Принцип понижения возбуждения как основа принципа удовольствия и инстинкта смерти.

Различия между старой и новой теориями Фрейда не должны, однако, заставить нас забыть о том, что есть одна аксиома, глубоко запавшая в сознание Фрейда еще со времени его совместных исследований с фон Брюкке, аксиома, общая обеим теориям. Эта аксиома — "принцип понижения напряжения", составлявший основу Фрейдова мышления начиная с 1888 г. и вплоть до самых последних его рассуждений об инстинкте смерти.

Уже в самом начале своей работы в 1888 г. Фрейд говорил о "постоянном количестве возбуждения". В 1892 г. он сформулировал принцип яснее, написав: "Нервная система старается сохранить нечто постоянное в своих функциональных отношениях, что мы можем описать как «сумму возбуждения». Она запускает в действие это предварительное условие здоровья, ассоциативно избавляясь от каждого чувствительного прироста возбуждения или разгружая его через подходящую моторную реакцию" (Курсив мой. — Э. Ф.).

Соответственно Фрейд определил психическую травму, занимающую важное место в его теории истерии, следующим образом: "Любое впечатление, от которого нервной системе трудно избавиться с помощью ассоциативной или моторной реакции, становится психической травмой" (Курсив мой. — Э. Ф.).

В "Наброске научной психологии" (1895) Фрейд говорил о "принципе нейронной инерции", согласно которому "нейроны стремятся отделаться от Q. На этой основе и следует понимать структуру и развитие, как, впрочем, и функции [нейронов]". Что Фрейд подразумевает под Q, не совсем ясно. В данной статье он определяет его как то, "что отличает активность от покоя"[376], имея в виду нервную энергию[377]. Как бы то ни было, мы чувствуем твердую почву под ногами, когда говорим, что начало того, что Фрейд позже назвал принципом "постоянства", подразумевающим понижение всей нервной активности до минимального уровня, приходится на те далекие годы. Двадцать пять лет спустя в работе "По ту сторону принципа удовольствия" Фрейд выразил этот принцип в психологических терминах следующим образом: "Психический аппарат обладает тенденцией удерживать имеющееся в нем количество возбуждения на возможно более низком или по меньшей мере постоянном уровне"[378]. Здесь Фрейд говорит, что тот же принцип "постоянства" или "инерции" имеет два варианта: один — поддерживание возбуждения на постоянном уровне, другой — понижение его до возможно низкого уровня. Иногда Фрейд использовал каждый из двух терминов для обозначения того или иного варианта основного принципа[379].

Принцип удовольствия базируется на принципе постоянства. Выработанное химическим путем либидозное возбуждение нуждается в понижении до нормального уровня; принцип поддерживания напряжения на постоянном уровне управляет функционированием нервной системы. Напряжение, превысившее обычный уровень, ощущается как "неудовольствие"; понижение его до постоянного уровня — как "удовольствие". "Факты, побудившие нас признать господство принципа удовольствия в психической жизни, находят свое выражение также в предположении, что психический аппарат обладает тенденцией удерживать имеющееся в нем количество возбуждения на возможно более низком или по меньшей мере постоянном уровне... Принцип удовольствия выводится из принципа константности"[380](Курсив мой. — Э. Ф.). До тех пор, пока мы не осмыслим Фрейдовой аксиомы о понижении напряжения, мы так и не поймем его позиции, центром которой было не представление о гедонистском стремлении к удовольствию, а скорее допущение физиологической необходимости уменьшить напряжение и вместе с ним — психологически — неудовольствие. Принцип удовольствия основывается на поддерживании возбуждения на некотором постоянном уровне. Но принцип постоянства предполагает также и тенденцию поддерживать возбуждение на минимальном уровне; в этой разновидности он становится основой для инстинкта смерти. Фрейд выразил это так: "То, что мы признали в качестве доминирующей тенденции психической жизни, может быть, всей нервной деятельности, а именно стремление к уменьшению, сохранению в покое, прекращению внутреннего раздражающего напряжения (по выражению Барбары Лоу — «принцип нирваны»), как это находит себе выражение в принципе удовольствия, является одним из наших самых сильных мотивов для уверенности в существовании влечений к смерти"[381].

В этом пункте Фрейд достигает позиции, которую почти невозможно защищать: принципы постоянства, инерции, нирваны — тождественны; принцип понижения напряжения руководит сексуальными инстинктами (если пользоваться терминами принцип» удовольствия) и в то же время составляет сущность инстинкта смерти. Учитывая, что Фрейд описывает инстинкт смерти не только как саморазрушение, но и как разрушение других, он пришел бы к парадоксу, по которому принцип удовольствия и разрушительный инстинкт обязаны своим существованием одному и тому же принципу. Вполне естественно, Фрейд не удовлетворился бы подобной идеей, особенно потому, что она соотносилась бы скорее с монистической, нежели с дуалистической моделью противоборствующих сил, от которой Фрейд никогда не отказывался. Четырьмя годами позже в "Экономической проблеме мазохизма" Фрейд писал: "Но мы без колебаний отождествили принцип удовольствия—неудовольствия с принципом нирваны... Принцип нирваны (и предположительно тождественный ему принцип удовольствия) полностью обслуживал бы инстинкты смерти, цель которых перевести неугомонность жизни в стабильность неорганического состояния, и его функция состояла бы в том, чтобы предостерегать против требований инстинктов жизни — либидо, пытающихся нарушить предопределенный ход жизни. Но не может быть, чтобы такой взгляд был правильным" (Курсив мой. — Э. Ф.).

Чтобы подтвердить несостоятельность этого взгляда, Фрейд делает шаг, который с самого начала могла бы подсказать ему обыкновенная целесообразность. Он писал: "Похоже, что в ряду ощущений напряжения мы непосредственно различаем увеличение или уменьшение количества раздражения, и не может быть сомнений в том, что есть разновидности напряжения, порождающие удовольствие, и есть разновидности ослабления напряжения, вызывающие неудовольствие. Состояние сексуального возбуждения — ярчайший пример вызывающего удовольствие увеличения раздражения, но, конечно же, он — не единственный.

Таким образом, удовольствие и неудовольствие нельзя соотносить с увеличением или уменьшением количества (которое мы описываем как «напряжение, порожденное раздражением»), хотя им явно приходится в значительной мере подстраиваться под этот фактор. Видимо, они зависят не от количества, а от некоторой его особенности, которую мы можем описать только как качественную. Если бы мы были в состоянии сказать, что представляет собой эта качественная характеристика, мы бы значительно продвинулись в области психологии. Возможно, это ритм, временная последовательность изменений, подъемы и спады в количестве раздражения. Мы не знаем".

Однако в дальнейшем Фрейд не развивал эту мысль, хотя не похоже, чтобы его удовлетворило такое объяснение. Вместо этого он предложил другую идею, означавшую попытку преодолеть опасность отождествления удовольствия с разрушением. Он продолжал: "Как бы то ни было, мы должны признать, что принцип нирваны, принадлежащий как таковой инстинкту смерти, в живых организмах подвергся видоизменению, благодаря которому он превратился в принцип удовольствия; и впредь мы будем избегать рассматривать два принципа как один... Принцип нирваны выражает тенденцию инстинкта смерти; принцип удовольствия представляет требования либидо; видоизменение последнего — принцип реальности — представляет воздействие внешнего мира".

Такое объяснение больше похоже на теоретическое предписание, чем на разъяснение положения о том, что принцип удовольствия и инстинкт смерти не тождественны.

Несмотря на то что попытка Фрейда выпутаться из парадоксальной ситуации, по-моему, оказалась безуспешной, хотя и блестящей, важно в данном вопросе не то,удалась она ему или нет. Важнее то, что надо всем психологическим мышлением Фрейда с самого начала и до конца тяготела аксиома, согласно которой принцип понижения возбуждения — руководящий принцип всей психической и нервной жизни.

Истоки этой аксиомы нам известны. Фрейд сам процитировал Фехнера как родоначальника этой идеи. Он писал: "Для нас, однако, не может быть безразличным то, что такой глубокий исследователь, как Т. Фехнер, выдвинул теорию удовольствия и неудовольствия, в существенном совпадающую с той, к которой приводит нас психоаналитическая работа. Положение Фехнера, высказанное в его небольшой статье «Некоторые идеи и истории сотворения и развития организмов» (18ТЗ, раздел 9, дополнение, с. 94), гласит следующее: "Поскольку определенные стремления всегда находятся в связи с удовольствием или неудовольствием, можно также удовольствие и неудовольствие мыслить в психофизической связи с условиями устойчивости и неустойчивости, и это позволяет обосновать развитую мной в другом месте гипотезу, что всякое психофизическое движение, переходящее за порог сознания, связано до известной степени с удовольствием, когда оно, перейдя известную границу, приближается к полной устойчивости, и с неудовольствием, когда, также переходя известный предел, оно отдаляется от этого; между обеими границами, которые можно назвать качественным порогом удовольствия и неудовольствия, в определенных границах лежит известная область чувственной индифферентности..."[382]

Факты, побудившие нас признать господство принципа удовольствия в психической жизни, находят свое выражение также в предположении, что психический аппарат обладает тенденцией удерживать имеющееся в нем количестве возбуждения на возможно более низком или по меньшей мере постоянном уровне. Это то же самое, лишь выраженное иначе, так как если работа психического аппарата направлена к тому, чтобы удерживать количество возбуждения на низком уровне, то все, что содействует нарастанию напряжения, должно быть рассматриваемо как нарушающее нормальные функции организма, т. е. как неудовольствие.

