Воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресенье)
ЛЕКЦИЯ 21
ВОСКРЕСНЫЕ СЛУЖБЫ ПОСТНОЙ ТРИОДИ
НЕДЕЛЯ О ЗАКХЕЕ
Выражается только в чтении Евангелия на Литургии.
НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ
Дается одно из самых ярких, убедительных примеров покаяния.
Начало Триоди Постной. Служба проходит по Октоиху гласа и Триоди. Октоих не учитывает связки с Триодью, а Триодь, излагая службу, учитывает соединение с Октоихом, подразумевает служение в воскресенье. Таким образом, Триодь дополняет Октоих и информация из Триоди является конечной, приоритет за Триодью.
«Не помолимся фарисейски, братие...» (стихира на «Господи, воззвах»).
«Фарисеева убежим высокоглаголания...» (кондак).
Своего тропаря нет.
Во всех циклах стихир Слава: из Триоди. Евангельская стихира поется перед 1-м часом.
По 50-м псалме поем «Слава: Покаяния... И ныне: На спасения...
Помилуй мя, Боже... Множества содеянных мною лютых...»
При пении этой 4-хчастной конструкции в храме гасится свет, поэтому клиросу нужно запастись свечками. Резким контрастом этот эпизод в службе очень сильно отличается от яркого, светлого, праздничного Полиелея.
Устав полагает петь Славу и И ныне: на 8-й глас. «Помилуй мя, Боже...» и «Множества содеянных...» - это 6-й глас. Но на глас почти нигде не поют. Чересчур эмоциональное отношение к этому песнопению создает нездоровую сентиментально-слезливую ситуацию. «Покаяния...» - это не слезы с соплями, а достаточно напряженная, умная, сосредоточенная внутренняя работа. Слезы, как правило, от этой работы уводят в область чувственного бездействия. Но, тем не менее, именно такое чувственное отношение к этому песнопению, к сожалению, довольно давнее и долгое и, поэтому, процвели густым цветом песнопения наиболее эмоциональные, наиболее страстные. Апофеозом такого «Покаяния...» является музыка А. Веделя. Ведель, конечно, написал «Покаяние...» в итальянских традициях, но его авторство - это типичный итальянский терцет для однородного состава, инструментальный стиль европейской музыки, где все ходы - именно инструментальные полифонические. А вот обработка этой музыки Феофаном (П. Григорьевым) - это да! Музыка переделана для полновесного смешанного хора и с очень дополнительными прибамбасами, о которых Ведель даже и не догадывался. Феофан очень усилил изобразительный ряд этого песнопения.
К сожалению, именно от духовенства, несмотря на все попытки регента этому противостоять, можно услышать жесткое и прямое благословение и указание петь именно Веделя и больше ничего. Тут уж ничего не поделаешь. А вот лет 15 тому назад в Даниловом монастыре, когда отец Товия был регентом профессионального хора, от наместника монастыря он получил указание петь Веделя и никакие аргументы не петь не помогли. Отец Товия поступил просто: он от Веделя оставил только тональный план, переходы аккорда в аккорд. Музыка осталась слегка узнаваемой, но и не прицепишься, что это что-то другое. Но это надо уметь делать. Когда отца Товию спросили: «А почему там нет этого и этого?», он ответил: «Ну как же, там написано для смешанного хора, пришлось переложить на однородный».
Существует напев «Покаяния...» на «Помощник и Покровитель...» Д. Бортнянского. У напева интересная история. Сначала это был Киево-Печерский распев ирмосов «Помощник и Покровитель...», которые существуют в Киево-Печерском гласовом обиходе. Затем этот распев был обработан Д. Бортнянским, но обработал совершенно гениально, он не облагораживал и усложнял распев, а он его упростил до 5-6 аккордов. Как композитор, Бортнянский прорывается за весь цикл ирмосов раза два или три. Войти в такое аскетичное понимание музыки, отбросить всякую музыкальность, для музыканта уровня Бортнянского - это подвиг. А далее этот напев ирмосов некоторым образом распространился на несколько песнопений, которые находятся недалеко от «Помощник и Покровитель...» и по времени, и по богослужению и, в частности, на слова «Покаяния...»
П. Чеснокова - более сложная вещь, для хора покруче.
Каноны: Октоиха воскресный (на 4), Крестовоскресный (на 2), Богородицы (на 2) и Триоди (на 6).
Катавасия «Отверзу уста моя...» (только праздник Сретения и его попразднство может отменить рядовую и дать свою катавасию).
