livy, 1.9, Early History of Rome, p. 43.

^‹546› Livy, 1.13–14, Early History of Rome, pp. 48–49.

^‹547› Buckley, p. 39.

^‹548› Hesiod, Works and Days, 11. 37–40, in Theogony, Works and Days, Shield (2004), p. 66.

^‹549› Ibid., 11. 220–221, p. 70.

^‹550› Ibid., 11.230–235, p. 71.

^‹551› Saggs, Assyria, p. 81.

^‹552› 2 Kings 14:25–28.

^‹553› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 114.

^‹554› Saggs, Assyria, p. 80.

^‹555› Ibid., p. 83.

^‹556› Ibid.

^‹557› Olmstead, History of Assyria, p. 124.

^‹558› Oates, p. 112.

^‹559› Hayim Tadmor, The Inscriptions of Tiglath‑Pileserlll, King of Assyria (1994), p. 45.

^‹560› Ibid.

^‹561› Oates, p. 114.

^‹562› Saggs, Assyria, p. 88.

^‹563› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 273.

^‹564› Ernest A. Fredricksmeyer, «Alexander, Midas, and the Oracle at Gordium», Classical Philology 56:3(1961), p. 160.

^‹565› Herodotus, 1.14.

^‹566› 2 Kings 15–16.

^‹567› Реконструкция по фрагментарному переводу, предложенному в: Oates, p. 114, а также Brevard S. Childs в Isaiah and the Assyrian Crisis (1967), p. 81.

^‹568› Olmstead, History of Assyria, p. 179.

^‹569› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 285.

^‹570› Daniel David Luckenbill, «The First Inscription of Shalmaneser V», American Journal of Semitic Languages and Literatures 41:3 (1925), p. 164.

^‹571› Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 283.

^‹572› Josephus, Antiquities of the Jews, 9.14, in The Works ofJosephus (1987), pp. 264–265.

^‹573› 2 Kings 17:4, NIV.

^‹574› Clayton, p. 189; Jan Assmann, The Mind of Egypt. History and Meaning in the Time of the Pharaohs (2002), p. 312.

^‹575› Assmann, pp. 317–319.

^‹576› Quoted in Assmann, p. 320.

^‹577› Saggs, Assyria, p. 92.

^‹578› Daniel David Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylon, Volume II: Historical Records of Assyria from Sargon to the End (1927), p. 71.

^‹579› Ibid., p. 2; 2 Kings 17:6.

^‹580› Luckenbill, Ancient Records, vol. 2, p. 2.

^‹581› Ibid., p. 3.

^‹582› A. Leo Oppenheim, «The City of Assur in 714 B.C.», Journal of Near Eastern Studies 19:2 (1960), pp. 142, 147.

^‹583› Paul Zimansky, «Urartian Geography and Sargon’s Eighth Campaign», Journal of Near Eastern Studies 49:1 (1990), p. 2.

^‹584› Translated in Saggs, Assyria, p. 93.

^‹585› Ibid., p. 94.

^‹586› Oppenheim, «The City of Assur in 714 B.C.», p. 134.

^‹587› Luckenbill, Ancient Records, vol. 2, p. 10.

^‹588› Zimansky, p. 3.

^‹589› Laessoe, p. 113; Hoyland, p. 19.

^‹590› J. A. Brinkman, «Elamite Military Aid to Merodach‑Baladan», Journal of Near Eastern Studies 24:3 (1965), pp. 161–162.

^‹591› Oates, p. 116.

^‹592› Сжатый пересказ из анналов Саргона в переводе из: Brinkman, «Elamite Military Aid», p. 163.

^‹593› Luckenbill, Ancient Records, vol. 2, p. 15.

^‹594› Oates, p. 116.

^‹595› Isa. 14:29, NIV.

^‹596› Daniel David Luckenbill, The Annals of Sennacherib (1924), p. 9.

^‹597› Ibid., p. 10.

^‹598› Grant Frame, Rulers of Babylonia from the Second Dynasty oflsin to the End of Assyrian Domination (1157–612 BC) (1995), p. 137.

^‹599› Luckenbill, Annals, pp. 10–11.

^‹600› Assmann, p. 335.

^‹601› This quote and following from 2 Kings 20:12 ff., NIV.

^‹602› This quote and following from 2 Kings 18:1 ff., NIV.

^‹603› Luckenbill, Annals, p. 10.

^‹604› Сжатый и несколько модифицированный вариант текста из: Luckenbill, Annals, p. 10.

^‹605› Herodotus, 2.14.

^‹606› The Nebi Yunus Inscription (H4), translated in Luckenbill, Annals, p. 85.

^‹607› Luckenbill, Annals, p. 15.

^‹608› Ibid., p. 16.

^‹609› Ibid., p. 17.

^‹610› Emil G. Kraeling, «The Death of Sennacherib», Journal of the American Oriental Society 53:4 (1933), p. 338.

^‹611› Xueqin, p. 16.

^‹612› Ch’ien, p. 74.

^‹613› Fairbank and Goldman, p. 49.

^‹614› Xueqin, p. 37.

^‹615› Ch’ien, p. 75.

^‹616› G. W. Ally Rickett, trans., Guanzi, vol. 1 (1985), p. 5.

^‹617› Ibid., p. 6.

^‹618› Ch’ien, p. 75.

^‹619› Ibid.

^‹620› Tso chuan, quoted by Nicola Di Cosmo in Ancient China and Its Enemies: The Rise of Nomadic Power in East Asian History (2002), pp. 98–99.

^‹621› Ch’ien, p. 76.

^‹622› Ibid., p. 77.

^‹623› Isa. 37:38, NIV.

^‹624› Адаптация перевода Р. Ч. Томпсона, приведенного в: Kraeling, pp. 338–340.

^‹625› Olmstead, History of Assyria, p. 343.

^‹626› Frame, p. 164.

^‹627› Olmstead, History of Assyria, p. 351.

^‹628› Адаптация пересказа Дж. А. Бринкманом (J. A. Brinkman) различных версий надписей Ac‑сархадона в: «Through a Glass Darkly: Esarhaddon’s Retrospects on the Downfall of Babylon», Journal of the American Oriental Society 103:1 (1983), p. 39.

^‹629› Brinkman, «Through a Glass Darkly», p. 41.

^‹630› Frame, 167.

^‹631› Francis Reynolds, ed., State Archives of Assyria, vol. 18: The Babylonian Correspondence of Esarhad‑don and Letters to Assurbartipal and Sin‑saru‑iskun from Northern md Central Babylonia (2003), p. 4.

^‹632› E. D. Phillips, «The Scythian Domination in Western Asia: Its Record in History, Scripture, and Archaeology», WorldArchaeology 4:2 (1972), p. 131.

^‹633› Слегка перефразированный для лучшего понимания перевод из: Ivan Starr, State Archives of Assyria, vol. 4, Queries to the Sungod: Divination and Politics in Sargonid Assyria (1990), Queries 18,20, 24, and 43, pp. 22, 24–25,30,48.

^‹634› С. H. Emilie Haspels, The Highlands of Phrygia: Sites and Monuments, vol. 1, The 7ert (1971).

^‹635› Strabo, The Geography of Strabo in Eight Volumes (1928), 1.3.21.

^‹636› Luckenbill, Ancient Records, vol. 2, pp. 516, 530,533,546.

^‹637› Starr, Query 84, p. 98.

^‹638› Несколько сокращенный текст из: Laessoe, p. 114.

^‹639› Clayton, p. 193.

^‹640› Shaw, p. 358.

^‹641› Несколько сокращенный текст из: Frame, p. 194.

^‹642› Clayton, p. 195.

^‹643› Стела Гебель Барка, перевод из: Assmann, pp. 336–337, язык несколько осовременен.

^‹644› Herodotus, 2.151; also Redford, Egypt, p. 431.

^‹645› Assmann, p. 337.

^‹646› James Henry Breasted, A History of Egypt (1967), p. 468.

^‹647› Nah. 3:8–10.

^‹648› Olmstead, History of Assyria, p. 417.

^‹649› Ibid., p. 422.

^‹650› Стела Нитикрет, несколько перефразированный вариант перевода из: Shaw, p. 376.

^‹651› Olmstead, History of Assyria, p. 423.

^‹652› Phillips, «The Scythian Domination in Western Asia», p. 132.

^‹653› Konstantinos Staikos, The Great Libraries: From Antiquity to the Renaissance (3000 BC to AD 1600) (2000), p. 13.

^‹654› Condensed slightly from Benjamin R. Foster, Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature, vol. 2 (1996), p. 714.

^‹655› Frame, p. 255.

^‹656› Ibid., p. 258.

^‹657› Хронологически размещенные эпиграфы из John Malcom Russell, The Writing on the Wall: Studies in the Architectural Context of Late Assyrian Palace Inscriptions (1999), p. 159.

^‹658› Herodotus, 1.98.

^‹659› A. T. Olmstead, History of the Persian Empire (1959), p. 30.

^‹660› Starr, pp. 267–270.

^‹661› Saggs, Babylonians, p. 161.

^‹662› Frame, p. 260.

^‹663› Saggs, Babylonians, p. 114.

^‹664› Ezra 4:9–10, NIV.

^‹665› P. Calmeyer, «Greek Historiography and Acheamenid Reliefs», in Achaemenid History II: The Greek Sources, ed. Heleen Sancisi‑Weerdenburg and Amelie Kuhrt (1987), p. 11.

^‹666› David Frankel, The Ancient Kingdom of Urartu (1979), p. 19.

^‹667› Phillips, p. 135.

^‹668› 2 Kings 23.

^‹669› Herodotus, 1.105.

^‹670› Ibid., 1.106.

^‹671› Buckley, p. 37.

^‹672› Phaedo 109b, quoted in Robin Waterfield, Athens (2004), p. 41.

^‹673› Pomeroy et al., p. 92.

^‹674› Herodotus, 4.156–157.

^‹675› Ibid., 4.159.

^‹676› Fragment 5, quoted in Buckley, p. 66.

^‹677› Fragment 6, quoted in Buckley, p. 67.

^‹678› Herodotus 6.52.

^‹679› Luckenbill, Ancient Records, vol. 2, pp. 291–292.

^‹680› Herodotus, 6.57.

^‹681› Lycurgus 15, in Plutarch, Greek Lives, translated by Robin Waterfield (1998), p. 24.

^‹682› Lycurgus 12–14, in Plutarch, Greek Lives, pp. 18–22.

^‹683› Lycurgus 10, in Plutarch, Greek Lives, p. 18.

^‹684› Herodotus, 7.104.

^‹685› Waterfield, p 39.

^‹686› Eusebius, Chronicle, in A. Schoene and H. Petermann, trans. Armeniam versionem Latine factam AD libros manuscriptos recensuit H. Petermann (1875), pp. 182–183.

^‹687› Waterfield, p. 43.

^‹688› Eusebius, Chronicle, p. 198.

^‹689› Thucydides, 1.125.

^‹690› Thucydides, 1.126.

^‹691› Solon 12, in Plutarch, Greek Lives, p. 55.

^‹692› Athenian Constitution, translated by H. Rackham, 2.1–3, in Aristotle in 23 Volumes, vol. 20.

^‹693› Solon 17, in Plutarch, Greek Lives, p. 61.

^‹694› Lycurgus 15, in Plutarch, Greek Lives, p. 25.

^‹695› Michael Gagarin, Drakon and Early Athenian Homicide Law (1981), pp. 19–21.

^‹696› Solon 1, in Plutarch, Greek Lives, p. 46.

^‹697› Solon 14, in Plutarch, Greek Lives, p. 57.

^‹698› Buckley, pp. 91–92.

^‹699› Solon 6, in Plutarch, Greek Lives, p. 50.

^‹700› Herodotus, 1.29.

^‹701› Solon 25, in Plutarch, Greek Lives, pp. 69–70.

^‹702› Livy, 1.15, Early History of Rome, p. 50.

^‹703› R. M. Ogilvie, «Introduction: Livy», in Livy, Eariy History of Rome, p. 18.

^‹704› Livy, 1.1–1.2, Early History of Rome, pp. 34–36.

^‹705› Livy, 1.15, Early History of Rome, p. 50.

^‹706› Livy, 1.16, Early History of Rome, p. 51.

^‹707› Livy, 1.19, Early History of Rome, p. 54.

^‹708› Dionysius of Halicarnassus, Roman Antiquities, vol. 1, Books I–II (1937), 2.62.

^‹709› Livy, 1.33, Early History of Rome, p. 72.

^‹710› Dionysius of Halicarnassus, Roman Antiquities, vol. 2, Books III–IV (1939), 3.45.

^‹711› Gary Forsythe, A Critical History of Eariy Rome: From Prehistory to the First Punic War (2005), pp. 39–40.

^‹712› Salvatore Settis, ed., The Land of the Etruscans: From Prehistory to the Middle Ages (1985), p. 30.

^‹713› Jacques Heurgon, Daily Life of the Etruscans (1964), p. 136.

^‹714› Christopher S. Mackay, Ancient Rome: A Military and Political History (2004), p. 12.

^‹715› Dionysius of Halicarnassus, Roman Antiquities, vol. 2,3.61–62.

^‹716› Ray Kamoo, Ancient and Modem Chaldean History: A Comprehensive Bibliography of Sources (1999), p. XXXI.

^‹717› Luckenbill, Ancient Records, vol. 2, p. 417.

^‹718› Kamoo, p. XXXIII; Luckenbill, Ancient Records, vol. 2, p. 419.

^‹719› Herodotus, 1.103.

^‹720› Christopher Johnston, «The Fall ofNineveh», Journal of the American Oriental Society 22 (1901), p. 21.

^‹721› Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica, vol. 1 (1956), p. 171; Paul Haupt, «Xenophon’s Account of the Fall of Nineveh», in Journal of the American Oriental Society 28 (1907), p. 101.

^‹722› Luckenbill, Ancient Records, vol. 2, p. 420.

^‹723› Nah. 2:6–10, 3:3, 3:19, NIV.

^‹724› Assmann, p. 338.

^‹725› 2 Kings 23:29, NIV.

^‹726› 2 Chron. 35:21, NIV.

^‹727› Luckenbill, Ancient Records, vol. 2, p. 421.

^‹728› 2 Kings 23:31–35.

^‹729› Verbrugghe and Wickersham, p. 58.

^‹730› Jer. 46:2–6, NIV

^‹731› Donald B. Redford, From Slave to Pharaoh: The Black Experience of Ancient Egypt (2004), p. 146.

^‹732› Josephus, The Antiquities of the Jews, 10.6.1.

^‹733› Jer. 36.

^‹734› Quoted in Ronald H. Sack, Images of Nebuchadnezzar: The Emergence of a Legend (2004), p. 49. Я крайне благодарна мистеру Саку за сделанную им тематическую организацию древних и классических источников по царствованиям Навуходоносора и Набонида.

^‹735› Herodotus, 2.158.

^‹736› Clayton, p. 196.

^‹737› Herodotus, 4.42; Shaw, p. 381; Redford, Egypt, p. 452.

^‹738› Herodotus, 4.42.

^‹739› Josephus, Antiquities of the Jews, 10.6.2.

^‹740› Sack, p. 49.

^‹741› 2 Kings 24; Rogerson, p. 151.

^‹742› Josephus, Antiquities of the Jews, 10.7.3.

^‹743› The Wadi‑Brisa Inscription, in Sack, p. 16.

^‹744› Verbrugghe and Wickersham, p. 58.

^‹745› Saggs, Babylonians, p. 167.

^‹746› Слегка сокращенный парафраз из Диодора Сицилийского: Diodorus Siculus, pp. 149–150.

^‹747› Verbrugghe and Wickersham, p. 59.

^‹748› Saggs, Babylonians, p. 166.

^‹749› Verbrugghe and Wickersham, p. 58.

^‹750› Politics 3.1276, in H. Rackham, trans., Aristotle in 23 Volumes, vol. 21 (1944).

^‹751› Redford, Egypt, p. 461.

^‹752› Redford, From Slave to Pharaoh, p. 146.

^‹753› Clayton, p. 196.

^‹754› Redford, Egypt, p. 463.

^‹755› Josephus, Antiquities of the Jews, 10.7.3.

^‹756› Jer. 37:7–10, NIV.

^‹757› Jer. 38:4; also Josephus, Antiquities of the Jews, 10.7.3.

^‹758› Letter 4, quoted in Rogerson, p. 153.

^‹759› 2 Kings 25:4–6, NIV.

^‹760› Josephus, Antiquities of the Jews, 10.8.4.

^‹761› Raymond Philip Dougherty, Nabonidus and Bekhazzar: A Study of the Closing Events of the Neo‑Babylonian Empire (1929), p. 33; Herodotus, 1.74.

^‹762› Herodotus 1.74.

^‹763› Dan. 4:33, NIV.

^‹764› Quoted in Sack, p. 44.

^‹765› Matthias Henze, The Madness of King Nebuchadnezzar: The Ancient Near Eastern Origins and Early History of Interpretation of Daniel 4 (1999), pp. 96–99.

^‹766› Herodotus, 1.107.

^‹767› Нижеследующее взято из Геродота: Herodotus, 1.108–119.

^‹768› Herodotus, 1.119.

^‹769› 2 Kings 25:27–29.

^‹770› The Chronicle of Jerachmeel, quoted in Sack, pp. 58–59.

^‹771› Verbrugghe and Wickersham, p. 60.

^‹772› Quoted in Sack, p. 22. Работа Мегасфена утрачена, но она цитируется у Евсевия.

^‹773› Leick, The Babylonians, p. 64.

^‹774› Dougherty, p. 24.

^‹775› Quoted in Oates, p. 132.

^‹776› Quoted in Dougherty, pp. 72–73.

^‹777› Diodorus Siculus, 2.32.2–3.

^‹778› Herodotus, 1.123–126.

^‹779› Ibid., 1.129–130.

^‹780› Ibid., 1.75–87.

^‹781› Ibid., 1.88–90.

^‹782› Xenophon, The Education of Cyrus (2001), 8.2.1.

^‹783› Ibid., 1.1.2.

^‹784› Ibid., 1.1.5.

^‹785› Ibid., 8.2.8‑Э.

^‹786› Ibid., 8.2.11–12.

^‹787› Pierre Briant, From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire (2002), pp. 38–40.

^‹788› The Verse Account of Nabonidus, quoted in Sack, p. 17.

^‹789› Харранская надпись Набонида, перевод Оппенгейма (Oppenheim), цит. в: Henze, pp. 59–60.

^‹790› The Verse Account of Nabonidus, quoted in Sack, p. 18.

^‹791› Gene R. Garthwaite, The Persians (2005), p. 29.

^‹792› Herodotus, 1.189.

^‹793› Xenophon, Education of Cyrus, 8.5.13.

^‹794› Колонна Кира, насколько сжатый вариант перевода из: Dougherty, pp. 176–168.

^‹795› Ezra 1:1–3, NIV.

^‹796› Ezra 3:12–13, NIV.

^‹797› Herodotus 1.164–165.

^‹798› A. Trevor Hodge, Ancient Greek France (1998), p. 19.

^‹799› Barry Cunliffe, The Extraordinary Voyage of Pytheas the Greek: The Man Who Discovered Britain (2002), p. 16.

^‹800› Daithi O’Hogain, The Celts: A History (2002), p. 1.

^‹801› Ibid., p. 2.

^‹802› Hodge, pp. 5, 190–193.

^‹803› Heurgon, p. 13.

^‹804› David Soren et. al., Carthage: Uncovering the Mysteries and Splendors of Ancient Tunisia (1990),

^‹805› Politics, 3.1280, Rackham, Aristotle in 21 Volumes, vol. 21.

^‹806› Heurgon, p. 13.

^‹807› Amaldo Momigliano, «An Interim Report on the Origins of Коте», Journal of Roman Studies 53:1–2 (1960), pp. 108–109.

^‹808› Livy, Early History of Rome, 1.41–43.

^‹809› Ibid., 1.47.

^‹810› This quote and the following from Livy, Early History of Rome, 2.10.

^‹811› Thomas Babington Macaulay, «Horatius: A Lay Made About the Year of the City CCCLX», строфа 27.

^‹812› Polybius, The Rise of the Roman Empire (1979), 3.22.

^‹813› Livy, Eariy History of Rome, 5.34.

^‹814› O’Hogain, p. 2; Bernhard Maier, The Celts: A History from Earliest Times to the Present (2003), pp. 44–45.

^‹815› Polybius, Rise of the Roman Empire, 2.17.

^‹816› Maier, p. 24; O’Hogain, p. 7.

^‹817› Cunliffe, pp. 19–20.

^‹818› Epitome of the Philippic History, quoted in Maier, p. 38.

^‹819› Mackay, pp. 26–28.

^‹820› Livy, Early History of Rome, 2.17–19.

^‹821› Edgerton, p. 54.

^‹822› Thapar, Early India, p. 152.

^‹823› The Laws of Manu, translated by Georg Buhler (1970), 1.93–100.

^‹824› Jan Y. Fenton et al., Religions of Asia (1993), pp. 46–48.

^‹825› Thapar, Early India, pp. 146–148.

^‹826› Rig Veda 10.90, in Edgerton, p. 68.

^‹827› Wolpert, p. 39.

^‹828› Thapar, Early India, p. 149.

^‹829› Fenton et al., p. 90.

^‹830› Из введения к: J a taka, 1.54, translated by Henry Clarke Warren in Buddhism in Translation (1896), pp. 56–61.

^‹831› Quoted in Michael Carrithers, Buddha: A Very Short Introduction (2001), p. 46.

^‹832› Ibid., p. 62.

^‹833› Karen Armstrong, Buddha (2004), p. 9.

^‹834› Ibid., p. xi.

^‹835› A. L. Basham, The Wonder That Was India (1963), p. 47.

^‹836› Thapar, Early India, p. 152.

^‹837› Xueqin, p. 5.

^‹838› Gai Shiqi, ZuozhuanJishibenmuo, vol. 45 (1979), quoted in Xueqin, p. 170.

^‹839› Ch’ien, p. 77.

^‹840› Cho‑yun Hsu, Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility, 722–222 BC (1965), pp. 59–60.

^‹841› Jonathan Clements, Confucius: A Biography (2004), pp. 10–15. Я благодарна мистеру Клементсу за сведение беспорядочных подробностей жизни Конфуция в единый хронологический список.

^‹842› Clements, pp. 21–22.

^‹843› James Legge, trans., The Sacred Books of the East, vol. 27: The Texts of Confucianism, Li Ki, 1‑Х (1968), 17.9.6.

^‹844› Ibid., 2.1.7.

^‹845› Ibid., 3.2.1,12.

^‹846› James Legge, trans., Confucian Analects, The Great Learning, and the Doctrine of the Mean (1971), 7.19.

^‹847› Ibid., 1.1.

^‹848› Ibid., 3.1,3.

^‹849› Clements, p. 39.

^‹850› Ch’ien, p. 787.

^‹851› Jaroslav Prusek, Chinese Statelets and the Northern Barbarians in the Period 1400–300 BC (1971), p. 187.

^‹852› Hsu, p. 69.

^‹853› Sun‑Tzu, The Art of War, translated by Lionel Giles (2002), 2.6.

^‹854› Ibid., 3.2.

^‹855› Ibid., 2.2–4.

^‹856› Ibid., 1.18–19.

^‹857› Ibid., 9.24, 26.

^‹858› Quoted in Xueqin, p. 7.

^‹859› Herodotus, 1.216.

^‹860› Ibid., 1.214.

^‹861› Ibid., 4.159.

^‹862› Ibid., 2.161.

^‹863› James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt: Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest (1906–1907), 4.1000, pp. 510–511.

^‹864› Herodotus, 2.162.

^‹865› Breasted, Ancient Records, 4.1003, p. 511.

^‹866› Ibid., 4.1005, p. 512.

^‹867› J. M. Cook, The Persian Empire (1983), p. 46.

^‹868› Briant, p. 57.

^‹869› Herodotus, 3.64–66.

^‹870› J. M. Cook, Persian Empire, p. 50.

^‹871› Herodotus, 3.72.

^‹872› Maria Brosius, trans, and ed., The Persian Empire from Cyrus II to Artaxerxes I (2000), p. 21.

^‹873› Ibid., p. 48.

^‹874› Ibid., p. 23.

^‹875› J. M. Cook, Persian Empire, p. 53.

^‹876› Brosius, pp. 32–33.

^‹877› Ezra 5:3–9, NIV.

^‹878› Basham, p. 47.

^‹879› Thapar, Early India, p. 154.

^‹880› Keay, p. 67.

^‹881› Ibid.

^‹882› Thapar, Early India, p. 155.

^‹883› Herodotus, 4.44.

^‹884› Olmstead, History of the Persian Empire, p. 145; Herodotus, 3.94 and 4.44; Brosius, p. 40.

^‹885› Olmstead, History of the Persian Empire, p. 145.

^‹886› Herodotus, 4.127.

^‹887› Ibid., 4.64–65, 73–75.

^‹888› Ibid., 4.89.

^‹889› The Persians, in Aeschylus, The Complete Plays, vol. 2, translated by Carl R. Mueller (2002), p. 12

^‹890› Herodotus, 4.126,131.

^‹891› Briant, p. 144.

^‹892› Herodotus, 5.3.

^‹893› Morkot, p. 65.

^‹894› Peter Green, Alexander of Macedon, 356–323 BC: A Historical Biography (1991), pp. 1–2.

^‹895› Herodotus, 5.18.

^‹896› Waterfield, p. 51.

^‹897› Solon 29, in Plutarch, Greek Lives, p. 73; Athenian Constitution, in Rackhain, Aristotle in 23 Volumes, vol. 20, sees. 13–14.

^‹898› Solon 29, in Plutarch, Grer Lives, p. 74.

^‹899› Herodotus, 1.61.

^‹900› Athenian Constitution, in Rackham, Aristotle in 23 Volumes, vol. 20, sec. 15.

^‹901› Ibid., sec. 16.

^‹902› Ibid., sec. 19

^‹903› Lycurgus 16, in Plutarch, Greek Lives, p. 26.

^‹904› Pomeroy et al., p. 152.

^‹905› Herodotus, 5.73.

^‹906› Athenian Constitution, in Rackham, Aristotle in 23 Volumes, vol. 20, sec. 21.

^‹907› Politics, in Rackham, Aristotle in 23 Volumes, vol. 21,1302b; Buckley, p. 145.

^‹908› Herodotus, 5.97.

^‹909› Ibid., 5.96.

^‹910› Ibid., 5.99.

^‹911› Buckley, pp. 161–162.

^‹912› H. T. Wallinga, «The Ancient Persian Navy and its Predecessors», in Achaemenid History I: Sources, Structures, and Synthesis, ed. Heleen Sancisi‑Weerdenburg (1987), p. 69.

^‹913› Herodotus, 5.102.

^‹914› Herodotus, 5.103.

^‹915› H. T. Wallinga, in Sancisi‑Weerdenburg, p. 69.

^‹916› Herodotus, 6.17.

^‹917› Herodotus, 6.19.

^‹918› Herodotus, 6.112.

^‹919› John Curtis, Ancient Persia (1990), p. 41.

^‹920› Garthwaite, p. 36; Briant, p. 547.

^‹921› H. T. Wallinga, in Sancisi‑ Weerdenburg, p. 43; Shaw, p. 384.

^‹922› M. Jameson, in Peter Green, Xerxes ofSalamis (Praeger, 1970), p. 98, quoted in Pomeroy et al., p. 194.

^‹923› Pomeroy et al., p. 195.

^‹924› Plutarch, Themistocles, sec. 9, in Plutarch's Lives, vol. 1, The Dryden Translation.

^‹925› Aeschylus, The Complete Plays, pp. 139–140.

^‹926› Ibid., p. 140.

^‹927› Ibid., p. 142.

^‹928› Plutarch, Themistocles, sec. 16, in Plutarch's Lives, vol. 1, The Dryden Translation.

^‹929› Herodotus, 9.84.

^‹930› H. T. Wallinga, in Sancisi‑Weerdenburg, p. 74.

^‹931› Aeschylus, Persians (1981), pp. 67–68.

^‹932› Herodotus, 9.106.

^‹933› Waterfield, p. 72.

^‹934› Thucydides. 1.90.2.

^‹935› Ibid., 1.93.2.

^‹936› Ibid., 1.133–134.

^‹937› Plutarch, Themistocles, sees. 19–21, in Plutarch’s Lives, vol. 1, The Dryden Translation.

^‹938› Plutarch, Themistocles, sec. 22, in Plutarch’s Lives, vol. 1, The Dryden Translation.

^‹939› Plutarch, Themistocles, sec. 29, in Plutarch’s Lives, vol. 1, The Dryden Translation.

^‹940› Thucydides, 1.138.4; Plutarch, Themistocles, sec. 31, in Plutarch’s Lives, vol. 1, The Dryden Translation.

^‹941› Esther 2:12–16.

^‹942› Herodotus, 9.585.

^‹943› Brosius, p. 54.

^‹944› Diodorus Siculus, 11.69.2–6.

^‹945› J. M. Cook, Persian Empire, p. 127.

^‹946› Thucydides, 1.103.2.

^‹947› Ibid., 1.99.4.

^‹948› Ibid., 1.99.1–2.

^‹949› Pericles 13, Plutarch, in Greek Lives, p. 156.

^‹950› Thucydides, 1.108.4.

^‹951› Pomeroy et al., p. 251.

^‹952› Thucydides, 1.45.3.

^‹953› Ibid., 1.50.2.

^‹954› Ibid., 2.7.1.

^‹955› Ibid., 2.43.1.

^‹956› Ibid., 2.49.2–8.

^‹957› Thucydides, 2.4.

^‹958› Thucydides, 2.52.2–3.

^‹959› J. M. Cook, Persian Empire, p. 129.

^‹960› Alcibiades 1–3, in Plutarch, Greek Lives.

^‹961› Pomeroy et al., p. 306.

^‹962› Buckley, p. 388.

^‹963› Pomeroy et al., p. 309.

^‹964› Thucydides, 7.51.1.

^‹965› Ibid., 7.84.2–5,85.1.

^‹966› Aristophanes, Lysistrata (1912), p. 1.

^‹967› Alcibiades 24, in Plutarch, Greek Lives.

^‹968› Thucydides, 8.78.

^‹969› Alcibiades 35, in Plutarch, Greek Lives.

^‹970› Alcibiades 37, in Plutarch, Greek Lives.

^‹971› Xenophon, Hellenica, 2.2.10, translated by Peter Krentz.

