Печатается с разрешения The Estate of Erich Fromm and of Annis Fromm и литературного агентства Liepman AG, Literary Agency.
© 1980 by The Estate of Erich Fromm
© Перевод. А.В. Александрова, 2011
© Издание на русском языке AST Publishers, 2011
Библиография
1. Ammacher, P. 1962. «On the Significance of Freud’s Neurological Background». Psychological Issues. Seattle: University of Washington Press.
2. Benveniste, E. 1966. Problemes de Linguistique G én éral, Paris: Gallimard.
3. Fenichel, O. 1945. «Criticism of the Concept of a Death Instinct». In The Collected Papers of Otto Fenichel, 2 Vols. Vol. 1, pp. 59–61. New York: W.W. Norton.
4. Freud, S. 1950. Aus den Anfaengen der Psychoanalyse. London: Imago.
5. Freud, S. 1897. «Letter to Fliess» (14 November, 1897). Aus den Anfaengen der Psychoanalyse , pp. 244–249 (trans. Origins of Psychoanalysis: Letters to Wilhelm Fliess, Draft S and Vote S, 1887–1902. Pp. 244–249. Edited by Marie Bonaparte et al. 1954. Basic Books.)
6. Freud, S. 1953–1974. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud . Vols. 1–24, London: The Hogarth Press. Complete Psychological Works, 24 Volumes. New York: 1964. Macmillan.
7. Freud, S. 1898b. The Psychical Mechanism of Forgetjulness. S.E. Vol. 3, pp. 287–297.
8. Freud, S. 1899a. Screen Memories. S.E. Vol. 3, pp. 301–322.
9. Freud, S. 1900a. The Interpretation of Dreams. S.E. Vols. 4 and 5.
10. Freud, S. 1905d. Three Essays on the Theory of Sexuality. S.E. Vol. 7, pp. 123–243.
11. Freud, S. 1905e. Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria. S.E. Vol. 7, pp. 1–122.
12. Freud, S. 1907b. The Psychopathology of Everyday Life. S.E. Vol. 6.
13. Freud, S. 1908b. Character and Anal Eroticism. S.E. Vol. 9, pp. 167–175.
14. Freud, S. 1908d. «Civilized» Sexual Morality and Modern Nervous Illness. S.E. Vol. 9, pp. 179–204.
15. Freud, S. 1914c. On Narcissism: An Introduction. S.E. Vol. 14. pp. 67–102.
16. Freud, S. 1916–1917. Introductory Lectures on Psychoanalysis. S.E. Vols. 15 and 16.
17. Freud, S. 19186. From the History of an Infantile Neurosis. S.E. Vol. 17, pp. 1–122.
18. Freud, S. 1920g. Beyond the Pleasure Principle. S.E. Vol. 18, pp. 1–64.
19. Freud, S. 1921c. Group Psychology and the Analysis of the Ego. S.E. Vol. 18, pp. 65–143.
20. Freud, S. 1923b. The Ego and the Id. S.E. Vol. 19, pp. 1–66.
21. Freud, S. 1924c. The Economic Problem of Masochism. S.E. Vol. 19, pp. 155–170.
|
|
|
22. Freud, S. 1925e. The Resistance to Psycho‑Analysis. S.E. Vol. 19, pp. 213–222.
23. Freud, S. 1926d. Inhibitions, Symptoms and Anxiety. S.E. Vol. 20, pp. 75–172.
24. Freud, S. 1926e. The Question of Lay Analysis. S.E. Vol. 20, p. 177–250.
25. Freud, S. 1930a. Civilization and Its Discontents. S.E. Vol. 21, pp. 57–145.
26. Freud, S. 1933a. New Introductory Lectures on Psycho‑Analysis. S.E. Vol. 22, pp. 1182.
27. Freud, S. 19336. Why War? S.E. Vol. 22, pp. 195–215.
28. Freud, S. 1937c. Analysis Terminable and Interminable. S.E. Vol. 23, pp. 209–253.
29. Freud, S. 1940a. An Outline of Psycho‑Analysis. S.E. Vol. 23, pp. 139–207.
30. Fromm, E. 1932a. «The Method and Function of an Analytic Psychoanalysis». The Crisis of Psychoanalysis. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970.