Принцип удовольствия выводится из принципа константности. В действительности к принципу константности приводят нас те же факты, которые заставляют нас признать принцип удовольствия. При подробном рассмотрении мы найдем также, что эта предполагаемая нами тенденция душевного аппарата подчиняется, в качестве частного случая, указанной Фехнером "тенденции к устойчивости", с которой он поставил в связь ощущение удовольствия и неудовольствия"[383].

Но Фехнер был отнюдь не единственным выразителем принципа понижения напряжения. Благодаря физическим представлениям об энергии, понятие энергии и закон сохранения энергии приобрели популярность среди физиологов. Окажись Фрейд под влиянием этих физических теорий, и они, возможно, привели бы его к выводу, что инстинкт смерти — всего лишь частный случай общего физического закона. Но ошибочность подобного вывода становится очевидной, если мы примем во внимание различие между неорганической и органической материей. Рене Дюбо выразил это положение очень сжато. Он писал: "Согласно одному из фундаментальнейших законов физики, универсальная тенденция материального мира — катиться по наклонной плоскости, опускаться до нижайшего из возможных уровня напряжения, постоянно теряя потенциальную энергию и степень организованности. Напротив, жизнь постоянно творит порядок из неупорядоченной материи и поддерживает его. Чтобы осмыслить глубокое значение этого факта, надо просто представить себе, что происходит с любым живым организмом — как с мельчайшим, так и с крупнейшим и наиболее развитым, — когда он в конце концов умирает".

Два английских автора — Р. Кэпп (1931) и Л. Пенроуз (1931) — подвергли весьма убедительной критике попытки некоторых авторов увязать физическую теорию с инстинктом смерти, заявив, что пора наконец покончить с мыслью о том, будто между энтропией и инстинктом смерти могла быть какая-то связь"[384].

Имел ли Фрейд в виду связь между энтропией и инстинктом смерти или не имел, не так уж важно. Даже если и не имел, сам принцип понижения возбуждения и энергии до минимального уровня покоится на основной ошибке, на которую указывает Дюбо в вышеприведенном высказывании; ошибке, состоящей в игнорировании фундаментального различия между жизнью и нежизнью, между "организмами" и "вещами".

Чтобы отойти от законов, значимых только для органической материи, в последующие годы предпочтение было отдано, вместо энтропии, Другой аналогии, а именно понятию "гомеостасис", разработанному Вальтером Кэнноном (1963). Но Джонс и другие, усмотревшие в этом понятии аналогию Фрейдову принципу нирваны, путают два принципа. Фрейд говорит о тенденции устранить или понизить возбуждение. Кэннон со своей стороны и многие исследователи более позднего времени говорят о необходимости поддерживать внутреннюю среду в относительно стабильном состоянии. Такая стабильность предполагает, что внутренняя среда стремится остаться стабильной, а вовсе не понизить энергию до минимума. Смешение, очевидно, происходит из-за двусмысленности слов "стабильность" и "постоянство".

Продемонстрировать ошибку можно на простом примере. Если температуру в комнате нужно поддерживать на

стабильном или постоянном уровне с помощью термостата, это значит, что она не должна ни подниматься выше, ни опускаться ниже определенного уровня; если бы, однако, тенденция состояла в том, чтобы температура находилась на минимальном уровне, это было бы совершенно другое дело; фактически гомеостатический принцип стабильности противоречит принципу нирваны, предполагающему понижение всей энергии или ее определенного вида.

Видимо, нет особых сомнений в том, что Фрейдова базисная аксиома понижения напряжения — родоначальница как принципа удовольствия, так и инстинкта смерти — обязана своим существованием мышлению, характерному для немецкого механистического материализма, и помимо этого ориентации на то, чтобы рассматривать человека как машину, что явилось отличительной чертой западного мышления последних столетий. Эти представления небыли подсказаны Фрейду клиническим опытом; глубокая приверженность Фрейда физиологическим теориям его учителей взвалила на него и психоаналитиков более позднего времени бремя "аксиомы". Она загнала клинические наблюдения и окончательную формулировку теории в узкие рамки принципа понижения напряжения, который вряд ли можно было согласовать с богатством данных, свидетельствующих о том, что человек любого возраста ищет возбуждения, стимуляции, отношений любви и дружбы, жаждет приумножить свою соотнесенность с миром, — короче, человек, похоже, мотивируется принципом повышения напряжения в той же мере, в какой и принципом понижения напряжения. Но хотя у многих психоаналитиков сложилось впечатление об ограниченной применимости принципа понижения напряжения, они не изменили своей фундаментальной позиции и постарались совместить своеобразную смесь Фрейдовых метапсихологических представлений и логику своих клинических данных.

Пожалуй, загадка самообмана Фрейда насчет применимости понятия инстинкта смерти требует еще одного элемента для своего разрешения. Каждый внимательный читатель произведений Фрейда, должно быть, также отдает себе отчет в том, как осторожно и осмотрительно обращался он с новыми теоретическими построениями, представляя их впервые. Он избегал заявлений об их ценности, а иногда даже протестовал против их переоценки. Но чем больше времени проходило, тем больше гипотетических положений превращалось в теории, над которыми надстраивались новые конструкции и теории. Фрейд-теоретик прекрасно сознавал, насколько сомнительна значимость многих его построений. Почему же он забыл свои первоначальные сомнения? Трудно ответить на этот вопрос; может быть, ответ заключается в том, что он был лидером психоаналитического движения[385]. Те из его учеников, кто осмелился критиковать фундаментальные аспекты его теорий, покинули его или были вытеснены тем или иным способом. Те, кто создавал психоаналитическое движение, были по преимуществу людьми прозаическими с точки зрения их теоретических способностей, и им было бы трудно следовать за Фрейдом через базисные изменения в теории. Им нужна была догма, в которую они бы поверили и вокруг которой могли бы организовать движение[386]. Так Фрейд-ученый стал в известной мере заложником Фрейда — лидера движения; иначе говоря, Фрейд-учитель оказался в плену у своих верных, но нетворческих последователей.

ПРИМЕЧАНИЯ

В основу настоящего перевода книги Э. Фромма положено ее первое издание: Fromm Е. The Anatomy of Human

Destructiveness. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1973. Использовалось также немецкое издание труда: Fromm Е. Anatomic der menschlichen Destmktivitat//Gesamtausgabe. Bd. 7. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1980. Кроме того, учитывались публикации отдельных глав книги Фромма на русском языке (см.: Фромм Э. Некрофилия и Гитлер//Вопр. философии. 1991. № 9; Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. М.: Издательская группа "Прогресс"

— VIA, 1992.)

Некрофилия — любовь к мертвому. Обычно этим термином обозначается половое извращение, проявляющееся в половом влечении к трупам. Фромм трактует некрофилию расширительно как стремление к разрушению жизни, к разложению ее на части и как пристрастие ко всему омертвленному, в том числе к механическому (см. пояснения Фромма к этому термину в начале главы XII).

Биофилия — любовь ко всему живому.

Садист — человек, способный получать удовольствие или даже удовлетворение полового влечения, причиняя страдания

— моральные или физические — другому человеку. Термин образован от фамилии французского писателя маркиза де Сада (XVIII в.), красочно описавшего это явление и считавшего возможность удовлетворять подобные наклонности необходимым элементом свободы. В психоанализе садизм трактуется расширительно как активная сторона влечений. То, что обычно понимается под садизмом, в психоанализе рассматривается как извращение. Фромм осмысливает садизм как патологическое стремление к неограниченной власти над другими существами, причем наличие сексуального момента возможно, но не обязательно.

Бихевиоризм — направление в психологии, считающее поведение подлинным предметом психологической науки (подробнее см. в главе II).

Инстинкт — в физиологии безусловный рефлекс. В психоанализе используется в основном в англоязычной литературе как синоним влечения. Фрейд обычно употреблял последний термин, но применял и некоторые другие сходные понятия: побуждение, импульс, стремление и пр. (см. пояснения Фромма к термину "инстинкт" в начале главы IV).