^‹972› Waterfield, p. 209; Xenophon, Hellenica, 2.2.23; Victor Davis Hanson, in Thucydides, p. 549.

^‹973› Waterfield, p. 210.

^‹974› Athenian Constitution, in Rackham, Aristotle in 23 Volumes, vol. 20, p. 35.

^‹975› Livy, Early History of Rome, 2.21.

^‹976› Ibid., 2.24.

^‹977› Mackay, p. 34.

^‹978› Livy, Early History of Rome, 2.23.

^‹979› Ibid., 2.32.

^‹980› Ibid., 2.32.

^‹981› Ibid., 3.35.

^‹982› Ibid., 3‑333.

^‹983› Частично основано на: Oliver J. Thatcher, ed., The Library of Original Sources, vol. 3: 7Tie Roman World (1901), pp. 9–11.

^‹984› Livy, Eariy History of Rome, 5.21.

^‹985› Ibid., 5.32.

^‹986› Ibid., 5.36.

^‹987› Ibid., 5.38.

^‹988› Ibid., 5.41.

^‹989› Ibid., 5.47.

^‹990› Cunliffe, pp. 21–22.

^‹991› Livy, Early History of Rome, 5.55.

^‹992› Ch’ien, p. 79.

^‹993› Fairbank and Goldman, p. 54.

^‹994› J. J. L. Duyvendak, trans., in his introduction to The Book of Lord Shang.A Classic of the Chinese School of Law (1928), p. 1.

^‹995› Ch’ien, p. 108.

^‹996› Cotterell, China, p. 53.

^‹997› Shih chi 68, translated in Duyvendak, p. 14.

^‹998› Ibid., p. 15.

^‹999› Ibid., p. 16.

^‹1000› Shih chi 68, translated in Cotterell, China, p. 55.

^‹1001› Shu‑Ching Lee, «Agrarianism and Social Upheaval in China», American Journal of Sociology 56:6 (1951), p. 513.

^‹1002› The Book of Lord Shang, translated by Duyvendak, p. 180.

^‹1003› Shih chi 68, in Duyvendak, p. 16.

^‹1004› Shih chi 68, in Cotterell, China, p. 57.

^‹1005› Shih chi 69, in Duyvendak, pp. 16–17.

^‹1006› Ibid., p. 17.

^‹1007› Ch’ien, p. 79.

^‹1008› Franz Michael, China Through the Ages: History of a Civilization (1986), p. 48.

^‹1009› Mencius, I.A.7.

^‹1010› Fairbank and Goldman, pp. 53–54.

^‹1011› Quoted in Michael, pp. 49–50.

^‹1012› «Giving Away a Throne», in The Complete Works of Chuang Tzu, translated by Burton Watson (1968), n.p.

^‹1013› «Discussion on Making All Things Equal», in Watson, The Complete Works ofChuang Tzu.

^‹1014› Pomeroy et al., pp. 327–328.

^‹1015› Scene 1, in Aristophanes, The Birds and Other Plays, translated by David Barrett and Alan H. Sommerstein (2003), p. 221.

^‹1016› Scene 3, Ibid., p. 257.

^‹1017› J. M. Cook, Persian Empire, p. 212.

^‹1018› Plutarch, Artaxerxes, in Plutarch’s Lives, vol. 2, The Dryden Translation.

^‹1019› Xenophon, The Persian Expedition (also known as Anabasis) 1.1, translated by Rex Warner (1972), p. 56.

^‹1020› Эти подробности о Ктесии использованы Диодором Сицилийским, см. введение Джорджа Коквелла (George Cawkwell) к уорнеровскому переводу Ксенофонта: Xenophon, The Persian Expedition, p. 40.

^‹1021› Plutarch, Artaxerxes, in Plutarch’s Lives, vol. 2, The Dryden Translation, p. 646.

^‹1022› Xenophon, The Persian Expedition, 1.4.

^‹1023› Ibid., pp. 86–87.

^‹1024› Ibid., 4.5.

^‹1025› Ibid., 4.7.

^‹1026› Plutarch, Artaxerxes, in Plutarch’s Lives, vol. 2, The Dryden Translation, p. 658.

^‹1027› Clayton, pp. 201–202.

^‹1028› HeUenica, 5.19, in The Works of Xenophon, vol. 2, translated by H. G. Dakyns (1892).

^‹1029› Ibid., 5.23. '

^‹1030› Clayton, p. 203.

^‹1031› J. M. Cook, Persian Empire, p. 48.

^‹1032› Panegyricus 50, in Isocrates, Isocrates II, translated by Terry L. Papillon (2004), p. 40.

^‹1033› Panegyricus 166, in Isocrates, p. 68.

^‹1034› Green, p. 14.

^‹1035› Ibid., p. 22.

^‹1036› Justin, The History, 7.5, in William Stearns Davis, ed., Readings in Ancient History, vol. 1 (Allyn and Bacon, 1912).

^‹1037› Green, pp. 23–24.

^‹1038› Alexander 6, in Plutarch, Greek Lives.

^‹1039› Alexander 3, in Plutarch, Greek Lives.

^‹1040› To Philip 15–16, Isocrates, p. 78.

^‹1041› Diodorus Siculus, 16.14.

^‹1042› Pomeroy et al., p. 389.

^‹1043› Justin, History, 8.8.

^‹1044› Alexander 10, in Plutarch, Greek Lives.

^‹1045› Частично эта история пересказана Диодором Сицилийским, а также Аристотелем в его «Политике» (перевод Рекхэма); см. также Guy MacLean Rogers, Alexander: The Ambiguity of Greatness (2004), pp. 31–34.

^‹1046› Alexander n, in Plutarch, Greek Lives.

^‹1047› Livy, Rome and Ltaly: Books VI–X of The History of Rome from Its Foundation, 6.42, translated by Betty Radice (1982), p. 95.

^‹1048› Ibid., 6.42.

^‹1049› Edward T. Salmon, The Making of Roman Italy (1982), p. 5.

^‹1050› Polybius, Rise of the Roman Empire 3.24.

^‹1051› Mary T. Boatwright et al, The Romans: From Village to Empire (2004), p. 79.

^‹1052› Livy, Rome and Italy, 7.29, p. 135.

^‹1053› Ibid., 7.30, pp. 136–137.

^‹1054› Ibid., 8.6, pp. 164–165.

^‹1055› Ibid., 8.10–11, pp. 171–173.

^‹1056› Salmon, p. 40.

^‹1057› Livy, Rome and Italy, 8.14, p. 178.

^‹1058› Boarwright et al., p. 82.

^‹1059› Ibid., p. 84.

^‹1060› Diodorus Siculus, 9.9.

^‹1061› Soren et al., p. 91.

^‹1062› Ibid., pp. 90–91,128–130.

^‹1063› Diodorus Siculus, 20.6–7.

^‹1064› Soren et al., p. 92.

^‹1065› Livy, Rome and Italy, 10.13,304–305.

^‹1066› Ibid., 10.28, pp. 327–328.

^‹1067› Green, p. 114.

^‹1068› Plutarch, The Life of Alexander the Great, translated by John Dryden (2004), p. 13

^‹1069› Green, p. 118; Plutarch, Alexander the Great, p. 13.

^‹1070› Diodorus, Siculus, 17.5–6.

^‹1071› Ibid., 17.17.

^‹1072› Quintus Curtius Rufus, The History of Alexander (позднее сведена Джоном Ярдли), translated by John Yardley (2001), p. 23; также Arrian, The Campaigns of Alexander, 1.12, translated by Aubrey de Selincourt (1971).

^‹1073› Arrian, 1.15, p. 73.

^‹1074› Didodoms Siculus, 17.20; Arrian, 1.16.

^‹1075› Arrian, 1.17.

^‹1076› Rufus, 3.15–18, p. 27.

^‹1077› Arrian, 2.8.

^‹1078› Rufus, 3.12, p. 42.

^‹1079› Arrian, 2.15, p. 128.

^‹1080› Alexander 29, in Plutarch, Greek Lives, p. 339.

^‹1081› G. M. Rogers, pp. 124–145.

^‹1082› Arrian, 3.23.

^‹1083› G. M. Rogers, p. 135.

^‹1084› Arrian, 4.9.

^‹1085› Ibid., 5.4, p. 259.

^‹1086› Ibid., 5.9, p. 267.

^‹1087› Alexander 63, in Plutarch, Greek Lives, p. 369.

^‹1088› Rufus, 9.19.

^‹1089› Plutarch, Alexander the Great, p. 64.

^‹1090› Ibid., p. 67.

^‹1091› Rufus, 10.3.14.

^‹1092› Plutarch, Alexander the Great, p. 71.

^‹1093› Rufus, 10.6.13.

^‹1094› Plutarch, Alexander the Great, p. 72; also Diodorus Siculus, 18 and 19.

^‹1095› Rufus, 10.9.1.

^‹1096› Ibid., 10.10.7–8.

^‹1097› Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore, eds. A Soureebook in Indian Philosophy (1957), p. 198.

^‹1098› Vohra, p. 25.

^‹1099› Plutarch, Pyrrhus, in Plutarch's Lives, vol. 1, The Dryden Translation, p. 520.

^‹1100› Plutarch, Demetrius, in Plutarch's Lives, vol. 2, The Dryden Translation, p. 480.

^‹1101› Plutarch, Pyrrhus, in Plutarch's Lives, vol. 1, The Dryden Translation, p. 537.

^‹1102› Кеау, p. 88.

^‹1103› Thapar, Early India, p. 5.

^‹1104› Wolpert, p. 57.

^‹1105› Keay, p. 90.

^‹1106› Ibid., p. 91.

^‹1107› Thapar, Early India, p. 180.

^‹1108› Translated by Romila Thapar in Asoka and the Decline of the Mauryas (1998), p. 255.

^‹1109› Ibid., pp. 255–256.

^‹1110› Ibid., p. 256 and Keay, pp. 91–92.

^‹1111› Keay, p. 95.

^‹1112› Wolpert, p. 64. История Махинды основана на: Dipavamsa 7, 28–31; см. введение Макса Миллера к: Sacred Books of the East, vol. 10: The Dhammapada (1981).

^‹1113› Vohra, p. 25.

^‹1114› Ibid.

^‹1115› Charles О. Hucker, China's Imperial Past: An Lntroduction to Chinese History and Culture (1975), p. 40.

^‹1116› Ibid., p. 41.

^‹1117› Ch’ien, p. 83.

^‹1118› Ibid., p. 123.

^‹1119› Ibid., p. 130.

^‹1120› Ibid., p. 123.

^‹1121› Fairbank and Goldman, p. 56.

^‹1122› Hucker, pp. 43–44.

^‹1123› Ch’ien, p. 140.

^‹1124› Ibid., p. 147.

^‹1125› Sima Qian, «The Biography of the Chief Minister of Qin». in Historical Records, translated by Raymond Dawson (1994), p. 31.

^‹1126› Sima Qian, «The Annals of Qin», in Historical Records, p. 69.

^‹1127› Jorge Luis Borges, «The Wall and the Books», in Daniel Schwartz, The Great Wall of China (2001), p. 10.

^‹1128› Ann Paludan, Chronicle of the Chinese Emperors: The Reign‑by‑Reign Record of the Rulers of Imperial China (1998), pp. 18–19.

^‹1129› Ch’ien, p. 155.

^‹1130› Arthur Cotterell, The First Emperor of China (1981), p. 28.

^‹1131› Ch’ien, p. 156.

^‹1132› Ibid., pp. 161–162.

^‹1133› Denis Twitchett and Michael Loewe, eds., The Cambridge History of China, Volume I: The Ch ’in and Han Empires, 221 BC‑AD 220(1986), p. 113.

^‹1134› Ibid., p. 117.

^‹1135› Sima Qian, Records of the Grand Historian: Han Dynasty I, translated by Burton Watson (1993), pp. 74–75.

^‹1136› Plutarch, Demetrius, in Plutarch’s Lives, vol. 2, The Dryden Translation, p. 465.

^‹1137› Diodorus Siculus, 21.12.

^‹1138› Plutarch, Pyrrbus, in Plutarch’s Lives, vol. I, The Dryden Translation, pp. 540–541, and Polybius, Rise of the Roman Empire, 2.43.

^‹1139› Polybius, Rise of the Roman Empire, 1.5, p. 45.

^‹1140› Ibid., 1.7–12.

^‹1141› Ibid., 1.20, p. 62.

^‹1142› J. H. Thiel, A History of Roman Sea‑power before the Second Punic War (1954), p. 63.

^‹1143› Polybius, Rise of the Roman Empire, 1.21, p. 64.

^‹1144› Polybius, The Histories, 1.75, translated by Evelyn Shuckburgh (1889), pp. 83, 85.

^‹1145› Polybius, Rise of the Roman Empire, 1.58, p. 105.

^‹1146› Livy, The War With Hannibal: Books XXI–XXX of The History of Rome from Its Foundation, 21.41, translated by Aubrey de Selincourt (1965), p. 66.

^‹1147› Polybius, Rise of the Roman Empire, 1. 63, p. 109.

^‹1148› Plutarch, Cleomenes, in Plutarch’s Lives, vol. 2, The Dryden Translation, p. 351.

^‹1149› Polybius, Rise of the Roman Empire, 5.34, p. 291.

^‹1150› Clayton, p. 211.

^‹1151› Polybius, Rise of the Roman Empire, 5.34, p. 292.

^‹1152› Ibid., 15.33, p. 491.

^‹1153› Josephus, Antiquities of the Jews, 12.3.3.

^‹1154› Polybius, Rise of the Roman Empire, 3.11, p. 189.

^‹1155› Polybius, Rise of the Roman Empire, 2.1, pp. 11–12.

^‹1156› Soren et al., p. 102.

^‹1157› Polybius, Rise of the Roman Empire, 3.20–21.

^‹1158› Livy, The War with Hannibal, 21.1, p. 23.

^‹1159› Polybius, Rise of the Roman Empire, 3.33, p. 209.

^‹1160› Ibid., 3.49.

^‹1161› Livy, The War with Hannibal, 21.32, p. 56.

^‹1162› Ibid., 21.47, p. 72.

^‹1163› Polybius, Rise of the Roman Empire, 3.68, p. 237.

^‹1164› Livy, The War with Hannibal, 11.57, p. 83.

^‹1165› Ibid., 22.7, p. 102.

^‹1166› Polybius, Rise of the Roman Empire, 3.90, p. 257.

^‹1167› Ibid., 3.118, p. 275.

^‹1168› Livy, The War With Hannibal, 27.48. p. 493.

^‹1169› Ibid., 27.51.

^‹1170› Ibid., 30.20, p. 644.

^‹1171› Ibid., 30.36, p. 664.

^‹1172› Leonard Cottrell, Hannibal: Enemy of Rome (1992), p. 242.

^‹1173› Livy, The Dawn of the Roman Empire: Books 31–40 [of The History of Rome from Its Foundation1, 33.19, translated byj. C. Yardley (2000), pp. 112–113.

^‹1174› Polybius, Rise of the Roman Empire, 18.45, p. 514.

^‹1175› Ibid., 18.46, p. 516.

^‹1176› Ibid., 3.11, p. 189.

^‹1177› Livy, Dawn of the Roman Empire, 36.17, p. 268.

^‹1178› Plutarch, Flamininus, in Plutarch’s Lives, vol. 1, The Dryden Translation, p. 515.

^‹1179› Этот сюжет, помимо других источников, основан на «Майтрейо‑панишаде» из «Сама‑Веды».

^‹1180› Polybius, Histories, 23.7.

^‹1181› Livy, Dawn of the Roman Empire, 40.5, p. 486.

^‹1182› Polybius, Histories, 27.1.

^‹1183› Livy, The History of Rome, vol. 6, translated by E. Roberts (1912), 42.36.

^‹1184› Ibid., 42.26.

^‹1185› Ibid., 45.12.

^‹1186› Josephus, Wars of the Jews, 1.1, in The Works ofJosephus, p. 546.

^‹1187› John Bright, A History of Israel (1974), pp. 424–425.

^‹1188› Ibid., p. 424.

^‹1189› 2 Mace. 6:10, Revised Standard Version.

^‹1190› 2 Mace. 8:1,7–9.

^‹1191› Josephus, Wars of the Jews, 1.4.

^‹1192› Ibid.

^‹1193› A. N. Sherwin‑White, The Roman Citizenship (1973), p. 42.

^‹1194› Sima Qian, Records of the Grand Historian, p. 77, 84.

^‹1195› Di Cosmo, Ancient China and Its Enemies, p. 157.

^‹1196› Ibid., p. 165.

^‹1197› Burton Watson, trans., Records of the Grand Historian of China: Translated from the Shih chi of Ssu‑ma Ch’ien, vol. 2 (1968), p. 129.

^‹1198› Twitchett and Loewe, p. 384.

^‹1199› Ibid., p. 386.

^‹1200› Sima Qian, Shih chi 9: The Basic Annals of the Empress Lu, in Records of the Grand Historian, p. 267.

^‹1201› Sima Qian, Records of the Grand Historian, p. 269.

^‹1202› Ibid., p. 270.

^‹1203› Ibid., pp. 273–274.

^‹1204› Ibid., p. 284.

^‹1205› Sima Qian, Shih chi 123, in Watson, Records, vol. 2, p. 264.

^‹1206› Hucker, pp. 123–125.

^‹1207› Hucker, p. 128.

^‹1208› Sima Qian, Shih chi 123, in Watson, Records, vol. 2, p. 264.

^‹1209› Ibid., p. 269.

^‹1210› T. W. Rhys Davids, trans., The Questions of King Milinda (1963), Book 1, p. 7.

^‹1211› Ibid., Book 7, p. 374.

^‹1212› Josephus, Antiquities of the Jews, 13.14.

^‹1213› Sima Qian, Shih chi 123, Watson, Records, vol. 2, p. 268.

^‹1214› Plutarch, Sylla, in Plutarch’s Lives, vol. 1, The Dryden Translation, p. 610.

^‹1215› Shih chi 123, in Watson, Records, vol. 2, p. 276.

^‹1216› Soren et al., p. 115.

^‹1217› Livy, The History of Rome, 6.42.23.

^‹1218› Plutarch, Marcus Cato, in Plutarch's Lives, vol. 1, The Dryden Translation, p. 478.

^‹1219› Ibid., p. 478.

^‹1220› Philip Matyszak, Chronicle of the Roman Republic (2003), p. 120.

^‹1221› Plutarch, Marcus Cato, in Plutarch's Lives, vol. 1, The Dryden Translation, p. 479.

^‹1222› Polybius, Histories, 38.3–11.

^‹1223› Ibid. 39, p. 530.

^‹1224› М. I. Finley, Ancient Slavery and Modem Ideology (1980), p. 97.

^‹1225› Diodorus Siculus, 34.1–4.

^‹1226› Ibid., 34.16.

^‹1227› Ibid., 34.48.

^‹1228› Finley Hooper, Roman Realities (1979), p. 155.

^‹1229› Appian, The Civil Wars, 1.1, translated by Oliver J. Thatcher in The Library of Original Sources, vol. 3: The Roman World (1901).

^‹1230› Plutarch, Tiberius Gracchus, in Plutarch's Lives, vol. 2, The Dryden Translation, pp. 357–358.

^‹1231› Ibid., p. 361.

^‹1232› Ibid., p. 369.

^‹1233› Appian, Civil Wars, 1.2.

^‹1234› Diodorus Siculus, 34.21.

^‹1235› Ibid., 34.23.

^‹1236› Plutarch, Caius Gracchus, in Plutarch's Lives, vol. 2, The Dryden Translation, pp. 381–383.

^‹1237› TheJugurthine War 41, in Sallust, The Jugurthine War/The Conspiracy of Cataline, translated by S. A. Handford (1963), p. 77.

^‹1238› The Jugurthine War 8, in Sallust, p. 41.

^‹1239› The Jugurthine War 14, in Sallust, p. 47.

^‹1240› The Jugurthine War 28, in Sallust, p. 64.

^‹1241› The Jugurthine War 37, in Sallust, p. 73.

^‹1242› Marius 28, in Plutarch, Greek Lives, p. 148.

^‹1243› Marius 32 in Plutarch, Greek Lives, p. 152.

^‹1244› Cicero, On the Commonwealth, 3.41, in On the Commonwealth and On the Laws, translated and edited by James E. G. Zetzel (1999), p. 74.

^‹1245› Justin 38.4.13, quoted in Salmon, p. 128.

^‹1246› Salmon, p. 129.

^‹1247› Marius 33 in Plutarch, Greek Lives, p. 153.

^‹1248› Sulla 6 in Plutarch, Greek Lives, p. 179.

^‹1249› Marius 34 in Plutarch, Greek Lives, pp. 153–154.

^‹1250› Marius 35 in Plutarch, Greek Lives, p. 154.

^‹1251› Sulla 9, in Plutarch, Greek Lives, p. 185.

^‹1252› Twitchett and Loewe, p. 410.

^‹1253› Shi chi iop, in Watson, Records, vol. II, pp. 142–143.

^‹1254› Shi chi 123, in Watson, Records, vol. 2, p. 282.

^‹1255› Ibid., 123, p. 284.

^‹1256› Han shu 96, quoted in Twitchett and Loewe, p. 410.

^‹1257› Marius 43, in Plutarch, Greek Lives, p. 164.

^‹1258› Sulla 22 in Plutarch, Greek Lives, p. 199.

^‹1259› Sulla 30, in Plutarch, Greek Lives, p. 208.

^‹1260› Sulla 3f, in Plutarch, Greek Lives, p. 210.

^‹1261› Hooper, p. 215.

^‹1262› Ibid., p. 223.

^‹1263› Carlin A. Barton, «The Scandal of the Arena», Representations 27 (1989), p. 2.

^‹1264› Tertullian, De spectaculis 22, in Barton, p. 1.

^‹1265› Crassus 8, in Plutarch, Fall of the Roman Republic: Six Lives by Plutarch, translated by Rex Warner (1972), p. 122.

^‹1266› Crassus 9, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 123.

^‹1267› Appian, Civil Wars, 1.118.

^‹1268› Crassus 9, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 124.

^‹1269› Appian, Civil Wars, 1.119.

^‹1270› Crassus n, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 127.

^‹1271› Appian, Civil Wars, 1.121.

^‹1272› Crassus 11, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 127.

^‹1273› Crassus 12, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 128.

^‹1274› Hooper, p. 226.

^‹1275› Ibid., p. 121.

^‹1276› Ibid., p. 120.

^‹1277› Pompey 48 and Caesar 14, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, pp. 207, 257.

^‹1278› Caesar, The Conquest of Gaul, 2.35, translated by S. A. Handford, revised by Jane F. Gardner (1982), p. 73.

^‹1279› Caesar 20, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 263.

^‹1280› Caesar 21, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 265.

^‹1281› Acton Griscom, The Historia Regum Britannia of Geoffrey of Monmouth (1929), p. 221.

^‹1282› Caesar, Conquest of Gaul, 5.14, p. in.

^‹1283› Ibid., 4.36, p. 103.

^‹1284› Plutarch, quoted in Hooper, p. 273.

^‹1285› Caesar 28, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 271.

^‹1286› Caesar 32–33, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 276.

^‹1287› Caesar 35, in Plutarch, Fall of the Roman Republic, p. 279.

^‹1288› Plutarch, Antony, in Plutarch's Lives, vol. 2, The Dryden Translation, p. 487.

^‹1289› Clayton, p. 216.

^‹1290› Pompey 79–80, Plutarch, Fall of the Roman Republic, pp. 240–241.

^‹1291› Harriet I. Flower, ed., The Cambridge Companion to the Roman Republic (2004), p. 328.

^‹1292› Nicolaus of Damascus, Life of Augustus, translated by Clayton M. Hall (1923).

^‹1293› Suetonius, The Deified Julius Caesar 82, in Lives of the Caesars, translated by Catharine Edwards (2000), p. 39.

^‹1294› Suetonius, The DeifiedJulius Caesar 83, in Lives of the Caesars, p. 39.

^‹1295› Plutarch, Marcus Brutus, in Plutarch’s Lives, vol. 2, The Dryden Translation, p. 586.

^‹1296› Ibid., p. 587.

^‹1297› Plutarch, Antony, in Plutarch's Lives, vol. 2, The Dryden Translation, pp. 490–491.

^‹1298› Ibid., p. 491.

^‹1299› Ibid., p. 492.

^‹1300› Suetonius, The Deified Augustus 16, in Lives of the Caesars, p. 49.

^‹1301› Plutarch, Antony, in Plutarch’s Lives, vol. 2, The Dryden Translation, p. 496.

^‹1302› Suetonius, The Deified Augustus 16, in Lives of the Caesars, p. 50.

^‹1303› Hooper, p. 305.

^‹1304› Chris Scarre, Chronicle of the Roman Emperors (1995), p. 18.

^‹1305› Hooper, p. 331.

^‹1306› Mackay, p. 184.

^‹1307› Hooper, pp. 332–333; Mackay, p. 185.

^‹1308› Res Gestae, 11.38–41, 58, in The Monumentum Ancyranum, translated by E. G. Hardy (1923).

^‹1309› Ibid., H.74–80,85–87.

^‹1310› Mackay, p. 185.

^‹1311› Suetonius, The Deified Augustus 79, in Lives of the Caesars, p. 84.

^‹1312› Tacitus, Annals of Imperial Rome, 1.1.

^‹1313› Garthwaite, p. 80.

^‹1314› Suetonius, Augustus 31, in The New Testament Background: Selected Documents, edited by C. K. Barrett, p. 5.

^‹1315› Hooper, p. 334.

^‹1316› Suetonius, Tiberius, in Lives of the Caesars, p. 131.

^‹1317› Garthwaite, p. 80.

^‹1318› Suetonius, The Deified Augustus 98, in Lives of the Caesars, p. 95.

^‹1319› Twitchett and Loewe, p. 225.

^‹1320› Clyde Bailey Sargent, trans. Wang Mang: A Translation of the Official Account of His Rise to Power (1977), p. 55.

^‹1321› Ibid., p. 178.

^‹1322› Hucker, p. 129.

^‹1323› Бань Гу, историк эпохи Хань, цит. в: J. A. G. Roberts, p. 57.

^‹1324› J. A. G. Roberts, p. 57.

^‹1325› Paludan, p. 45.

^‹1326› J. A. G. Roberts, p. 59.

^‹1327› Michael, p. 82.

^‹1328› Fenton, p. 141.

^‹1329› Suetonius, Tiberius 25, in Lives of the Caesars, p. 111.

^‹1330› Ibid.

^‹1331› Suetonius, Tiberius 43, in Lives of the Caesars, p. 119.

^‹1332› Suetonius, Tiberius 75, in Lives of the Caesars, p. 134.

^‹1333› Acts of Thomas, 2.4.

^‹1334› Ibid., 1.16.

^‹1335› Rom. 6:8–14, NIV.

^‹1336› Josephus, Wars of the Jews, H.184–203.

^‹1337› Tacitus, Annals of Imperial Rome, 12.62, 280.

^‹1338› I.A. Richmond, Roman Britain (1978), p. 30.

^‹1339› Ibid., p. 33.

^‹1340› Dio Cassius, Roman History (1916), 62.16–1.

^‹1341› Tacitus, Annals of Imperial Rome, 15.44.

^‹1342› Sulpicius Severus, «The Sacred History of Sulpicius Severus», in Nicene and Post‑Nicene Fathers, Second Series, vol. 11, edited by Philip Schaff and Henry Wace (1974), book 2, chapter 29.

^‹1343› Suetonius, Nero 57, in Lives of the Caesars, p. 227.

^‹1344› Suetonius, Galba, in Lives of the Caesars, pp. 236–237.

^‹1345› Hooper, p. 393.

^‹1346› Hooper, p. 403.

^‹1347› Pliny, Letter 6.20 in The Letters of the Younger Pliny (1963).

^‹1348› De Vita Caesarum: Domitianus, in Suetonius, edited byj. C. Rolfe (1914), vol. 2,339–385.

^‹1349› Domitian 13, in Suetonius, Lives of the Caesars, sec. 13, p. 289.

^‹1350› Tacitus, «Life of Cnaeus Julius Agricola», in Complete Works of Tacitus, translated by Alfred John Church and William Jackson Brodribb (1964), pp. 707–708.

^‹1351› Scarre, p. 83.

^‹1352› Scarre, p. 88.

^‹1353› Trajan, in Anthony Birley, Lives of the Later Caesars (1976), p. 44.

^‹1354› Epictetus, «Discourses 4», in Discourses, Books 3 and 4, translated by P. E. Matheson (2004), 1.128–131.

^‹1355› Dio Cassius, Roman History, p. IXIX.

^‹1356› Eusebius, Ecclesiastical History, translated by A. C. McGiffert, 1890.

^‹1357› Ibid.

^‹1358› J. A. G. Roberts, p. 60.

^‹1359› Hucker, p. 131.

^‹1360› J. A. G. Roberts, p. 60.

^‹1361› Fairbank and Goldman, p. 60.

^‹1362› Hucker, p. 131.

^‹1363› Michael, p. 84.

^‹1364› Ibid.

^‹1365› Scarre, p. 110.

^‹1366› Marcus Antoninus 2, in Birley, p. 110.

^‹1367› Birley, Marcus Antoninus 7, in Birley, p. 115.

^‹1368› Birley, Marcus Antoninus 12, in Birley, p. 122.

^‹1369› Birley, Marcus Antoninus 17, in Birley, p. 125.

^‹1370› Marcus Aurelius, The Meditations of Marcus Aurelius, translated by George Long (1909), 6.2.

^‹1371› Ibid., 30.

^‹1372› Marcus Antoninus 28, in Birley, p. 136.

^‹1373› Scarre, p. 122.

^‹1374› Commodus 9, in Birley, p. 170.

^‹1375› Commodus 16, in Birley, p. 175.

^‹1376› Rafe de Crespigny, trans., To Establish Peace, vol. 1 (1996), p. xi.

^‹1377› Ibid., p. 17.

^‹1378› Michael, p. 133; Paludan, p. 55.

^‹1379› de Crespigny, vol. 1, p. xxxviii.

^‹1380› Ibid., vol. 2, p. 396.

^‹1381› Hucker, p. 133.

^‹1382› Caracallus 2, in Birley, p. 251.

^‹1383› Caracallus 4, in Birley, p. 253.

^‹1384› Darab Dastur Peshotan Sanjana. The Kamame і Artakhshiri Papakan, Being the Oldest Surviving Records of the Zomastrian Emperor Ardashir Babakan, the Founder of the Sasanian Dynasty in Iran (1896), 1.6.

^‹1385› Scarre, p. 147.