31. Fromm, E. 1941a. Escape from Freedom, New York: Farrar and Rinehart.
32. Fromm, E. 1951a. The Forgotten Language: In Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales and Myths. New York: Rinehart.
33. Fromm, E. 1955a. The Sane Society. New York: Rinehart.
34. Fromm, E. 1959a. Sigmund Freud’s Mission: An Analysts of His Personality and In fluence. New York: Harper.
35. Fromm, E. 1963e. «C.G. Jung: Prophet of the Unconscious. A Discussion of ‘Memories, Dreams, Reflexions’ by C.G. Jung». Recorded and edited by Aniella Jaffé, Scientific. American 209:283–290.
36. Fromm, E. 1968h. «Marx’s Contribution to the Knowledge of Man». Social Science Information 7, no. 3, pp. 7–17.
37. Fromm, E. 1973a. The Anatomy of Human Destructiveness. New York: Holt, Rinehart and Winston.
38. Fromm, E. 1976a. To Have or to Be? New York and London: Harper and Row.
39. Gardiner, M. (ed.). 1971. The Wolf‑Man by the Wolf‑Man, Supplement by Ruth Mack Brunswick. New York: Basic Books.
40. Holt, R.R. 1965. «A Review of Some of Freud’s Biological Assumptions and Their Influence on His Theories». In N.S. Greenfield and W.C. Lewis (eds.), Psychoanalysis and Current Biological Thought, pp. 93– 124. Madison: University of Wisconsin Press.
41. Jones, E. 1957. The Life and Work of Sigmund Freud, 3 Vols., New York: Basic Books.
|
|
|
42. Pratt, J. 1958. «Epilegomena to the Study of Freudian Instinct Theory». International Journal of Psychoanalysis 39: 17ff.
43. Robert, C. 1915: Ödipus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung.
44. Schachtel, E. 1947. «Memory and Childhood Amnesia». Psychiatry , 10, no. 1.
45. Schneidewin, F.W. 1852. «Die Sage vom Ödipus». In Abhandlungen der Koeniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Goettingen. Vol. 5. Göttingen: Dieterich.
46. Sophocles. 1955. Oedipus Rex. In Seven Famous Greek Plays. Edited by Whitney J. Oates and Eugene O’Neill. Translated by R.C. Webb. New York: Random House.
[1] Я не рассматриваю здесь другую проблему – проблему возможности выразить тонкие и сложные чувства и переживания с помощью языка; такая попытка может быть сделана только в поэзии. – Здесь и далее примеч. автора.
[2] Конечно, не все классовые элементы мышления Фрейда неизбежно и исключительно «буржуазного» происхождения. Некоторые из них распространены во всех патриархальных обществах, основанных на частной собственности.
[3] Все это ясно продемонстрировано собственным браком Фрейда: до свадьбы взволнованные романтические любовные письма, рисующие образ великого любовника, такой типичный для любовных писем XIX века, а потом – явное отсутствие эротического и интеллектуального интереса и привязанности.
[4] Фрейд закончил описание данного случая в ноябре 1914 года, но отложил публикацию на четыре года. Эта работа известна как «Отчет о Человеке с волками» (см. также весьма интересную компиляцию, изданную Мюриэл Гардинер, «Человек с волками о Человеке с волками», куда она включила автобиографию Человека с волками, описание случая Фрейдом и приложение, написанное Рут Мак‑Брунсвик).
|
|
|
[5] Хочу, между прочим, сказать, что, по‑видимому, существует много свидетельств того, что вера в превосходство идеи и мысли над материальной реальностью явилась результатом победы патриархальной системы над матриархальной. Поскольку мужчины неспособны к естественному воспроизводству, т. е. к рождению потомства, как на это способны женщины, они настаивают на том, что тоже способны порождать – разумом, а не чревом. См. мою интерпретацию мифа о творении в «Забытом языке»
[6] Хотя верно, что трилогия была написана не в таком порядке и хотя некоторые ученые могут быть правы, считая, что Софокл не планировал эти три трагедии как трилогию, их тем не менее нужно рассматривать как целое. Нелогично предполагать, что Софокл описал судьбу Эдипа и его детей, не учитывая внутренней связности целого (все цитаты взяты из издания: Софокл. Трагедии. М., 1958. Пер. С.В. Травинского. – Курсив Э.Ф.).
|
|
|
[7] Возможно, Софокл здесь ссылается на «Историю» Геродота.