Либидо — в психоанализе понятие, охватывающее всю совокупность проявлений сексуальной энергии. Либидо, направленное на объект, называется объектным, направленное человеком на себя — нарциссическим. В ходе психосексуального развития человека либидо перемещается из одной эрогенной зоны в другую. Под эрогенными зонами понимаются части тела, обладающие в равные периоды жизни человека повышенной чувствительность и становящиеся источником сексуального возбуждения. Выделяются четыре эрогенные зоны и соответствующие им либидозные фазы:

оральная связана со ртом как органом сосания материнской груди; анальная — заднепроходным отверстием и испражнением; фаллическая — с фаллосом в функции мочеиспускания и генитальная — с гениталиями, способными стать органами размножения. Только генитальная фаза соответствует зрелой сексуальности, к которой обычно и применяется этот термин. Фрейд трактовал сексуальность гораздо шире, включая в нее и влечения предыдущих либидозных фаз, в совокупности называемых предгенитальными.

Филогенетический — относящийся к развитию вида или рода в отличие от онтогенетического — относящегося к индивидуальному развитию.

Рационализация — в психоанализе понимается как бессознательное оправдание поведения, при котором истинные, но неприемлемые для сознания личности мотивы или причины заменяются на приемлемые для него.

Экзистенциальные потребности (от лат. existentia — "существование") — потребности, вытекающие из особенностей человеческого существования.

Сублимация — переключение энергии психических влечений с сексуальных объектов на более возвышенные цели, например на художественное творчество.

Формы либидо — см. примеч. к "Либидо".

Редукционизм — сведение явлений более высокого порядка к более простым без учета качественной специфики явлений более высокого уровня.

Трансцендентный — выходящий за пределы повседневного эмпирического опыта. О термине "трансценденция" см. главу X раздела "Экзистенциальные потребности...".

Мазохизм — способность человека испытывать удовольствие от причиненного ему страдания — морального или физического. Психоанализ истолковывает мазохизм расширительно как пассивную сторону влечений.

Вытеснение — введенный Фрейдом термин для обозначения механизма, с помощью которого бессознательные влечения, неприемлемые для сознания личности, не допускаются до осознания и удерживаются в области бессознательного. Вытеснению в бессознательное могут подвергаться также неприятные переживания, мысли, воспоминания реальной жизни.

Бессознательное — в психоанализе сфера влечений, в принципе неприемлемых для сознания. Бессознательное является и источником влечений, и системой психики, включающей в себя первичные и вытесненные влечения.

Нарциссическая личность — личность, психосексуальная энергия которой направлена на самое себя (от имени греческого юноши Нарцисса, влюбившегося в собственное отражение). Подробнее см. главу IX раздела "Агрессия и нарциссизм".

Фрустрация — состояние тревоги или напряжения, возникающее в результате расстройства планов, неосуществленных надежд. В психоанализе понимается как задержка в удовлетворении влечений или препятствие на его пути (подробнее см. главу II раздела "Теория фрустрационной агрессивности").

Сопротивление — в психоанализе обозначение силы, которая мешает человеку осознать вытесненные влечения. Задача психоаналитика — преодолеть сопротивление и помочь пациенту осознать бессознательные содержания своей психической жизни.

Логический позитивизм — философское течение первой половины XX в. (начиная с 20-х гг.), считающее подлинной задачей философии логический анализ языка науки. Пытается устранить из философии ее традиционные мировоззренческие проблемы, а процесс познания предельно формализовать, очистив его от психологизма.

Невротический — относящийся к неврозу, психическому отклонению от нормы, вызванному сложившимся в психике конфликтом. Причем человек не утрачивает способности различать внешний и внутренний миры, критически оценивать свои действия. Поэтому невроз, как правило, признается не болезнью, а специфическим состоянием психики, хотя он обычно сопровождается мучительными переживаниями.

Артефакты — искусственно созданные ситуации или явления.

Интеракционизм — направление в социологии и психологии, придающее особое значение исследованию взаимодействия между людьми.

Имеется в виду расправа над деревенской общиной Сонгми в Южном Вьетнаме 13.3.1968 г., в ходе которой было расстреляно около 500 жителей, сожжены постройки, уничтожен домашний скот и посевы.

Суггестия — внушение.

В чем-то сходную, но еще более радикальную и методологически последовательную критику этих направлений дал независимо от Фромма отечественный философ В. М. Володин в работе "К вопросу о природе агрессии".

Паранойя — серьезное психическое нарушение, связанное с деформацией восприятия внешнего мира и характеризующееся устойчивым бредом, манией преследовании, манией величия и пр.

Эдипов комплексу- с точки зрения психоанализа совокупность переживаний мальчика, вызванных его отношениями с родителями: влечением к матери и отношением к отцу как к сопернику. Название получил по имени героя древнегреческих мифов и трагедий царя Эдипа, который в силу стечения обстоятельств и сам того не зная убил своего отца и женился на собственной матери.

Динамический подход — изучение характера под углом зрения интенсивности протекания психических процессов, их конфликтности, большей или меньшей напряженности импульсов.

Анальный характер — характер, сложившийся в результате фиксации либидо, т. е. задержки или приостановки его развития, в анальной фазе (см. примеч. к "Либидо").

Эрогенная зона — см. примеч. к "Либидо".

Орально-садистский тип личности — личность, сложившаяся под влиянием либидо в оральной стадии, когда рот является доминирующей эрогенной зоной. С точки зрения Фрейда, сосание младенцем материнской груди или откусывание пищи — это проявление нормального (непатологического) садизма.

Принцип реальности — термин Фрейда, означающий, что при удовлетворении влечений человек руководствуется требованиями внешнего мира, особенно социального, и вытесняет асоциальные желания.

Свободные ассоциации — основной метод психоанализа, состоящий в том, что пациент говорит все, что ему приходит в голову, не ограничивая себя ничем — ни определенной темой, ни моральными запретами и пр., а психоаналитик истолковывает услышанное, выявляя связь последнего с бессознательными влечениями и помогая осознать эти влечения.

Оно — наиболее архаичная, безличная часть психики, содержащая бессознательные влечения, которые коренятся в телесной организации и стремятся к удовлетворению.

Шизофреник — человек, страдающий серьезным нарушением психики, что выражается в расщеплении личности в разрыве между мыслью и чувством, а также в отрыве психики от внешнего мира.

Я, Оно, Сверх-Я — части психики с точки зрения структурного подхода в психоанализе.

Функции Я заключаются в обеспечении связи психики с внешним миром и выработке представлений человека о самом себе. Содержит преимущественно осознанные побуждения, но включает в себя и бессознательные механизмы защиты, и инстинкты самосохранения (инстинкты Я).

Сверх-Я — часть психики, выступающая своего рода моральным цензором в процессе осознания бессознательных влечений. Функционирует отчасти сознательно (совесть), отчасти бессознательно (система ценностей и установок). Формируется в результате усвоения предписаний родителей и других авторитетов. Фрейд считал Сверх-Я порождением Эдипова комплекса.

Гипоталамус — отдел головного мозга, в функции которого входит регулирование обменом веществ, деятельностью сердечно-сосудистой, пищеварительной, выделительной систем и некоторые другие.

Латеральный — расположенный сбоку, в отличие от медиального — расположенного ближе к середине.

Метаболический — связанный с обменом веществ.

Эгалитарное общество — общество, основанное на равенстве его членов.

Социальный характер — термин, введенный Фроммом для обозначения системы черт личности, наиболее желательных для данного общества и потому поощряемых им. Будучи социально-психологическим образованием, социальный характер выполняет двоякую функцию: во-первых, он оказывается связующим звеном между экономическим базисом и идеологической надстройкой; во-вторых, он представляет собой социально-психологический механизм включения индивида в общество и превращения его в агента этого общества. Носителями социального характера выступают родители ребенка, через которых общество воздействует на него. Концепция социального характера основательно проработана Фроммом в книге "Здоровое общество", но встречается и в других его сочинениях и является вкладом Фромма в социальную психологию.

Дзэн-буддизм (китайское название "чань-буддизм") — одно из течений в буддизме, возникшее в Китае в VI в. в результате слияния положений буддизма и даосизма и получившее распространение в Японии. Требует от человека умения сосредоточиваться на своем внутреннем состоянии.

Копуляция — соединение двух особей при половом акте.

Психозы — серьезные нарушения психики, связанные с утратой человеком способности адекватно воспринимать внешний мир. Внутриличностный конфликт (разорванность собственной психики) воспринимается человеком как конфликт между ним и внешним миром. Различаются органические психозы, связанные с мозговой патологией, и функциональные, к числу которых относятся меланхолия, паранойя и шизофрения.