^‹1386› Birley, Heliogabalus 5, in Birley, p. 293.

^‹1387› al‑Mas’udi, El Masudi's Encyclopedia, Entitled «Meadows of Gold and Mines of Gems», Book 2 (1841).

^‹1388› Curris, p. 61.

^‹1389› «Yasna 12: The Zoroastrian Creed», translated by Joseph H. Peterson (electronic text at www.avesta.org, 1997), sections 1,3,9.

^‹1390› Jordanes, The Origin, and Deeds of the Goths, translated by Charles C. Mierow (1908) 1.9

^‹1391› Jordanes, 2.20.

^‹1392› Lactantius, «Of the Manner in Which the Persecutors Died», in The Anti‑Nicene Fathers, vol

^‹1393› Fathers of the Third and Fourth Centuries, edited by Alexander Roberts and James Donaldson (1974)

^‹1394› Eutropius, Abridgement of Roman History, translated by John Selby Watson (Bohn, 1853) 9.13.

^‹1395› Ibid., 9.14.

^‹1396› Scarre, p. 193.

^‹1397› Eusebius, «The Oration of the Emperor Constantine», 24, in Nicene and Post‑Nicene Fathers Second Series, Vol. I, edited by Philip Schaff and Henry Wace (1974).

^‹1398› Eutropius, 9.18.

^‹1399› Ibid., 9.18.

^‹1400› Ibid., 9.20.

^‹1401› Lactantius, «On the Manner in Which the Persecutors Died»

^‹1402› Ibid.

^‹1403› Eutropius, 9.23.

^‹1404› Ibid., 9.27.

^‹1405› Eusebius, «Life of Constantine», in Nicene and Post Nicene Fathers, Second Series, vol. I, edited by Philip Schaff and Henry Wace (1974), 26.

^‹1406› Ibid., 28, 29.

^‹1407› Ibid., 38.

 

Литература

 

Aeschylus. Persians. Trans. Janet Lembke and C. J. Herington. New York: Oxford University Press, 1981.

–. The Complete Plays. Vol. 2. Trans. Carl R. Mueller. Hanover, N.H.: Smith and Kraus, 2002.

Aldred, Cyril. Akhenaten, King of Egypt. London: Thames & Hudson, 1988.

Allan, Sarah. «Drought, Human Sacrifice and the Mandate of Heaven in a Lost Text from the ‘Shangshu’», Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 47, no. 3(1984), pp. 523–539.

al‑Mas’udi, Abu. El MasudVs Historical Encyclopedia, Entitled «Meadows of Gold and Mines of Gems». London: Oriental Translation Fund, 1841.

Anthes, Rudolf. «Egyptian Theology in the Third Millennium B.C.» Journal of Near Eastern Studies, Vol. 18, no. 3 (Jul. 1959), pp. 169–212.

Apollodorus. The Library. Trans. Sir James George Frazer. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1921.

Appian. The Civil Wars. Trans. Oliver J. Thatcher. In The Library of Original Sources, vol. 3: The Roman World, ed. Oliver J. Thatcher. New York: University Research Extension Co., 1901.

Aristophanes. Lysistrata. (Trans, anonymous.) London: Athenian Society, 1912.

–. The Birds and Other Plays. Trans. David Barrett and Alan H. Sommerstein. New York: Penguin Books, 2003.

Armstrong, Karen. Buddha. New York: Penguin Books, 2004.

Arrian. The Campaigns of Alexander. Trans. Aubrey de Selincourt. New York: Penguin Books, 1971. Assmann, Jan. The Mind of Egypt: History and Meaning in the Time of the Pharaohs. Trans. Andrew Jenkins. New York: Henry Holt and Company, 2002.

Astour, Michael C. «841 B.C.: The First Assyrian Invasion of Israel». Journal of the American Oriental Society, Vol. 91, no. 3 (Jul. – Sep. 1971), pp. 383–389.

 

Bailkey, Nels. «Early Mesopotamian Constitutional Development». American Historical Review, Vol. 72, no. 4 Oul. 1967), pp. 1211–1236.

Batamki, Dimitri. Phoenicia and the Phoenicians. Beirut: Khayats, 1961.

Barrett, С. K., ed. The New Testament Background: Selected Documents. Revised and expanded ed. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1989.

Barton, Carlin A. «The Scandal of the Arena». Representations 27 (Summer 1989), pp. 1–36. Basham, A. L: The Wonder That Was India. New York: Hawthorn Books, 1963.

Bauer, Susan Wise. The Well‑Educated Mind: A Guide to the Classical Education You Never Need. New York: W. W. Norton, 2003.

Betancourt, Philip P. «The Aegean and the Origin of the Sea Peoples». Pp. 297–301 in The Sea Peoples and Their World: A Reassessment, ed. Eliezer D. Oren. Philadelphia: University of Pennsylvania Museum, 2000.

Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1984.

Bienkowski, Piotr, and Alan Millard, eds. Dictionary of the Ancient Near East. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2000.

Birley, Anthony, trans. Lives of the Later Caesars: The First Part of the Augustan History, with Newly Compiled Lives of Nerva and Trajan. New York: Penguin Books, 1976.

Birrell, Anne. Chinese Mythology: An Introduction. Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1993/

Black, J. A., G. Cunningham, J. Ebeling, E. Fliickiger‑Hawker, E. Robson, J. Taylor, and G. Zolyomi. The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature. Oxford: Oriental Institute, University of Oxford, 1998‑. http://www‑etcsl.orient.ox.ac.uk/.

Boatwright, Mary Т., Daniel J. Gargola, and Richard J. A. Talbert. The Romans: From Village to Empire. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Bottero, Jean. Everyday Life in Ancient Mesopotamia. Trans. Antonia Nevill. Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 2001.

Breasted, James Henry. Ancient Records of Egypt: Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest. Vols. 1–4. Chicago: University of Chicago Press, 1906–1907.

–. A History of Egypt. New York: Bantam Books, 1967.

Briant, Pierre. From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire. Trans. Peter T. Daniels. Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2002.

Bright, John. A History of Israel, id ed. Philadelphia: Westminster Press, 1974.

Brinkman, J. A. «Elamite Military Aid to Merodach‑Baladan». Journal of Near Eastern Studies, Vol. 24, no. 3, Oul‑1965), pp. 161–166.

–. A Political History of Post‑Kassite Babylonia, 1158–722 BC. Rome: Pontificium Institutum Biblicum, 1968.

–. «Foreign Relations of Babylonia from 1600 to 625 BC: The Documentary Evidence». American Journal of Archaeology, Vol. 76, no. 3 (Jul. 1972), pp. 271–281.

–. «Through a Glass Darkly: Esarhaddon’s Retrospects on the Downfall of Babylon». Journal of the American Oriental Society, Vol. 103, no. 1 (Jan.‑Mar. 1983), pp. 35–42.

Brosius, Maria, trans, and ed. The Persian Empire from Cyrus II to Artaxerxes I (LACTOR 16). Kingston upon Thames: London Association of Classical Teachers‑Original Records, 2000.

Bryce, Trevor. Life and Society in the Hittite World. New York: Oxford University Press, 2002. Buckley, Terry. Aspects of Greek History, 750–323 BC: A Source‑Based Approach. New York: Routledge, 1996.

Budge, Ernest A. Wallis. Tutankhamen: Amenism, Atenism, and Egyptian Monotheism. London: Martin Hopkinson and Co., 1923.

Buhler, Georg, trans. The Laws of Manu: Sacred Books of the East. Vol. 25. Ed. E Maxmuller. 1886. Reprint, Delhi: Banarsidass, 1970.

 

Caesar. The Conquest of Gaul. Trans. S. A Handford. Revised and updated by Jane Gardner. New York: Penguin Books, 1982.

Carneiro, R. L. «А Theory of the Origin of the State». In Science, Vol. 169 (1970), pp. 733–738. Carrithers, Michael. Buddha: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2001. Castleden, Rodney. Minoans: Life in Bronze Age Crete. London: Routledge, 1990.

Chadwick, John. Linear В and Related Scripts. Berkeley: University of California Press, 1987. Chang, Kwang‑Chih. Shang Civilization. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1980.

Chi, Tsui. A Short History of Chinese Civilisation. London: Victor Gollancz Ltd., 1942.

Ch’ien, Ssu‑ma. The Grand Scribe’s Records, Vol. 1: The Basic Annals of Pre‑Han China. Ed. William H. Nienhauser, Jr. Trans. Tsai‑fa Cheng, Zongli Lu, William H. Nienhauser, Jr., and Robert Reynolds. Bloomington: Indiana University Press, 1994.

Childs, Brevard S. Isaiah and the Assyrian Crisis. London: SCM Press, 1967.

Cicero. On the Commonwealth and On the Laws. Trans, and ed. James E. G. Zetzel. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

Cioffi‑Revilla, Claudio, and David Lai. «War and Politics in Ancient China, 2700 BC to 722 BC: Measurement and Comparative Analysis». Joumal of Conflict Resolution, Vol. 39, no.3 (Sep. 1995), pp. 467–494.

Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs: The Reign‑by‑Reign Record of the Rulers and Dynasties of Ancient Egypt. London: Thames & Hudson, 1994.

Clements, Jonathan. Confucius: A Biography. Phoenix Mill, U.K.: Sutton Publishing, 2004.

Cline, Eric. Jerusalem Besieged: From Ancient Canaan to Modem Israel. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004.

Cook, Constance A. «Wealth and the Western Zhou». Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 60, no. 2 (1997), pp. 253–294.

Cook, J. M. The Persian Empire. New York: Schocken Books, 1983.

Cooper, J. S. Sumerian and Akkadian Royal Inscriptions. Vol. I, Presargonic Inscriptions. New Haven, Conn.: American Oriental Society, 1986.

Cornell, T. J. The Beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c. 1000–264 BC). New York: Routledge, 1995.

Cotterell, Arthur. The First Emperor of China. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1981.

–. China: A Cultural History. New York: New American Library, 1988.

Cottrell, Leonard. Hannibal: Enemy of Rome. New York: Da Capo Press, 1992.

Crawford, Harriet. Sumer and the Sumerians. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.

Cunliffe, Barry. The Extraordinary Voyage of Pytheas the Greek: The Man Who Discovered Britain. London: Penguin Books, 2002.

Cunnison, Ian. The Luapula Peoples of Northern Rhodesia. Manchester Manchester University Press, 1959.

Curtis, John. Ancient Persia. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990.

 

Dales, G. F. «The Mythical Massacre at Mohenjo Daro». In Ancient Cities of the Indus, ed. G. L. Possehl. New Delhi: Vikas, 1979.

Dailey, Stephanie, ed. and trans. Myths from Mesopotamia. Rev. ed. New York: Oxford University Press, 2000.

David, A. Rosalie. The Egyptian Kingdoms. New York: Peter Bedrick Books, 1988.

–. Religion and Magic in Ancient Egypt. New York: Penguin Books, 2002.

Davies, W. V. Egyptian Hieroglyphs: Reading the Past. Berkeley: University of California Press, 1987. De Crespigny, Rafe, trans. To Establish Peace: Being the Chronicle of Later Han for the Years 189220 AD as Recorded in Chapters 59 to 69 of the Zizhi Tongjian of Sima Guang. Vol. 1: Chapters 59–63, 189–200 AD. Canberra: Australian National University, 1996.

–. To Establish Peace: Being the Chronicle of Later Han for the Years 189–220 AD as Recorded in Chapters 59 to 69 of the Zizhi Tongjian of Sima Guang. Vol. 2: Chapters 64–69,201–220 AD. Canberra: Australian National University, 1996.

Diakonoff, I. М., ed. Early Antiquity, trans. Alexander Kirjanov. Chicago: University of Chicago Press, 1991.

Diamond, Jared. Gum, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies. New York: W. W. Norton, 1997. Dickson, D. Bruce. «Circumscription by Anthropogenic Environmental Destruction: An Expansion of Cameiro’s (1970) Theory of the Origin of the State». American Antiquity, Vol. 52, no. 4 (Oct. 1987), pp. 709–716.

Di Cosmo, Nicola. Ancient China and Its Enemies: The Rise of Nomadic Power in East Asian History. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

Dio Cassius. Roman History. Loeb Classical Library. Trans. Earnest Cary. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1916.

Diodorus Siculus. Bibliotheca Historica. Trans. John Skelton. Ed. F. M. Salter and H. L. R. Edwards. London: Early English Text Society, 1956.

Dionysius of Halicarnassus. Roman Antiquities. Vol. 1, Books /‑//. Trans. Earnest Cary. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1937.

–. Roman Antiquities. Vol. 2, Books III–IV. Trans. Earnest Cary. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1939.

Dodson, Aidan and Dyan Hilton. The Complete Royal Families of Ancient Egypt. London: Thames & Hudson, 2004.

Dougherty, Raymond Philip. Nabonidus and Belshazzar: A Study of the Closing Events of the NeoBaby bnian Empire. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1929.

Doumas, Christos G. Thera, Pompeii of the Ancient Aegean: Excavations at Akrotiri 1967–79. London: Thames & Hudson, 1983.

Dundas, Paul. TheJains. 2d ed. New York: Routledge, 2002.

Duyvendak, J. J. L., trans. The Book of Lord Shang. A Classic of the Chinese School of Law. London: Arthur Probsthain, 1928.

 

Edgerton, Franklin, ed. and trans. The Beginnings of Indian Philosophy: Selections from the Rig Veda, Atharva Ved, Upanisads, and Mahabharata. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1965. Epictetus. «Discourses 4». In Discourses, Books3 and4, trans. P. E. Matheson. New York: Dover, 2004. Eusebius. Ecclesiastical History. Trans. A. C. McGiffert. New York: Select Library of Nicene and Post‑Nicene Fathers, 1890.

–. «Life of Constantine». In Nicene and Post Nicene Fathers, Second Series, vol. I, ed. Philip Schaffand Henry Wace. Reprint, Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 1974.

–. «The Oration of the Emperor Constantine». In Nicene and Post‑Nicene Fathers, Second Series, vol. 1, ed. Philip Schaffand Henry Wace. Reprint, Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 1974.

Eutropius. Abridgement of Roman History. Trans. John Selby Watson. London: Henry G. Bohn, 1853.

 

Fairbank, John King, and Merle Goldman. China: A New History. Enlarged ed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2002.

Fenton, John Y, Norvin Hine, Frank E Reynolds, Alan L. Miller, Niels C. Nielson, Jr., Grace G. Burford, and Robert К. C. Forman, Religions of Asia, third edition. New York: St. Martin’s Press, 1993. Finley, М. I. Ancient Slavery and Modem Ideology. New York: Viking Press, 1980.

Fischer, Steven Roger. A History of Writing. London: Reaktion Books, 2001.

Fitton, J. Lesley. Minoans. London: British Museum Press, 2002.

Flower, Harriet I., ed. The Cambridge Companion to the Roman Republic. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

Forsythe, Gary. A Critical History of Early Rome: From Prehistory to the First Punic War. Berkeley: University of California Press, 2005.

Foster, Benjamin R. Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature. Vol. 1, Archaic, Classical, Mature. 2d edition. Bethesda, Md.: CDL Press, 1996.

–. Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature. Vol. 2m Mature, Late. 2d ed. Bethesda, Md.: CDL Press, 1996.

Fowler, Robert, ed. The Cambridge Companion to Homer. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

Frame, Grant. Rulers of Babylonia from the Second Dynasty oflsin to the End of Assyrian Domination (1157–612 BC). Toronto: University of Toronto Press, 1995.

Frankel, David. The Ancient Kingdom of Urartu. London: British Museum Publications, 1979. Fredricksmeyer, Ernest A. «Alexander, Midas, and the Oracle at Goridum». Classical Philology, Vol. 56, no. 3 (Jul 1961), pp. 160–168.

 

Gagarin, Michael. Drakon and Early Athenian Homicide Law. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1981.

Garthwaite, Gene R. The Persians. London: Blackwell Publishing, 2005.

Gimbutas, Marija. «European Prehistory: Neolithic to the Iron Age». Biennial Review of Anthropology, Vol. 3 (1963), pp. 69–106.

Giorgadze, G. G. «The Hittite Kingdom». Pp. 266–285 in Early Antiquity, ed. I. M. Diakonoff, trans. Alexander Kiijanov. Chicago: University of Chicago Press, 1991, pp. 266–285.

Gordon, Cyrus H. The Common Background of Greek and Hebrew Civilizations. New York: W. W. Norton, 1965.

Gosden, Chris. Prehistory: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2003. Grayson, A. K. Assyrian and Babylonian Chronicles (texts from Cuneiform Sources, vol. 5). Locust Valley, N.Y.: J. J. Augustin, 1975.

Green, Peter. Alexander of Macedon, 356–323 BC: A Historical Biography. Berkeley: University of California Press, 1991.

Griscom, Acton. The Historia Regum Britannia of Geoffrey of Monmouth. New York: Longmans, Green and Co., 1929.

 

Hackett, John Winthrop, ed. Warfare in the Ancient World. London: Sidgwick & Jackson, 1989. Hamilton, Victor P. The Book of Genesis: Chapters 1–17. Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 1990. Hardy, Dean, and Maijorie Killick. Pyramid Energy: The Philosophy of God, the Science of Man. Hagerstown, Md.: Tri‑State Printing, 1994.

Hardy, E. G., ed. The Monumentum Ancyranum. Oxford: Clarendon Press, 1923.

Hardy, Robert S. «The Old Hittite Kingdom: A Political History». American Journal of Semitic Languages and Literatures, Vol. 58, no. 2 (Apr. 1941), pp. 177–216.

Harvey, Peter. An Introduction to Buddhism: Teachings, History, and Practices. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Haspels, С. H. Emilie. The Highlands of Phrygia: Sites and Monuments. Vol. 1: The Text. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1971.

Haupt, Paul. «Xenophon’s Account of the Fall of Nineveh». Journal of the American Oriental Society, Vol. 28 (1907), pp. 99–107.

Heaton, E. W. Solomon’s New Men: The Emergence of Ancient Israel as a National State. New York: Pica Press, 1974.

Henze, Matthias. The Madness of King Nebuchadnezzar: The Ancient Near Eastern Origins and Early History of Interpretation of Daniel 4. Leiden: Koninklijke Brill, 1999.

Herodotus. The Histories. Trans. Robin Waterfield. New York: Oxford University Press, 1998. Hesiod. Theogony, Works and Days, Shield. Trans. Apostolos N. Athanassakis. Baltimore, Md: Johns Hopkins University Press, 2004.

Heurgon, Jacques. Daily Life of the Etruscans. Trans. James Kirkup. New York: Macmillan Company, 1964.

Hodge, A. Trevor. Ancient Greek France. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1998. Homer. The Iliad. Trans. Alexander Pope. 1713. Online text available at Project Gutenberg, www. gutenberg.org/etext/6130.

–. The Iliad. Trans. Samuel Butler. 1898. Online text available at Project Gutenberg, www.gutenberg.org/etext/2199.

–. The Odyssey. Trans. Samuel Butler. 1898. Online text available at Project Gutenberg, www.gutenberg.org/etext/1727.

–. The Iliad. Trans. E. V. Rieu. New York: Penguin Books, 1950.

–. The Iliad. Trans. Robert Fitzgerald. New York: Doubleday, Hooker, J. T. «Homer and Late Minoan Crete». Journal of Hellenic Studies, Vol. 89 (1969), pp. 60–71.

Hooper, Finley. Roman Realities. Detroit, Mich.: Wayne State University Press, 1979.

Hoy land, Robert G. Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam. New York: Routledge, 2001.

Hsu, Cho‑yun. Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility, 722–222 BC. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1965.

Hucker, Charles O. China’s Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture. London: Duckworth & Co., 1975.

 

Isocrates. Isocrates II, trans. Terry L. Papillon. Austin: University of Texas Press, 2004.

 

Jacobsen, Thorkild. Salinity and Irrigation Agriculture in Antiquity: Diayala Basin Archaeological Report on Essential Results, 1957–58 (Bibliotheca Mesopotamia, no. 14). Lancaster, Calif: Undena Publications, 1982.

James, M. R. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1924. James, Peter, and Nick Thorpe. Ancient Mysteries. New York: Ballantine Books, 1999.

Johnston, Christopher. «The Fall ofNineveh». Journal ofthe American Oriental Society, Vol. 22 (1901), pp. 20–22.

Jordan, Paul. Riddles of the Sphinx. Photographs by John Ross. New York: New York University Press, 1998.

Jordanes. The Origin and Deeds of the Goths. Trans. Charles C. Mierow. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1908.

Josephus. The Works ofjosephus. Trans. William Whiston. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1987.

Justin. The History. In William Steams Davis, ed., Readings in Ancient History, vol. 2, Greece and the East. Boston: Allyn and Bacon, 1912.

 

Kamoo, Ray. Ancient and Modem Chaldean History: A Comprehensive Bibliography of Sources. Lanham, Md.: Scarecrow Press, 1999.

Kaplan, Edward. An Introduction to East Asian Ciznlizations: The Political History of China, Japan, Korea and Mongolia from an Economic and Social History Perspective. Bellingham: Western Washington University, 1997.

Keay, John. India: A History. New York: Grove Press, 2000.

Khantipalo, Bhikkhu. Lay Buddhist Practice: The Shrine Room, Uposatha Day, Rains Residence. Kandy: Buddhist Publication Society, 1982.

King, L. W The Letters and Inscriptions of Hammurabi, Vols. 1–3.1900, Luzac & Co. Reprint, New York: AMS Press, 1976.

Kister, M. J. «…and He Was Bom Circumcised…: Some Notes on Circumcision in Hadith». Oriens, Vol. 34 (1994), pp. 10–30.

Kitchen, K. A., trans. Ramesside Inscriptions, Historical and Biographical. Vol. 4. Oxford: Oxford University Press, 1969.

Knott, Kim. Hinduism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Konon. Narratives. In Malcolm Brown, The Narratives of Konon: Text, Translation and Commentary of the Diegesis. Munich: K. G. Saur Verlag, 2003.

Kovacs, Maureen Gallery. The Epic of Gilgamesh. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1989.

Kraeling, Emil G. «The Death of Sennacherib». Journal of the American Oriental Society, Vol. 53, no. 4 (Dec. 1933), pp. 335–345.

Kramer, Samuel Noah. From the Tablets of Sumer: Twenty‑Five Firsts in Man's Recorded History. Indian Hills, Colo.: Falcon’s Wing Press, 1956.

–. The Sumerians: Their History, Culture, and Character. Chicago: University of Chicago Press, 1963.

–. History Begins at Sumer: Thirty‑Nine Firsts in Mom's Recorded History. 3rd rev. ed. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981.

Kristensen, Anne Katrine Gade. Who Were the Cimmerians, and Where Did They Come From? Trans. Jorgen Laessoe. Copenhagen: Det kongelige Danske videnskabemes selskab, 1988.

Kulke, Hermann, and Dietmar Rothermund. A History of India. 3rd ed. New York: Routledge, 1998.

 

Lackenbacher, Silvie. Le roi bdtisseur. Les recits de construction assyriens des origins a Teglatphala‑sarlll. Paris: Etudes assyriologiques, 1982.

Lactantius. «Of the Manner in Which the Persecutors Died». In The Anti‑Nicene Fathers, vol. 7: Fathers of the Third and Fourth Centuries, ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Reprint, Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 1974.

Laessoe, Jorgen. People of Ancient Assyria: Their Inscriptions and Correspondence. Trans. F. S. Leigh‑Browne. London: Routledge & Kegan Paul, 1963.

Lambert, W. G. «Studies in Marduk». Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 47, no. 1 (1984), pp. 1–9.

Leach, Edmund. «The Mother’s Brother in Ancient Egypt». RAIN [Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland], no. 15. (Aug. 1976), pp. 19–21.

Lee, Shu‑Ching. «Agrarianism and Social Upheaval in China». The American Journal of Sociology, Vol. 56, no. 6 (May 1951), pp. 511–518.

Legge, James, trans. The Sacred Books of the East. Vol. 27, The Texts of Confucianism, Li Ki, 1‑Х. Reprint of the original Oxford University Press ed. Delhi: Motilal Banarsidass, 1968.

–. Confucian Analects, The Great Learning, and the Doctrine of the Mean. Reprint of the original Clarendon Press 2d rev. ed. (vol. 1 in The Chinese Classics series). New York: Dover, 1971. Leick, Gwendolyn. Mesopotamia: The Invention of the City. New York: Penguin Books, 2001.

–. The Babylonians: An Introduction. New York: Routledge, 2003.

Lewis, Jon E., ed. Ancient Egypt. New York: Carroll & Graf, 2003.

Lichtheim, Miriam. Ancient Egyptian Literature. Vol. 1. Berkeley: University of California Press, 1975. Liu, Li, and Xingcan Chen. State Formation in Early China. London: Gerald Duckworth & Co., 2003. Livy. The History of Rome. Vol. 6 (Books 40–45 of The History of Rome from Its Foundation). Trans. E. Roberts. New York: J. M. Dent and Sons, 1912.

–. The War With Hannibal: Books XXI–XXX of The History of Rome from Its Foundation. Trans. Aubrey de Selincourt. New York: Penguin Books, 1965.

–. The Early History of Rome, Books I–V of The History of Rome from Its Foundation. Trans. Aubrey de Selincourt. New York: Penguin Books, 1971.

–. Rome and Italy, Books VI–X of The History of Rome from Its Foundation. Trans. Betty Radice. New York: Penguin Books, 1982.

–. Ancient Records of Assyria and Babylon, Volume II: Historical Records of Assyria from Sargon to the End. Chicago: University of Chicago Press, 1927.

Luckenbill, Daniel David. The Annals of Sennacherib. Chicago: University of Chicago Press, 1924.

–. «The First Inscription of Shalmaneser V». American Journal of Semitic Languages and

Literatures, Vol. 41, no. 3 (Apr. 1925), pp. 162–164.

–. The Dawn of the Roman Empire, Books 31–40 [of The History of Rome from Its Foundation]. Trans. J. C. Yardley. Oxford: Oxford University Press, 2000.

–. Ancient Records of Assyria and Babylon, Volume I: Historical Records of Assyria from the Earliest Times to Sargon. Chicago: University of Chicago Press, 1926.

 

Macaulay, Thomas Babington. «Horatius: A Lay Made About the Year of the City CCCLX». In Lays of Ancient Rome. London: Longman, Brown, Green & Longmans, 1842.

Mackay, Christopher S. Ancient Rome: A Military and Political History, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

Maier, Bernhard. The Celts: A History from Earliest Times to the Present, Trans. Kevin Windle. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 2003.

Malamat, A. «Cushan Rishathaim and the Decline of the Near East around 1200 BC». Journal of Near Eastern Studies, Vol. 13, no. 4 (Oct. 1954), pp. 231–242.

Mallowan, М. E. L. Early Mesopotamia and Iran. New York: McGraw‑Hill, 1965. Macqueen, J. G. The Hittites and their Contemporaries in Asia Minor. London: Thames and Hudson, 1996.

Marcus Aurelius. The Meditations of Marcus Aurelius. Trans. George Long. Vol. 2 of The Harvard Classics. Ed. Charles W. Eliot. New York: P. F. Collier & Sons, 1909.

Matyszak, Philip. Chronicle of the Roman Republic, London: Thames & Hudson, 2003. McCullough, David Willis, ed. Chronicles of the Barbarians: Eyewitness Accounts ofPilage and Conquest from the Ancient World to the Fall of Constantinople. New York: History Book Club, 1998. McEvedy, Colin. The New Penguin Atlas of Ancient History. New York: Penguin Books, 2002. Mencius. Mencius. Trans. D. C. Lau. New York: Penguin Books, 1970.

Michael, Franz. China Througjt the Ages: History of a Civilization. Boulder, Colo.: Westview Press, 1986. Momigliano, Amaldo. «An Interim Report on the Origins of Rome». Journal of Roman Studies, Vol. 53, Pts. 1–2 (1963), pp. 95–121.

Moran, William L., ed. and trans. TheAmama Letters. Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1992.

Morkot, Robert. The Penguin Historical Atlas of Ancient Greece. London: Penguin Books, 1996. Mouw, Richard J., and Mark A. Noll, eds. Wonderful Words of Life: Hymns in American Protestant History and Theology. Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 2004.

Muller, F. Max, trans. The Sacred Books of the East. Vol. 10, The Dhammapada. Oxford: Clarendon Press, 1991.

 

Narasimhan, Chakravarthi V, trans. The Mahabharata: An English Version Based on Selected Verses. New York: Columbia University Press, 1998.

Narayanan, Vasudha. Hinduism: Origins, Beliefs, Practices, Holy Texts, Sacred Places. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Nicolaus of Damascus. Life of Augustus. Trans. Clayton M. Hall. Menasha, Wise: George Banta Pub. Co., 1923.

 

Oates, Joan. Babylon. London: Thames & Hudson, 1979.

O’Connor, David. «The Sea Peoples and the Egyptian Sources». Pp. 85–102 in The Sea Peoples and Their World: A Reassessment, ed. Eliezer D. Oren. Philadelphia: The University of Pennsylvania Museum, 2000.

O’Connor, David, and Eric H. Cline. Amenhotep III: Perspectives on His Reign. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998.

Ogilvie, R. M. «Introduction: Livy». In Livy, The Early History of Rome, Books I–Vof The History of Rome from Its Foundation, trans. Aubrey de Selincourt. New York: Penguin Books, 1971. O’Hogain, Daithi. The Celts: A History. Woodbridge, Suffolk: Boydell Press, 2002.

Olmstead, A. T. «Tiglath‑Pileser I and His Wats». Journal of the American Oriental Society, Vol. 37(1917), pp. 169–185.

–. History of Assyria. New York: Charles Scribner’s Sons, 1923.

–. History of the Persian Empire. Chicago: University of Chicago Press, 1959.

Oppenheim, A. Leo. «The City of Assur in 714 B.C.» Journal of Near Eastern Studies, Vol. 19, no. 2 (Apr. 1960), pp. 133–147

–. Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization. Rev. ed. Chicago: University of Chicago Press, 1977.

Oren, Eliezer D., ed. The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives. Philadelphia: University of Pennsylvania Museum, 1997.

 

Paludan, Ann. Chronicle of the Chinese Emperors: The Reign‑by‑Reign Record of the Rulers of Imperial China. London: Thames & Hudson, 1998.

Pellegrino, Charles. Return to Sodom and Gomorrah. New York: Avon Books, 1994.

Perlin, John. Forest Journey: The Role of Wood in the Development of Civilization. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991.