Кондак воскресный заменяется на кондак Триоди «Фарисеева убежим высокоглаголания...»
На Литургии добавляются только тропари на Блаженствах из канона Триоди (песнь 6-я).
В храмах, где принято петь не только Причастный стих, но и еще что-то, принято петь что-нибудь из наиболее ярких песнопений, входящих в службу, как, например, «Покаяния...»
После воскресенья Триодь оставляет нас в покое и мы всю седмицу о ней не вспоминаем. Возвращается Триодь только через неделю.
НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ
По наполнению - как в Неделю о мытаре и фарисее.
На полиелее к двум псалмам (134-му и 135-му) добавляется еще один псалом 136-й «На реках Вавилонских...» В 136-м псалме к каждой строчке есть припев «Аллилуия» и желательно это отделить цезурой, дыханием и петь «Аллилуия» тише, чтобы не получился такой смысл в прямой речи египтян: «...воспойте нам от песней Сионских аллилуия»
В авторском варианте Крупицкий разворачивается в шестиголосие. Крупицкий хорош тем, что у него каждая интонация своего времени, своей эстетики, но в сумме музыка получилась не чувственная, а достаточно строгая, удачливая. Из этих интонаций можно было сделать что-нибудь слащавое, но тут этого нет.
Большой популярностью пользуется напев Зосимовой пустыни в обработке архим. Матфея. В других песнопениях этот напев назван по-другому: «Достойно есть» - Афонское, «Объятия Отча» - Валаамское, «Блажен муж» - Зосимовой пустыни. Напев же один и тот же.
«На реках» А Кастальского - любимое песнопение отца Михаила Фортунато. Музыка красивая, но технология пения превышает эффективность красоты, отвлекает певчих и тех, кто слушает на то, какой следующий будет интервал. Музыка оказывается слишком сложной, много ковыряния в нотах. В музыке много русских интонаций.
Е Кустовский в «На реках» не написал ни одной ноты, это Валаамский распев. Припев и строки псалма разнесены по тональностям. Валаамский распев в строках псалма идет в нижнем голосе в ми миноре, а исон - наверху, на соль. Припев «Аллилуия» - в соль миноре, исон - соль внизу. Получается даже на одном клиросе пространственное разделение, два пласта звука.
Все композиторские и не только композиторские «На реках» трактуют как контраст «Хвалите Имя Господне». Но Н. Озеров, композитор 20-го века вдруг почувствовал, что контраст «На реках» и «Хвалите Имя Господне» - это, все-таки, эмоциональная сфера. А 134-й, 135-й и 136-й псалмы - это единый блок. Озеров, видимо, уважал напев Крупицкого «На реках...» и написал и «Хвалите Имя Господне», адаптированное под Крупицкого. И настолько эта музыка очевидна в своей адресации, что сразу видно, что она написана для «На реках...» Крупицкого. Такой напев делает этот эпизод службы монолитным, где одно перетекает в другое, мы как бы начинаем «На реках» заранее. Это замечательная идея, уйти от шаблона контраста! Это смелое решение, свежее решение, неожиданное решение!
J Часто можно наблюдать, как спев «На реках...», регент вытирает пот, принимает аплодисменты, находится в прострации... Но обязательно надо не забыть, что после «На реках» поется «Ангельский собор...»
Катавасия «Моисейскую песнь...» 2-го гласа, из Триоди.
В каноне есть один тематически яркий текст - седален по 3-й песни «Объятия Отча». Обычно седальны читаются. Но без этого песнопения не обходится ни один постриг в малую схиму. Поется на тот же Валаамский распев. На службе не упускают возможности «Объятия Отча» спеть, а не прочитать.
СУББОТА МЯСОПУСТНАЯ
Это Вселенская родительская суббота. Симметрично ей расположена Троицкая родительская суббота. Эта суббота почти полностью совпадает Уставом и текстами с Троицкой родительской субботой.
На этой службе нужно держать ухо востро, потому что в любой момент может «щелкнуть» автомат и занести в панихиду.
Некоторые священники отменяют все (Октоих гласа, канон храма), кроме Триоди.
Расклад служения такой:
вечером - (9 час), вечерня, утреня, 1-й час, лития;
утром - 3-й, 6-й часы, Литургия, панихида.
9-й час (если есть)
ВЕЧЕРНЯ
103-й псалом (читаем)
Великая ектения.
18-я кафизма (если есть).