Ипохондрия — невротическое состояние, связанное с необоснованным беспокойством за свое здоровье. Может колебаться от мнительности до устойчивого бреда.

Харизматический лидер — человек, наделенный в глазах его последователей авторитетом, основанным на исключительных качествах его личности — мудрости, героизме, "святости".

Эта тема подробно рассмотрена Фроммом в книге "Революция надежды". Там же описаны возможные пути реорганизации всей общественной системы США.

Даосизм — одно из основных течений китайской философии. В основе его лежит учение о Дао — вечном, естественном и всеобщем законе природы и человека. Задача человека — следовать истинному пути, то есть Дао, благодаря чему действия человека согласуются со всей природой, и он обретает свободу и счастье.

Нистагматическая реакция — непроизвольные движения глаз из стороны в сторону или сверху вниз.

Патология нормальности — термин, введенный Фроммом в работе "Здоровое общество". Им обозначается социальнопсихологическое явление, когда человек старается быть таким, как все, и в этом смысле "нормальным", т. е. соответствующим общепринятым нормам, но сами нормы — патологичны, ибо мешают самореализации человека.

Промискуитет — предполагаемая стадия ничем не ограниченных отношений между полами, предшествовавших установлению каких-либо норм брака и семьи.

Меланхолия — психоз, характеризующийся болезненно подавленным состоянием и сопровождающийся потерей интереса к внешнему миру.

Хтонические боги — боги, связанные с идеей умирания и воскресения.

Танатос — термин, обозначающий в психоаналитической литературе влечение к смерти в противовес Эросу — влечению к жизни. Подробнее см. Приложение.

Экстравертный — обращенный вовне,

Интровертный — обращенный внутрь.

Ксенофобия — патологический страх перед всем незнакомым.

Неофобия — боязнь всего нового.

Бхагавад-Гита — одна из частей древнеиндийского эпоса "Махабхарата", философская основа индуизма.

Карма — одно из основных понятий ряда школ древнеиндийской философии и религии, означающее зависимость каждого нового перевоплощения от совершенных данным существом поступков.

Некрофагия — поедание трупов (падали).

Молох — божество, требующее человеческих жертвоприношений .

Аутизм — стремление замкнуться в себе, отгородившись от внешнего мира.

Эскапизм — стремление человека избавиться от действительных проблем, уйдя в мир иллюзий.

Амбивалентный — двойственный; в психоанализе этим термином обозначается особенность чувственного переживания, когда один и тот же объект одновременно вызывает противоположные чувства любви и ненависти.

Нирвана — в буддизме высшее состояние человека, при котором он полностью отрешен от внешнего мира; Фромм считал применение этого термина в данном случае неудачным (см. его пояснения в тексте).

Протисты — одноклеточные организмы.

Брихадараньяка-Упанишада — одна из Упанишад — древнеиндийских религиозно-философских произведений.

Идиосинкразия — повышенная чувствительность к определенным веществам или воздействиям.

Составление Т. В. Панфиловой

 

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

(поиск с помощью сочетания клавиш: Ctrl F )

Абрамова 3. А. — 194

Абрахам К. — 370

Авель (библ.) — 346

Авраам (библ.) — 3, 77, 221 256

Адам (библ.) —3,159,161

Адорво Т. — 5, 270

Азимов А. — 509

Айзенберг Л. — 36

Акерман Й. — 379

Акерт К. — 123

Аксманн А. — 541

Акулов И. А. — 361

Альтман Дж. — 326

Альтман С. — 141

Амес О. —188

Аммахер П. — 119, 569

Андерсон —138

Авдрески С. — 185, 329

Аполлинер Г. — 435

АрдриР. - 17_f 146, 159

Аристотель —272, 333

Артемида (мифол.) — 192

Астрай М. — 415

Афина (мифол.) — 193

Афродита (мифол.) — 192, 597

Балабанова А. — 406

Валинт М. — 116

Балеток Т. — 119

Варнет С. — 151

Бахофен И. — 4, 194-196,

БегМ. — 134, 141

Бек И. - 543

Бендер Л. — 445, 457

Бенедикт Р. — 185, 186, 206, 211, 216,217

Бергер Г. — 541 Берд Г. — 234 Бергунио Ф. — 285 Берия Л. П. — 363 Беркович Л. — 36, 68, 95, 136 Бернард Л. — 103

Бернфилд С. — 604 Берталанфи Л. — 108, 230 Бёртон А. — 306 Бетман-Хольвег Т. — 261 Беттельхайм Б. — 89, 90, 91

Биман — 234 Бннгхэм — 141 Бинсвангер Л. — 116 Бисмарк О. — 517 Бнч Ф. — 100, 234

Бланк А. - 223, 224, 341

Блейлер Э. — 316, 443, 446, 457

Блох Э. — 534

Блюм Л. — 545

Блюхер В. К. — 361

Боресман В. — 11

Борн М. — 444

Боулби Дж. — 599, 290

Боулдинг К. — 36

Брамс Ж. — 10

Брандт К. — 541

Брандт X. — 11, 88, 91, 374

Браун Е. — 508, 511, 513, 518-522, 524, 537, 540

Брентано Л. — 259

Бросс Ж. - 474, 475, 519, 521, 547

Брук А. — 423

Брюкке фон — 569, 597

Будда — 270, 574 Будмор М. — 378

Буке Р. — 272

Бунцель Р. — 209

Бурке Й. — 340, 419

Буркхардт К. — 379, 387, 547

Буци П. — 124

Бюхнер Л. — 569

Бэнкс — 88, 91

Вагнер Р. — 492, 532 Вайс П. — 108 Вакх (мифол.) — 340 Валенштайн Э. — 121 Варела Ф. — 121 Варлимонт В. — 514

Вебер А. — 4 Вебер М. — 4, 259 Вейль С. — 424 Вивес Х.-Л. — 272 Видеман Ф. — 507 Вильгельм II — 536 Вильсон В. — 251

Винникот Д. — 116 Володин В. М. — 610 Вольф К. — 380, 381, 402 Вольф П. — 298 Ворден Ф. — 121 Враницки П. — 6 Вэльдер Р. — 105

Галилей Г. (1564-1642), итал. ученый —199 Геббельс И. - 396, 508, 517, 518, 541 .

Гегель Г. В. Ф. — 333 Геддес П. — 204 Гедигер Г. — 247 Гейзенберг В. — 444 Гельмгольц Г. — 569 Гельмут Г. — 205

Генрих Баварский (принц) — 389 Генрих VIII — 510 Гентиг Г. — 410, 413, 415, 462 Гера (мифол.) — 340 Гераклит — 317,

333 Геринг Г. — 507 Геродот — 183 Герон В. — 306 Гесс В. — 122, 123, 125 Гёте И. В. — 53, 301 Гилл Д. — 359 Гиммлер Г.

— 23, 368, 378, 379-

409, 541 Гиммлер Гебхард — 380, 381,

387, 390, 398, 400 Гинсберг М. — 185, 260 Гитлер А. — 5, 11, 23, 55, 61,

155, 164, 251, 262, 264, 345,

369,370,378-384,389,394, 396,

403, 404, 414, 416, 419, 435,

438,461, 468-550 Гитлер Алоис — 471-474, 480,

481,487

Гитлер К. - 471, 472, 479 Гликман С. —137 Гловер Э. — 260 Гоббс Т. — 39, 129, 170, 176 Гобино Ж. — 532 Голдман И. — 209, 211 Гольбах П. — 26 Гравиц — 403 Грин М. — 457 Гроос К. — 294 Гудериан X. — 380, 528 Гунзикер М. —11 Гунзикер-

Фромм Г. — 11, 446 Гуттингер Р. — 135

Данлап К. — 103

Дарвин Ч. — 32, 53, 54,103, 272-

275

Дарт Р. — 157 Де Вор И. — 141, 129 Дельбрюк X. —183 Дельгадо X. — 122, 123, 150 Деметра (мифол.) — 196 Де Ривер —

411, 413, 354 Джеймс У. — 32, 53, 186 Джонс Э. — 370, 571, 604 Диос Эрнандес X. — 11, 245 Добжанский Т. — 273

Доллард Дж. — 95, 96 Дунаевская Р. — 332 Дэви М. — 220 Дюбо Р. — 603 Дюркгейм Э. — 138 Ева (библ.) —3, 193

Заюр Дип — 457 Зевс (мифол.) — 15, 582 Зиг Э. - 234 Зиммель Э. — 585 Золя Э. — 383Зомбарт В. — 259

Иисус Христос — 113, 270, 384,

292, 340

Иллич И. — 6, 11, 409 Иоанн XXIII — 466 Исаак (библ.) — 221, 222, 256 Исайя (библ.) — 3