[8] Софокл протестует против отрицания более древней религиозной традиции, которое достигло вершины в учении софистов. Своими аргументами против софистов он дал новое выражение древней религиозной (матриархальной) традиции с ее упором на любовь, равенство и справедливость.
[9] Некоторые из моих учителей в Берлинском институте во время анализа ненадолго задремывали и открыто в этом признавались. Другие утверждали, что в такие моменты видели сны о пациенте, которые давали им лучшее прозрение, чем если бы они только слушали. Конечно, храп оказывался препятствием для такой практики, поэтому кое‑кто воздерживался от дремоты. Дремота в подобных случаях только естественна. Я знаю по собственному многолетнему опыту проведения сеансов по методу Фрейда, какая непреодолимая усталость охватывает тебя, когда сидишь позади пациента без всякого контакта с ним и слушаешь бесконечный усыпляющий рассказ, который нельзя прервать. Именно скука делала ситуацию настолько невыносимой, что я начал изменять технику сеанса.
[10] Первая полномасштабная дискуссия на тему нарциссизма может быть найдена в работе [15], где на стр. 69 автор прослеживает историю этой фрейдовской концепции.
[11] Катексис (термин, введенный в употребление английскими переводчиками работ Фрейда) – психоаналитическое понятие, обозначающее направленность психической энергии (либидо) на объект и фиксацию на нем. – Примеч. пер.
[12] Позднее Фрейд пересмотрел некоторые приведенные здесь воззрения.
[13] Цит. по: Гёте И.В. Собр. соч. в 10 т. Т. 1. М., 1975. Пер. В. Левика.
[14] Это утверждение указывает на свойственные Фрейду ограничения; прозрения, касающиеся собственных чувств, зашорены различными догматическими утверждениями насчет личностных черт, которых он «очевидно» не может иметь!
[15] В своей более поздней теории инстинктов жизни и смерти Фрейд заменил прежнюю, в основном физиологическую теорию на биологическую – полярности объединяющих сил (инстинкта жизни) и деструктивных (инстинкта смерти). См. обсуждение теории инстинктов в гл. 4.
[16] Интересно отметить, что уровень самоубийств в целом растет в той же пропорции, что и уровень индустриализации (см. [33]).
[17] Мои собственные исследования социального характера продолжают линию, начатую В. Зомбартом, Максом Вебером, Л. Дж. Брентано, Р.Г. Тоуни, О. Краусом и другими специалистами в области социальных наук в первой половине XX века, и я чрезвычайно много почерпнул из их теорий.
[18] Необходимо отметить, что вся концепция, согласно которой ребенок имеет особый статус, отличающийся от взрослого, является относительно современной. До XVIII века такое разделение едва ли существовало, ребенок считался просто маленьким взрослым, которого вовсе не романтизировали и который выполнял свои обязанности в соответствии с возможностями. Я благодарен Ивану Ильину за некоторые плодотворные подсказки в этом направлении.
[19] Эта теория была опубликована через несколько месяцев после того, как Фрейд увидел сон [7], а затем была включена в «Патологию повседневной жизни».
[20] Ответ Фрейда на это письмо Флисса датирован 10 марта 1989 года, так что сон должен был ему присниться не более чем за день или два до этого.
[21] Должность, более или менее эквивалентная должности доцента. Все такие назначения в Австрии делались министром просвещения. Об этой рекомендации Фрейд сообщал Флиссу в письме от 8 февраля 1897 года, а само сновидение упомянуто 15 марта 1894 года. «Соображения, касающиеся вероисповедания», упоминаемые ниже, относятся, конечно, к антисемитизму, очень распространившемуся в Вене в конце XIX века.
[22] Меня поразило наблюдение за тем, как моя память – бодрствующая память – сузилась в этом месте. На самом деле я знал пятерых своих дядьев, и я любил и почитал одного из них. Однако в тот момент, когда я преодолел свое сопротивление интерпретации сна, я сказал себе, что у меня никогда не было больше одного дяди – того, который фигурировал во сне.
[23] Диссимуляция – поведение, противоположное симуляции, притворство, имеющее целью сокрытие невыгодной ситуации. – Примеч. пер.