Peterson, Joseph H., trans. «Yasna 12: The Zoroastrian Creed». Electronic text at www.avesta. org, 1997.

Petrie, William Flinders. Researches in Sinai. New York: E. P. Dutton & Co., 1906.

Pfeiffer, Charles F. Old Testament History. Washington, D.C.: Canon Press, 1973.

Phillips, Е. D. «The Scythian Domination in Western Asia: Its Record in History, Scripture, and Archaeology». World Archaeology, Vol. 4, no. 2 (Oct. 1972), pp. 129–138.

Pliny the Younger. The Letters of the Younger Pliny. Trans. Betty Radice. New York: Penguin Books, 1963.

Plutarch. Fall of the Roman Republic: Six Lives by Plutarch. T rans. Rex Warner. New York: Penguin Books, 1972.

–. Greek Lives. Trans. Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.

–. Plutarch's Lives. Vols. 1 and 2: The Dryden Translation. Ed. Arthur Hugh Clough. New York: Modem Library, 2001.

–. The Life of Alexander the Great. Trans. John Dryden. New York: Modem Library, 2004.

Polybius. The Histories. Trans. Evelyn S. Shuckburgh. New York: Macmillan, 1889.

–. The Rise of the Roman Empire. Trans. Ian Scott‑Kilvert. Ed. F. W. Walbank. New York:

Penguin Books, 1979.

Pomeroy, Sarah B., Stanley M. Burstein, Walter Donlan, and Jennifer Tolbert Roberts. Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History. New York: Oxford University Press, 1999.

Possehl, Gregory L. «The Mohenjo‑daro Floods: A Reply». American Anthropologist, New Series, Vol., 69, no. 1 (Feb. 1967), pp. 32–40.

Possehl, Gregory L., ed. Ancient Cities of the Indus. New Delhi: Vikas, 1979.

Postgate, J. N. «The Land of Assur and the Yoke of Assur». World Archaeology, Vol. 23, no. 3 (Feb. 1992), pp. 247–263.

Pound, Ezra, trans. The Confucian Odes: The Classic Anthology Defined by Confucius. New York: New Directions, 1954. Pritchard, James B., ed. The Ancient Near East: An Anthology of Texts and Pictures. Princeton, N.J.:

Princeton University Press, 1958. Prusek, Jaroslav. Chinese Statelets and the Northern Barbarians in the Period 1400–300 Be. New York: Humanities Press, 1971.

 

Qian, Sima. Records of the Grand Historian, Han Dynasty I. Rev. ed. Trans. Burton Watson. New York: Columbia University Press, 1993.

–. Historical Records. Trans. Raymond Dawson. Oxford: Oxford University Press, 1994.

The Quran. Trans. Abdullah Yusuf Ali. Hertfordshire, England: Wordsworth Editions Ltd., 2000.

 

Rackham, H., trans. Aristotle in 23 Volumes, Vol. 21. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1944.

–. Aristotle in 23 Volumes, Vol. 20. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1952.

Radau, Hugo. Early Babylonian History Down to the End of the Fourth Dynasty of Ur. New York: Oxford University Press, 1899.

Radhakrishnan, Sarvepalli, and Charles A. Moore, eds. A Sourcebook in Indian Philosophy. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1957.

Reade, Julian. «Assyrian King‑Lists, the Royal Tombs of Ur, and Indus Origins». Journal of Near Eastern Studies, Vol. 60, no. 1 (Jan. 2001), pp. 1–29.

Redford, Donald B. Akhenaten: The Heretic King. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.

–. Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.

–. From Slave to Pharaoh: The Black Experience of Ancient Egypt. Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 2004.

Redmount, Carol A. «The Wadi Tumilat and the ‘Canal of the Pharoahs’». «Journal of Near Eastern Studies», Vol. 54, no. 2 (Apr. 1995), pp. 127–135.

Reeves, Nicholas. The Complete Tutankhamun: The King, The Tomb, The Royal Treasures. London: Thames & Hudson, 1995.

Reynolds, Francis, ed. State Archives of Assyria. Vol. 18, The Babylonian Correspondence ofEsar‑haddon and Letters to Assurbanipal and Sin‑saru‑iskun from Northern and Central Babylonia. Helsinki: Helsinki University Press, 2003.

Rhys Davids, T. W., trans. The Questions of King Milinda. Originally printed in 1890 and 1894 as vols. 35 and 36 of the Sacred Books of the East. Reprint, New York: Dover, 1963.

Rice, Michael. Egypt's Making: The Origins of Ancient Egypt 5000–2000 BC. 2d ed. New York: Routledge, 2003.

Richmond, I. A. Roman Britain, xd ed. New York: Viking Press, 1978. Rickett, W. Allyn, trans. Guanzi: Political Economic, and Philosophical Essays from Eariy China, vol. 1. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1985.

Ridgway, David. Italy Before the Romans: The Iron Age. San Diego, Calif: Academic Press, 1979.

Roaf, Michael. Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East. New York: Facts On File, 1996.

Roberts, J. A. G. The Complete History of China. Gloucestershire, U.K.: Sutton Publishing, 2003. Roberts, J. M. The Penguin History of the World. New York: Penguin Books, 1997.

Rogers, Guy MacLean. Alexander: The Ambiguity of Greatness. New York: Random House, 2004. Rogers, R. W. A History of Babylonia and Assyria. Vol. 1. Freeport, N.Y.: Books for Libraries Press, 1971. Rogerson, John. Chronicle of the Old Testament Kings. London: Thames & Hudson, 1999.

Rolfe, J. C, ed. Suetonius. 2 vols. Loeb Classical Library. New York: Macmillan Co., 1914.

Rufus, Quintus Curtius. The History of Alexander. Trans. John Yardley. New York: Penguin Books, 2001. Russell, John Malcolm. The Writing on the Wall: Studies in the Architectural Context of Late Assyrian Palace Inscriptions. Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1999.

Ryan, William, and Walter Pitman. Noah’s Mood: The New Scientific Discoveries about the Event That Changed History. New York: Touchstone, 2000.

 

Sack, Ronald H. Images of Nebuchadnezzar: The Emergence of a Legend, 2d revised and expanded ed. Selinsgrove, Penn.: Susquehanna University Press, 2004.

Saggs, H. W. F. The Might That Was Assyria. London: Sidgwick & Jackson, 1984.

–. Babylonians. Norman: University of Oklahoma Press, 1995.

Sallust. TheJugurthine War/The Conspiracy of Cataline. Trans. S. A. Handford. New York: Penguin Books, 1963.

Salmon, Edward T. The Making of Roman Italy. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1982. Sancisi‑Weerdenburg, Heleen, ed. Achaemenid History I: Sources, Structures and Synthesis. Leiden: Nederlands Instituut Voor Het Nabije Oosten, 1987.

Sancisi‑Weerdenburg, Heleen, and Amelie Kuhrt, eds. Achaemenid History II: The Greek Sources. Leiden: Nederlands Instituut Voor Het Nabije Oosten, 1987.

Sandars, N. K., trans. The Epic ofGilgamesh. New York: Penguin Books, 1972.

Sanjana, Darab Dastur Peshotan. The Kamame і Artakhshir і Papakan, Being the Oldest Surviving Records of the Zoroastrian Emperor Ardashir Babakan, the Founder of the Sasanian Dynasty in Iran. Bombay: Steam Press, 1896.

Sargent, Clyde Bailey, trans. WangMang.A Translation of the Official Account of his Rise to Power. Reprint, Westport, Conn.: Hyperion Press, 1977.

Sasson, Jack M. «The King and I: A Mari King in Changing Perceptions». Journal of the American Oriental Society, vol. 118, no. 4 (1998), pp. 453–470.

–. Hebrew Origins: Historiography, History, Faith of Ancient Israel. Hong Kong: Theology Division, Chung Chi College, 2002.

Scarre, Chris. Chronicle of the Roman Emperors. London: Thames & Hudson, 1995. Schoene, A., and H. Petermann, trans, Armeniam versionem Latine factam ad libros manuscriptos recensuit H. Petermann. Graeca fragmenta collegit et recognovit, appendices chronographicas sex adiecit A. Schoene (vol. 1). Berlin [publisher unknown], 1875.

Schulman, Alan R. «Diplomatic Marriage in the Egyptian New Kingdom». Journal of Near Eastern Studies, Vol. 38, no. 3 (Jul. 1979), pp. 177–193.

Schwartz, Daniel. The Great Wall of China. London: Thames & Hudson, 2001.

Scullard, H. H. A History of the Roman World, 753 to 146 Be. 5th edition. New York: Routledge, 2003. Seidlmayer, Stephan. «The First Intermediate Period». Pp. 118–147 in The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw. New York: Oxford University Press, 2002.

Settis, Salvatore, ed. The Land of the Etruscans: From Prehistory to the Middle Ages. Florence, Italy: Scala Books, 1985.

Shah, Bharat S. An Introduction toJainism. 2d U.S. ed. Great Neck, N.Y.: Setubandh Publications, 2002. Shaughnessy, Edward L. «Historical Perspectives on the Introduction of the Chariot into China». HarvardJournal of Asiatic Studies, Vol. 48, no. 1 (Jun. 1988), pp. 189–237.

–. «Western Zhou History». Pp. 292–351 in The Cambridge Historu of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 B.C., ed. Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

Shaw, Ian, ed. The Oxford History of Ancient Egypt. New York: Oxford University Press, 2002. Sherwin‑White, A. N. The Roman Citizenship, xd ed. Oxford: Clarendon Press, 1973.

Silverman, David P., general ed. Ancient Egypt. New York: Oxford University Press, 2003.

Singer, Itamar. «New Evidence on the End of the Hittite Empire». In The Sea Peoples and Their World: A Reassessment, ed. Eliezer D. Oren. Philadelphia: University of Pennsylvania Museum, 2000.

Smith, Mark S. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel. 2d edition. Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 2002.

Soren, David, Aicha Ben Abed Ben Khader, and Hedi Slim. Carthage: Uncovering the Mysteries and Splendors of Ancient Tunisia. New York: Simon and Schuster, 1990.

Spence, Lewis. The Myths of Mexico and Peru. London: George G. Harrop, 1913. Reprint, New York: Dover, 1994.

Staikos, Konstantinos. The Great Libraries: From Antiquity to the Renaissance (3000 BC to AD 1600). New Castle, Del.: Oak Knoll Press, 2000.

Starr, Ivan. State Archives of Assyria, Vol. 4, Queries to the Sungod: Divination and Politics in Sargonid Assyria. Helsinki: Helsinki University Press, 1990.

Steindorff, George, and Keith C. Steele. When Egypt Ruled the East, id ed. (revised by Keith C. Steele). Chicago: University of Chicago Press, 1957.

Strabo. The Geography of Strabo in Eight Volumes. Trans. Horace L. Jones. London: William Heinemann, 1928.

Suetonius. Lives of the Caesars. Trans. Catharine Edwards. Oxford: Oxford University Press, 2000. Sulpicius Severus. «The Sacred History of Sulpicius Severus». In Nicene and Post‑Nicene Fathers, Second Series, vol. 11, ed. Philip Schaff and Henry Wace. Reprint, Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 1974.

Sun‑Tzu. The Art of War. Trans. Lionel Giles. Australia, Deodand Publishing, 2002.

Swaddling, Judith. The Ancient Olympic Games. 2d ed. Austin: University of Texas Press, 1999.

 

Tacitus. «Life of Cnaeus Julius Agricola». In Complete Works of Tacitus. Trans. Alfred Church and William Brodribb. New York: McGraw‑Hill, 1964.

–. The Annals of Tacitus. Trans. Alfred Church and William Brodribb. Franklin Center Penn.: Franklin Library, 1982.

–. The Annals of Imperial Rome. Trans. Michael Grant. Rev. ed. with new bibliography.

New York: Penguin Books, 1996.

Tadmor, Hayim. The Inscriptions of Tiglath‑Pileser III, King of Assyria. Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1994.

Taylour, Lord William. The Mycenaeans. Rev. ed. London: Thames & Hudson, 1983.

Thapar, Romila. Asoka and the Decline of the Mauryas. 3d rev. ed. Oxford: Oxford University Press, 1998.

–. Early India: From the Origins to AD 1300. Berkeley: University of California Press, 2002.

Thatcher, Oliver J., ed. The Library of Original Sources, Vol. 3, The Roman World. New York: University Research Extension Co., 1901.

Thiel, J. H. A History of Roman Sea‑power before the Second Punic War. Amsterdam: North Holland Publishing Co., 1954.

Thucydides. The Landmark Thucydides: A Comprehensive Guide to the Peloponnesian War. Trans. Richard Crawley. Ed. Robert B. Strassler. New York: Touchstone, 1998.

Tompkins, Peter. Secrets of the Great Pyramids. New York: Harper and Row, 1971.

Trigger, Bruce G. «Monumental Architecture: A Thermodynamic Explanation of Symbolic Behavior». World Archaeology, Vol. 22, No. 2 (Oct. 1990), 119–132.

Tubb, Jonathan N. Canaanites: Peoples of the Past. Norman: University of Oklahoma Press, 1998. Tuchman, Barbara W The March of Folly: From Troy to Vietnam. New York: Ballantine Books, 1984. Twitchett, Denis, and Michael Loewe, eds. The Cambridge History of China, Volume I: The Ch’in and Han Empires, 221 B.C. – A.D. 220. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.

 

Uphill, E. P. «А Joint Sed‑Festival of Thutmose III and Queen Hatshepsut». Journal of Near Eastern Studies, Vol. 20, no. 4 (Oct. 1961), pp. 248–251.

 

Van Dijk, Jacobus. «The Amarna Period and the Later New Kingdom». Pp. 272–313 in The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw (New York: Oxford University Press, 2002). Verbrugghe, Gerald P. and John M. Wickersham. Berossos and Manetho, Introduced and Translated: Native Traditions in Ancient Mesopotamia and Egypt. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996. *

Vinogradov, I. V. «The New Kingdom of Egypt». Pp. 172–192 in Early Antiquity, ed. I. M. Diako‑noff, trans. Alexander Kiijanov. Chicago: University of Chicago Press, 1991.

Virgil. TheAeneid. Trans. C. Day Lewis. New York: Doubleday, 1953.

Vohra, Ranbir. The Making of India: A Historical Survey. London: М. E. Sharpe, 2001.

 

Walker, С. В. F. Cuneiform: Readingthe Past. London: British Museum Publications, 1987. Warren, Henry Clarke. Buddhism in Translation. Vol. 3, Harvard Oriental Series. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1896.

Waterfield, Robin. Athens: A History, from Ancient Ideal to Modem City. New York: Basic Books, 2004. Watson, Burton, trans. Records of the Grand Historian of China: Translated from the Shih chi of Ssuma Ch’ien. Vol. 2: The Age of Emperor Wu, 140 to Circa 100 BC. New York: Columbia University Press, 1961.

–. The Complete Works ofChuang Tzu. New York: Columbia University Press, 1968.

Wente, Edward F. «Some Graffiti from the Reign ofhatshepsut». Journal of Near Eastern Studies, Vol. 43, no. 1 Gan. 1984), pp. 47–54.

Werner, E. Т. C. Myths and Legends of China. London: George G. Harrop, 1922. Reprint, New York: Dover, 1994.

Williams, E. Watson. «The End of an Epoch». In Greece & Rome, 2d series, Vol. 9, no. 2 (Oct. 1962), pp. 109–125.

Wolkstein, Diane, and Samuel Noah Kramer. Inanna, Queen of Heaven and Earth: Her Stories and Hymns from Sumer. New York: Harper and Row, 1983.

Woolley, C. L. The Royal Cemetery, Ur Excavations. Vol. 2. London: Trustees of the British Museum and Museum of the University of Pennsylvania, 1934.

Wolpert, Stanley. A New History of India. 7th ed. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Wylie, J. A. H., and H. W Stubbs. «The Plague of Athens, 430–428 BC: Epidemic and Epizootic». Classical Quarterly, New Series, Vol. 33, no. 1 (1983), pp. 6–11.

 

Xenophon. The Persian Expedition. Trans. Rex Warner. New York: Penguin Books, 1972.

–. The Education of Cyrus. Trans, and annotated by Wayne Ambler. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 2001.

–. Hellenika I–II.3.10. Trans, and ed. Peter Krentz. Warminster, England: Aris & Phillips Ltd., 1989.

Xueqin, Li. Eastern Zhou and Qin Civilizations. Trans. К. C. Chang. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1985.

 

Yoffee, Norman. «The Decline and Rise of Mesopotamian Civilization: An Ethnoarchaeological Perspective on the Evolution of Social Complexity». American Antiquity, Vol. 44, no. 1 (Jan. 1979), pp. 5–35.

 

Zettler, Richard L., and Lee Home. Treasures from the Royal Tombs of Ur. Philadelphia: University of Pennsylvania Museum, 1998.

Zimansky, Paul. «Urartian Geography and Sargon’s Eighth Campaign». Journal of Near Eastern Studies, Vol. 49, no. 1 (Jan. 1990), pp. 1–21.

 

[1] В отечественной историографии таких проблем не существует, поскольку аббревиатура AD (Anno Domini – Лето Господне) у нас давно и прочно заменилась обозначением «нашей эры» (н. э., т. е. СЕ), которое мы и будем использовать в дальнейшем. Соответственно, аналогом аббревиатур ВС/ВСЕ у нас будет обозначение «до н. э.». (Прим. ред. )

 

[2] Есть и другие проблемы со списком царей, включая отсутствие тех частей, где таблички оказались разбиты, а также явное отсутствие правителей, которые находились у власти согласно другим надписям и прочим независимым свидетельствам. И все‑таки этот список – лучший из имеющихся у нас сводных первоисточников о далеком прошлом шумеров. (Прим. авт. )

 

[3] Во многих учебниках истории эти деревни теперь называют «шумерскими». Историки используют это название для культурных поселений, которые занимали Месопотамскую равнину примерно с 3200 года до н. э. и далее – поскольку в течение многих лет все свидетельства говорили о том, что хотя самые ранние деревни действительно существовали примерно с 4500 до н. э., именно шумеры были сформировавшейся национальной группой, которая вторглась сюда с севера и обосновалась на этих землях примерно с 3500 года до н. э. Однако более поздние раскопки с использованием современных технологий (в том числе подводные исследования с помощью эхолота) показывают, что Шумер был заселен задолго до 4500 до н. э. Более пристальные исследования остатков, которые доступны археологам, показывают, что вторжение чужаков не навязало новой культуры «туземцам Месопотамии»: более ранние деревни имеют такую же схему построения домов, структуру поселений, вид украшений и т. д., как и более поздние «шумерские» деревни. Очень похоже, что более ранние деревни были созданы людьми, пришедшими с севера, юга и востока не в ходе одного массового вторжения, но путем постоянного просачивания новых людей. Несмотря на это, старые названия для самых древних шумерских поселений сохранились; цивилизация нижней Месопотамской равнины именуется Убайдской в период 5000–4000 годов до н. э. и Урукской в период 4000–3200 годов до н. э. Следующий период, названный Джемдат Наср, датируется 3200–2900 годами до н. э. – хотя эти цифры могут немного плавать. Культуры до 5000 года называются по разному – Самарра, Хассуна и Халаф. Эти эры, частично определяемые по новациям в гончарном стиле, обозначаются по археологическим местам, где впервые были найдены наиболее типичные предметы данного периода. Лингвисты используют другой набор обозначений – видимо, лишь для того, чтобы затуманить предмет спора; например, убайды у них стали «прото‑евфратианцами». Мне кажется, что проще – и более точно – использовать всюду наименование «шумеры». (Прим. авт. )

 

[4] Существует и другое объяснение возникновения бюрократии – из необходимости контролировать работу масштабных ирригационных систем. Но, как указывает Джаред Даймонд в книге «Ружья, микробы и сталь» (Jared Diamond, Guns, Germs and Steel), централизованная городская бюрократия обычно уже существовала и до появления комплекса ирригационных систем, а «в плодородных районах производство продуктов питания и общественная жизнь деревни сформировалась вначале на возвышенностях и в горах, а не в низинах у рек» (р. 23). Образование бюрократии было необходимо до того, как эти системы правильно построили и стали использовать; и тот факт, что «цивилизация» получила свое начало на возвышенностях, которые были гораздо менее гостеприимными, чем долины рек, подтверждает мою точку зрения. (Прим. авт. )

 

[5] Думузи (шум. «Истинный сын») – полулегендарный правитель шумерского города Урука а XXVII веке до н. э., третий царь Первой династии Урука. По другой версии, изначально был рыбаком. (Прим. ред. )

 

[6] Инанна немного позже стала известна среди семитов Месопотамии как Иштар; она эволюционировала в богиню любви и войны – комбинацию, вполне обычную в древние времена. (Прим. авт. )

 

[7] В некоторых версиях легенды шумерского Ноя звали Зиусудра. (Прим. авт. )

 

[8] Когда рассказ о шумерском наводнении был впервые переведен в Европе, большинство историков решили, что Книга Бытия произошла от него; дальнейшее изучение существенных различий между двумя рассказами показывает, что гораздо вероятнее независимое появление повествований об одном и том же изначальном явлении. (Прим. авт. )

 

[9] Такой взгляд на Вселенную появился благодаря доказательству, что неповторяемые катастрофы действительно оставляют след на земле и очень часто меняют климат или уничтожают целые живые виды: например, считается, что конец Мелового периода знаменовался падением астероида. По поводу мнения неспециалистов о древних глобальных бедствиях см.: Питер Джеймс и Ник Торп, «Древние тайны» (Peter James and Nick Torp, Ancient Mysteries). (Прим. авт. )

 

[10] Нинхурсаг (букв. «Владычица лесистой горы») – в шумеро‑аккадской мифологии богиня земли, с которой был первоначально неотъемлемо связан верховный бог неба Ану, и от которой он породил бога воздуха – Энлиля, отделившего небо от земли. (Прим. ред. )

 

[11] Здесь ошибка автора: Этана был десятым правителем после потопа. (Прим. ред. )

 

[12] Из четырех рек, упомянутых в «Книге Бытия» (Фисон, Тихон, Хиддекель и Перат) Фисон и Тихон, похоже, исчезли, а Хиддекель стала известна как Идиглат, позднее Тигр, в то время как Перат («Великая река») превратилась в Урутти, а позднее стала Евфратом. Современный английский перевод «Книги Бытия» имеет тенденцию к упрощению и сразу переводит Хиддекель как «Тигрис», а Перат – как «Евфратес». (Прим. авт. )

 

[13] Как и ранняя история Шумера, история Египта примерно до 3000 года до н. э. («додинастический Египет») делится на археологические периоды, каждый из которых определялся стилем гончарных изделий и назывался по городам, где были найдены образцы типичной керамики. Самые ранние поселения, примерно 5000–4000 годов до н. э., именуются Бадарианскими. Период между 4000 и 3000 годами до н. э. известен как период Накада и когда‑то делился на три фазы: амратскую, которая длилась с 4000 до 3500 года до н. э., герзеанскую, с 3500 до 3200 года до н. э., и окончательную до‑династическую, с 3200 до 3000 года до н. э. Некоторые египтологи делят На‑каду на два периода: Накада I (кончается около 3400 года) и II (3400–3200 года или около того). Другие обозначают 4000–3500 годы как Накада I, 3500–3100 – как Накада II, убирая амратский и герзеанский периоды и вводя еще и третий период – Накада III, с 3100 по 3000 год. Последний век называют иногда «Нулевой династией». Так как едва ли разумно считать, что египетская культура никак не связана с более ранними поселениями долины Нила, я использую всюду название «египетская». Когда‑то считалось, что египетская культура пришла извне долины Нила, то есть была привнесена на эту землю вторгшимися сюда народами около 3400 года – но дальнейшие раскопки не подтвердили эту теорию. (Прим. авт. )

 

[14] Некоторые источники о додинастическом Египте упоминают двух царей Скорпионов; тот, о котором идет здесь речь – Скорпион II, первый строитель империи. Более ранний царь Скорпион I, вероятно, правил на юге, но явно не делал попыток объединить страну; быть может, он похоронен в гробнице в городе Абидос. (Прим. авт. )

 

[15] В переводе с древнеегипетского Мена значит «Прочный», «Крепкий», «Вечностоящий». Согласно античным авторам, это был первый земной правитель Древнего Египта, основоположник Первой династии, живший приблизительно в XXXII–XXX веках до н. э. (более распространена датировка ок. 3050 до н. э). (Прим. ред. )

 

[16] Естественно, на эту тему идут нескончаемые дебаты. Начиная с 1500 года до н. э. надписи именуют объединителя Египта «Мени». Это может быть «Менее» (он же Мането), «Нармер» с таблички или же последний царь по имени Аха. Существует предположение, которое вообще скомкает определение объединителя Египта – «Мени» может быть просто грамматической формой, означающей «Тот, кто пришел». Кем бы это ни был, именно он начал объединение двух царств. (Прим. авт. )

 

[17] Египетский жрец Мането (греки называли его Манефон) в III веке до нашей эры составил обширную и пользовавшуюся широким признанием в античном мире историю Египта. В ней он привел подробный список царей династического периода. (Прим. ред. )

 

[18] Туринский папирус (Туринский Царский канон) представляет из себя папирус длиной 1700 мм и высотой 410 мм, написанный иератическим письмом. Название дано по месту хранения – Египетскому музею (Museo Egizio) в Турине. Иногда «Туринским папирусом» называют и Туринский порнографический папирус, а также Туринскую папирусную карту – которая, возможно, является самой древней из известных карт. (Прим. ред. )

 

[19] Многие царские списки, найденные в гробницах или на стенах дворцов, явно написаны, чтобы поддержать репутацию того или иного фараона; Туринский канон, созданный около 1250 года до н. э., представляет собой довольно независимый перечень, который, похоже, передает гораздо более древнюю устную традицию. (Прим. авт. )

 

[20] Единой и общепринятой периодизации истории Древнего Египта не существует вообще, поэтому мы можем опираться лишь на отдельные авторитеты. Для сравнения – английский ученый Дэвид Рол дает такой вариант:

Бадарианский (культура эпохи неолита) – ок. 4500–3250 годы до н. э.

Накадский I (иначе именуемый Амратианский) – ок. 3250–3050 годы до н. э.

Накадский II (иначе именуемый Герцеанский) – ок. 3050–2850 годы до н. э.

Накадский III (иначе именуемый Нулевой династией) – ок. 2850–2781 годы до н. э.династия (согласно Новой Хронологии) – ок. 2781–2669 годы до н. э. (Прим. ред. )

 

[21] Хайберский перевал – проход в горном хребте Сафедкох, расположен на границе между Афганистаном и Пакистаном. Длина прохода составляет 53 км, ширина от 15 до 130 м. (Прим. ред. )

 

[22] По Фаренгейту, 10 градусов по Цельсию. (Прим. ред. )

 

[23] Манвантара, «период Ману» – мера времени в индуизме, эпоха богов – дэвов. Согласно Пуранам равняется 306 720 000 солнечных лет. Также термином манвантара обозначается период правления Ману. (Прим. ред. )

 

[24] В индийской космологии перед этим шли века Золота, Серебра и Меди (Сатья‑Юга, Трета‑Юга и Дуапара‑Юга), каждый из них давал уменьшение духовного начала на одну четверть. Железный Век, будучи четвертым, является самым испорченным из всех. (Прим. авт. )

 

[25] Здесь автор несколько запутался в периодизации. Культура Ян‑шао существовала в четвертом‑третьем тысячелетиях до н. э. в Северном Китае (среднее течение реки Хуанхэ). Ее сменила Луншань – группа неолитических культур в Северном Китае (первая половина второго тысячелетия до н. э.). Вначале она охватывала среднюю часть бассейна Хуанхэ, а затем распространилась и на восток (провинция Шаньдун).

За ней следовала культура Хунань. Все эти культуры территориально подразделяются на более мелкие, часть из которых перечислены: Давэнькоу (5000–3000 годы до н. э.) – на юг от Яншао

Мацзябан и Хэмуду (5000–3500 годы до н. э.) – нижнее течение Янцзы (южная часть провинции Цзянсу).