Йеркс Р. и Иеркс А. — 277 Йодль А. — 517, 546

Каада Б. — 120, 123, 125 Кавтарадзе С. И. — 363, 364 Каганович Л. М. — 362 Каганович М. М. — 362, 363 Каин (библ.) —

154, 346, 549 Кали (божество в индуизме) —

193

Калигула — 365, 366 Калинин М. И. — 362 _ч Камю А. — 365         )

Кан Г. — 442 Каннер Л. — 445 Кант И. — 333, 584 Каригар С. —151 Карпевтер Ч. —141 Кафка Ф. — 301 Кельта В. — 77,

154 Кемпе Ч. — 359 Кемпнер Р. — 11 Керстен — 387 Кибела (мифол.) —192 Киров С. М. — 363 Кларк Г.—186, 234 Клювер

Г. — 124 Клюге Ф. — 348 Коблинер Г. — 290 Коллиас Н. — 135 Колхаун Дж. — 135, 151 Кортланд А. — 137,141-144, 150, 317

Коттулински — 403 Коул С. — 186 Коффлер Ф. — 298 Краузе Р. — 3 Краусник X. — 504 Кребс А. — 379 Кришна {божество в индуизме)

- 384

Кропоткин П. А. — 323 Крэйг В. — 37

Ксирау Р. — 11

Кубичек А. — 471, 479, 480, 492, 494,495,499,517,518, 520, 525 Куммер X. — 133 Куусинен О. — 362 Кэдоган А. — 545

Кэмдбелл Б. —158 Кэннон В. — 604 Кэпп Р. — 603

Лавик-Гудолл Дж. — 141-146

Лагершпетц К. ~ 235, 237

Лазарсфельд П. — 74

Лайхаузен П. — 98, 99, 134,. 137

Лангер В. — 474, 523

Ланкастер —162, 167

Лафлин У. — 166

Левенталь Л. — 5

Лейивг Р. — 116, 446-447

Ленин В. И. — 364, 415

Лерман Д. — 36

Ли Р. — 179

Ливингстон Р. — 11, 119, 278, 297, 322-324, 327

Литвинов М. М. — 364

Лоренц К. — 13, 16-20, 33, 36-56, 98, 99, 102, 104, 107, 126, 132, 151, 152, 156, 229 Лоу Б. — 600

Люксембург Р. — 353

Мазер В. — 471, 495, 500, 504,

514,521,524,529,530, 534, 539 Майер А. — 115, 446 Майер Б. —11 Майер Н. — 100 Майерхофер Й. — 481 Мак-Гаф Д. —

290 Макдональд Дж. — 540 Мак-Дугалл У. — 32, 33 Маккоби М. — 11, 61, 74, 92,

372, 429, 466 Мак-Лин П. — 119, 122 Малер М. — 290, 457, 446 Малиновский Б. — 216 Мардук (вавилонское божество)

- 202, 203 Маринетти Ф. — 29, 432-434,

438

Марк В. — 123-125, 128 Маркович М. —- 6 Маркс К. — 4, 5, 6, 51, 66, 108, 272, 277, 282, 293, 301, 327, 330, 332, 427, 456, 585

Маркузе Г. — 5, 355, 587 Маршак А. — 194 Маршалл Дж. — 373 Маслоу А. — 275 Матурана Н. — 121 Мдивани Б. — 363

Мегарже Э. — 94, 97 Меггит М. — 171, 175, 180 Медведев Р. А. — 361, 362, 364,

415

Мелларт Д. — 186, 190-193 Мельничук Т. — 11, 121 Мердок Дж. — 169, 206 Мид М. — 206, 209, 213 Мидас (царь Фригии)

— 418 Микелавджело Б. — 53 Микоян А. И. — 363 Миллан Д. — 372 Миллер Н. — 95 Милль Дж. С. — 16, 584 Мильграм С.

— 74, 78, 79, 92 Мильнер П. — 123 Митфорд Ю. — 524 Мичерлих А. — 260 МойерК. — 128 Молотов В. М. — 362 Молох (библ.) — 442, 613 Монаков К. фон — 324, 445 Монтегю М. Ф. — 36, 236, 276 Мор Т. — 272 Маран лорд — 423 Морган Л. — 195 Моррис Д. — 17 Моцарт В. А. — 532 Муссолини Б. — 406, 406, 545 Мэзон В. — 11, 149 Мэй К.' — 483, 485, 529 Мэйо Э.

— 138

Мэмфорд Л. — 158, 166, 170, 186, 188, 194, 204, 223, 277,.341, 430, 436 Мэтьюз Л. — 134 Мюллер А. — 525 Мюллер Р.

— 524

Нарр К. — 223 Нарцисс (мифол.) — 609 Нильсен Д. — 236 Ниссен Г. — 141 Ной (библ.) — 340

Одомирок М. — 11 Озбекхан X. — 61 Окладников А. П. — 194 Олдс Дж. — 122, 123 Олендорф О. — 404 Оппенгеймер Р. —

72 Орджоникидзе Г. К. — 361

Пальмер С— 220

Панфилова Т. В. — 614

Парацельс — 301

Паскаль Б. — 333

Пастернак Б. Л. — 364

Пасторе Н. — 105

Пенроуз Л. — 603

Пенфилд У. — 120

Петрович Г. — 6

Пиаже Ж. — 295

Пигго С. — 179

Пикассо П. — 435

Пикер X. — 504, 536, 537

ПилоимД. — 157, 158, 182, 276

Пиллинг А. — 178

Платон — 578, 579, 581

Плуг Д. — 121

Поллок Ч. — 359

Поллок Ф. — 5

Пратт Дж. — 570

Прибрам К. — 119, 604

Райт К. — 183-185, 267, 220 Рапопорт Д. — 183 Рассел Ч. и Рассел У. — 137, 229 Ратенау В. — 350, 351, 394 Раубаль Г. —

513, 520, 521, 524 Реаж П. — 357 Рейнольде В. — 133 Рейнольде В. и Рейнольде Ф. —

142,148

Рембрандт X. ван Рейн — 533 Рём Э. — 395, 396, 506, 514 Риббентроп И. — 546 Риккерт Г. — 4 Рокфеллер Н. — 120Роуэлл Т. — 148, 149 Рузвельт Ф. — 251, 521

Сад де — 355, 357, 360 Салинс М. — 170, 178, 179 Салливан Г. — 116, 446, 457 Саломон Э. — 350-353 Сартр Ж. П. — 22,

332 Саусвик Ч. — 134-136, 141 Сеннахериб — 205 Сервантес М. — 416 Сервис Э. - 171, 172, 175, 176,

178, 180, 182, 184, 207 Сердич Д. Ф. — 361 Серебровский А. П. — 361 Сеченов И. М. — 297 Сиддики М. — 134, 141 Симоне Э. — 158 Снмонсон Г. — 88 Симпсон Дж. — 274   

Скиннер Б. — 19, 57-67 Скотт Дж. — 130, 146, 151 Сматс Я. — 15 Смит Б. — 382, 387, 397, 398,

471, 472, 479, 480, 485, 487,

496, 497, 500, 340 Смит Дж. — 182 Смолла Г. — 186, 276 СойерЧ. — 186 Соломон (библ.) — 36, 425 Спенсер М. — 151 Сперри Т. — 410, 413 Спиноза Б. — 14, 24, 27, 50, 286,

301, 333, 448, 449, 584 Срогес Р. — 137 Сталин И. В. — 23, 251, 360364, 406

Стеклов Ю. М. — 361 Стил Б. — 359 Стоянович С. — 6 Стрэчв Дж. — 558, 562, 573, 592, 598, 599

Стюарт Д. — 182 Судзуки Д. — 233 Сукарно — 345 Супек С. — 6

Таубер Э. — 298 Тейяр де Шарден П. — 272 Телятнякова Э. М. — 9, 447 Теннис Ф. — 138

Тёрнбал К. — 170, 171, 206 Терни-Хай Г. — 183 ТерраГ. — 11, 170 Тиамет (вавилонское божество)

- 202

Тиллих П. — 289 Тинберген Н. — 15, 40, 43, 146 Томпсон Р. — 290 Троост П. — 533 Троцкий Л. Д. — 362 Торо Г. — 6

Уайт Б. — 298 Уайт Р. — 294 Уайтхед А. — 333 Уаамуно М. — 414, 416 Уотсон Дж. *— 57 Уошберн С. — 141, 161-164, 167,

168

Файтенберг С. — 604

Фантц Р. — 299

Федерн П. — 570, 574

Фенихель О. — 575, 579

Ференци Ш. — 290

Фёрстер X. — 11, 121, 324

Фехнер Г. — 602, 603

Фишер Ф. — 262

Флетчер Р. — 32

Флинт Р. — 433

Фольхард Э. — 224

Франклин Б. — 276

Франко Ф. — 545

Фрейд А. — 260

Фрейд 3. — 4-6, 8, 16, 23, 24, 25, 33-36, 38, 40, 41, 42, 49-51, 56, 65, 68, 72,106-114,160, 195, 205,211-213,248,253,260, 284,