[24] В забавном письме Флейсу от 11 марта 1902 года Фрейд рассказывает историю того, как он в конце концов был назначен профессором, – через два года после публикации этой книги.
[25] Проблемы функционирования памяти в связи с активностью в сновидении касается очень интересная статья Э. Шехтеля «Память и детская амнезия» [44].
[26] Следующие страницы взяты из приложения к работе [37].
[27] Здесь Фрейд объединяет три очень разнородные тенденции. Инстинкт разрушения в своей основе отличен от жажды власти. В первом случае я стремлюсь к уничтожению объекта, во втором – хочу сохранить и контролировать его, и оба эти случая радикально отличаются от стремления властвовать, цель которого – творить и создавать, что на самом деле прямо противоположно стремлению к разрушению.
[28] Зависимость формирования теории Фрейда от образа мыслей его учителей описана Петером Аммахером [1]. Основные положения этой работы с одобрением суммированы Робертом Р. Холтом: «Многие наиболее загадочные и кажущиеся произвольными повороты психоаналитической теории, включая положения, настолько ошибочные, что даже не поддаются проверке, представляют собой или скрытые биологические допущения, или напрямую вытекают из таких допущений, которые Фрейд почерпнул у своих учителей на медицинском факультете. Они стали основой его интеллектуального инструментария, столь же подвергающейся сомнению, как и концепция универсального детерминизма; они, возможно, не осознавались Фрейдом как биологические и, таким образом, сохранялись как необходимые ингредиенты, когда он пытался отказаться от неврологического подхода ради конструирования абстрактной психологической модели» [40; 94].
[29] Терминология Фрейда не всегда последовательна. Иногда он говорит об инстинктах жизни и смерти по отдельности, иногда – об инстинкте жизни и смерти, объединяя их. Инстинкт (инстинкты) смерти также именуется разрушительным инстинктом (инстинктами). Наименование Танатос (по аналогии с Эросом) в качестве эквивалента инстинкту смерти Фрейдом не употреблялось; оно было предложено П. Федерном.
[30] Употребление термина «принцип нирваны» неудачно, поскольку ведет к неправильному пониманию буддийского понятия нирваны. Нирвана достигается не состоянием безжизненности, порожденным природой (согласно буддизму, она имеет противоположную тенденцию), а духовным усилием человека, который находит спасение и полное завершение жизни, если сумел преодолеть жадность и эгоизм и преисполнился сочувствия ко всем разумным существам. В состоянии нирваны Будда испытал высшую радость.
[31] Фрейд вообще не использовал термин «сублимация» в связи с инстинктом смерти, но мне кажется, что концепция, которой посвящен следующий абзац, та же, которую Фрейд использует, когда говорит о сублимации либидо. Впрочем, термин «сублимация» сомнителен, даже когда Фрейд использует его в отношении сексуальных, и в особенности прегенитальных инстинктов. Когда речь шла о прежней теории, популярен был пример хирурга, использующего сублимированную энергию своего садизма. Однако верно ли это? В конце концов, хирург не только режет, он и лечит; весьма вероятно, что лучшие хирурги мотивированы не сублимированным садизмом, а многими другими факторами, например, обладанием ловкими руками, стремлением оказать немедленную помощь, способностью принимать быстрые решения и т. д.
[32] Что более всего опровергает предположение Фрейда, так это тот факт, что первобытный человек был не более, а менее агрессивен, чем человек современный.
[33] Это подтверждается реакцией большинства фрейдистов на концепцию инстинкта смерти. Они не могли следовать за Фрейдом в размышлениях о новой и глубокой концепции и находили выход в том, что формулировали идеи Фрейда в терминах старой теории инстинктов.
[34] Советские коммунисты критиковали Фрейда за невнимание к патогенным социальным факторам. По моему мнению, это удобная рационализация. В системе, основная цель которой была не дать гражданам осознать, чем на самом деле является система, и целиком полагающейся на промывание мозгов и создание иллюзий, критика психоанализа на самом деле была направлена не против непризнания истинной важности социальных факторов, а против радикальной попытки помочь людям увидеть реальность, скрывающуюся за иллюзиями.
[35] См. Маркс К. Экономическо‑философские рукописи, 1844.
Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 208; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!