Цинляньган (4500–3000 годы до н. э.) – Восточный Китай (провинция Цзянсу). Цюйцзялин и Даси (5000–3000 годы до н. э.) – среднее течение Янцзы. Дапенкен (5000–2500 до н. э.) – далеко на юге, Тайвань. (Прим. ред. )

 

[26] «Книга истории» или «Книга документов» – одна из китайских классических книг, входящая в состав конфуцианского «Пятикнижия». Она содержит документы по древнейшей истории Китая (с 2357 по 627 год до н. э.); редакция ее приписывается Конфуцию, который привел в порядок дошедшие до него документы, некоторые из них считаются древнейшим пластом китайской истории и мифологии. Признана аутентичным документом VI века до н. э. (Прим. ред. )

 

[27] В древних китайских записях нет согласия относительно такого расположении – три божественных царя и следом три мудрых царя. В некоторых изложениях за тремя царями‑полубогами – Фу‑Си, Шэнь‑нунем и Кан Пао – следовали пять императоров, это Хуан‑ди, Ди Ку (изобретатель музыкальных инструментов), Яо, Шунь и Ю, который основал полулегендарную династию Ся. За династией Ся в 1776 году до н. э. возникла династия Шан – первая, о которой существуют серьезные исторические записи. (Прим. авт. )

 

[28] Здесь речь идет о предании, гласящем, что Хуан‑ди был искусен во владении копьем и щитом и собирался покарать всех правителей, не явившихся к нему с данью. Однако, узнав о его намерениях, Ъсе пришли с дарами. Один только правитель юга – бог солнца Янь‑ди (по некоторым версиям, брат Хуан‑ди) не пожелал подчиниться. Тогда Хуан‑ди. собрал тигров, барсов, медведей и других хищных зверей и сразился с Янь‑ди у селения Баньцюань. Хуан‑ди вышел победителем. Непокоренным остался лишь один Чи‑ю, потомок Янь‑ди, которого Хуан‑ди победил в битве при Чжолу и казнил. (Прим. ред. )

 

[29] Согласно легенде, Яо изобрел игру вэй‑чи («облавные шашки»), чтобы просветить своего нерадивого сына. Однако сын так и не проявил интереса ни к чему, кроме вэй‑чи. Поэтому, когда пришло время избрать преемника, Яо указал не на собственного сына, а на Шуня, отдав за него замуж двух своих дочерей. Сына же он изгнал в отдаленную провинцию. (Прим. ред. )

 

[30] Любой западный рассказ о китайской истории осложняется тем фактом, что не существует универсальной и общепринятой системы транскрипции китайских знаков латинским алфавитом. Система Уэйда‑Джайлса, разработанная между 1850 и 1912 годами двумя кембриджскими учеными (не удивительно, что их звали Уэйд и Джайлс), широко использовалась до 1970 года, когда правительство Китайской Народной Республики официально выбрало систему пиньинь («китайский фонетический алфавит»), дабы попытаться стандартизировать написание китайских имен в других языках. Пиньинь не полностью отвечает поставленной цели. Многие западные исследователи находят эту транскрипцию дезориентирующей (например, Iching [ «И‑цзин» – Ред.] в ней становится Yi jing; река Yangtze превращается в Chang Jiang) – частично из‑за наличия латинской транскрипции Уэйда‑Джайлса, которая получила широкое распространение в Европе, а частично потому, что многие китайские имена и названия стали привычными для не‑китайцев в форме, которая не принадлежит ни Уэйду‑Джайлсу, ни системе пиньинь. Например, северо‑восточный район Китая соответственно называется Tung‑pey в транскрипции Уэйда‑Джайлса и Dongbey в системе пиньинь, но большинство историков готово оставить споры и просто называть его по имени, известному с XVI века – Манчжурия. Так как система пиньинь (насколько я могу судить) выглядит все же наиболее точной из всех систем, я попыталась там, где это возможно, использовать ее. Однако когда другая версия имени кажется настолько более знакомой, что вариант пиньинь может вызвать недоумение, я перехожу к более известному написанию (как в случае с рекой Yangtze – Янцзы). (Прим. авт. )

Главная проблема транскрипции китайских слов заключается в том, что в разных регионах Китая произношение одних и тех же иероглифов может кардинально различаться – причем на слух европейца эти различия будут иными, чем на слух китайца. Транскрипция пиньинь ориентируется на столичное произношение, что выглядит достаточно осмысленным. Транскрипция Уэйда‑Джайлса опирается в основном на южные диалекты, в то время как традиционная русская транскрипция – на северные. Вдобавок традиционное для русскоязычной литературы написание многих китайских имен и названий происходит от неверной расшифровки западной транскрипции. Следует заметить, что при написании китайских имен автор не просто смешивает две существующие системы (что создает серьезные трудности для адекватной передачи) – то же имя Фу Си она в соседних абзацах приводит в двух вариантах: Fu Xi (пиньинь) и Fu Hsi (Уэйд‑Джайлс). (Прим. ред. )

 

[31] История развития письменности – это предмет, которому посвящено множество томов фундаментальных исследований; эта глава является только попыткой вставить данный предмет в описываемый нами исторический контекст. Более детальное изложение, написанное настоящим экспертом по лингвистике, можно найти у Стивена Роджера Фишера в «Истории письменности» (Steven Roger Fisher, «А History of Writing»); более популярное изложение представлений о самых ранних системах письменности и ее развитии дано в работе К. Б. Ф. Уолкера «Клинопись: читая прошлое» (С. В. F. Walker, «Cuneiform: Reading the Past»), а также во втором томе серии «Египетские иероглифы: читая прошлое» У.В. Дэвиса (W. V. Davies, «Egyptian Hieroglyphs: Reading the Past»). (Прим. авт. )

 

[32] Синайское, или протосинайское письмо – один из древних видов письменности; датируется вторым тысячелетием до н. э. Первые ее образцы были обнаружены Питри Флиндерсом во время его экспедиции по Синайскому полуострову зимой 1904–1905 годов. Он датировал эти тексты XV веком до н. э. Это письмо представляет собой нечто среднее между рисуночным письмом иероглифов и буквенным письмом семитских алфавитов. В 1916 году английский египтолог Алан Гардинер выдвинул гипотезу, согласно которой синайское письмо было изобретено семитскими племенами, обитавшими на Синае и работавшими на рудниках фараонов. Эту гипотезу поддержал Олбрайт (1948) и другие видные специалисты. Расшифровка синайского письма до сих пор не завершена. Если датировка надписей правильна, можно предположить, что Моисей пользовался именно этим письмом. (Прим. ред. )

 

[33] Археологи называют этот период шумерской истории, который длился примерно с 4000 до 3200 года до н. э., Урукским. Это название относится скорее к определенному типу гончарного производства этих лет, чем непосредственно к самому городу Урук. Раннединастический период (РД) обычно относят к 2900–2350 годам. Его часто подразделяют на три части: РД I (2900–2800), РД II (2800–2600) и РД III (2600–2350). (Прим. авт. )

 

[34] Во время правления Мескиаггашера небольшая статуя Инанны стояла в комплексе Эанна, вероятно, на алтаре. Голова статуи, известная как маска Варка, была найдена при раскопках в 1938 году. Она была украдена из иракского Национального музея в апреле 2004 года во время грабежа, имевшего место при вторжении США. Преступник, выданный позднее своим соседом, признался иракской полиции, что голова Инанны закопана на его заднем дворе; в сентябре того же года полиция выкопала ее и вернула министерству культуры. (Прим. авт. )

 

[35] Это высказывание – скорее аллегория. Голову царя Шумера венчала корона – «кидарис»; делали ее из тонкого белого войлока и сверху украшали золотыми чеканными пластинками. В некоторых случаях царь мог надевать невысокую круглую золотую шапку с украшениями наподобие рогов. Так что традиционных драгоценных камней в такой короне не было и быть не могло. (Прим. ред. )

 

[36] Другими словами, Шумер уже какое‑то время находился в медном, а не в каменном веке. Эти особые определения, как переходящие праздники, меняются от цивилизации к цивилизации. Так, медный век Шумера длился примерно с 5500 до 3000 года или около того; за это время кузнецы научились изготавливать бронзу, и Месопотамия перешла в бронзовый век. Для североевропейцев, которые гораздо позже открыли, как превращать мягкую медь в инструменты и оружие, каменный век длился дольше, а медный век тянулся до 2250 года до н. э. Таким образом, европейский бронзовый век начался на семьсот лет позже, чем в Шумере. (Прим. авт. )

 

[37] Скульптуры шумерских богов, хранящиеся в храмах того времени, были скромных масштабов (до полуметра) – поэтому Гильгамешу совершенно не было необходимости сооружать грандиозный монумент. Сам он объясняет свое путешествие следующим образом: «Я слышал, что где‑то у моря в лесу кедровом живет свирепый Хумбаба, леса хранитель. Если его уничтожить, все зло мы из мира изгоним», предлагает он своему другу Энкиду. (Прим. ред. )

 

[38] Энмебарагеси – первый шумерский царь, чье правление может быть датировано более‑менее точно: он взошел на трон около 2700 года до н. э., что позволяет нам также определить годы жизни Гильгамеша. Подробнее см. главу третью.

 

[39] Месаннепадда (ок. 2700 до н. э.) – первый царь Шумера из Первой династии Ура. Правил 80 лет. (Прим. ред. )

 

[40] Судя по всему, правители городов Шумера следовали в таком порядке:

	Урук	Киш	Ур
2800	Мескиаггашер
	Энмеркар
	Лугулбанда		Месаннепадда
		Энмебараггеси
2700	Гильгамеш
		Агга
			Мескиагуна

 

[41] Традиционно восемь царей Первой династии – это Нармер, Хор‑Аха, Джер_; Джет (иногда его называют Вадж), Ден, Аджиб, Семерхет и Каа. Хор‑Аха был, вероятно, сыном Нармера, фараоном, известным Мането как Атотис. Отсутствие ясности в определении, кто же такой Нармер, оставляет возможным идентифицировать Менеса скорее с Хор‑Аха, чем с Нармером (в этом случае Атотис Мането должен стать Джером).

По причине этих разногласий некоторые источники считают Нармера принадлежащим к некоей отдельной династии – Нулевой (вместе с царем Скорпионом). Я поддерживаю идентификацию Нармера с Менесом, поэтому не касаюсь тут вопросов, связанных с Нулевой династией. Царь Скорпион не начал царской линии, поэтому должен остаться в додина‑стическом Египте, которому он и принадлежит. Датировка древних династий Египта – вообще ненадежное занятие. Я, как правило, использую датировку, применяемую Питером Клейтоном в его «Хронике фараонов», хотя и не признаю учитываемую им «Нулевую династию». (Прим. авт. )

 

[42] Некоторые египтологи считают, что древних фараонов закапывали на Саггаре в почетных гробницах, одновременно возводимых и в Абидосе, чтобы властители могли покоиться и на севере, и на юге. Сейчас преобладает мнение, что Абидос – единственное место захоронения для Первой династии. (Прим. авт. )

 

[43] Рассматривая египетскую теологию, полезно помнить замечание Рудольфа Антеса, что «египетская религия… абсолютно свободна от той логики, которая уничтожает одну из противоречащих друг другу концепций» («Египетская теология в третьем тысячелетии до н. э.»). (Прим. авт. )

 

[44] Да, я понимаю, что в действительности это невозможно – именно поэтому и привожу такую аналогию. (Прим. авт. )

 

[45] Мак‑Бетад (Mac Bethad), владетель (маормэр) шотландской области Морей, в 1040 году убил своего двоюродного брата, короля Дункана I, в битве при Питгэвени (Pitgaveny, по другим данным – при Ботнаговане, Bothnagovan) и стал новым королем Шотландии. Шекспир использовал этот сюжет в своей пьесе «Макбет» – но в ней злодей Макбет (Macbeth) зарезал Дункана в постели. В 1057 году исторический Мак‑Бетад погиб в сражении при Лумфанане против Малькольма, сына Дункана. Автор настоящей работы приводит иное написание имени персонажа (Macbeda) и превращает его титул в имя (Маогтог). (Прим. ред. )

 

[46] Шумерский Мир мертвых был весьма неприятным местом. Насколько мы можем судить, загробная жизнь шумера проходила в некоем подземном царстве без настоящего света, но и не в полной темноте, без тепла, но и не совершенно холодном, пища там была безвкусной, а питье – жидким; все обитатели этого места (согласно одной шумерской поэме) бродили абсолютно голыми. Это было место, куда добирались через реку, которая пожирала плоть – мир, настолько далекий, что Гильгамеш отказывался отпустить туда Энкиду целую неделю после смерти последнего, пока потребность в захоронении не превратилась в настоятельную.

 

Энкиду, друг мой…

Шесть дней и семь ночей рыдал я над ним,

Не позволяя похоронить,

– пока черви не поползли уже из его носа.

 

(Таблица X «Эпоса о Гильгамеше» в переводе Стефании Дейли, «Мифы Месопотамии», с. 106)

Судя по всему, вечное пребывание в этой серой и безрадостной местности было ужасной перспективой для любого шумера. (Прим. авт. )

 

[47] Кроме Джосера, другие цари Третьей династии неизвестны – так же, как цари Второй династии. (Прим. авт. )

 

[48] Хнум – в древнеегипетской мифологии бог плодородия, сын Нуна; демиург, создавший мир на гончарном круге; его священное животное – баран, с головой которого он изображался. (Прим. ред. )

 

[49] Во время войны 1980–1988 годов между Ираном и Ираком Саддам Хусейн использовал самый крупный зиккурат в Уре – Ур‑Намму – как основание для размещения зенитной батареи; он был выше, чем любое другое место или сооружение в этом районе. (Прим. авт. )

 

[50] Создание для бога мест, куда он мог бы поставить ногу, остается постоянной формой поклонения на древнем Ближнем Востоке – вплоть до возведения Храма Соломона с расположенными в портиках двумя бронзовыми колоннами, каждая двадцать семь футов высотой. Южная колонна называется на иврите «созидание » – другая – «в нем сила »; по всей видимости, им отводилась роль символических пьедесталов для Авраамова Господа. Можно предположить, что попытка Соломона построить храм была не совсем чисто теологической; см. главу 45. (Прим. авт. )

 

[51] Весткарский папирус хранится в Берлинском музее. Он датируется эпохой Нового царства – но, судя по всему, является списком с некого оригинала времен Пятой династии, поскольку повествует о начале царствования этой династии. (Прим. ред. )

 

[52] Дахшур или Дашур – некрополь египетских фараонов Древнего и Среднего царств, расположенный в пустыне в 26 км к югу от Каира, на западном берегу Нила. (Прим. ред. )

 

[53] Геродот называет Хуфу греческим именем Хеопс. (Прим. авт. )

 

[54] Сатаран (более правильно – Иштаран) – бог неизвестного (вероятно, эламского) происхождения в вавилонской мифологии. Сатаран являлся покровителем города Дёр в пограничной с Эламом области. В месопотамских источниках встречается уже в личных теофорных именах текстов из Фары (26 в. до н. э.). В старовавилонское время встречалось определение «Иштаран‑врач», что позволяет видеть в нем бога‑це‑лителя. Его послом был змееподобный бог Нирах. (Прим. ред. )

 

[55] Похожие боевые сцены изображены на Штандарте Ура, шумерском памятнике войны, имевшей место между 3000 и 2500 годами до н. э. Найденный в царских могилах Ура, относящихся к периоду Ранней династии III (2600–2350), Штандарт – все еще сохранивший яркие краски после прошедших тысячелетий – изображает фаланги солдат, боевые колесницы и даже форму солдат: плащи, на которых видны нашитые металлические кружки. Лагаш был не единственным городом, принимавший участие в профессиональных военных действиях. (Прим. авт. )

 

[56] Как только ученые‑шумерологи предложили такую интерпретацию клинописного знака, сам знак немедленно был принят как логотип «Фондом Свободы» (Liberty Fund) – доказав, что ни одна хорошая социальная реформа не уходит неиспользованной. (Прим. авт. )

 

[57] Эта строка литературно говорит: «Моим городом был Азупирану», но Азупирану – не реальный город, как объясняет археолог Гвендолин Лейк, специалист по Ассирии; речь идет о гористой местности на севере, где росли ароматические травы (азупирану ). См. книгу Лейк «Месопотамия: изобретение городов» (Gwendolyn Leick, Mesopotamia: The Invention of the City , p. 94). (Прим. авт. )

 

[58] Каждый, кто ходил в воскресную школу, немедленно задаст вопрос – какое отношение имеет эта история к истории о Моисее? Я рассуждаю на эту тему в главе 32. (Прим. авт. )

 

[59] Имя Шаррум‑кен, произносимое как Шаркен, пишется на иврите Саргон; оно появляется у Исайи в гл. 20:1 (относясь к Саргону II, который принял имя своего великого предка пятнадцатью столетиями позднее, примерно в 700 году до н. э.), и ивритский вариант стал наиболее известной версией этого имени. (Прим. авт. )

 

[60] Успех Саргона относят примерно к 2334 году – эта дата получается из отсчета назад на семьсот лет от правления вавилонского царя Аммисадуги; она может расходиться с реальностью на пару сотен лет. Однако она стала традиционной разделительной чертой в истории Месопотамии между периодом Древней династии (2900–2334) и Аккадским периодом (2334–2100). (Прим. авт. )

 

[61] Основной наш источник, 10:10, особо ссылается на Вавилон, Урук и «Аккад, в Шинаре». (Прим. авт. )

 

[62] Город‑государство третьего‑второго тысячелетий до н. э. на севере современной Сирии, в бассейне среднего Евфрата и реки Оронт. (Прим. ред. )

 

[63] Ни одно из этих названий не родилось во время Хараппанской цивилизации. «Хаара» – это более позднее имя Шивы, божества, которое могли чтить, а могли еще и не знать в те далекие времена, а «Мохен‑джо‑Даро» означает «Страна Мертвых» – название, данное развалинам города землекопами. (Прим. авт. )

 

[64] Для читателей, которые слишком молоды или слишком образованы, чтобы понимать эту ссылку: Борги – фантастическая цивилизация, оставившая самый глубокий шрам из всех, угроза для человечества в различных эпизодах сериала «Стар Трек: Следующее поколение». Борги являлись культурой киборгов, объединенных в единый коллектив, с массовой идентичностью – столь сильной, что они не могли использовать слово «я». Они вторгались в среду людей, преобразуя все культуры в единую коллективную, и делали Боргами всех, заявляя: «Мы Борги. Сопротивление бесполезно. Вы будете ассимилированы». Борги были неостановимы – пока сценаристы восьмой серии фильма «Звездный путь», очевидно, по ошибке не дали коллективу Боргов индивидуальность, после чего команда «Энтерпрайза» разделалась с ними («Стар Трек: Первый контакт»). За объяснением, почему эти построения имеют интеллектуальную ценность, обратитесь к работе «Хорошо образованный разум», стр. 186–187. (Прим. авт. )

 

[65] Это современная транслитерация египетских иероглифов (у автора она пишется как Khafre , в литературе чаще встречается Chaefre ), однако традиционно этот фараон именуется греческим именем – Хефрен (Chephren ). Имя его означает «Воплощение Ра», причем есть предположение, что последний слог должен читаться первым, то есть наиболее правильным произношением будет «Рахаф». (Прим. ред. )

 

[66] Мането дает Хафре имя Суфис II; Геродот называет его Хефреном. (Прим. авт. )

 

[67] Лев и сокол соединялись в одно существо в додинастической резьбе, но это существо выглядело совершенно иначе и стало известно как грифон. (Прим. авт. )

 

[68] Геродот называет Менкауре греческим именем Микеринос. Он также составляет генеалогическое древо, обозначая Хафре («Хефрен») братом Хуфу («Хеопса»), и затем определяет Менкауре сыном Хуфу, а не его внуком. (Прим. авт. )

 

[69] Близкородственное скрещивание. (Прим. ред. )

 

[70] Надписи «текстов пирамид» в конце концов перекочевали наверх, на внешние стороны гробниц, и стали «текстами гробниц»; оттуда они перешли на папирус и превратились в широко известную «Книгу Мертвых», которая описывает в подробностях судьбу души после смерти. Однако описанная эволюция завершилось уже после наступления Нового Царства, почти на тысячу лет позже. (Прим. авт. )

 

[71] Греки называли этих правителей номархи , а их провинции – номами , и эти анахронические названия стали традиционными. (Прим. авт. )

 

[72] Бедствия, посетившие Египет как раз перед Исходом, под номером десять, а десятый номер – самый опустошительный: могут также отражать понимание числа десять, как некоего усилителя (см. сноску в конце главы 36, где дан другой пример). (Прим. авт. )

 

[73] Кутии – древние обитатели Западного Ирана. (Прим. ред. )

 

[74] Палестинским аналогом может считаться город Иерихон, который пал под атакой израильтян и находился под тяжестью проклятия, наложенного на него Иисусом Навином, предводителем израильтян (Иисус Навин, 6:26). Похоже, из‑за своей репутации проклятого города, Иерихон, один из древнейших городов мира, пустовал несколько веков, прежде чем его снова заселили. Библейское повествование считает возрождение Иерихона, которое имело место в правление нечестивого Ахава Иерихонского, дополнительным знаком развращенности этих времен; видимо, строитель приносил человеческие жертвы, дабы гарантировать, что стены, построенные на проклятом месте, не рухнут (см. I Царств, 16:34). (Прим. авт. )

 

[75] Традиционно время жизни Авраама определяется как 2166–1991 годы до н. э., это основано на буквальном прочтении канонического текста. Естественно, по этому поводу среди исследователей нет согласия. Сам текст делает возможными разночтения; Книга Бытия – это теологическая история, а не политическая хроника, она не дает точной хронологии. Никакие археологические свидетельства не указывают безоговорочно на Авраама; ученые, сравнивая мир Книги Бытия 14 с условиями древней Месопотамии, приходят к датам рождения от 2166 до 1500 года или даже спорят, что он не существовал вовсе. Придерживаясь собственной практики в этом вопросе, я оставляю традиционное датирование, но его нужно принимать очень приблизительно… Однако приключения Авраама хорошо вписываются в мир 2100 года до н. э., как станет ясно из этой главы. (Прим. авт. )

 

[76] Знакомое всем нам «Иегова» – это не имя. Имя бог дает себе, когда говорит Аврааму, что он YHWH (см. например Кн. Бытия 15:7); Это слово, позднее известное в Греции как «Тетраграмматон», считается некоторыми лингвистами относящимся к ивритскому глаголу, который выражает существование (см. например, работу Джека М. Сассона «Происхождение иврита: Историография, История, судьба Древнего Израиля», стр. 81). Имя просто составлено из четырех согласных. Исходный текст Книги Бытия не имеет гласных – предполагалось, что читающий подставит их сам. Гласные были добавлены в ивритский текст много позднее, чтобы помочь зафиксировать его значение; в это время имя получило форму Yahweh – то есть Яхве. Однако чтобы избежать нечестивого пользования именем, многие читатели заменяли его именем «Элохим» (Elohim – родовое «мой господин»). Примерно с 1100 года и далее писцы, не знакомые с ивритом, начали все чаще вставлять гласные ELOHIM в согласные YHWH, получая бессмысленное YEHOWIH, которое в конце концов перешло в английский язык (через латынь) как Jehovah (Иегова). (Прим. авт. )

 

[77] Хронология в Книге Бытия сомнительна. То ли Аврам слышал в Уре голос бога, убеждающий его отца направиться в Ханаан, а затем повернуть в Харан; то ли Фарра направился в Ханаан по другим причинам, а затем повернул в Харан, где Аврам позднее получил божественную команду вернуться на изначальное направление. Оба прочтения текста возможны. Я просто отмечаю это, чтобы не получать больше писем, обвиняющих меня в том, что я не читала Библию. (Прим. авт. )

 

[78] Это название дано религиозным ученым Марком Смитом, который предлагает использовать его, так как оно не так ужасно анахронично, как любое другое, используемое для древних обитателей этого района. (См. «Ранняя история бога: Яхве и другие божества древнего Израиля», стр. 19). (Прим. авт. )

 

[79] «Ханаанская» культура после доисторических времен разделяется (на основании стиля гончарных изделий) на Ранний бронзовый период I, 3300–2850 годы до н. э.; Ранний бронзовый период II/III, 2850–2400 годы до н. э.; и Ранний бронзовый период IV, 2400–2000 годы до н. э. (Прим. авт. )

 

[80] Существовала теория, что амореи подняли вооруженное восстание, которое привело к такой резкой перемене в их образе жизни; но это сомнительно, так как нет никаких признаков изменений в культуре региона. (Прим. авт. )

 

[81] См. главу 48 по поводу прихода «халдеев» в ассирийскую и вавилонскую историю. (Прим. авт. )

 

[82] Мусульмане все еще практикуют обрезание мужчин или khitan эта традиция тянется корнями к Аврааму. Традиция говорит, что Пророк родился обрезанным – но мусульманские ученые не согласны со значимостью этого чуда. Так как Коран не содержит безусловного требования делать обрезание, эта практика в исламе соблюдается менее жестко, чем в иудаизме: ученые не имеют одного мнения, то ли обрезание обязательно (вахиб ), то ли это просто обычай (сунна ). См. М. Дж. Кистер: «„…и Он был рожден обрезанным“: Записи об обрезании в Хадисе», в Oriens 34 (1994), стр. 10–30. (Прим. авт. )

 

[83] Технически засоление земли включает в себя не только накопление солей, но также химическую реакцию, которая изменяет содержание минералов в почве; это «процесс, при котором растворимые химические соли накапливаются в почве и изменяют свою химическую композицию» (Д. Диксон, «Ограничения, возникающие из‑за разрушения антропогенной окружающей среды» в «American Antiquity», 52:4 [1987], стр. 11). Диксон указывает, что воды Тигра и Евфрата также богаты кальцием, магнием и натрием, которые склонны осаждать растворимые соли почвы. (Прим. авт. )

 

[84] Ср. с кочующими народами, которые позднее заняли Североамериканский континент – они могли передвигаться практически по неограниченным пространствам плодородных земель (Р. Л. Карниро, «Теория происхождения государства», «Science», 169 [1970], стр. 734–735).

 

[85] Даже сегодня возделывается лишь около 60 % ранее плодородных земель Ирака (страны, которая теперь занимает большую часть Месопотамии) – из‑за вековых отложений соли и других химических веществ. (Прим. авт. )

 

[86] Время от падения Ура и примерно до 1600 года до н. э. обычно называют Ранним Вавилонским периодом – что является крайне неточным определением, так как Вавилон не являлся важным городом до прихода к власти Хаммурапи в 1792 году до н. э., и даже после этого он не доминировал на всей Месопотамской равнине еще лет тридцать или около того. (Прим. авт. )

 

[87] Традиционно начало правления Шамши‑Адада относят к 1813 году до н. э.; это может быть не совсем верно, но такая дата служит одной из основных отметок древней истории. (Прим. авт. )

 

[88] Использование название «Китай» является анахронизмом, так же, как и использование названия «Иран» для территории Элама, поэтому я пытаюсь избегать этих обозначений. Во втором тысячелетии до н. э. государства, располагавшиеся в восточной части Азиатского континента, назывались по родовым именам их правителей. Однако гораздо легче извинить использование названия «Китай», нежели применение слова «Иран» для обозначения земель эламитов, так как современный Китай почти совпадает с землями, где очень долго располагалось древнее государство Ся – но это совершенно не так относительно современного Ирана, границы которого были определены только в XX веке и не совпадают с границами какой‑либо древней страны, занимавшей эту территорию. (Прим. авт. )

 

[89] В отличие от разбивки месопотамской истории, традиционная разбивка археологами китайской истории весьма упрощена: за культурой Ян‑шао (5000–3000 годы до н. э.) следует культура Луншань (3000–2200 годы до н. э.), затем Бронзовый Век (2200–500 годы до н. э.), а затем уже Железный Век. (Прим. авт. )

 

[90] До этих раскопок, проведенных в конце 1950‑х годов, многие историки считали, что династия Ся была лишь легендой; археология продемонстрировала, что в традиционные времена Ся на Хуанхэ реке, действительно существовало царство. Взаимоотношения между Эрлитоу и династией Ся все еще являются предметом споров, хотя об их связи впервые подняли вопрос именно западные историки и археологи. См.: Li Liu and Xingcan Chen, State Formation in Early China (Ли Лиу и Синкань Чэнь, «Образование государства в Раннем Китае»), р. 26–27). (Прим. авт. )

 

[91] Культура Эрлитоу – урбанистическая археологическая культура раннего бронзового века, существовавшая на территории Китая в период 2100–1800 (1500?) годы до н. э. (Прим. ред. )

 

[92] Предыдущей династией была Симаш, названная так по первому царю, Эпарти; его именовали также Суккалма или «Великий регент». Возможно, династия называлась так из‑за эламитского царя, правящего с помощью регента, чья преемственность определялась невероятно сложными правилами. (Прим. авт. )

 

[93] Оригинальный труд Мането потерян, но еврейский историк Иосиф Флавий сохранил изначальный текст, слово в слово скопировав его в свой труд «Против Апиона». (Прим. авт. )

 

[94] Флавий фактически переводит слово, использованное Мането, как «пастырь». Он делает неверное заключение о том, что термин «гиксосы» происходит от египетского «hyk» или «взятый в плен», и таким образом связывает гиксосов с пленением израильтян в Египте. На деле этот термин относится не к вторгшейся расе, а тесно связан с военачальниками, которые потребовали себе власти над Египтом; понятие «вождь» или «владыка страны холмов» ближе по смыслу к этому слову. (Прим. авт. )

 

[95] Ранняя история Крита обычно разделена на Додворцовый Период (3200–2000 годы до н. э.), до того, как начали строить дворцы; Протод‑ворцовый или Период Первого дворца (2000–1720 годы до н. э.), Новодворцовый или Период Второго дворца (1720–1550 годы до н. э.; он продлевается до 1450 года., если извержение на острове Тира относить к 1520, а не к 1628 году [см. примечание далее]; и Позднедворцовый Период (1550[1450]–1350 годы до н. э.). (Прим. авт. )

 

[96] «Библиотеку» обычно приписывают Апполодору, греческому историку, который жил в Афинах около 140 года до н. э.; но возможно, это произведение и не его. (Прим. авт. )

 

[97] Дата извержения Тиры остается предметом крупных споров. Радиоуглеродный анализ вулканической золы дает нам приблизительно 1628 год до н. э. Это очевидно также из колец на деревьях в различных местах северного полушария, которые показывают прекращение роста около 1628 года – возможно, ставшее результатом сильного извержения, могущего иметь место на острове Тира. Однако нет точного способа наверняка связать все это с извержением Тиры. Археологи возражают, что извержение не могло произойти в 1628 году до н. э., потому что археологический период (основанный на стилях глиняных изделий), во время которого имело место извержение, закончился примерно через тридцать лет после извержения; если Тира извергалась в 1628 году, этот культурный период (названный LM IA) должен был закончиться около 1600 года до н. э. Но схожесть гончарных изделий времени LM IA и других культур, которые торговали с Критом, предполагает, что LM IA длился примерно до 1500 года до н. э. Это условие, выдвинутое Дж. Фит‑тоном, вызвало острую полемику между приверженцами двух дат 1628 и 1500 годов; см. обзор Фиттона «Минойцы» (J. Lesley Fitton, Minoans), стр. 25–36. Недавнее обозрение всех существующих теорий (гораздо более подробное, чем требуется нам) см. Поль Ребака и Джон Г. Янгер, «Обзор Эгейской предыстории VII: Новодворцовый, Позднедворцовый и Последворцовый Крит» в «Америкэн Джорнал оф Археолоджи», 102:1 (1998), стр. 91–173. (Прим. авт. )

 

[98] Невозможно сделать более уверенное утверждение из‑за того, что существуют как минимум четыре различных версии даты извержения Тиры; кроме того, археологи не согласны с датами падения минойской цивилизации. Дискуссия сильно осложняется из‑за количества различных специалистов, которые присоединились к этому споров: историков, археологов и океанографов, причем все они использовали различные методы, каждый из которых дает свой итоговый результат. (Прим. авт. )

 

[99] Было написано очень много трудов, серьезных и не очень, о возможности того, что извержение Тиры и затопление центра острова явились для Платона источником вдохновения в его описании таинственного острова Атлантида, затонувшего в море после страшного землетрясения и наводнения. Платон называет Атлантиду самой мощной морской силой в регионе – что действительно может быть намеком на минойскую цивилизацию. Такого рода предположения в самом деле завораживают – но к несчастью, в данной работе нам просто не хватит места, чтобы описывать в деталях даже многие реалънж цивилизации, не говоря уже об исследовании воображаемых. (Прим. авт. )

 

[100] Теория начала XX века, говорящая, что арии полностью завоевали хараппанские города, относилась больше к политике, чем к фактам; европейские ученые стремились найти доказательства, что арии с их европейскими корнями во всем превосходили местное население Индийского субконтинента. Эта мотивация окрашивает также английское понимание слова арий, которое (хотя и относится к отдельной группе людей) первоначально, вероятно, не несло смысла «чистокровный». Как указывает историк Стюарт Пигготт, очень похоже, что оно подразумевает «знатный» (в противоположность классу «служащих»); вторгавшиеся арии, расселяясь как завоеватели, становились правящим классом в землях, где они селились. (Прим. авт. )

 

[101] Эта группа людей часто называется «индоевропейской» – не очень‑то помогающим именем, которое означает, что они не были семитами, эламитами или египтянами. «Индоевропеец» – это первичный лингвистический термин, относящийся к наличию общности в языках, на которых говорили в Европе и в Индии, и которой не было с семитским, египетским или эламитским языками. Между прочим, минойцы все еще являются белым пятном в этом четырехстороннем разделении: они, вероятно, являются индоевропейцами, которые иммигрировали из Малой Азии через Крит – но, возможно, представляют собою пятую, отличную от других, языковую группу. Языки Дальнего Востока попадают в абсолютно отдельную категорию. (Прим. авт. )

 

[102] Стандартная месопотамская хронология ставит после Древнего Вавилонского периода (правление династии Хаммурапи 1800–1600 годы до н. э.) эру касситов (1600–1150 годы до н. э.) (Прим. авт. ).