354, 356, 371, 416, 418, 423, 443, 454. 457, 462, 464, 477, 538, 557-606, 607,611

Фриман Д. — 159, 160, 167, 205 Фройхен П.— 172

Фромм-Райхман Ф. — 116, 446

ФроммЭ.— 3-8,11,91, 116,130, 161, 175, 178, 197, 201, 248, 277, 286, 289, 291, 403, 429, 431, 435, 462, 475, 564, 589, 607, 608,

611, 612, 613

Хабермас Ю. — 5 Хайдеггер М. — 22, 294 Хаксли Дж. — 160 Халлгартен Г. — 388, 390 Ханиш Р. — 497 Ханфштенгль —

342, 346, 350,

353-355, 361, 364 Хань Фэй-цзы — 185 Харлоу Г. — 290, 298 Хауэлл Ф. — 158 Хвалковский Ф. — 506 Хейни Ч. — 88, 91

Хельфнер Р. — 359 Хельфферих Э. — 380 Херригел Э, — 233 Херрик Дж. — 278, 322 Хинде Р. — 33 Хиршгорн К. — 39

Хит Р. — 11, 119, 122, 298, 313 Холл К. — 141 Холл Т. — 135 Хольт Р. — 119, 569 Хомский Н- — 57 Хоркхаймер М. — 5 ХорниК. — 115 Хоффман Г. — 534 Хэбл Э. — 186

Цейслер А. — 524 Циглер X. — 529 Цимбардо Р. — 80, 88, 91 Цинг Янг Куо — 103, 152 Цукерман С. — 133, 136, 229 Чайлд В. — 186, 188, 189, 190,

199, 200, 202 Чаплин Ч. — 419, 539 Чаренц Е. — 361 Чемберлен Н. — 532, 545 Черчилль У. — 251, 423, 424

Шаллер Г. — 141, 145, 148 Шахтель А. — 74 Шахтель Э. — 74 Шварц Ф. — 521 Швейцер А. — 6, 463, 466 Шекспир У. — 337,

345 Шехтер Д. — 11, 298, 299, 446, 457

Шмидт Ф. — 11 Шнайрла Т. — 76, 100 Шопенгауэр. А. — 530

Шцеер А. — 11 419, 422, 504, 505, 508-510, 511, 514, 515, 517, 518, 520, 527, 528, 532-536, 538, 542, 544, 547

Шпитц р, _ 290, 298

Шрамм П. — 504, 517, 529, 532, 536, 537, 538, 546

Шредингер Э. — 444

Штайнигер Ф, — 151

Штекель В. — 414

Штрассер Г. _ 383, 396, 397

Штрассер О. — 396 Шульц X. — 8

Шумахер Э. — 6

Шушниг К. — 528 Эгган Д. — 207

Эггер М. — 128 Эдип (Эдипов комплекс) — 108, 290, 337, 452, 453, 457, 474, 477, 481, 490, 610, 611 Эйбл-Эйбесфельд И. — 17 Эйвис В. — 162 Эйзенхауэр Д. — 373 Эйнштейн А. — 49, 213, 261,

444, 466, 590, 592, 593, 596 Экхарт Майстер — 289, 301 Эмерсон Р. — 6, 272 Эмпедокл — 597 Энгельс Ф. — 194, 584

Эпплер Э. — 6 Эразм Роттердамский — 272 Эрвин Ф. — 123, 124, 125, 128 Эренбург И. Г. — 364 Эриксон Э. — 110 Эслер

— 310, 314

Юнг К. Г. — 284, 572 Ясперс К, — 4

СОДЕРЖАНИЕ

ЭРИХ ФРОММ. БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА.......... 3

Предисловие ........................................ 9

Терминологические пояснения........................ 12

Введение: инстинкты и Человеческие страсти............ 16

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

УЧЕНИЯ ОБ ИНСТИНКТАХ И ВЛЕЧЕНИЯХ; БИХЕВИОРИЗМ; ПСИХОАНАЛИЗ

I. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ИНСТИНКТИВИЗМА............. 32

Старшее поколение исследователей...........................32

Современное поколение исследователей: Зигмунд Фрейд

и Конрад Лоренц .......................................33

Понятие агрессии у Зигмунда Фрейда...........................33

Теория агрессии Конрада Лоренца................................36

Фрейд и Лоренц: сходство и различия...........................40

"Доказательство" по аналогии..................................42

О воине: итог концепции Лоренца...............................49

Обожествление эволюции........................................54

П. БИХЕВИОРИЗМ И ТЕОРИЯ СРЕДЫ..................56

Теория среды у просветителей............................... 56

Бихевиоризм..............................................57

Необихевиоризм Б. Ф. Скиннера............................. 57

Цели и ценности..................................................59

Причины популярности Скиннера...............................65

Бихевиоризм и агрессия....................................67

О психологических экспериментах...........................71

Теория фруетрационной агрессивности........................95

III. БИХЕВИОРИЗМ И ИНСТИНКТИВИЗМ:

СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ......................... 98

Черты сходства............................................98

Новые подходы............................................99

О политической и социальной подоплеке обеих теорий........102

IV. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЙ ПОДХОД

К ПОНИМАНИЮ АГРЕССИВНОСТИ............... 106

Выводы........................................................... 114

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ОТКРЫТИЯ, ОПРОВЕРГАЮЩИЕ ИНСТИНКТИВИСТОВ

V. НЕЙРОФИЗИОЛОГИЯ.............................118

Отношения между психологией и нейрофизиологией.......... —

Мозг как основа агрессивного поведения.....................122

Защитная функция агрессивности..........................124

Инстинкт "бегства"........................................... 126

Поведение хищников и агрессивность........................127

VI. ПОВЕДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ........................131

Агрессивность в неволе......................................... 132

Перенаселенность и агрессивность у людей................... 137

Агрессивность животных в естественных условиях обитания..... 141

Проблема территории и лидерства.......................... 146

Агрессивность других млекопитающих...................... 150

Есть ли у человека инстинкт "Не убивай!"?................

VII. ПАЛЕОНТОЛОГИЯ..............................156

Является ли человек особым видом? ........................ —

Является ли человек хищником?...........................157

VIII. АНТРОПОЛОГИЯ...............................161

"Человек-охотник" — это ли Адам антропологии?............

Первобытные охотники и агрессивность..................... 169

Можно ли первобытных охотников считать обществом благоденствия?..........................178

Война у первобытных народов..............................180

Революция эпохи неолита.................................186

Доисторическое общество и природа человека.................197

Революция городов.......................................199

Агрессивность в первобытных культурах ....................205

Анализ тридцати первобытных племен......................206

Система А: жизнеутверждающие общества.................. 207

Система В: недеструктивное, но все же агрессивное общество................................ 208 Система С: деструктивные общества......................... 208

Иллюстрации к трем системам............................... 209

Симптомы жестокости и деструктивности....................220

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

РАЗЛИЧНЫЕ ТИПЫ АГРЕССИИ И ДЕСТРУКТИВНОСТИ И ИХ ПРЕДПОСЫЛКИ

IX. ДОБРОКАЧЕСТВЕННАЯ АГРЕССИЯ................228

Предварительные замечания.......................... —Псевдоагрессия...........................................232

Непреднамеренная агрессия..................................... 232

Игровая агрессия................................................ 232

Агрессия как самоутверждение ................................ 233

Оборонительная агрессия..................................241

Различие между человеком и животным...................... 241

Агрессивность и свобода........................................ 245

Агрессия и нарциссизм.......................................... 248

Агрессивность и сопротивление............................... 253

Агрессия и конформизм......................................... 256

Инструментальная агрессия................................... 257

О причинах войн................................................ 260

Условия снижения оборонительной агрессии................. 268

X. ЗЛОКАЧЕСТВЕННАЯ АГРЕССИЯ: ПРЕДПОСЫЛКИ ... 270

Предварительные замечания ...............................

Природа человека.........................................271

Экзистенциальные потребности человека и различные

укоренившиеся в его характере страсти1.....................286

Ценностные ориентации и объект почитания.............. 286

Исторические корни............................................ 290

Чувство единения............................................... 292

Творческие способности........................................ 294

Возбуждение и стимулирование............................... 297

Хроническая депрессия и скука (тоска)....................... 304

Структура характера.......................................... 316

Предпосылки для формирования страстей, обусловленных характером ................................320

Нейрофизические предпосылки................................. 321

Социальные условия.'............................................ 326

О рациональности и иррациональности инстинктов

и страстей...................................................... 332

Психологическая функция страстей.......................... 336

XI. ЗЛОКАЧЕСТВЕННАЯ АГРЕССИЯ: ЖЕСТОКОСТЬ И ДЕСТРУКТИВНОСТЬ............................. 339

Кажущаяся деструктивность...............................