На «Господи, воззвах» на 6: 3 мученична Октоиха гласа (стихиры 4-я, 5-я, 6-я) + 3 стихиры Триоди
СЛАВА: Триоди «Плачу и рыдаю...» Один и тот же текст в разных источниках переводился разными людьми и поэтому могут быть маленькие различия в словах. А поскольку половины певчих поет знакомый текст по памяти, то нужно либо обратить их внимание на различия или просто поставить знакомый текст.
И НЫНЕ: Догматик гласа
«Свете тихий...» (Входа нет)
Вместо прокимена поем «Аллилуия» на 8-й глас (тропарный). Форма возглашения - как у прокимена или у Литургического «Аллилуия». Петь «Аллилуия» нужно только после возглашения стихов, а не подряд, как на панихиде.
«Сподоби Господи...» (читается).
Просительная ектения.
Стиховна Октоиха (мученичен и 2 мертвенна) со стихами:
1. «Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род».
2. «Души их во благих водворятся».
СЛАВА: Триоди
И НЫНЕ: Триоди «Молитвами Рождшия Тя, Христе...»
«Ныне отпущаеши...» (читается).
Трисвятое. По «Отче наш...»:
глас 8-й: «Глубиною мудрости...»
СЛАВА И НЫНЕ (не забыть!!!): «Тебе и стену...»
Сугубая ектения.
Малый отпуст.
НА УТРЕНИ
Шестопсалмие, великая ектения.
Вместо «Бог Господь» - «Аллилуия» на 8-й глас.
«Глубиною мудрости...» дважды (это утреня)
СЛАВА И НЫНЕ: «Тебе и стену...»
16-я кафизма (по Уставу, но по традиции чаще всего опускается).
17-я кафизма с опевами ее, на две статии:
на 1-й статии припев «Благословен еси, Господи»;
на 2-й статии припев «Спасе, спаси мя».
Между статиями - малая ектения (заупокойным напевом).
По 2-й статии заупокойные тропари по Непорочны «Благословен еси, Господи...»
Малая ектения (заупокойным напевом).
Седален «покой, Спасе наш...»
СЛАВА И НЫНЕ (не забыть!!!): «От Девы возсиявый...»
50-й псалом.
КАНОН: храма на 6: и Триоди на 8: Обязательно заранее нужно оговорить с настоятелем петь ли канон храма или оставить одну Триодь.
По традиции к канону Триоди припевы такие:
1. «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев»;
2. «Покой, Господи, души усопших раб Твоих».
В каноне есть 2-я песнь, которая только из Триоди, и открывается, и закрывается ирмосом Триоди.
Катавасия Триоди по каждой песни.
Если канон храма сокращают и оставляют одну Триодь, то, по традиции, канон читает священник, а припевы к тропарям поет хор. В этом случае чаще всего оставляют закрытие 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песен.
По 6-й песни - малая ектения заупокойная, кондак «Со святыми...» и икос «Сам един еси Безсмертный...»
По 8-й - «Честнейшую...»
По 9-й - сразу малая ектения (обычная).
Ексапостиларий Триоди наряду.
Хвалитные псалмы до на 4: и хвалитные стихиры Триоди (их могут и сократить).
Чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» и читаемое славословие.
Просительная ектения.
Стиховна Октоиха со своего места.
СЛАВА: Триоди «Болезнь Адаму бысть...»
И НЫНЕ: Триоди «Ты еси Бог наш...»
Можно схулиганить: если хвалитные стихиры сокращают, то можно спеть их на стиховне, чтобы не пропали именно Триодные стихиры.
«Благо есть...» Трисвятое. «Отче наш...»
Глас 8-й: «Глубиною мудрости...»
СЛАВА И НЫНЕ: «Тебе и стену...»
Малый отпуст.
1-й час. «Взбранной Воеводе...» (часто поют на 8-й стихирный глас).
«Великаго Господина...»
После первого часа - лития.
НА ЧАСАХ: тропарь «Глубиною мудрости...», кондак «Со святыми...»
НА ЛИТУРГИИ: Блаженна от канона Триоди 3-я и 6-я песнь.
На Входе тропарь «Глубиною мудрости...» СЛАВА: кондак «Со святыми...» И НЫНЕ: «Тебе и стену...»
Прокимен, глас 6: «Души их во благих водворятся».
Прокимен один, а чтений два (и апостольских, и Евангельских).
Причастен «Блажени, яже избрал и прял еси, Господи, и память их в род и род».
По окончании Литургии - панихида.
НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ,
О Страшном суде
J Заговенье на мясо. Последний день, когда опустошаем холодильники от ветчины.