 

[103] Положение Камеса в семье не совсем ясно; он мог быть братом Секен‑не‑Ра, так как существует значительный разрыв в возрасте между Камесом и Яхмесом, который приходит следующим. См.: Aidan Dodson and Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt (Айдан Додсон и Дайен Хилтон, «Все царские семьи Древнего Египта» ), p. 126. (Прим. авт. )

 

[104] Эти четыре мумии, а также еще пятьдесят две, дошли до нас в хорошем состоянии, потому что египетские жрецы собрали и спрятали их двумя партиями примерно в 1000 году до н. э.; клирики надеялись защитить мертвецов от нарастающей волны ограблений гробниц. Первая партия была найдена в 1881 году, вторая – в 1898 году. (Прим. авт. )

 

[105] Тутмос I был, вполне вероятно, первым фараоном, который использовал Долину Царей – но его мумия так и не была идентифицирована, а его имя выбито на двух различных саркофагах Долины. Некоторые ученые считают, что он вообще был похоронен где‑то в другом месте. (Прим. авт. )

 

[106] Историк Джеймс Генри Бристед был первым, кто назвал Тутмоса «Наполеоном Древнего Египта», и этот титул пристал к нему. (Прим. авт. )

 

[107] Это первое упоминание в истории города Мегиддо. Он существовал здесь со времен Авраама и контролировал стратегически важный узел дорог. Благодаря своему расположению Мегиддо стал местом ряда важных битв мировой истории, последнее крупное сражение произошло здесь в XX веке. В греческом тексте Библии Мегиддо именуется Армагеддоном, здесь должно будет произойти величайшее сражение перед концом света. (Прим. авт. )

 

[108] Не было найдено никаких архивов Митанни – это означает, что у нас нет списка царей, нет корреспонденции, на основе которой можно было бы рассуждать, поэтому невозможно создать точный свод правителей; все конструкции по последовательности царей Митанни остаются открытыми для обсуждения. (Прим. авт. )

 

[109] И Инь (Yi Yin) также известный как Хэн, был министром в начале эпохи Шан и являлся одним из самых почитаемых должностных лиц ранней династии. (Прим. ред. )

 

[110] Термин «Greek» – это анахронизм. Классическая греческая (Greece ) цивилизация началась гораздо позднее; но Греческий – удобное название для полуострова, который, как и Китай, является очень четко определенным географическим пространством. Существует также связь, пусть слабая и мифологическая, между городами Микен и культурой классической Греции; наиболее вероятно, что микенцы – это народ, который Гомер называет ахейцами (или данайцами, или аргивянами – по именам самых первых греческих героев). По поводу пространной дискуссии о происхождении греков и хронологии микенской культуры см. работу Уильяма Тейлора «Микенцы» (Lord William Тауlour, The Mycenaeans ). (Прим. авт. )

 

[111] Точное соответствие между гомеровскими эпосами («Илиада» и «Одиссея») и ранними культурами на Греческом полуострове не вполне ясно. И так как все ученые – археологи, историки и литераторы – имеют собственные теории, основанные на различных материалах, проблема не становится яснее. Тем не менее, кажется наиболее логичным принять, что такие эпосы, как «Сказание о Гильгамеше» и китайские рассказы, устно прошли через множество поколений и отражают, хоть и слабо, гораздо более ранние времена. (Прим. авт. )

 

[112] Об этом идут нескончаемые дебаты. Мать Аменхетепа III, Мутем‑вай, не может быть наверняка идентифицирована с дочерью Артадамы, но существуют сильные аргументы в ее пользу (один из них – то, что она не была главной женой Тутмоса IV). (Прим. авт. )

 

[113] См. главу 15. (Прим. авт. )

 

[114] См. главу 28. (Прим. авт. )

 

[115] Эта дата, 1446 год, основана на прямом прочтении главы Первой Книги Царей 6:1. Глава сообщает, что прошло 480 лет между Исходом и строительством храма Соломона (ок. 966 года до н. э.). Другие версии о фараоне, при котором произошел Исход, указывают на Рамсеса II (глава 34), чьи крупные строительные планы хорошо подходят для задач, данных израильтянам в рабстве, и его преемника Мернептахо (глава 38), который является первым фараоном, сделавшим явное признание израильского народа как такового; его победная стела 1207 года до н. э. говорит: «Израиль разорен, в нем нет больше семени, Палестина стала вдовой для Египта» (процитировано у Питера Клейтона в «Хронике фараонов» (Peter A. Clayton, Chronicle of the Pharaohs: The Reign‑by‑Reign Record of the Rulers and Dynasties of Ancient Egypt , p. 157). В действительности трудно понять, как эта цитата соотносится с массовым исходом израильтян из Египта – хотя она и свидетельствует о более раннем существовании израильтян как отдельно выделяемого народа. (Прим. авт. )

 

[116] По крайней мере, век существовала теория, что Эхнатон обучил Моисея, а затем отправил странствовать в пустыню; она все еще выскакивает время от времени на «Историческом канале» и на радиовещании. Эта версия не имеет никакой исторической основы и на деле необычайно трудно согласуется с любыми другими из более достоверных дат Исхода. Похоже, первым эту версию высказал Фрейдом – который, увы, не был беспристрастным ученым в своем желании объяснить происхождение монотеизма, отрицая при этом уникальность иудаизма. (Прим. авт. )

 

[117] С этого момента историки начинают отсчитывать ассирийское Среднее Царство. (Прим. авт. )

 

[118] Приветствия в письмах, найденных в городе Эхнатона («Письма Амарны»), не всегда проясняют, какой царь какому царю пишет; в данном случае Ашшур‑убалит называет себя, но фараона именует просто «Великий Царь Египта». Из‑за этой неопределенности и из‑за невозможности абсолютной датировки текстов (мы можем лишь выстроить их относительно друг друга, и только когда они обращаются друг к другу по имени), могут возникнуть небольшие расхождения при реконструкции взаимоотношений между странами. (Прим. авт. )

 

[119] Уничтожение было таким полным, что только с великим трудом (и заметной долей неопределенности) мы можем реконструировать правление Эхнатона, поэтому детали его описаний варьируются от историка к историку. (Прим. авт. )

 

[120] Удивительно, почему, учитывая двойное прерывание линии по крови после Тутанхамона (и возможное перед ним, так как его родословная вовсе не ясна), Мането не начал новую династию или с Эйе, или с Хоремхеба. Ответ на это заключается в том, что общий хаос в конце Восемнадцатой династии внес неразбериху не только в само наследование, но и в позднейшие записи. Эйе принял некоторые памятники Тутанхамона как свои собственные; Хоремхеб сделал то же самое с памятниками Эйе; два наиболее известных варианта египетского царского списка перескакивают через Тутанхамона и Эйе и переходят прямо к Хоремхебу. Он появляется как последний фараон Восемнадцатой династии – прежде всего из‑за того, что заявил, будто его жена была сестрой главной жены Эхнатона, что (едва ли) квалифицировало его как наследника по женской линии; и из‑за того, что он делал все от него зависящее, чтобы стереть все следы Эхнатона, Тутанхамона и Эйе, добавляя их годы правления к своим собственным, так что царский список, написанный под его контролем, переходит напрямую от Аменхетепа III к Хоремхебу, позднее, однако, его иногда указывают как фараона, основавшего Девятнадцатую династию, а не последнего царя Восемнадцатой. (Прим. авт. )

 

[121] Большинство археологов относят первые пять культурных слоев (Троя I–V) к годам между 3000 и 1900 до н. э… Троя VI находилась между 1900 и 1300 годами до н. э. и была снесена с лица земли землетрясением; Троя Vila была возведена на руинах, но сгорела (возможно, в результате осады) примерно в 1240 году до н. э… Троя VIIb была восстановлена на пепелище, но так и не достигла прежнего очень высокого уровня утонченности и постепенно зачахла. Примерно к 1100 году до н. э. это место было покинуто и оставалось незаселенным четыреста лет. Греки построили на этом месте город примерно в 700 году до н. э., много позже возникновения эпических легенд о Троянской войне, и назвали город Илион; археологи называют Илион Троей VIII. Римляне захватили греческий город в первом веке до н. э. (Троя IX – последнее большое заселение города). (Прим. авт. )

 

[122] Дж. Лесли Фиттон замечает: «Множество литературных работ относится к дате окончательного уничтожения Кносса, но консенсус до сих пор не достигнут» (Минойцы, стр. 181). Однако при любых расчетах Кносс перестал быть могущественным центром примерно в 1450 году и никогда больше не достиг прежнего важного положения.

 

[123] Исследователь Дж. А. Г. Роберт указывает, что жертвы часто увеличивались на десять: это, вероятно, подходит к моей теории, упомянутой в главе 15, что число десять могло служить как усилитель качества. (Прим. авт. )

 

[124] Сложные лингвистические расчеты привели большинство ученых к соглашению, что гимны «Ригведы», впервые записанные около 600 года до н. э., завершили процесс устного творчества, шедшего примерно между 1400 и 1100 годами до н. э. (для краткости объяснения см. главу Стэнли Уолперта «Век ариев» в книге «Новая история Индии» (Stanley Wolpert. A New History of India.). Давая эту дату, отметим, что даже самые ранние из легенд в «Ригведе» ничего не говорят о жизни, которую эти племена предположительно вели в пустынях Центральной Азии, севернее гор; это должно означать большой зазор времени между расселением вдоль Инда и первыми устными рассказами, сохранившимися для нас в «Ригведе». (Прим. авт. )

 

[125] То есть «Тот, кого возлюбил Птах». (Прим. ред. )

 

[126] Со времени пра‑прадеда Тукульти‑Нинурты ассирийские цари начали вести детальные записи всех военных кампаний за все годы их правления; это дало нам массу информации о завоеваниях ассирийцев в то время. Другие подробности поступили из писем, найденных в Ниневии и находящихся теперь в Британском музее; см. Йорген Лэссое, «Народы древней Ассирии» (Jorgen Laessoe, People of Ancient Assyria: Their Inscriptions and Correspondence), стр. 94–96, для получения более полной информации о природе материалов из источников. (Прим. авт. )

 

[127] Хронологию этих событий восстановить достаточно затруднительно, но вероятно, Тукульти‑Нинурта является царем Нимродом из Книги Бытия 10:10 – могучим охотником и воином, чье царство включало Вавилон, Эрех, Аккад и Ниневию (то же пространство, на которое притязал Тукульти‑Нинурта для Ассирии). Удивительно, что эта иудейская версия имени великого ассирийского царя стала в английском языке синонимом для глупого и слабого человека («What a nimrod/» – «Ну и нимрод!»). Единственное объяснение происхождению этого оборота, какое я смогла найти: однажды Багз Банни, известный специалист по Библии, назвал Элмера Фудда «бедным маленьким Нимродом» – продемонстрировав иронию по отношению к «могучему охотнику». По‑видимому, субботняя утренняя телевизионная аудитория, плохо помня всю генеалогию библейских персонажей, восприняла эту иронию как общее оскорбление и приложила ее ко всем заикам и вообще людям, похожим на Фудда. Таким образом, искаженное эхо об умениях Тукульти‑Нинурты отскочило, как мяч от руки плохого игрока, в словарь XX века. (Прим. авт. )

 

[128] Техника «подсчета по кистям» раз или два изменялась в более ранних битвах, когда солдаты, очевидно, решали отрезать взамен пенисы и приносить их для подсчета (видно по одному особенно интересному барельефу, на котором писцы сравнивают подсчет по рукам с подсчетом по пенисам, чтобы проверить, совпадает ли счет). (Прим. авт. )

 

[129] Кажется, что большая часть китайской и индийской истории, которую мы рассмотрели до настоящего момента, также погружена в темные времена. Но данный термин обычно используется в том случае, когда имелась зафиксированная документами письменная история, а затем ее след вновь теряется – не для времени до того, как широко стали пользоваться записями о событиях. (Прим. авт. )

 

[130] Этот Навуходоносор I менее известен, чем его тезка Навуходоносор II. Последний, живший около 605–561 годов до н. э., захватил Иерусалим, отстроил заново Вавилон и (согласно преданию) построил Висячие Сады Вавилона для своей тоскующей по родине жены. (Прим. авт. )

 

[131] Русский перевод см.: http://www.vekperevoda.com/1930/vyakobson. htm. (Прим. ред. )

 

[132] Более известен как Чжоу Синь или Ди Синь. (Прим. ред. )

 

[133] Вэнь и By появляются как Вэнь‑ван и By‑ван в системе пиньин: «Ван» или «царь» становится суффиксом всех царских имен Чжоу. Но я предпочитаю использовать обозначения «царь Вэнь» и «царь Ву». (Прим. авт. )

 

[134] Хроники древнего Китая смешивают историю и философию до такой степени, что становится трудно использовать их как источники традиционной исторической хронологии. Вероятно, самым древним китайским текстом является философски ориентированная «Книга Перемен» – «И Цзин» («I ching», в транскрипции пиньин – «Yt jing»). Большая ее часть традиционно приписывается основателю династии Шан; ценные комментарии были добавлены к ней эпоху Воюющих Царств (475–221 годы до н. э.). Продолжение китайских текстов, дошедших до нас, пришло от времени Конфуция (551–479 годы до н. э.). Классическая «Книга Песен» («Ши Цзин») содержит 305 стихотворений, собранных (согласно традиции) Конфуцием, которому приписывают также первую хронологию истории Китая – «Вёсны и Осени» («Чунь‑цю»); эта история отражает события от 722 года до н. э. и почти до конца жизни Конфуция. Примерно между 475 и 221 годами до н. э. анонимный комментатор добавил к «Чунь‑цю» свои заметки, известные как «Цзо Чжуань». В IV веке до н. э. появилась «Шу Цзин», известная также как «Шан Шу» или «Официальная История» – это была компиляция, покрывающая исторический период с дней Совершенномудрых Царей до конца периода Западного Чжоу. В 124 году до н. э. эти «Пять классических работ» («И Цзин», «Ши Цзин», «Шу Цзин» и «Чунь‑цю» плюс текст об обрядах и ритуалах под названием «Ли Цзин») были объединены вместе как основная программа для обучения китайских ученых и стали известны все вместе под названием «У Цзин». Сыма Цянь, писавший между 145 и 85 годами до н. э., пользовался всеми ими в качестве источников.

Другие полезные источники по древней китайской истории включают в себя так называемые «Бамбуковые Анналы» («Цзу Шу Цзи‑ниань»), копии хроник Восточного Чжоу с 770 до 256 год до н. э.; и «Гуань‑цзи» (Guanzi), сборник анонимных исторических эссе, написанных (вероятно) между 450 и 100 годами, до н. э. и собранных вместе в одну книгу ученым Лю Сяном в 26 году до н. э. Наконец, исторические материалы могут быть найдены в «Четырехкнижии» («Си Шу») опубликованное около 1190 года н. э. Это сборник, который включает в себя две главы из «Ли Цзин», опубликованные отдельно и приписываемые самому Конфуцию, работы Мэн‑Цзы, самого известного последователя Конфуция, и собрание высказываний Конфуция, названное «Лунь Юй». (Прим. авт. )

 

[135] Эпоха Чжоу обычно разделяется на две. Первая – период, когда столица Чжоу находилась в западной части царства, которая известна как Западное Чжоу, оно существовало примерно с 1100 до 771 год до н. э. (Прим. авт. )

 

[136] Исследователь Ли Сюэ‑цинь указывает, что Конфуций называет весь город Чэнчжоу именем, которое также время от времени и используют другие историки. Чэнчжоу было названием мегаполиса, состоявшего из городов‑близнецов Лоян и Ванчен; последний был «царским городом», западной частью города, куда позднее переместился царь Пин со своими наследниками. См.: Ли Сюэ‑цинь, «Восточное Чжоу и цивилизации Цинь» (Li Xueqin, Eastern Zhou and Qin Civilizations) стр. 16–17. Ради простоты я решила всюду использовать название Лоян. (Прим. авт. )

 

[137] Поскольку мы не знаем, какой транскрипцией пользовался в данном случае автор (точнее, его источник), то использовали систему пи‑ньин. В системе Уэйда‑Джайлза имя Chuan‑Jung будет читаться как Чжуань Жун. (Прим. ред. )

 

[138] «Махабхарата» – крупное произведение, самая длинная из всех известных эпических поэм на любом языке; ее самая краткая версия имеет восемьдесят восемь тысяч стихов. Она охватывает долгий период времени и существует в нескольких вариантах. Кроме того, она содержит много мифов, домыслов и философских отступлений, которые не имеют отношения к основному повествованию. Для этой истории я использовала

свободный перевод, сделанный Чакраварти В. Нарасимханом в качестве 71‑го тома проекта «Рассказы о цивилизациях: источники и анализ»; он подготовлен и опубликован отдельно издательством Колумбийского университета в виде работы «Махабхарата: Английская версия, собранная из отдельных стихов». (Narasimhan, Chakravarthi V, trans. The Ma‑habharata: An English Version Based on Selected Verses.) Другие переводы могут отличаться в передаче деталей рассказа. (Прим. авт. )

 

[139] Эта легенда подана в «Махабхарате» следующим образом. У царицы‑матери есть секрет: Вьяса на самом деле ее сын, рожденный еще до ее встречи с царем Куру и затем тайно отосланный прочь. По ходу повествования раскрываются обстоятельства его рождения: когда будущая царица была еще молоденькой девушкой, один мудрец схватил ее, когда она переправлялась через реку на лодке, и «овладел ею», обещав, что она останется девственницей – полезная деталь, доступная, к несчастью, только для волшебников. Царица‑мать также добавляет, между прочим: «До того мое тело издавало отвратительный запах рыбы, но святой рассеял его и одарил меня ароматом, которым я теперь обладаю», – подробность, которую мы лучше оставим неизученной. (Прим. авт. )

 

[140] Хотя детали войны могут быть и мифологическими, существуют археологические доказательства распространении власти одного клана или правящей группы на другие. Около 900 года до н. э. (это общепринятая дата великой войны) простое гончарное производство, которое, судя по всему, было свойственно для Хастинапутры и окружающих областей, внезапно сменилось гораздо более утонченной продукцией: так называемыми «раскрашенными серыми изделиями» (PCИ), сформированными на гончарном круге и раскрашенными орнаментом и цветами. Чуть позже появились похожие, но все же несколько отличающиеся гончарные изделия, называемые «северными черными полированными изделиями» (СЧПИ), область их распространения перекрывала центр области распространения РСИ, распространяясь дальше на юг и гораздо дальше на восток. См. Джон Киай, «Индия: История» (John Кеау. India: A History), стр. 42–43, а также Герман Кульке и Ротермунд Дитмар, «История Индии» (Hermann Kulke and Rothermund Dietmar. A History of India), стр. 363. Эти гончарные изделия заставляют предположить, что две родственные, но различные группы переселенцев пришли извне и поселились среди местного населения, а затем одна из групп захватила территорию, которая принадлежала другой. Это не намного отличается от легенды, рассказанной Махабхаратой. (Прим. авт. )

 

[141] На самом деле родоначальников израильских племен, сыновей Иакова и правнуков Авраама, было тринадцать: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Ефрем, Манассия, Вениамин, Дан, Асир, Гад и Неффа‑лим. Однако Рувим потерял свое положение первородства, так как переспал с наложницей отца Валлой, матерью его сводных братьев Дана и Неф‑фалинна. Взамен его отец Иаков решил признать двух сыновей Иосифа, Ефрема и Манассию в качестве лидеров кланов; таким образом, его благословение на смертном одре коснулось двенадцати сыновей и их семей. Несмотря на это, клан Рувима сохранил свое положение иудейского племени. Число двенадцать поддерживается по двум различным причинам: когда племена назывались с целью набора солдат или при распределении земли, племя Левия оставалось в стороне, так как его люди все должны были становиться священниками, поэтому ни один не мог быть солдатом или владеть землей. Когда же все племена подсчитывались по предкам, Левий включался, но племена Ефрема и Манассии считались как полу‑племена, «потомки сынов Иосифа» (см. Числа, 1:20–53.). (Прим. авт. )

 

[142] Имеется в виду Иисус Навин. (Прим. ред. )

 

[143] Израиль, название, под которым иудейская нация стала известна, когда осела в Ханаане, было новым названием, данным Иакову ангелом Господним, когда они боролись в потоке Пенуэль; оно означает «7от, кто сражается с Богом в сердце». (Прим. авт. )

 

[144] Как и Исходу, Завоеванию приписывался широкий спектр различных датировок, различающихся на сотни лет. Подобно Исходу, Завоевание тоже полностью отвергалось некоторыми учеными – теми, которые предпочитают интерпретировать археологические данные как свидетельство постепенного проникновения в эти земли, проводимого различными мелкими группами иудеев. Так как существующие доказательства этой теории неубедительны, дискуссия продолжается. Повествование в Книге Иисуса – самое четкое из имеющихся у нас описаний, посвященных созданию Израильского царства в Ханаане. (Прим. авт. )

 

[145] 1000 год до н. э. – примерное время подъема Давида, общепринятое начало Железного века на древнем Ближнем Востоке. Антропологи предполагают, что знания об обработке железа распространились на восток из Микен по морским путям во время вторжения дорийцев. Колин Мак‑Эведи замечает, что это «совместимо с… библейским рассказом о попытке филистимлян держать израильтян в положении военной подчиненности, запретив им производить любой железный инструмент». См.: Colin McEvedy, The New Penguin Atlas of Ancient History («Новый Пенгвиновский атлас древней истории»), p. 48. (Прим. авт. )

 

[146] Самым высоким человеком в истории был Роберт Уодлоу, который достигал восьми футов одиннадцати дюймов. Что касается нашего времени, то самый высокий из ныне живущих людей – это Леонид Стадник из Украины, который имеет рост восемь футов четыре дюйма и все еще растет (из‑за неполадок с гипофизом). Девять футов – это неправдоподобная высота, но она может быть приблизительной и несколько преувеличенной. Впрочем, в те дни, когда средний израильтянин был примерно пяти с половиной футов, семь футов должны были восприниматься как потрясающий рост. (Прим. авт. )

 

[147] В риторических высказываниях политиков Ближнего Востока идентичность иевуситов стала предметом спора. Ясир Арафат, глава Палестинской автономии, заявил о происхождении арабов от иевуситов (определяемых как люди, пришедшие из Аравии) и настаивал, что Давид, первый великий иудейский царь, силой отнял город у его жителей, законных владельцев. Заявление Арафата задокументировано Эриком Клайном в книге «Иерусалим осажденный: от древнего Ханаана до современного Израиля» (Eric C\ine. Jerusalem Besieged: From Ancient Canaan to Modem Israel), а также в других источниках. Израильские политики ответили на это, проведя празднование основания Иерусалима царем Давидом (Клайн, стр. 11–12). (Прим. авт. )

 

[148] Племена, родственные хунну или их предкам – русский перевод «Книги Песен» («Ши Цзин») называет их попросту гуннами. Позднее, уже при династии Хань, они стали называться сюнну. (Прим. ред. )

 

[149] Историки датируют «Новую Ассирийскую империю» как последнее, и самое мощное, возрождение в правление Ашшурнасирапала II. (Прим. авт. )

 

[150] Как показывают последующие события, Ахав пользовался достаточной поддержкой у своих подданных, чтобы без проблем разгромить войско Дамаска, а затем остановить Салманасара. Конфликт со жрецами Яхве был в первую очередь отражением его противостояния с верхами израильской аристократии – которые явно не пользовались популярностью в народе. (Прим. ред. )

 

[151] Как раз во время убийства Иезавели царю Тира, внучатому племяннику Иезавели, пришлось отбиваться от различных вызовов, бросаемых его трону. Он одержал верх, обезопасив царскую семью от всех возможных соперников. Согласно традиции записывать событие много позже имевшего место факта, греческий историк Тимей (ок. 270 года до н. э.) сообщает, что одной из жертв чистки был его зять; его сестра, внучатая племянница Иезавели Элисса, смогла спастись от убийц брата и сбежала через Средиземное море с группой верных сторонников. Они высадились на берегу Северной Африки в 814 году и основали там финикийскую колонию, город Карфаген. Элисса, под греческой версией своего имени – Дидона – позднее стала центральной фигурой в эпическом повествовании Вергилия «Энеида». Хотя большая часть этой истории, по‑видимому, миф, она отражает некоторые весьма современные реалии: неурядицы в царской семье Тира могли быть связан со смертью Иезавели, либо иметь отношение к тени угрозы со стороны наследника Салманасара III на востоке; история о Иегуды показывает, что подобные «чистки» в царских семьях были обычным делом во дворцах древнего Ближнего Востока. (Прим. авт. )

 

[152] Меньшими племенами были бит‑шаалли и бит‑шилани. На древневавилонском (халдейском) языке, использование которого в то время не задокументировано, бит по‑видимому означало «семья»; вторая часть названия каждого племени относилась к предку, от которого племя происходило. См.: Х.У.Ф. Саггс, «Вавилоняне» (H.W.F. Saggs. Babylonians), стр. 134. Это показывает общее с израильтанами наследие западных семитов, и по организации племени, и по языку; ивритское слово «семья» звучало как бет. (Прим. авт. )

 

[153] Работы Ктесия, который был врачом и изучал строение тела человека, дошли до нас только из вторых рук. Подлинники их утрачены, но позднее греческий историк Диодор пересказал большое количество рассказов Ктесия, так как верил им. Диодору приписывается много фантазий, и трудно определить, насколько его «изложение» трудов Ктесия действительно можно приписать этому древнему писателю. (Прим. авт. )

 

[154] Историки обычно делят греческую историю на Темные века (1150–750 годы до н. э.), Архаичный период (750–490 годы до н. э.), Классический период (490–323 годы до н. э.) и Эллинский период (325–300 годы до н. э.). Археологи, которые основывают свою очень древнюю хронологию на изменении стилей искусства и глиняных изделий, а не на записи событий, используют несколько иное деление. Ранние годы Темных веков у них известны как Субмикенский период (1125–1050 годы до н. э.), а более поздние – как Протогеометрический период (1050–900 годы до н. э.); выход из Темных веков называется Геометрическим периодом (по стилю рисунков на глиняных изделиях) и разделен на Ранний (900–850 годы до н. э.), Средний (850–750 годы до н. э.) и Поздний Геометрические (750–700 годы до н. э.) периоды. Эта хронология может быть найдена в ряде стандартных референтских работ, включая труд Сары Б. Помрой и др. «Древняя Греция: политическая, социальная и культурная история» (Sarah В. Pomeroy, Stanley М. Burstein, Walter Donlan and Jennifer Tolbert Roberts. Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History). (Прим. авт. )

 

[155] Так как я пишу скорее исторический, нежели литературоведческий труд, то не буду касаться здесь более глубокого анализа вопроса об авторстве Гомера, а также структуры эпических поэм: их языка, упора на героизм, описания поклонения ранних греков богам и т. д. Это вопросы, которые могут составить не одну книгу, а много. Так как это уже сделано, я воздержусь о углубления в данную тему. (Прим. авт. )

 

[156] Италия не являлась единой страной до 1861 года, поэтому называть полуостров «Италийским» на этом этапе истории – более чем натяжка. Однако, как и Китай, Италийский полуостров объединялся одними и теми же культурой и предками с очень древних времен, поэтому для удобства я буду использовать данный термин. В XIX веке, когда Итальянские государства управлялись Австрией, австрийский государственный деятель Клеменс фон Меттерних заметил, что «Италия – это просто географическое понятие» – и ему немедленно доказали, что он ошибается, так как почти незамедлительно после этих слов в Италии развернулось революционное движение, объединенное сознанием национальной тождественности. (Прим. авт. )

 

[157] В истории Италийского полуострова археологи относят 2000–900 годы до н. э. к Бронзовому веку; соответственно, период греческих Темных Веков (1200–900 гг до н. э.) приписывает к Позднему Бронзовому Веку. Железный Век здесь начинается примерно в 900 г. до н. э. (Прим. авт. )

 

[158] Идентификация этих языков, многие из которых известны только по одному‑двум фрагментам надписей, а также их взаимосвязь друг с другом являются одним из средств различения италийских культур в Железном веке. Но это очень специфическое поле работы со своей собственной фразеологией, поэтому пусть оно останется вне рамок данной книги. Т.Дж. Корнелл сделал очень сжатое, но полезное введение в предмет в своей работе «Начало Рима» (T.J. Cornell. The Beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c. 1000–264 ВС)), стр. 41–44. (Прим. авт. )

 

[159] Изучение греческого пантеона находится вне темы этой книги; я только упомяну, что, хотя посвященная богам культурная деятельность шла веками, «Илиада» и «Одиссея» являются самыми ранними греческими текстами, которые показывают нам личности богов и мотивации Зевса и компании. Отсюда следует, что к 800 году до н. э. греческий пантеон подвергся довольно сильному изменению, ритуалы эволюционировали и закрепились в традиции. (Прим. авт. )

 

[160] Джудит Суодлинг, куратор отдела греческой и римской античности в Британском музее, сокрушается, что нет современного диалога Олимпии. Американцы предпочитают оставаться в стороне: только представьте себе профессиональный футбол, матч которого открывается с молитвой и посвящается богу, да еще проводится с обращением к алтарю в середине игры. Добавьте сюда образ кандидата в президенты, подбрасывающего монетку, и вы получите все три элемента древних игр: религию, спорт и политику. (Прим. авт. )

 

[161] Классицист P.M. Огилви указывает, что два сына греческого бога Посейдона точно так же были брошены в реку Энипей, а затем были найдены и воспитаны животными; прыжки Рема через стену Рима похожи на легенды об Ойнее и Токсее или о Поимандре и Левкиппе. (Прим. авт. )

 

[162] Тиглатпаласар I правил около 1115–1077 годов до н. э. Тиглатпаласар II правил с 966 по 935 год до н. э. – во время хаоса в ассирийских записях и как раз перед тем, как Ашшурбанипал II начал вытеснять арамеев из страны. См. подробнее главу 47. (Прим. авт. )

 

[163] Точный рассказ о завоеваниях Тиглатпаласара затруднен очень плохим состоянием его записей, многие из которых являлись рельефами и были разбиты более поздними царями – в частности, для использования кусков камня в качестве строительного материала. «Сохранившиеся записи, – пишет Х.В.Ф. Саггс, – так фрагментарны, что возможны различные реконструкции, и академики все еще продолжают рвать друг другу глотки…» (H.W.F. Saggs, The Might That Was Assyria, p. 88). Я привожу здесь одну из возможных реконструкций событий. (Прим. авт. )

 

[164] Узел, как многие читатели уже догадались, назывался Гордиевым; похоже, он получил свое название благодаря другому преданию, которое говорит, что погонщиком был не сам Мидас, а его отец Гордий. Однако, как указывает Эрнст Фредериксмейер, историк Арриан сажает в телегу Мидаса; в этом ему вторит Плутарх и другие, да и сам Александр верил такой версии событий. См.: Ernest A. Fredricksmeyer, «Alexander, Midas, and the Oracle at Gordium» («Александр, Мидас и оракул в Гордиуме»), Classical Philology 56:3 (1961), p. 160–168. (Прим. авт. )

 

[165] Студенты, изучающие современную историю, возможно, вспомнят здесь ряд не особенно приятных событий из Новой истории – в частности, движение, приверженцы которого называли себя «британскими израильтянами», которое в XIX веке проявило обновленный интерес к национальной идентичности. Практически не основываясь на какой‑либо исторической или географической базе, «британские израильтяне» предположили, что эти десять племен прошли через Кавказские горы и осели в Британии, что делало белых христиан Британии потомками «истинного Израиля». Это послужило возникновению ответных действий антисемитов, в результате которых тогдашние евреи получили ярлык лжецов. Вся эта теория полностью нелепа с политической точки зрения, так как Саргон II никогда бы не позволил никакого массового исхода израильтян: его целью было лишь уничтожить их идентичность как нации. Десять племен Израиля не были «потеряны» – хотя они были целиком перемещены, но их можно было найти. Они были очень умело стерты из истории и с политической карты. (Прим. авт. )

 

[166] Это, вероятнее всего, реконструкция, заданная рассказом и надписями самого Саргона, но точные действия ассирийских армий в любое конкретное время весьма умозрительны: «Различие географических реконструкций, появившееся из рассказов [о кампании], – пишет ассиро‑лог Пауль Зимански, – это дань ассирологической изобретательности и ассирийской невнятности». См.: Paul Zimansky, «Urartian Geography and Sargon’s Eighth Campaign» («География Урарту и восьмая кампания Саргона»), Journal of Near Eastern Studies 49:1 (1990), p. 1. (Прим. авт. )

 

[167] Семитское имя Меродах‑баладана использовано в библейских притчах как имя царя Вавилона. Меродах‑баладан взял себе имя Мар‑дук‑апла‑иддин II. Иногда он появляется в историях о Вавилонии под составным именем – как Меродах‑баладан II. (Прим. авт. )

 

[168] Это царское вавилонское имя Меродах‑баладана.