Спонтанные формы....................................... 342

Исторический обзор ............................................ 342

Деструктивность отмщения.................................. 343

Экстатическая деструктивность............................. 347

Поклонение деструктивности................................ 349

Эрнст фон Саломон и его герой Керн.

Клинический случай поклонения идолу разрушения.........

Деструктивный характер: садизм...........................354

Примеры сексуального садизма и мазохизма..................

Иосиф Сталин, клинический случай несексуального садизма.. 360

Сущность садизма............................................... 364

Условия, вызывающие садизм................................... 375

Генрих Гиммлер, клинический случай

анально-накопительского садизма...............................378

Выводы........................................................... 405

XII. ЗЛОКАЧЕСТВЕННАЯ АГРЕССИЯ: НЕКРОФИЛИЯ .... 409

Традиционные представления ...............................—

Некрофильский характер..................................415

Некрофильские сновидения................................ 417

"Непреднамеренные" некрофильские действия...............

Некрофильский язык............................................ 428

Обожествление техники и некрофилия......................

Гипотеза об инцесте и Эдиповом комплексе.................. 452

Отношение фрейдовской теории влечений к биофилии и некрофилии......................... 462

Симптоматика ""............................... 464

XIII. ЗЛОКАЧЕСТВЕННАЯ АГРЕССИЯ: АДОЛЬФ ГИТЛЕР — КЛИНИЧЕСКИЙ СЛУЧАЙ некрофилии

НЕКРОФИЛИИ..................................468

Предварительные замечания ................................—

Родители Гитлера и раннее детство .........................471

Клара Гитлер ................................................... 471

Алоис Гитлер ................................................... 473

Раннее детство Адольфа Гитлера

(до шести лет: 1889-1895)..................................... 475

Детство Гитлера

(с шести до одиннадцати лет: 1895-1900)................... 480

Отрочество и юность

(с одиннадцати до семнадцати лет: 1900-1906)............. 482

Вена (1907-1913)................................................ 492

Мюнхен.......................................................... 500

Методологические замечания...............................502

Деструктивность Гитлера..................................504

Вытеснение деструктивности................................ 512

Другие аспекты личности Гитлера..........................515

Отношения с женщинами...................................... 519

Таланты и способности........................................ 524

Маскировка...................................................... 536

Недостаток воли и реализма ...............................541

Эпилог: о двойственности надежды.....................551

Приложение: Фрейдова теория агрессивности

и деструктивности................................557

Примечания........................................607

Указатель имен.....................................614

 

[1] Круг ученых, работавших с М. ХоркхаЙмером, известен у нас под названием франкфуртской школы. В него входили Л.

Левенталь, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, Поллок, Витфогель и другие.

[2] Это было первое в Европе социологическое исследование ценностных ориентации в больших и малых группах. Былопроанализировано 600 анкет, в каждой по 270 открытых вопросов, направленных на изучение неосознанных мотивов поведения.

[3] Программа называлась "Авторитет и семья". По результатам этих исследований Фромм написал книгу "Бегство отсвободы" (1941), которая сделала ему имя в Америке. Позднее эти материалы были использованы Теодором Адорно в книге "Авторитарная личность" (I950).

[4] Первым программным сочинением по этой проблеме считается его работа "Человек для самого себя". Идея о "новомчеловеке" одухотворяет все послевоенное творчество Фромма, особенно яркое выражение она находит в работах: "Здоровое общество" (1955), "Образ человека у Маркса" (1961), "Душа человека" (1964), "Анатомия человеческой деструктивности" (1973) и "Иметь или быть" (1976).

[5] Последующий текст до конца абзаца был добавлен Фроммом в немецкое издание.

[6] Названия работ даны в редакции переводчика. — Прим. ред.

[7] Звездочками в тексте обозначаются примечания, помещенные в конце книги. — Прим. ред.

[8] Правда, следует учесть, что у Фрейда была идея о различных формах агрессии. Кроне того, Фрейд рассматривалмотивы, лежащие в основе агрессии, не а духе бихевиоризма; скорее всего, он следовал общераспространенному употреблению этого понятия, выбирая самый широкий его смысл, в рамках которого ему было удобнее всего разместить свои собственные категории, например влечение к смерти.

[9] Quod est demonstrandum — что и требовалось доказать (лат.). — Прим. перев.

[10] Без разделения по принципу пола: "он" или "она". — Прим. перев.

[11] Лоренц назвал исследование поведения животных "этологией", что кажется мне довольно странным; ведь само слово"этология" должно переводиться как "наука о поведении" (от греческого ethos — "поведение", "норма"), и потому вернее было бы назвать эту область звания "этологией животных". Тот факт, что Лоренц не придерживается подобной классификации, свидетельствует о его принципиальной установке, согласно которой человеческое поведение — это всего лить одна из форм поведения животных вообще. Интересен и тот факт, что Джон Стюарт Милль задолго до Лоренца под термином "этология" понимал науку о характере, я если привести к одному знаменателю главную цель моей книги, то я бы сказал, что в ней рассматриваются проблемы этологии, но только в смысле не Лоренца, а Милля.

[12] Лоренц тоже ограничивает понятие "врожденного", допуская, что и фактор обучения имеет определенное значение.

[13] Я пользуюсь здесь пока несколько устаревшим понятием "инстинкт". Позже я заменю его понятием "органическиевлечения".

[14] Большинство существовавших с древних времен психологических направлений (например, в буддистских текстах, угреков, средневековая и нововременная психология вплоть до Спинозы) считали человеческие страсти важнейшим объектом своих исследований, главным методом при этом было тщательное наблюдение (причем без эксперимента) в соединении с критическим мышлением.

[15] Трюк (фр.). — Прим. ред.

[16] Ср.: Ливингстон Р. Б. Гл. 10 о структуре мозга.

[17] Разумеется, это положение Гольбаха следует понимать в контексте философского мышления его эпохи. Вфилософии буддизма или у Спинозы мы находим совершенно иные рассуждения о страстях: с их точки зрения, дефиниция Гольбаха имеет отношение к большинству людей, хотя она в действительности диаметрально противоположна тому, что они считают целью человеческого развития. И чтобы пояснить эту разницу, я хотел бы проследить разграничения между "иррациональными страстями" (типа жадности или тщеславия) и "рациональными страстями" {любовь, заботливое отношение к каждому живому существу). Далее я рассмотрю эти вопросы более подробно. Но здесь важно для обсуждения не столько это различие, сколько идея о том, что жизнь, которая ориентирована, исключительно на свое собственное самосохранение, не является человеческой.

[18] Английское слово "salvation" (благость, спасение) происходит от латинского корня sal — соль (в исп. яз. — salud —здоровье). Это значение возникло оттого, что соль защищает мясо от разложения; salvation — оберегает человека от падения (сохраняет его здоровье и благополучие). Именно в этом смысле (а вовсе нев теологическом) каждый человек нуждается в спасении.

[19] Особенно рекомендую по истории этой проблемы умную работу Р. Флетчера.

[20] Детальный анализ фрейдовского понятия агрессии дан в Приложении.

[21] Подробный и широко известный (почти классический) анализ и критику теории Лоренца (и Тинбергена) можно найти уД. С. Лериана; "Так называемое зло" критически анализируется также Л. Берковичем и К. Боулдингом; интерес представляет также полемика Н. Тинбергена с Лоренцем, а также сборник критических статей под ред. М.-Ф. А. Монтегю и короткая, но острая работа Л. Айзенберга.

[22] Впустую; буквально — "в вакууме" (лат.). — Примеч. ред.

[23] Под влиянием критики различных американских психологов и Н. Тинбегена Лоренц позднее внес поправку в эту своюпосылку и признал определенную роль обучения.

[24] Вопрос об агрессивности у собирателей плодов и охотников подробно рассмотрен в главе VIII.

[25] В этом вопросе я благодарен профессору Курту Хиршгорну за его указания на генетическую сторону проблемы.

[26] Во всяком случае, в тот период, когда Лоренц писал свой труд "Так называемое зло", он еще вообще не читал Фрейда вподлиннике. Он нигде напрямую не ссылается на его работы, а когда упоминает его, то опирается при этом на Фрейда в интерпретации своих друзей-психоаналитиков. К сожалению, они не во всем и не всегда были правы, или же Лоренц не все у них понял правильно.

[27] Уже в 1940 г. Лоренц обнаружил склонность к сравнению биологических и социальных феноменов (что в целомсовершенно недопустимо). Это проявилось самым ярким образом в его работе, где он доказывал, что в тот Момент, когда принципы естественного отбора перестают служить биологическим потребностям расы, им на смену должны прийти государственные законы.