На «Господи, воззвах» текстов из Триоди уже 4, апокалиптического свойства. Поэтому характер их пения тоже должен быть твердый, апокалиптический.
Все остальное - традиционно, есть и «На реках...», и «Покаяния...»
Триодь предлагает в качестве катавасии порепетировать ирмосы покаянного канона «Помощник и Покровитель...»
Седален по 3-й песни канона - очень акцентный текст - «Помышляю день страшный...»
У А. Архангельского - мощный концерт, очень контрастный и эмоциональный.
В обиходе есть акафистное песнопение «О, Всепетая Мати...», которое поется как припев между строками в 13-м кондаке. Ломакин фактически переложил этот напев на слова «Помышляю день страшный...» Концерт получился попроще, чем у Архангельского.
По смыслу текста в эту службу хорошо ложится одна стихира, которой в этой службе нет. В. К. Хеке, американка (владыка Антоний назвал ее Кассией 20-го века), написала стихиру к службе Курско-Коренной Божией Матери «Егда приидет времен исполнение...» Эта стихира в России стала очень популярна в обработке Матфея. Сделана по методу гармонизации Кастальского и сделана очень талантливо. Сам напев - 6-й глас.
Есть немножко слащавый концерт у П. Григорьева «Аще и всегда...»
На хвалитех Триодь дает свои стихиры и к двум последним - свои стихи, но эти стихи даны до середины и не каждый регент сразу вспомнит окончание стиха «Возвеселюся и возрадуюся о Тебе:» (в «Воскресных службах Триоди Постной» Е. Кустовского стихи даны полностью).
На Литургии Триодь дает свой прокимен 3-го гласа «Велий Господь наш...» Нужно учитывать, что Триодь подразумевает свое соединение с Октоихом и всегда дает указание на то, как соединять. Поэтому, если Триодь пишет, что прокимен один, то значит он один. Раз ничего не говорит о воскресном прокимене, значит его нет.
СЫРНАЯ СЕДМИЦА
Масленица
Мы хорошо знаем и представляем обычную, непостовую норму служения. Но существует еще одна норма служения - постовая седмичная.
Сырная седмица вытаскивает нас из одной нормы в другую, из непостовой, в постовую.
В сырную седмицу есть трипеснцы, троичны, поклоны с молитвой Ефрема Сирина. В среду и пяток Литургии нет, служение - постовое. В остальные дни служение обычное.
Если чувствуете, что не справитесь с Уставом, а служить на Сырной седмице предстоит, то лучше возьмите на эту неделю отпуск.
НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ,
воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресенье)
Это последняя воскресная служба перед Великим постом.
На «Господи, воззвах» Славник «Седе Адам...» Традиционный напев - Валаамский. Это квадратный ритм, это гармоническая музыка и очень сентиментальная, поэтому откуда взялось название «Валаамского распева» - непонятно, ведь Валаамский распев - это слегка видоизмененный знаменный распев. Слова «Увы мне» повторяются несколько раз и становятся доминирующим текстом. Вещь простая. Единственная трудность - перекрещивание 1-го и 2-го голосов на слоге «увы мне». В случае, если это вызывает большую сложность, можно у второго голоса оставить половину на соль (в терцию с первым голосом).
После пения «Седе Адам...» важно не забыть, что мы находимся не в концерном зале, а в храме, и надо петь И ныне:
Последний раз на Полиелее поется 136-й псалом «На реках...»
Катавасия «Яко по суху...»
Есть еще один нюанс, уникальный и редкий, не очень известный. Связка кондака и икоса восходит к ипофонному пению (с одинаковым окончанием). Кондак заканчивается словами «Господи, помилуй мя, падшего». К кондаку присоединяются 4 икоса с таким же окончанием, которое принято допевать.
Окончания двух последних стихов в стихирах на хвалитех в Триоди не написаны!
На Литургии прокимен Триоди «Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему».
ВЕЧЕРНЯ С ЧИНОМ ПРОЩЕНИЯ
Эту вечерню никогда не пропускают. Ее либо присоединяют к Литургии, либо служат вечером.
К вечерне присоединяется чин прощения. Четыре воскресения подряд мы проходили школу покаяния, учились каяться. Чин прощения - это экзамен. Это умная, замечательная традиция. Это последняя точка перед постом.
Вечерня принадлежит еще этому дню, воскресению, а тематика - уже следующего дня.
На этой вечерни происходит переход из не постового служения в постовое. Происходит это на стыке - на Великом прокимене.
