Физическое возвращение Христа
Свидетели Иеговы утверждают, что Христос вернулся в храм в 1914 году и к 1918 году очистил его, чтобы устроить суд грешникам и организациям сатаны. Они говорят, что раз Он не воскрес физически, то Он и не вернется физически (The Truth Shall Make You Free, p. 295).
Они основывают это, во-первых, на словах Иисуса «...мир уже не увидит Меня» (Ин. 14:19) - то есть ни одному смертному не дано Его увидеть. Во -вторых, тем, что греческое parousia(присутствие, пришествие, приход и т.
д.) в Матфея 24:26 -28 нужно перевести именно как «присутствие», а следовательно, Христос уже « присутствует», а не еще только грядет.
Эти аргументы представляют очередной пример той полуправды, пользуясь которой, свидетели Иеговы
сбивают людей с верного пути. Начнем с того, чт о Тейер, который является признанным авторитетом в научных кругах, на с. 490 своего «Греческо -английского лексикона Нового Завета» ясно говорит, что parousia,
особенно в Новом Завете, относится ко второму пришествию Христа в видимой форме, чтобы воскресить мертвых, свершить последний суд и установить Царство Божие. Христос присутствует. Он всегда близок («...не оставлю тебя» - Евр. 13:5, «Я с вами во все дни до скончания века» - Мф . 28:20), так как Он, будучи Богом, вездесущ. Но это не значит, что физически Он уже здесь, что будет только во время Его второго пришествия,
как говорит Священное Писание. Для всех христиан физическое возвращение Христа - это «блаженное упование» (Тит. 2:13). Автор послания явно говорит о видимом возвращении. Греческое
словоepiphaneia (явление) в Послании к Титу 2:13 имеет оттенок «стать видимым», так как оно происходит
от phanero - «сделаться явным, видимым, известным» (Thayer's Greek lexicon, p. 648). Все объясняет сам язык. Когда Господь вернется со Своими святыми, «узрит Его вся кое око» (Отк. 1:7; Мф. 24:30). Как же могут свидетели Иеговы утверждать, что Он уже вернулся, но невидим для смертных? Ответ простой. Они не хранят верность Писанию. Апостол Павел, обращаясь к Тимофею в 1 Тим. 6:14, сообщает о физическом возвращении
Господа, употребляя слово epiphaneia, производную от phanero, что опять -таки означает видимость или проявление. В 1 Феc. 4:16 -17 о возвращении говорится как о видимом и слышимом, так что заявления свидетелей о невидимом пришествии Христа противоречат Писанию.
В Ветхом Завете говорится о физическом приходе Мессии, что чудесно подтверждает постоянство Слова
Божия. Если сравнить Зах. 12:10 и 14:4 с Отк. 1:7, Мф. 24:30 и Деян. 1:9 -12, становится очевидным, что вознесение Господа было видимым: апостолы видели, как Он вознесся. И Он вернется подобным же образом (греч. tropos), как возвестили ангелы. В Захарии 12:10 говорит Сам Иегова: «И они воззрят на Него, Которого пронзили...» В Откровении 1:7 говорится, что Христа пронзили и Он будет видим оку человеческому. В Захарии 14:4 показан Христос на горе Елеонской после Своего физического (видимого) возвращения, и это в точности соответствует ангельской вести в Деяниях 1:9 -12 - о возвращении Господа именно туда, откуда Он вознесся, на гору Елеонскую (ст. 12). Невозможно о твергнуть учение о физическом возвращении Христа, не отрицая все Слово Божие и не выказывая тем самым потрясающее пренебрежение Священным Писанием.
Отношение свидетелей Иеговы к властям
Свидетели Иеговы отказываются отдавать честь любому национальному флагу и даже защищать свой
собственный народ от нападения врага. Они отвергают патриотизм, стремление с оружием в руках отстоять честь своей нации, объявляя себя посланцами Иеговы и не признавая над собой никакой иной власти, кроме
Его. В наш век всеобщего недоверия искренность, несомненно, становится бесценным сокровищем, и свидетели Иеговы искренни в этом вопросе, но все их доводы ничего не стоят в свете высказывания Павла из
Послания к римлянам 13:1 -7 о правительстве как об установлении Бога. Павел подро бно объясняет, что «высшие власти» (правительство) поставлены и разрешены Богом. Как предполагаемым последователям Его Слова, свидетелям Иеговы надлежало бы слушаться Христа и Павла и отдать «кесарю кесарево», что в
контексте Послания к римлянам (13:1 -7) о значает покориться правительственному правлению. Павел решителен в своем повествовании, и в завершение мы приведем его слова:
Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему проти вящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться
власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, те бе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божий служител и, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
Дата добавления: 2018-09-20; просмотров: 204; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!