 

[169] Кампания 701 года описана в хрониках Синаххериба, во Второй Книге Царств и у Исайи, 36–37; она также описана Геродотом и Иосифом. Некоторые неассирийские хроники упоминают также вторую кампанию против Иерусалима в конце правления Синаххериба (она не описана нигде больше). Ни один из этих источников не дает полную и ясную картину хода событий, поэтому наше описание – лишь реконструкция возможных действий. (Прим. авт. )

 

[170] Стихотворение Байрона «Поражение Синаххериба», три четверостишия из шести, даны в переводе Алексея Толстого. (Прим. перев.)

 

[171] Период Восточного Чжоу (771–221 годы до н. э.) далее делится на две части. Годы с 771‑го по 481‑й известны как период «Вёсны и Осени» – по хронике, составленной Конфуцием; он охватывает исторические события от начала Восточного Чжоу и далее через все годы жизни самого Конфуция и назван анналами Вёсен и Осеней (Ch’un‑ch’iu, или на пиньин Chun‑qiu). Вторая половина периода Восточного Чжоу, 403–221 годы до н. э., известна как период Воюющих царств. Годы 481–403 полностью поглощены хаосом (см. главу 62). Такое разделение широко, но не повсеместно, используется историками. (Прим. авт. )

 

[172] Существует множество вариантов названий этих государств. В попытке уменьшить уровень неразберихи я решила использовать традиционное написание для всех основных игроков и не пытаться придерживаться единой системы перевода. Прочие историки (и исторические карты) чаще пользуются следующими версиями: Ки – Qi (Ch’i); Шу, Чу – Chu (Ch’u); Шин, Чин – Ch’in (Qin); Цзин, Чжин – Jin (Chin, Tsin); Йен – Yen (Yan); Лю – Lu (нет варианта); Вэй – Wey (Wei, We); Ченг, Чен – Cheng (Zheng); Сунг, Сун – Sung (Song); By – Wu (нет варианта); и Чжоу – Zhou (Chou). (Прим. авт. )

 

[173] Князь Ци, который был современником царя Си, имеет то же имя, что и дед Си, царь Хуань; я называю его просто князь Ци, чтобы избежать недоразумений. (Прим. авт. )

 

[174] Не преминем заметить, что название племени Чу автор пишет в транскрипции пиньинь (Chu), а княжества Чжэн – в транскрипции Уэйда‑Джайлса (Cheng). (Прим. ред. )

 

[175] Идентификация этих событий до сих пор остается загадкой. Книга Исаии (37:38), говорит: «Однажды, когда он поклонялся в храме бога Нисроха, сыновья его, Адрамелех и Шарецер, убили его мечом». Возможно, Адрамелех и Шарецер были сыновьями Синаххериба Арди‑Нин‑лилем и Набу‑шар‑усуром – но нет возможности выяснить это точно. Вавилонская хроника говорит просто: «Его сын убил Синаххериба, царя Ассирии, восстав». Асархадцон никогда не называл виновных в убийстве отца, и так как надписи Синаххериба определенно перечисляют не всех его сыновей, мы в результате остаемся в неведении. (Прим. авт. )

 

[176] Вероятно, поэтому фантаст Роберт Э. Говард взял их имя в 1930‑х годах для таинственного воинственного племени, которое жило в мистически далеком прошлом Земли – по‑видимому, в эпоху между уходом под воду Атлантиды и появлением первых фараонов в Египте. Их победитель, Конан‑киммериец, благодаря его киновоплощению больше известен как Конан‑варвар. Его самое знаменитое замечание (в ответ на вопрос «Что самое хорошее в жизни?» он нараспев отвечает: «Крушить врагов, видеть, как их гонят перед тобой, и слышать плач женщин») излагает немного более кровожадную точку зрения, чем произнес бы обычный исторический киммериец. С другой стороны, реальные киммерийцы действительно прокладывали свой путь через мир, убирая врагов перед собой. Их точное происхождение неизвестно – хотя, вероятнее всего, они пришли не с северного побережья Черного моря, как считал Геродот. Подробнее см.: Anne Katrine Gade Kristensen. Who Were the Cimmerians, and Where Did They Come From? (Анне Катрин Гаде Кристенсен, «Кто такие киммерийцы и откуда они пришли?»), р. 7–11). (Прим. авт. )

 

[177] Точное родство между Набопаласаром и Меродах‑баладаном не ясно; внучатый племянник – самый вероятный вариант, но прямого доказательства нет. (Прим. авт. )

 

[178] См. главу 41. (Прим. авт. )

 

[179] Кирена оставалась ничем не примечательным городом вплоть до IV века до н. э., когда она расцвела в крупный центр науки и культуры; она также стала домом для множества сосланных евреев и приобрела славу в средневековых жизнеописаниях святых как родина Симона Киренского, одного из свидетелей, которого заставили нести крест Иисуса, а также родина отца святой Руфи Римской. (Прим. авт. )

 

[180] Старший сын первого близнеца, Эвристена, был назван Агисом, поэтому линия царей, идущая от Эвристена называлась Агиады. Младшему близнецу, Проклу, наследовал его старший сын Эврифон, поэтому младшая линия царей стала известна как Эврипонтиды. Агиады и Эв‑рипонтиды совместно правили Спартой до 192 года до н. э. (Прим. авт. )

 

[181] Описание Плутархом жизни Спарты происходит от его изучения жизни Ликурга – легендарного спартанского принца (брата одного царя и дяди следующего), который самостоятельно создал свод законов и затем отошел от общественной деятельности и заморил себя голодом до смерти, дабы показать, что не жаждет власти. Плутарх говорит, что нет никаких доказательств существования Ликурга, и, вероятно, он абсолютно мифическое лицо; рамки приписываемых ему законов и культурные установления, которые он якобы создал единолично, а также другие его деяния (ему приписывают сбор фрагментов поэмы Гомера в единое повествование, что маловероятно) просто не мог совершить один человек. Но интересно, что спартанская традиция находит необходимым приписать происхождение системы спартанских законов конкретному человеку, благородство которого не вызывает сомнений – это предполагает, что спартанцы понимали, что существующие законы не красят их как нацию. (Прим. авт. )

 

[182] Евсевий использовал вторичный источник, датируемый примерно 200 годом до н. э. Этот источник был потерян, как и оригинальная хроника самого Евсевия. Ее текст сохранилась лишь в латинском переводе, сделанном римским клириком святым Иеронимом примерно в 365 году н. э., и в армянском переводе с документа VI века (оба сохранили изначальный текст, но различные его части). Но все‑таки это самый прямой рассказ, который мы имеем о ранних Афинах. (Прим. авт. )

 

[183] По‑английский «drastic». (Прим. ред. )

 

[184] Закон Дракона об убийстве – единственный, который непосредственно сохранился до нашего времени, но даже он известен лишь во фрагментах. Однако другие законы из его свода часто упоминаются греческими авторами и могут быть довольно точно реконструированы по этим упоминаниям, поэтому мы имеем довольно точное представление об их содержании. (Прим. авт. )

 

[185] Обычно этрусская история разделяется на пять периодов: вилланованский (900–700 годы до н. э.); восточный (700–600 годы), названный так из‑за того, что этрусская культура брала многое от греков на востоке; архаический (600–480 годы), вершина этрусской цивилизации; классический (480–300 годы), начало упадка могущества этрусков; и римский (300–100 годы до н. э.) – во время которого римляне стали полностью доминировать и в политике, и в культуре. (Прим. авт. )

 

[186] Фараоны Двадцать шестой династии известны и под греческими, и под египетскими именами. Я использовала греческие имена, так как они известны больше. Египетские имена – это Псамтик I (Псамметих I), Нехао (Нехо II), Псамтик II (Псамметих II), Вахибри (Априй), Яхмес II (Амасис) и Псамтик III (Псамметих III). (Прим. авт. )

 

[187] См. главу 41. (Прим. авт. )

 

[188] Книга Иеремии, которая является одним из наших основных источников по египетско‑иудейско‑вавилонской конфронтации, группирует предсказания Иеремии скорее по судьбоносной тематике, а не хронологически. Данное предсказание поставлено после рассказа о смерти Иеремии и воцарения Седекии, но сравнение событий во Второй Книге Царств и во Второй Книге Паралипоменон относит его к периоду до воцарения Седекии. Ср. Иеремия, 37, Вторая Книга Царств 24:7 (где говорится, что царь Египта не выходил из Египта снова после правления Иоакима) и Вторая Книга Паралипоменон 36:5–7. Тем не менее взаимоотношение между хронологиями царей, Книгой Паралипоменон и Иеремией остается нерешенной проблемой. (Прим. авт. )

 

[189] Геродот сообщает также, что Нехо бросил копать канал из‑за плохого предсказания, и его канал был завершен Дарием; это маловероятно, поскольку он же добавляет, что Нехо построил флот морских судов, который едва ли мог подходить для прочих его каналов. Вероятно, Дарий лишь прочистил канал, а затем использовал его в качестве одной из своих стратегических коммуникаций – что, собственно, и сделало его великим Царем не только по делам, но и по репутации. Аристотель, Диодор Сицилийский, Страбон, Плиний Старший, Птоломей и другие античные историки – все упоминают этот канал, хотя и расходятся в вопросе о том, кто начал его постройку, кто его завершил и где точно он проходил. Вероятно, канал периодически мелел, заполняясь илом (или песком) и требовал постоянного углубления. Обзор сведений о канале найден нами в работе Кэрол Редмаунт: Carol A. Redmount. «The Wadi Tumilat and the ‘Canal of the Pharoahs’», Journal of ‘Near Eastern Studies', Vol. 54, no. 2 (Apr. 1995) («Вади‑Тумулат и Канал фараонов» // Журнал ближневосточных исследований, № 54:2, апрель 1995 года), р. 127–135). (Прим. авт. )

 

[190] Дорога процессий Мардука и Врата Иштар были украшены глазурованными плитками с исполненными в технике майолики изображениями не только львов, но также быков и драконов Мардука. (Прим. ред. )

 

[191] Великие пирамиды комплекса в Гизе (см. главу 11) и Висячие сады Вавилона – первые два из семи чудес света, список которых был дан (среди прочего) архитектором Иоганном Бернгардом Фишером фон Эрлахом в его работе 1721 года «Эскиз одного архитектурного сооружения». Фишер следовал указаниям северо‑африканского библиотекаря Каллимаха, который примерно в 260 году до н. э. составил список великих чудес мира – мы не знаем, что было в нем, так как список пропал, когда сгорела Александрийская библиотека (см. главу 78). Так как сады ко времени фон Эрлаха давно уже исчезли, он явно работал по описаниям Бероса и Диодора. (Прим. авт. )

 

[192] См. главу 18. (Прим. авт. )

 

[193] Иудейские хроники называют Априя «Хофра». Отрывки, которые могут иметь к нему отношение, находятся в Книге Иеремии – 44:30, 46:25, 47:26, а также у Иезекииля – 29 и 30:21–26. (Прим. авт. )

 

[194] Иудейское имя Эвил‑Меродах означает то же, что и вавилонское Амель‑Мардук. Это показывает, что старый Меродах‑баладан также поклонялся Мардуку Вавилонскому. (Прим. авт. )

 

[195] Греческие историки, и прежде всего Геродот, являются нашим самым полным источником информации по истории Персии и Мидии. Однако про причине долгой враждебности между Грецией и Персией (что привело к нескольким войнам и вызвало трудности у Александра Великого) греки почти неизбежно изображали персов ленивыми, ищущими лишь удовольствия и коррумпированными; все хорошее в персидской культуре они относили к влиянию Мидии. Это позволяло им восхвалять (к примеру) Кира Великого, даже несмотря на то, что он был персом, поскольку образование он получил под руководством деда мидянина. Эта предубежденность, несомненно, делает греческие рассказы гораздо менее надежными. Более поздние попытки написать персидскую историю дополняют греческие источники аккуратным изучением структуры Персидской империи на основании монет, надписей и административных документов, оставленных самими персами. Тем не менее персы не оставили за собой записанной истории, поэтому греки являются нашим единственным источником информации о действиях, предпринимаемых персами как народом – в противопоставление форме империи, в которой они жили. (См. предисловие Хелеен Санциси‑Вирденбург к первому тому «Истории Ахеменидов» (Achaemenid History I: Sources, Structures, and Synthesis, ed. Heleen Sancisi‑Weerdenburg, 1987), p. XII–XIII. (Прим. авт. )

 

[196] Есть предположение, что отсутствие Набонида во дворце – это источник для предания о сумасшествии Навуходоносора. Действительно, этим события весьма схожи, но между ними существуют и значительные различия. (Прим. авт. )

 

[197] Традиционные пятидесятивесельные суда с квадратным основным парусом. (Прим. авт. )

 

[198] Археологические периоды в Центральной Европе (естественно) отличаются от периодов на востоке и на западе. Это, говоря обобщенно, Новокаменный век (до 2400 года до н. э.), Медный век (2300–1800 годы), Ранний Бронзовый век (1800–1450 годы), Средний Бронзовый век (1450–1250 годы), Поздний Бронзовый век (1250–750 годы) и Железный век (750–400 годы). См., например, Gimbutas, Marija. «European Prehistory: Neolithic to the Iron Age». Biennial Review of Anthropology, Vol. 3 (1963), (Мария Гимбутас, «Европейская предыстория: от неолита до Железного века»), pp. 79–92. На севере Альп культуре Халыытатт предшествовали поселения раннего Бронзового века; археологи разделяют эти индоевропейские культуры Бронзового века на курганную (характеризуется громадными земляными курганами или могильными холмами, которые люди строили для своих умерших), и урновую (там, где люди кремировали своих мертвецов и укладывали кости в урны, не отличаясь этим от вилланованов и латинских племен, живших дальше к югу; см. главу 49). Развитие этих культур в использовавших железо племенах, которое совпало с подъемом к власти этрусков и колонизацией Италии Грецией, породило Халыптаттскую культуру. См. Дейти О’Хоуган (Daithi O’Hogain), «Кельты», глава I, и Гимбутас, стр. 92–93. (Прим. авт. )

 

[199] Возможно, карфагеняне имели свои счеты с фокейцами; раскопки в Марселе показали, что финикийские поселенцы построили свою традиционную факторию в Массалии еще до прибытия фокейцев, и те вытесняли более старую торговую колонию. (Прим. авт. )

 

[200] Общепринятая дата изгнания Тарквиния Гордого, основанная на рассказе Ливия – 509 год до н. э., хотя освобождение Рима от этрусского правления датируется 455 годом до н. э. Детальное обсуждение эволюции римского правительства после 509 года до н. э. лежит вне задач этой работы, но заинтересовавшиеся читатели могут проконсультироваться у Гэри Форсайта в «Переломной истории раннего Рима» (Gary Forsythe, A Critical History of Early Rome: From Prehistory to the First Punic War (2005)), глава 6, «Начало Римской Республики», и у Х.Х. Скалларда в «Истории Римского мира, 753–146 гг. до н. э.» (Н. Н. Scullard. A History of the Roman World, 753 to 146 BE. 5th edition. New York: Routledge, 2003), глава 3, «Новая Республика и борьба с чужаками». (Прим. авт. )

 

[201] Две тысячи лет спустя мыс Фаир опять оказался на линии противостояния между двумя армиями. В 1943 году силы Оси в Северной Африке под командованием генерала фон Арнима также были вынуждены сдаться на мысе Бон – по сообщению «Гардиан» от 13 мая 1943 года, «на самом кончике полуострова». Двумя днями ранее войска союзников «отрезали мыс Бон от материка и заперли гарнизон врага в гористой местности полуострова без дорог», в то время как морские и воздушные силы союзников блокировали все попытки эвакуировать мыс Бон морем – стратегия, которую Э.А. Монтегю, военный корреспондент «Гардиан», назвал «несостоявшимся немецким Дюнкерком», сравнив его с эвакуации войск союзников из оккупированной Франции перед лицом немецкого наступления в 1940 году. (См.: «Конец организованного сопротивления в Северной Африке: фон Арним взят в плен на мысе Бон» // «Гардиан», 13 мая 1943 года.). (Прим. авт. )

 

[202] Общее мнение историков таково, что древнее население Британии попало на остров еще до смены климата, положившей конец Ледниковому периоду, а затем было изолировано исчезновением перешейка земли между Британией и материковой Европой, что произошло к 6000 г. до н. э. (то же самое изменение уровня Мирового океана, которое продвинуло оконечность Персидского залива на север в дни древних шумерских городов). См. главу 1. Что эти жители Британии делали за тысячелетия их изоляции до прибытия кельтов, нам совершенно не ясно. (Прим. авт. )

 

[203] Наш лучший источник по наиболее ранней истории шестнадцати государств – это «Пали‑Канон» (называемый также «Трипитака»), огромная коллекция буддистских священных книг, передававшихся устно и записанных в течение I века до н. э. «Пали‑Канон» разделяется на три раздела: «Винайя Питака» (Vinaya Pitaka), который предписывает поведение монахам и монахиням, живущим в религиозных коммунах; «Сутра Питака» (Sutta Pitaka), который состоит из сотен поучений, приписываемых Будде («sutta» – это рассуждение или поучение) и сам разделен на пять частей, называемых никайщ и «Абхидхамма Питака» (Abhidhamma Pitaka), который является систематической теологией, основанной на поучениях в «Сутра Питака». «Пали‑Канон» используется всеми четырьмя основными школами буддизма (Теравада, Махасангхика, Сарвастивада и Самма‑тия) и является единственной священной книгой для буддизма школы Теравада. Тексты «Пали‑Канон» касаются духовных практик, а не политики; история, которую мы можем почерпнуть из них, собирается из сопутствующих ремарок или из историй, рассказываемых для иллюстрации того или иного источника буддистской практики. (Прим. авт. )

 

[204] Самый полный список найден в сутре (поучении Будды), названной «Висакхупосатха Сутра» (Visakhuposatha Sutta). Шестнадцать государств и их меняющиеся названия – это Камбоджа, Гандхар (Гандхара), Куру (Кура, Куре), Панкала (Панчала), Малла (царство, которое также входило в союз из восьми кланов, называемый конфедерация Ваджьи или Вриджьи), Ватса (Ватсия, Ванса), Кошал (Кошала), Матсия (Мак‑кха), Сурасена (Схурасена), Чеди (Сети), Аванти, Ашуака (Ассака), Каши (Каси), Магадха, Анга и Ванга. См. «Anguttara Nikaya», VIIII.43, в «Bhikkhu Khantipalo», пер., «Основы буддистской практики», в: Ро‑мила Тапар, «Древняя Индия от возникновения до 1300 г. н. э.» (Romila Thapar. Early India: From the Origins to ad 1300), стр. 118; и Джон Кей, «Индия: история» (John Кеау. India: A History), стр. 45. (Прим. авт. )

 

[205] К 600 году до н. э. «Ригведа» – древнейшая коллекция гимнов со времен ариев – была соединена с тремя другими собраниями гимнов: «Самаведа» (подборка гимнов «Ригведы», собранная особым образом для использования певцами во время церемоний), «Аюрведа» (комбинация гимнов «Ригведы» плюс более новые тексты, использовавшиеся «адхварами», специалистами‑священниками, которые проводили особые акты во время религиозных церемоний), и «Атхарваведа» (собрание не только гимнов, но также заклинаний и ритуалов для использования в каждодневной жизни). См.: Jan Y. Fenton et al., Religions of Asia (Ян Ю. Фентон и др., «Религии Азии»), р. 27–28. (Прим. авт. )

 

[206] Слово «каста» было изобретением португальцев XVI века. Более вероятно, что древние индийцы использовали для разделения слово санскрита джати («рождение»). (Прим. авт. )

 

[207] В VI веке до н. э. индуизм снова подвергся интенсивному развитию (не в отрыве от политических поворотов) и дал ветви в трех различных направлениях. «Путь действия» стал индуизмом, насаждаемым в особенности жрецами, которые подчеркивали, что роль каждого мужчины и каждой женщины – выполнять обязанности касты, в которой он или она рождены. «Путь познания» фокусировался не на действии, а на достижении высокой просвещенности через изучение «Упанишад» – нового учения, записанного примерно во время Шестнадцати царств. «Путь поклонения» определялся как центр добродетельной жизни, вместо почитания высших святых индийского пантеона (Шивы или Вишну). Все три традиции предлагали переход в лучшее человеческое или (возможно) в небесное существование в виде награды для тех, кто выделился в действии, или в просвещенности, или в религиозном рвении.

Это очень упрощенное изложение чрезвычайно развитой и сложной религиозной традиции. «Религии Азии» Яна Фентона и др. – это стандартное введение, которое дает чуть более детализированное объяснение развития индуизма. «Индуизм: кратчайшее введение» Кима Нота (Kim Knott. Hinduism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press,

) – еще один хороший обзор. Более детализированный (и академический, хотя все‑таки читабельный) источник – это «Индуизм: происхождение, верования, практика, священные тексты, святые места» Васудхи Нараянаны (Narayanan, Vasudha. Hinduism: Origins, Beliefs, Practices, Holy Texts, Sacred Places. Oxford: Oxford University Press, 2004). (Прим. авт. )

 

[208] Я даю здесь крайне упрощенное изложение. Для получения большего попытайтесь ознакомиться с основополагающей работой «Введение в джайнизм» Бхарата С. Шаха (Bharat S. Shah. An Introduction to Jainism) или более научной – «Джайны» Поля Дандаса (Paul Dundas. The Jains). Самый известный современный последователь принципов джайнизма – это Ганди, который сделал ахисму центром своей кампании за ненасильственные перемены. Сам Ганди не был джайном, но вырос в городе, где проживало большое количество людей этой веры. (Прим. авт. )

 

[209] Общепринятые даты рождения и смерти: Махавиры – 599–527 годы до н. э., и Будды – 563–483 годы до н. э. Эти даты были раскритикованы в недавней научной работе как сдвинутые на сто лет раньше, что передвигает обоих в следующий век. Это подтверждение более поздних дат принимается учеными Индии (хотя и не всеми), но неясность все же остается. Я решила использовать традиционные даты в целях соблюдения согласованности источников. (Прим. авт. )

 

[210] В качестве дополнительной информации я рекомендую работы «Будда» Карена Армстронга (Karen Armstrong, Buddha (2004)) и «Будда: Очень короткое введение» Микаэля Карритерса (Michael Carrith‑ers. Buddha: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press,

). Более объемное изучение буддизма можно найти во «Введении в буддизм: изучение, история и практики» Питера Харви (Peter Harvey. An Introduction to Buddhism: Teachings, History, and Practices. Cambridge: Cambridge University Press, 1990). (Прим. авт. )

 

[211] См. главу 41. (Прим. авт. )

 

[212] То есть «Книга церемоний». (Прим. ред. )

 

[213] «Конфуций: биография» Джонатана Клементса (Jonathan Clements. Confucius: A Biography. Phoenix Mill, U.K.: Sutton Publishing, 2004) – хорошее руководство для начинающего философа; «Литературный сборник» доступен и для неспециалиста в переводе Артура Уоли 1938 года (Vintage, 1989) или в более позднем переводе Симона Лиза (В. В. Norton, 1997); «Введение в конфуцианство» Синжона Яао (Xinzhong Yao, Cambridge University Press, 2000) является более детальным и академическим руководством. (Прим. авт. )

 

[214] Общепринятые даты жизни Сунь‑цзы оспариваются некоторыми учеными. Его трактат «Искусство войны» напрямую упоминает государство Юэ на юго‑востоке, которое стремится разместиться там в период после заявления У о первенстве и возражениях Юэ: «Хотя согласно моей оценке, количество солдат Юэ численно превосходит наших, – пишет он, – это не дает им преимущества для одержания победы». (Прим. авт. )

 

[215] Ныне Аму‑дарья. (Прим. ред. )

 

[216] Разные изложения называют этого человека Смердис или Гаума‑та; также не совсем ясно, кто был автором идеи захвата власти: он сам (то есть лже‑Бардия) или его старший брат, которого иногда называют магом, так как он выполнял при дворе обязанности жреца. (Прим. авт. )

 

[217] Согласно другим рассказам, Бимбисара уехал из царства (которое он передал сыну) и отказался от еды. Однако количество проблем, сопровождавших воцарение Аджаташатру, предполагает, что более точен более жестокий рассказ. (Прим. авт. )

 

[218] Дарданеллы. (Прим. ред. )

 

[219] Братья Македон и Магнес являлись (согласно генеалогической схеме, найденной во фрагментарном «Каталоге женщин» Гесиода) сыновьями Зевса; они «радовались лошадям» и «жили возле Олимпа», оба были характерными македонцами. Они являлись двоюродными братьями греков, так как их мать, Фирья, была сестрой Геллена, отца трех легендарных греческих героев: Дора (предка дорийцев), Ксута (ионийцев) и Эола (эолийцев). Прометей родил Девкалиона, от того произошли Фирья и Геллен, первая (в союзе с Зевсом) дала Магнеса и Македона, второй – Дора, Ксута и Эола.

Родство с македонцами принималось греками без великой радости. Они считали македонцев грубыми полуварварами. Даже царская семья, которая, похоже, больше принадлежала к греческой нации, чем к какому‑то македонскому клану, должна была доказывать принадлежность к грекам. Когда Александр I, сын македонского царя, правившего во времена похода Дария, пришел в Олимпию для участия в олимпийских соревнованиях по бегу, его соперники пожаловались, что его нельзя допускать к участию, так как игры проводят только для греков. Александр представил свою генеалогию – и в конце концов чиновники Олимпиады заявили, что его следует считать греком. Он победил в беге, и это дает основание предполагать, что мотивацией его соперников было нечто другое, а не расовые предрассудки. (Геродот, т. 22.). (Прим. авт. )

 

[220] Так у автора (Assembly). В действительности афинское народное собрание называлось эклесией, участие в нем было единственным политическим правом наиболее многочисленного класса безземельных граждан. (Прим. ред. )

 

[221] Точные даты событий в Персии и Греции между 520 и 500 годами неясны; это мог быть 510 год или даже немного раньше. (Прим. авт. )

 

[222] За этим предложением стоит целый ряд сложных событий. С уходом Гиппия лидер аристократической стороны (Исагор) и лидер демократической стороны (Клисфен) начали борьбу за власть. Исагор обратился к Клеомену, который вернулся, чтобы оказать поддержку Исагору, и изгнал семьсот афинских кланов. Тогда поднялись афинские массы, которые прогнали и спартанцев, и Исагора, и провозгласили лидером Клисфена.