До прокимена мы находимся еще в пространстве воскресения, после него - уже в следующем дне.
103-й псалом, Великая ектения.
На «Господи, воззвах» стихир на 10: 4 стихиры Октоиха (покаянны), но не с «Господи, воззвах», а 2 со стиховны вечерни и 2 со стиховны утрени понедельника (и так во все воскресенья вечера от этой Недели до 5-й включительно) + 3 стихиры Триоди + 3 стихиры Минеи рядового святого
СЛАВА: если есть Минеи
И НЫНЕ: Минеи (или из II Богородичного приложения во глас последней стихиры). Ели Богородичен маленький, то надо продумать, как его увеличить по распеву, т. к. будет Вход ради Великого прокимена.
По традиции Октоих могут попросить сократить, но Минею сокращать не принято ради Богородична.
Вход с кадилом. «Свете тихий».
Существует два Великих прокимена, которые чередуются по воскресеньям вечером от Недели Сырной до Недели 5-й Великого поста включительно:
1. «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей, и избави ю».
2. «Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи».
Чем спокойнее и незаметнее по мелодии прокимен, чем он проще, тем лучше он воспринимается. Это лучше, чем активные мелодические распевы.
Это прокимены пятикратного возглашения. Во время пения прокимена происходит переоблачение.
В Прощеное воскресенье поется 1-й Великий прокимен «Не отврати...» Меняется завеса в храме. J Бабульки белые платочки меняют на черные.
«Сподоби, Господи...» (читается). И мы уже находимся в структуре постового служения.
Просительная ектения постовым напевом:
Происхождение постового напева оригинально: это 2-е колено 6-го болгарского гласа.
Постовым напевом поются все ответы на возгласы, ектении, прокимены... Все напевы заменяются на этот напев.
Есть две попевки:
1. сверху с D 7;
2. снизу D 3/5 в мелод. положении квинты.
Мелодическую вариацию лучше отдать в руку, чтобы все время не перезадавать тон. Откуда пойдет песнопение с квинты или с септимы - показывать рукой.
Большие читки принято петь не на септаккорде, а на тонике и только в конце читка - постовое окончание.
В московской музыкальной традиции есть «приступка», задержание. Ее важно петь не суетливым «иканием», чтобы она не выбивалась из ровности, петь мягко, неспешно.
Когда все звучит на одном аккорде, то пропадает музыка и остаются только слова.
Стиховна Триоди. 1-я стихира повторяется (по Уставу) после запева «К Тебе воздвигох очи мои...» Это довольно частая Триодная ситуация. В тех случаях, когда не принято удваивать одну и ту же стихиру, то запевы либо сливают в один, либо запев «К Тебе воздвигох очи мои...» возглашается перед пением первой стихиры.
«Ныне отпущаеши...» читается.
Трисвятое. «Отче наш...»
Далее поются постовые тропари «Богородице Дево...», которые поются на каждой постовой вечерне, если она не переходит в Литургию Преждеосвященных Даров. Называется это песнопение «Богородице Дево...» с поклонами, потому что это 4 текста и после каждого из них кладется земной поклон.
«Богородице Дево...» (поклон)
СЛАВА: «Крестителю Христов, всех нас помяни...» (поклон)
И НЫНЕ: «Молите за ны святии апостоли, святии вси...» (поклон)
«Под Твое благоутробие прибегаем, Богородице...» (без поклона)
Клирошане земные поклоны не делают, они поют. Тропарь святому опускается и не поется совсем.
40 раз «Господи, помилуй».
Слава и ныне: «Честнейшую...» «Именем Господним...»
Священник: «Сый благословен...»
Чтец: «Аминь. Небесный Царю, веру утверди...»
Священник: «Господи и Владыко живота моего...» - молитва Ефрема Сирина с 3 поклонами.
Полный отпуст постовым напевом.
ЧИН ПРОЩЕНИЯ
После отпуста начинается неофициальная часть. Чина как такового нет. Священник обращается к народу с проповедью и заканчивает ее, испрашивая у всех прощение.
Потом все прикладываются ко кресту и просят друг у друга прощения. Часто это превращается в чувственно-сопливое шоу, народ с рыданиями бросается на плечи друг другу. Важно, чтобы покаяние было не внешне эмоциональное, не декоративно-сентиментальное, а внутреннее.
Пока все подходят ко Кресту и испрашивают друг у друга прощения, хор обслуживает все это, озвучивает. Поется по времени столько, сколько народ в храме прикладывается ко Кресту. Поются все произведения, которые пелись в подготовительный период: «Покаяния...», «На реках...», «Объятия Отча...», «Седе Адам...»
Есть традиция начинать пение со стихир Пасхи. Таким образом, стихиры Пасхи обрамляют постовое время с двух сторон - до и после поста.
Но тут есть один момент: после слов «...простим вся воскресением» дальше петь не надо, т. к. «Христос воскресе» здесь петь неуместно. Сразу после «...простим вся воскресением» поем «Покаяния отверзи ми двери...» Только на этих словах нужно сильно, глубоко замедлить, чтобы не было темповой инерции запеть «...и тако возопиим: Христос воскресе...»
J После всех идет плакать клирос.
Чин прощения - это сильный и красивый «довесок», свободный по комбинации песнопений, это концерт, фоновое пение под чин прощения. Но на все песнопения нужно взять благословение.
Чин прощения - это логическое завершение подготовительного периода, это переход к строгому и аскетичному служению.
СТРУКТУРА ПОСТОВОГО СЛУЖЕНИЯ
В седмичных службах Великого поста более всего сохранилось здоровое, уставное и очень осмысленное богослужение. Те элементы службы, которые безнадежно исчезли из не постового служения, здесь остались. Это делает службу наполненной, насыщенной, более осмысленной. Эти службы живые, в них нет никакой музыки, остаются только постовые напевы и гласы. В этих службах нет ничего унылого, наоборот, Триодь в своих текстах предостерегает нас от этого. В этих службах есть бодрость, радостная энергия.
Все 6 седмиц Великого поста с понедельника по пятницу утром служат так:
утреня + 1-й, 3-й, 6-й, 9-й постовые часы + изобразительны + вечерня (в среду и пяток - переходящая в Литургию Преждеосвященных Даров).
(сделать схему)
Характерной особенностью постовой седмичной службы является то, что весь суточный круг (кроме повечерия) служится за одну службу. Повечерие служится отдельно, вечером.
В некоторых храмах службу делят на утро и вечер таким образом: вечером служат повечерие, утреню и 1-й час, а утром 3-й, 6-й, 9-й постовые часы + изобразительны + вечерня.
Среда и пятница - это дни, в которые вечерня переходит в Литургию Преждеосвященных Даров. Во все седмицы в среду и пятницу эти Литургии обязательны. Раньше в седмицу было запрещено служить Литургию, но потребность в причастии возросла и Григорий Двоеслов составил чин Литургии Преждеосвященных Даров. Для Литургии Преждеосвященных Даров заготавливаются Дары на Воскресной Литургии.
В остальные дни у нас появится реальная причина отслужить Литургию Преждеосвященных Даров только ради таких праздников:
1-е и 2-е обретение главы Иоанна Предтечи, 40 Севастийских мучеников, храмовый праздник и праздник, не отмеченный по Минее, но по благословению настоятеля.
Всю седмицу с понедельника по пятницу служба идет по Минее и Триоди.
В пятницу на вечерне первый раз за всю седмицу возвращается в службу Октоих.
В субботу служба проходит по Триоди и Октоиху и отменяются постовые напевы.
В воскресенье служба проходит по Октоиху и Триоди.
Вечером в воскресенье: Октоих, Триодь и Минея и с середины вечерни возвращаются постовые напевы.
Субботы Великого поста
Суббота - это уже не постовой день и постовые напевы отменяются с утрени (на вечерне пятка они еще будут, т. к. там впереди - ЛПД). По субботам служится Литургия Иоанна Златоуста.
1-я суббота - вмч. Феодора Тирона;
2-я, 3-я и 4-я суббота - рядовые заупокойные родительские;
5-я суббота - суббота акафиста (Похвала Богородице);
6-я суббота - суббота Лазарева.
Воскресенья Великого поста
В субботу вечером служится вечерня, утреня, 1-й час (Всенощная).
Утром: 3-й, 6-й часы, Литургия Василия Великого.
Каждое воскресенье Великого поста (с 1-й по 5-ю Неделю включительно) служится Литургия Василия Великого. Соответственно, поется длинная «Милость мира» и вместо «Достойно есть...» - «О Тебе радуется...»
Вечером в воскресенье служится вечерня, на которой поется один из двух Великих прокименов: «Не отврати...» или «Дал еси достояние...»
На этом прокимене происходит переход в постовое служение.
Эту вечерню либо совсем пропускают, либо к ней довешивают Пассию, пришедшую к нам с Запада, от униатов. Служат Пассию, по обычаю, во 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю Недели Великого поста.
Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 415; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!