Подобные извилистые перипетии политики внутри греческих городов‑государств и между ними постоянно обнаруживается при изучении эволюции греческих форм правления – но если бы я продолжила перечисление всех этих внутренних неурядиц, моя история стала бы невозможно длинной. С этого момента кризисы, которые не отразились на сцене более широкого мира, будут излагаться предельно кратко, а не расписываться в деталях. Читателям, ищущим более подробный рассказ о политической истории Греции, я рекомендую обратиться к «Истории» Геродота, «Политике Афин» Аристотеля или какой‑либо классической истории Греции, такой, как «Древняя Греция: политическая, социальная и культурная история» Сары Б. Помрой и др. (Sarah В. Pomeroy, Stanley М. Burstein, Walter Donlan, and Jennifer Tolbert Roberts. Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History. New York: Oxford University Press, 1999.) (Прим. авт. )

 

[223] Афинским политиком, проведшим эти реформы, был Клисфен; он сам был аристократом по рождению и принадлежал к той группе афинян, которая явилась в Дельфы и добились расположения оракула, построив храм; но Аристотель говорит, что он защищал интересы народа. (Прим. авт. )

 

[224] Это был случай бега на т. н. «марафонскую дистанцию». Плутарх, который жил несколькими веками позднее, говорит, что победа афинян над персами породила другой случай: некто Терсиппом или Эвкл (источники расходятся) пробежал от поля боя до Афин с известием о победе и умер от ран, как только передал сообщение. Эта история может оказаться как правдой, так и мифом, отталкивающимся от первого пробега Фидиппида (которому иногда приписывают, вероятно, ошибочно, и бег после победы). Кто бы первоначально ни пробежал (и какое бы расстояние), этот подвиг выносливости все еще помнят – в честь него названа самая длинная дистанцуия бега в современной олимпийской системе. (Прим. авт. )

 

[225] То есть около 40 метров в длину и порядка 5 в ширину. (Прим. ред. )

 

[226] «Афинской империи» никогда не существовало, но многие историки считают, что с 454 года во всех практических вопросах Делосская Лига перестала функционировать как «лига» (ассоциация ряда городов) и стала чем‑то более похожим на империю, поддерживаемую мощью афинской армии. (Прим. авт. )

 

[227] Пелопоннесская война длилась с 431 по 405 год до н. э. Некоторые историки называют противостояние между Спартой и Афинами до Тридцатилетнего мира «Первой Пелопоннесской войной», а кампании между 431 и 405 годами – «Второй Пелопоннесской войной». Но так как большинство прямых сражений между двумя армиями имело место во второй фазе, я решила назвать настоящей войной только одну из этих фаз. (Прим. авт. )

 

[228] До сих пор идут споры, что на деле представляла собой чума в Афинах. Фукидид не упоминает о бубонах, которые обычно описываются в рассказах о бубонной чуме. Возможно, это был тиф, но Фукидид говорит, что животные страдали так же, как и люди; это означает, что эпидемия могла быть болезнью животных, которая перекинулась на хозяев в жарких условиях афинского лета 430 года. Джон Уайли и Хью Стаббс убежденно называют болезнь туляремией – бактериальной инфекцией, которая обычно не передается от человека человеку, но могла видоизмениться со времени ее первого появления в 430 г. до н. э. Эта загадка до сих пор остается нерешенной. Подробный перечень различных гипотез см. в: J.A.H. Wylie and H.W. Stubbs, «The Plague of Athens, 430–428 BC. Epidemic and Epizootic» (Дж. А.Х. Уайли и X.B. Стаббс, «Чума в Афинах 430–428 годов до н. э.: эпидемическая и эпизоотическая»), Classical Quartedy, New Series, Vol. 33, no. 1 (1983), pp. 6–11. (Прим. авт. )

 

[229] Среди ученых существуют разногласия о точной дате нападения кельтов, описанного Ливием. (Прим. авт. )

 

[230] Мы знаем подробности жизни Шан Яна из краткой биографии, данной Сыма Цянем в 68 главе «Ши Цзи». (Прим. авт. )

 

[231] Точное расположение Кунакса неизвестно. Плутарх говорит, что он располагался в «пятистах форлонгах» (то есть около 100 км) от Вавилона, а описания битвы предполагают, что место находилось на берегах Евфрата. (Прим. авт. )

 

[232] Ксенофонт, Ктесий и Плутарх предлагают различные версии этого столкновения. Тем не менее все они заканчиваются смертью Кира; Артаксеркс II остался жив, но был ранен. (Прим. авт. )

 

[233] Возникает закономерный вопрос – а надо ли это было персам? Небольшой отряд греков не представлял угрозы: он стремился покинуть пределы Персии, испытывал трудности и нес потери без всякого персидского участия. Не видно никакой необходимости выделять силы для боя с ним, неся при этом неизбежные потери в схватке с опытными бойцами. Позволив отряду Ксенофонта уйти, Артаксеркс поступил наиболее разумно – хотя это и дало грекам возможность восславить свой героизм. (Прим. ред. )

 

[234] У нас это растение принято называть в греческой традиции – цикута. (Прим. ред. )

 

[235] Естественно, это не было концом борьбы: в 366 году сатрапы Малой Азии объединились с Афинами, Спартой и Египтом, чтобы оказать сопротивление Артаксерксу II, но союзники не смогли договориться о стратегии, и мятеж затих прежде, чем Артаксеркс успел предпринять по его поводу что‑нибудь существенное. Греческий историк Диодор Сицилийский называет это действие «Великий мятеж сатрапов», и хотя он в самом деле был обширным, финал мятежа оказался таков, будто восстания и вовсе не было (Диодор Сицилийский, XV.90). (Прим. авт. )

 

[236] «Панегирик празднику» («собирание вместе») было другим названием для общеэллинского фестиваля. (Прим. авт. )

 

[237] Этот договор стал известен как «foedus Cassianum» или «договор Кассия». (Прим. авт. )

 

[238] Греческое имя финикийского бога Ваала. (Прим. авт. )

 

[239] Карфагенский обычай приносить в жертву детей до десяти лет описан у ряда классических авторов, включая Плутарха, Квинта Курция Руфа (историк I века, который использовал более ранние, ныне утерянные источники) и Цицерона. Ханаанские (финикийские) корни этой практики упомянуты в библейских преданиях (таких, как Второзаконие 12:31), которые рассказывают нам, что израильтяне не приносят в жертву своих сыновей и дочерей в огне, как делают «народы вокруг», потому что это мерзко для Авраамова Бога. Раскопки возле древних портов Карфагена вскрыли останки жертв, хотя статуя, упомянутая Диодором, найдена не была. См. работу Дэвида Сорена и др. «Карфаген» (David Soren, Aicha Ben Abed Ben Khader and Hedi Slim. Carthage) с описанием археологических и литературных свидетельств. (Прим. авт. )

 

[240] Аппий Клавдий – римской политический деятель и писатель, консул в 307 и 296 годах до н. э. Занимал высшую административную должность цензора, знаменит постройкой государственной дороги и первого римского водопровода, получивших его имя, а также возведением храма Беллоны. Автор ряда крылатых латинских изречений, известен также своей речью против переговоров со вторгшимся в Италию эпирским царем Пирром. В своей деятельности противостоял Сенату и опирался на плебеев. Прозвище «Цекус» («Слепой») получил в глубокой старости, когда ослеп – то есть не мог носить его во время строительства Аппиевой дороги. (Прим. ред. )

 

[241] Кизил – Cornus sanguinea («европейский кизил») – все еще используется для луков, потому что сгибается, не ломаясь. (Прим. авт. )

 

[242] Каждая стадия битвы, помимо других историков, детально описана Аррианом («Походы Александра», книга II) и Квинтом Курцием Руфом («История Александра», книга III), Я не буду давать подробных описаний битв Александра, но заинтересованный читатель для получения более полного представления может использовать весьма неплохие переводы обеих упомянутых книг, сделанные для издательства «Пенгвин» Обри де Селинкуром и Джоном Ярдли соответственно. (Прим. авт. )

 

[243] Согласно Арриану, девичьим именем супруги Александра было Барсида; имя Статира она приняла после свадьбы, в честь матери. Считается, что к этому моменту ей был 21 год. (Прим. ред. )

 

[244] Верьте, не верьте, но я еще сильно упрощаю. На сцене были и прочие, более мелкие игроки: Лаомедон в Сирии, Филота в Киликии, Пифон в Мидии, Менандр в Лидии, Эвмен в Каппадокии, Полиперхон в южной Греции и целая горсть других. Даже упрощенной версии довольно, чтобы у любого закружилась голова, а полная история Войн диадохов требует отслеживания событий по таблицам. Здесь я пытаюсь следовать некому среднему курсу между изложением всех деталей этой войны (совершенно непостижимых для неспециалиста и бессмысленных для такого рода повествования, так как в конечном результате все второстепенные игроки исчезли со сцены) и обычной книжной традицией, кратко сообщающей, что империя Александра была разделена на три части. Последнее действительно правда, но оставляет слишком много недосказанного. (Прим. авт. )

 

[245] На то, чтобы «без труда» разгромить Деметрия, у Селевка ушло два года (287–285). Деметрий умер в качестве почетного пленника Селевка в 203 году до н. э., в возрасте примерно 53 лет. Автор книги явно несправедлива к нему: это был один из ярчайших персонажей своего времени, человек больших талантов и энциклопедических познаний, получивший прозвище Полиоркет, что значит «градоосаждатель», а в более конкретном наполнении – «знаток осадных механизмов». (Прим. ред. )

 

[246] Пирр потерял в этом сражении в полтора‑два раза меньше людей, чем противник (разные источники называют от 3,5 до 5 тысяч человек против 6–10 тысяч погибших у римлян). Однако римская армия насчитывала от 40 до 70 тысяч человек, тогда как армия Пирра – всего 25 тысяч. Пирр решил, что борьба против Рима, способного (и готового) завалить противника пушечным мясом, не стоит свеч, и отбыл на Сицилию, куда его призвали для борьбы против Карфагена. (Прим. ред. )

 

[247] Точнее, так получается, если верно предположение ученого Роми‑лы Тапара и «два моря» – это Аравийское море и Бенгальский залив. См.: Romila Thapar. Asoka and the Decline of the Maury as. («Ашока и закат Маурьев») 3d rev. ed. Oxford: Oxford University Press, 1998. (Прим. авт. )

 

[248] Вопрос об отношениях между языками юга, которые были названы лингвистами XIX века «дравидскими», и языками севера (так называемые индоарийские языки), был сильно запутан политиками с тех пор, как более поздняя борьба за власть в Индии стала изображаться конфликтом между «туземцами» й «завоевателями». Истинные взаимоотношения доныне остаются абсолютно неясными. (Прим. авт. )

 

[249] Заметим, что здесь автор вновь использует транскрипцию пи‑ньинь – хотя только что она давала имена царей по более традиционной системе Уэйда‑Джайлса. По Уэйду и Джайлсу указанное слово пишется как tzun. Судя по всему, автор просто копирует написание из тех источников, которыми пользуется, не особо вдаваясь в нюансы произношения слов. (Прим. ред. )

 

[250] «Третий Император» многими древними источниками не признается истинным китайским императором. (Прим. авт. )

 

[251] Это положило конец периоду династии Цинь (221–202 годы до н. э.) и начало периоду династии Хань (202 год до н. э. – 220 год н. э.) Источники, которые не признают законности Третьего императора, датируют эти периоды 221–206 годами и 206 год до н. э. – 220 год н. э. (Прим. авт. )

 

[252] Птолемеев различают по именам и по номерам; в целях упрощения я использовала только цифры. Имена Птолемеев в этой главе такие: Птолемей Сотер; Птолемей II Филадельф; Птолемей III Эвергет, Птолемей IV Филопатор; Птолемей V Епифан. Старший сын Птолемея I, Птолемей Керавн, никогда не имел номера, так как никогда не правил в Египте, поэтому я оставила его имя. (Прим. авт. )

 

[253] Эта история позднее была утеряна, но один из моих источников, «Походы Александра» Арриана, опирается на нее; поэтому голос Птолемея все еще слышен, даже в этой книге. (Прим. авт. )

 

[254] Точная дата смерти Птолемея Керавна неизвестна. (Прим. авт. )

 

[255] Римская история обычно разделяется на Царство (753–509 годы до н. э.), Республику (509–531 годы до н. э.) и Империю (31 год до н. э. – 476 год н. э.). Республика часто подразделяется на периоды Ранней Республики (509–264), Средней Республики (264–133) и Поздней Республики (133–31). У исследователей существует огромное количество вариаций по поводу точных дат, когда эти периоды начинаются и когда заканчиваются. (Прим. авт. )

 

[256] Всего было тринадцать царей Селевкидов по имени Антиох. Из них первые пять это Антиох I Сотер («Спаситель» – вероятно потому, что он отогнал галлов), Антиох II Теос, Антиох III Великий, Антиох IV Епифан и Антиох V Евпатор. (Прим. авт. )

 

[257] Бесконечные неурядицы на границе постоянно упоминаются в библейской книге Даниила, которая говорит, что «Царь Севера» и «Царь Юга» ходят друг на друга снова и снова, со все с большими и большими армиями (Дан. 11.2–29). (Прим. авт. )

 

[258] Во время вторжения Антиоха III Парфией правил Арсас И, сын первого царя восставшей Парфии; Бактрия была отобрана у наследников Диодора узурпатором по имени Евфидем. (Прим. авт. )

 

[259] В римском написании Коркира, нынешний остров Корфу. (Прим. ред. )

 

[260] Ныне испанская Картахена. (Прим. ред. )

 

[261] На самом деле Ганно (Ганнон Старший, не путать с Ганноном Великим – карфагенским наместником Ливии) был не братом, а племянником Ганнибала. Он (вместе с братом Ганнибалла Магоном) сопровождал полководца в походе в Италию и при Каннах командовал левым флангом карфагенского войска. Правителем Иберии был оставлен другой брат Ганнибалла – упоминаемый ниже Гасдрубал. (Прим. ред. )

 

[262] Это примерная оценка; источники сильно расходятся в оценке размеров армии Ганнибала, когда он прибыл в Италию. (Прим. авт. )

 

[263] Консул Тиберий Семпроний, прозванный Лонг, то есть «Длинный». (Прим. ред. )

 

[264] Книги XXI–XXX труда Ливия «История Рима от его основания» (в переводе Обри де Селинкура), опубликованы отдельно издательством «Пенгвин Букс» как «Война с Ганнибалом», и дают детальное, год за годом, описание основных событий Второй Пунической войны. (Прим. авт. )

 

[265] Подписан Филиппом V и римским проконсулом Публием Семпро‑нием в городе Фойника. (Прим. ред. )

 

[266] Это была ненависть к Риму как целому, а не ненависть к отдельным римлянам. Будучи отправлен из Карфагена в ссылку, Ганнибал оказался в том же городе, что и Сципион Африканский, который попросил встречи с ним. Они приятно провели время, обсуждая военную стратегию, и Ганнибал сделал Сципиону комплимент, похвалив его способности полководца – хотя при этом и заметил, что сам он еще лучший полководец. (Прим. авт. )

 

[267] Это был Луций Корнелий Сципион, брат Сципиона Африканского. Последний некоторое время спустя также присоединился к кампании в качестве легата и командовал римскими войсками при Магнезии. Однако титул Сципиона Азиатского получил именно Луций, а не Публий. Увы, политическая карьера Публия Корнелия Сципиона сложилась неудачно, и уже в 185 году до н. э. он вынужден был бежать из Рима туда же, куда и Ганнибал – в Сирию, к Антиоху Великому. К тому времени Ганнибал перебрался из Сирии в Армению, где‑то между этими землями и произошла знаменательная встреча полководцев‑изгнанников, упомянутая автором чуть выше. (Прим. ред. )

 

[268] Coelesyria, то есть «Полая Сирия». Так именовалась долина между горными хребтами Ливан и Антиливан (нынешняя долина Бекаа), а позднее – вся Южная Сирия вместе с Палестиной. (Прим. ред. )

 

[269] Книги 1 и 2 Маккавеев – это исторические рассказы в апокрифических песнопениях, набор библейских книг, которые располагаются между Старым и Новым Заветами в христианской Библии. Эти книги не были безоговорочно приняты отцами ранней церкви как священное писание, и дебаты об их месте в каноне продолжались до XVI века. В 1546 году католический собор в Тренте объявил апокрифические песнопения «священными и канонизированными», но протестанты обычно эти книги отвергают. (Прим. авт. )

 

[270] В 165 году до н. э. Иуда Маккавей смог вернуть храм под контроль иудеев и провел его ритуальное очищение (алтарь был осквернен поклонением Зевсу, принесением на нем в жертву свиней). Согласно I книге Маккавея, 4, очищение было окончено и храм переосвящен в декабре 164 года до н. э. – это событие празднуется позднейшими иудеями как Ханука. По Талмуду (сборник записанных комментариев к священным текстам иудаизма), у Маккавеев не оказалось достаточного количества чистого оливкового масла для ритуала очищения, но всего одна бутыль, которую они использовали, волшебным образом горела восемь дней. (Прим. авт. )

 

[271] Период с 206 года до н. э. по 9 год н. э. историки относят к династии Западная (или Ранняя) Хань, короткий перерыв между 9 и 25 годами н. э. отделяет этот период от династии Восточная (или Поздняя) Хань (25–220 годы н. э.). (Прим. авт. )

 

[272] В транскрипции пиньин – Xiongnu; многие историки еще используют написание Hsiung‑nu в транскрипции Уэйда‑Джайлза. (Прим. авт. )

 

[273] «Вэнь‑ди» означает «Царь Вэн»; последний слог – это царское обозначение. Я даю для большинства монархов династии Хань написание в транскрипции пиньин, так как легко перепутать их имена с названиями китайских государств. (Прим. авт. )

 

[274] Финли указывает, что это резко отличалось от греческой системы, в которой освободившиеся рабы становились «свободными гражданами, но оставались чужестранцами в политической сфере». См.: M.I. Finley, Ancient Slavery and Modem Ideology. New York: Viking Press, 1980 («Древнее рабство и современная идеология»), p. 97. (Прим. авт. )

 

[275] Первоначально Марий служил в Северной Африке помощником консула Метелла; Марий счел, что Метелл не способен быстро завершить войну, и провел год в лагерях, чтобы быть назначенным на место командующего. (Прим. авт. )

 

[276] «Тиберием Гракхом» у союзников был трибун по имени Друс, который предложил, чтобы Рим давал гражданство всем италийцам, а также потребовал, чтобы земля была роздана бедным. Его реформы были заблокированы консулом Филиппом, который затем организовал убийство Друса. (Прим. авт. )

 

[277] Евпатор Дионисий Понтийский (132–63 до н. э.) больше известен как Митридат VI, римские источники часто называют его Митридат Великий. Я решила использовать его менее известное имя, чтобы избежать совпадения с парфянским царем Митридатом II (123–88), который также был известен как «Великий» и чье правление частично перекрывало правление Митридата VI Понтийского. (Прим. авт. )

В отечественной традиции он именуется Митридатом Евпатором, царем Боспорским; Понт – это название не государства, а местности (Черное море). (Прим. ред. )

 

[278] Имеется в виду оазис Ферганской долины – а не сам город Фергана, основанный в 1876 году генералом Скобелевым как Новый Маргелан. (Прим. ред. )

 

[279] Считается, что первый римский гладиаторский бой имел место в 264 году до н. э., когда рабов заставили состязаться друг с другом в ходе неофициальной похоронной церемонии. (Прим. авт. )

 

[280] Она была также известна как Третья война рабов. Вторая война рабов велась против восстания на Сицилии в 104 году; мятеж был подавлен менее чем за год. (Прим. авт. )

 

[281] Этнарх – титул правителя провинции в Древней Греции и Древнем Риме. Власть этнарха распространялась прежде всего на этническую или религиозную группу, и лишь как следствие – на территорию этой и других этнических групп. (Прим. ред. )

 

[282] Должности консула и трибуна были связаны целой массой обязанностей. Преторианцы были ассистентами консулов и помогали им выполнять свои обязанности, квесторы ведали государственными финансами, эдилы отвечали за поддержание состояния общественных зданий и организацию празднований, губернаторы управляли римскими провинциями, а цензоры наблюдали за поведением граждан и соблюдением общественных норм (отсюда английское слово «censorious» – строгий). Так как римской религией управляло государство, религиозные должности тоже совмещались с мирскими обязанностями. Понтифик максим был первосвященником, который следил за менее высокими религиозными чинами (такими, как фламинии, ведающие поклонением отдельным святым, и за жрицами‑девственницами – весталками), а также хранил римские государственные летописи. (Прим. авт. )

 

[283] Эти люди и так уже находились в родстве, в огромном и чисто фолкнеровском переплетении браков. Тетка Цезаря была замужем за Марием. Первой женой Цезаря была дочь Цинны, а второй – внучка Помпея Сулла (чья мать была дочерью Суллы и чьим отцом был кузен Помпея). Вторая жена Помпея была падчерицей Суллы, а его четвертой женой была дочь Цезаря Юлия. Когда Цезарь разорвал помолвку Юлии, Помпей предложил отвергнутому жениху собственную дочь, хотя она уже была помолвлена с сыном Суллы. Красс женился на вдове своего брата и в этом браке оставался, хотя ходили слухи, что у него связь с одной из весталок. (Прим. авт. )

 

[284] Первые слова «Bella Gallico», «Записок о Галльской войне» – «Omnia Gallia est divisa in tres partes», то есть «Вся Галлия разделена на три части». Эта фраза стала одним из самых известных латинских выражений в англоязычном мире, так как поколения студентов латинистов должны были переводить Цезаря в качестве своего первого «настоящего» задания по латыни. (Прим. авт. )

 

[285] Гальфрид Монмунтский говорит, что одним из самых ранних царей Британии был человек с уэльским именем Ллюр, который имел трех дочерей по имени Коронилла, Ррагав и Корделия. Чтобы выяснить, которая из его дочерей заслужила большую часть его царства, он спросил, которая любит его сильнее. Корделия ответила: «Я буду любить тебя так, как должна дочь любить своего отца» – и этот ответ чрезвычайно рассердил Ллюра. Конечно, здесь виден источник шекспировского «Короля Лира». (Прим. авт. )

 

[286] Кассивелаун (лат. Cassivelaunus) – вождь бриттов, сражавшийся против Юлия Цезаря во время его второго похода в Британию в 54 до н. э. Также в различных источниках встречается под именами Кассибе‑лаун и Кассиваллан.

Он владел землями к северу от Темзы и постоянно вел войны с соседними народами, но во время нашествия римлян был выбран общим военачальником. Побежденный Цезарем, Кассивелаун стал платить дань и предоставил заложников. (Прим. ред. )

 

[287] Во время вторжения Цезаря в Александрию его войска подожгли в различных местах город: несколько древних авторов говорят, что огромная Александрийская библиотека, величайшая коллекция текстов в древнем мире, сгорела именно тогда. (Прим. авт. )

 

[288] В оригинале – «король». (Прим. ред. )

 

[289] В любом случае, он не произносил знаменитой латинской фразы «Et tu, Brute?», которая была изобретена Шекспиром, через пятнадцать столетий. (Прим. авт. )

 

[290] Внутренняя парфянская политика совершенно не ясна, и все реконструкции неопределенны: это лишь вероятный ход событий. (Прим. авт. )

 

[291] Чэн‑ди – двенадцатый император династии Хань в Китае, правил с 33 года до н. э. по 7 год до н. э. Сын императора Юань‑ди и императрицы Ван. (Прим. ред. )

История Древнего мира

 

[292] Жрецы в Иерусалиме разделились на две группы, фарисеев и саддукеев. Различия между ними были по большей части, теологическими (в основном по поводу того, состоится или нет физическое воскрешение из мертвых), но они образовывали четкие партии во внутренней политике Иудеи и Галилеи. Фарисеи были основными врагами Иисуса. (Прим. авт. )

 

[293] В своем завещании Тиберий упоминает Калигулу совместным наследником с Тиберием Гемеллом, одним из сыновей умершего Друза – но Калигула сначала заявил, что завещание не имеет юридической силы, а затем убил Гемелла. (Прим. авт. )

 

[294] Юэ‑чжи (кит.), Ятии (у греков) или Яду (у индийцев) – восточно‑иранский народ в Центральной Азии (с первого тысячелетия н. э.), говоривший на восточно‑иранских диалектах северной подгруппы. Его также иногда называют восточными сарматами из‑за близкого сходства этих культур. (Прим. ред. )

 

[295] «Хоу Хань‑ши» («История династии Поздняя Хань») – продолжение исторической хроники «Хань‑шу», охватывающее период с 25 по 200 год н. э. Вместе с «Хань‑шу», «Ши Цзи» и «Саньго‑чжи» входит в состав исторического канона «Эршисы Ши». Составил хронику в V веке историк Фань Е. (Прим. ред. )

 

[296] Каратака отбросили назад, но не разбили. Рим так и не избавился от него до 49 года н. э., когда царица племени бригантов, Картиманда согласилась поймать и выдать его в обмен на поддержку римлян. (Прим. авт. )

 

[297] Правильно – Боудика, жена вождя Прасутага, правившего землями в районе современного Норфолка. Прасутаг пользовался покровительством Рима и широкой автономией – но в обмен на это вынужден был признать своим сонаследником римского императора. Однако поскольку у него не было сыновей, а римские законы не признавали наследования по женской линии, то не оставалось даже формальной возможности передать власть другим наследникам. Попытка Боадицеи объявить наследницами дочерей вызвала жесткую реакцию римского наместника Гая Светония Паулина – тем более что Прасутаг за свою лояльность получал от Рима ренту. (Прим. ред. )

 

[298] Имеется в виду старейший римский амфитеатр Статия Тавра, построенный в 30 году до н. э. (Прим. ред. )

 

[299] Римская армия подготовилась к осаде Иерусалима, собравшись в стратегически расположенном городе Мегиддо (известен как «Армагеддон» в книге Апокалипсиса). Осада по‑видимому закончилась разрушением Иерусалима, что придало Мегиддо в воображении иудеев особую, апокалипсическую важность. (Прим. авт. )

На самом деле город Ар‑Мегиддо стал символом гораздо раньше – со времен сражения между египтянами и ханаанянами в 1457 году до н. э. (Прим. ред. )

 

[300] В латинском языке нет слова «император» как такового; английское слово emperor произошло от латинского imperator . Историки Тацит и Светоний используют слово princeps , которое часто переводится как «император», даже когда оно относится к Антонию или другому более раннему правителю Империи. Например, в «Анналах» Тацита (1.7) говорится, что после смерти Августа римляне старались «ne laeti excessu principis neu tristiores primordio, lacrimas gaudium, questus adulationem miscebant» . В классическом английском переводе, сделанном Черчем и Бродриббом, эта фраза звучит так: «не выдавай своей радости при болезни одного императора и печали при восхождении другого» . Это выражение стремится затушевать переходный период, в который республиканские идеи медленно хоронились, а правитель Рима превращался из Первого гражданина в Господина и даже Бога. Я избрала для обозначения должности правителя термин принцепс до Домициана и император после него, так как мне кажется, что именно это правление было заключительной переходной точкой от одного способа мышления к другому. (Прим. авт. )

 

[301] «История Августа» – это сборник биографий римских императоров, которые правили после 117 года. Хотя эти биографии приписываются шести определенным авторам, многие работы в сборнике написаны, вероятно, совсем другими людьми, и невозможно узнать, какие были использованы источники. Эта книга не очень надежна, но по некоторым императорам она является единственным источником биографических данных. (Прим. авт. )

 

[302] Римские императоры имели два ряда имен: имена, данные при рождении, и имена, которые они выбирали, когда их усыновляли в качестве наследников. Новые имена добавлялись, когда они принимали имперскую власть. Антонин Пий имел первоначальное имя Тит Аврелий Фулв Бойон Арий Антонин; когда он был усыновлен, он стал Титом Элием Цезарем Антонином; «Пий» было добавлено к его имени после восхождения на престол. Марк Аврелий был при рождении наречен Марком Аннием Вером, он стал Марком Элием Аврелием Вером при усыновлении, а по восшествии на трон сделался императором Цезарем Марком Аврелием Антонином Августом. Луций Вер сначала был Луцием Сионием Коммо‑дом, стал Луцием Элием Аврелием Коммодом при усыновлении, а затем сделался императором Цезарем Луцием Аврелием Вером. Пытаясь сохранить читабельность, я сократила имя каждого до наиболее известного обозначения, а не стала разворачивать их полностью. (Прим. авт. )

 

[303] То есть «Средства медицины». (Прим. ред. )

 

[304] «Всеобщее зерцало, помогающее управлению». Этот труд был создан при участии ученых Лю Шу, Лю Биня и Фань Цзуя и представляет собой хронику Китая с 403 года до н. э. по 960 год н. э., поданную в утилитарно‑назидательном ключе. Стал образцом для всех последующих конфуцианских историков и мыслителей. (Прим. ред. )

 

[305] Я даю лишь предельно краткое определение зороастризма. Хорошее историческое обозрение развития этой религии сделано в книге Мэри Бойс «Зороастрийцы: их религиозные верования и практика» (Магу Boyce. Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices , revised ed. Routledge, 2001). Менее академическое описание этой религии и ее взаимоотношения с окружающим миром – «В поисках Заратустры: Через Иран и Центральную Азию, чтобы найти мир Первого проповедника» Пола Кривачека (Paul Kriwaczek. In Search of Zarathustra: Across Iran and Central Asia to Find the World's First Prophet . Vintage, 2004). Зороастризм обычно считают первым общемировым религиозным вероучением. (Прим. авт. )

 

[306] Рассказы, оставленные римскими историками и собственными надписями Шапура, столь противоречивы, что любая реконструкция событий неточна. (Прим. авт. )

 

[307] Иордан – готский христианский историк, работавший в Италии во времена Юстиниана (по некоторым данным был епископом Кротоне в Калабрии), автор труда «О происхождении и деяниях готов» (De origine actibusque Getarum), иногда именуемого просто «Гетика» (Getica), повествующем об истории этого народа до захвата Византией государства италийских остготов. (Прим. ред. )

 

[308] После смерти Элагабала в 222 году в Риме сменилось восемь императоров, четверо из них правили лишь по несколько месяцев. Имена всех восьми: Александр Север (222–235), Максимин Траке (235–238), Гордиан I (238); Гордиан II (238), Пупин Максим (238), Балбин (238), Гордиан III (238–244) и Филипп (244–249). (Прим. авт. )

 

[309] Большой папирус Харриса (он же «Харрис‑500» или «Папирус № 9999») – хранящийся в Британском музее в Лондоне древний свиток времен Двадцатой династии (царствование Рамзеса III и Рамзеса IV). Назван так по имени британского коллекционера Энтони Чарльза Харриса. Имеет в длину более 41 метра, несет около полутора тысяч строк. Содержит краткий обзор царствования Рамзеса II. (Прим. ред. )

 

---

Дата добавления: 2018-10-26; просмотров: 166; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!