[28] Этот термин принадлежит Н. Тинбергену.

[29] Возникает один интересный вопрос: почему гражданские войны и впрямь полны жестокостей и почему они будятзначительно больше разрушительных импульсов, чем межнациональные войны? Вряд ли стоит пытаться искать причину в том, что, как правило, некто (по крайней мере в современных межнациональных конфликтах) не преследует цель уничтожить врага. Цель таких войн ограниченна: заставить противника принять такие условия мирного договора, которые наносят ему ущерб, но ни в коей мере не угрожают жизни народов побежденной страны. (Трудно сыскать более убедительную иллюстрацию, чем тот факт, что Германия, потерпев фиаско в двух мировых войнах, после каждого поражения подымалась и расцветала пуще прежнего.) Исключение из правила составляют войны, целью которых является физическое уничтожение или порабощение всего населения другой державы (такие войны, мы знаем, можно найти у римлян, но отнюдь не все войны были такими). В гражданской войне противники имеют целью если не физическое, то по меньшей мере экономическое, социальное и политическое уничтожение. Бели такая гипотеза верна, то это означает, что степень деструктивности в целом зависит от серьезности угрозы.

[30] Особенно очевидной становится нелепость лоренцовских идей о переориентации "бойцовского азарта", когда читаешьклассическую работу Уильяма Джеймса "Моральные эквиваленты войны".

[31] "Религия" социал-дарвинизма — это один из опаснейших элементов в мировоззрении XX столетия. На его волнеодерживают победу самые беззастенчивые варианты национализма и расизма. Бели у Гитлера была хоть какая-то вера — так это была вера в законы эволюции, которые оправдывали все его жестокости.

[32] Душа не имеет пола (фр.) — Прим. ред.

[33] Поскольку полноценный анализ теории Скиннера увел бы нас в сторону от нашей проблемы, я ограничусь лишьизложением общих принципов и анализом отдельных пунктов, имеющих отношение к нашей теме. А для серьезного изучения системы Скиннера я рекомендую его собственные лекции, а также более позднюю его книгу, где обсуждаются общие принципы бихевиоризма, их место и роль в культуре. Критическую оценку системы Скиннера можно найти у Н.

Хомского.

[34] Правда, в отличие от многих бихевиорнстов, Скиннер даже допускает, что "факты индивидуальной жизни" нельзясовсем "вынести за скобки научного анализа"; он добавляет также, что "проникновение в мир индивида если не полностью исключено, то во всяком случае сильно затруднено". Это суждение Скиннера звучит как уступка, однако уступка столь незначительная, что ее можно расценивать самое большее как реверанс в сторону души как предмета психологии.

[35] Эта идея подробно изложена в моей книге "Революция надежды". Совершенно самостоятельно и очень близко к моимвзглядам этот принцип формулирует X. Озбекхан в своей работе "Триумф технологии": "могу" означает "должен". Мое внимание к этой проблеме привлек доктор М. Маккоби, который в своих исследованиях в области менеджмента в высокоразвитых индустриальных странах пришел к выводу, что принцип: "могу" значит "должен" — более всего касается стран с сильным военно-промышленным комплексом. Однако я бы сказал, что и в других сферах этот принцип пробил себе дорогу. Яркие примеры тому — космос, а в последние годы — медицина с ее тенденцией к созданию приборов и аппаратов без учета их реальной применимости.

[36] Кому это выгодно? (лат.) — Прим. ред.

[37] Исходя из такой логики, отношения между жертвой пыток и ее мучителем следует считать "взаимными", ибо жертва,демонстрируя свою боль, стимулирует мучителя к применению всё более действенных методов.

[38] Сходные идеи мы находим у Л. Берковича, он также не отвергает идею мотивированных чувств, хотя и не выходит зарамки бихевиористской теории; он модифицирует теорию агрессии-фрустрации, но не отказывается от нее.

[39] В жизни (лат.). — Прим. ред.

[40] В пробирке (лат.). — Прим. ред.

[41] Об этом говорил Роберт Оппенгеймер и многие другие видные ученые-естественники.

[42] Я ставлю оба слова в кавычки, ибо довольно часто их отождествляют с выражениями "социально приспособленный"или "социально неприспособленный".

[43] Я обнаружил, что "интерпретативная" анкета является ценнейшим свидетельством при изучении неосознанныхмотиваций в различных группах. Такая анкета анализирует скрытый смысл ответа на открытый вопрос а интерпретирует его с учетом характера личности. Я применил этот метод впервые в 1932 г. в одной из программ Франкфуртского института социальных исследований и повторно в 60-е гг. при составлении социального портрета маленькой мексиканской деревни. В первом случае со мной вместе работали Эрнст Шахтель и покойная Анна Шахтель, Поль Лазарсфельд. Я опубликовал только анкету и отдельные ответы. Второе исследование опубликовано полностью. Вместе с Маккоби мы разработали вопросник для выяснения факторов, характеризующих некрофильскую личность, а Маккоби позже с успехом опробовал эту анкету при изучении различных социальных групп.

[44] Все последующие цитаты взяты из этой работы Мильгрйма.

[45] Мне их сообщили лично X. Брандт и профессор Г. Симонсон, которые провели много лет в концлагерях какполитзаключенные.

[46] Я знаю, что у д-ра Штайнера уже есть готовый материал.

[47] Надзиратель должен был писать письменное объяснение только в том случае, если заключенный умирал от побоев.

[48] Гораздо более подробное описание можно найти вработе Х. Брандта, к которой Фромм наиисал предисловие.

[49] М. Маккоби своим исследованием о значении игровой установки для формирования личности американца привлек моевнимание к динамике "игровой" ситуации.

[50] Невольно приходит на ум главная черта телевизионной рекламы, в которой стирается грань между фантазией иреальностью и тем самым достигается суггестивное* воздействие. Зритель "знает", что употребление данного сорта мыла не произведет никаких чудесных перемен в его жизни, но

другой половиной своего Я он верит в такое чудо. И происходит раздвоение личности между реальностью и иллюзией.

[51] Именно по этой причине приснившийся человеку сон об убийстве позволяет лишь квалифицировать факт наличияподобного импульса, однако он не дает возможности фиксировать более точно в количественных характеристиках интенсивность этого импульса и возможность его проявления. Только многократное повторение может способствовать более точному анализу.

[52] Великолепный обзор психологических исследований проблемы насилия можно найти у Э. Мегарже.

[53] К важнейшим исследованиям на данную тему, кроме работы Басса, следует отнести публикацию Берковича, которыйприводит к тому же большой список новой литературы.

[54] Односторонность этой позиции напоминает искаженную форму психоанализа, который полагает, что весь анализтождествен пониманию истории пациента, а динамика его сегодняшнего психического процесса не играет

роли.

[55] "Неорганические", конечно, не означает, что они лишены нейрофизиологического субстрата, а означает лишь то, чтоони не вызываются органическими потребностями индивида и не служат удовлетворению этих потребностей.

[56] Это особенно четко просматривается в феномене "махизме" (латиноамериканское название для мужского чванства).

 

[57] Эта интерпретация истории не имеет на самом деле ничего общего с теорией Дарвина, хотя она, вероятно,подпитывалась популярностью этой теории и игнорировала некоторые факты (например, такие, как роль кооперации и т. д.).

[58] Фрейд пользуется словом "Trieb" — "влечение", которое на английский язык переводится чаще всего словом

"инстинкт", но имеется в виду более широкое значение слова "инстинкт", не чисто животное рефлекторное стремление, а такое, которое более или менее окрашивает все поведение в целом.

[59] Более детальный анализ развития фрейдовской теории агрессии дан в Приложении.

 

[60] Этим самым (лат.). — Прим. ред.

[61] Фрейдовскую теорию характера по-настоящему помогает объяснить "Теория систем", которая с начала 20-х гг. суспехом начала применяться в естественно-научном мышлении (особенно в биологии и нейрофизиологии), а также в некоторых областях социологии. Недостаток системности в мышлении, вероятно, очень сильно помешал пониманию и характерологии Фрейда, и социологии Маркса. Исключение составляют Петер Вайс, Бер-таланфи, Чёрчман. П. Вайс еще в 1925 г. выдвинул общую системную теорию поведения животных, но она не получила широкой известности, а в двух последних работах он так кратко и так блистательно изложил свое понимание сущности системы, что их можно считать великолепным введением в предмет.

 

[62] Позднее к первоначальным показателям анального синдрома добавились еще такие черты, как преувеличеннаячистоплотность и пунктуальность; они также толковались как реакции на первоначальные анальные рефлексы.

[63] Этот тип я подробно описал после обследования большой группы немецких рабочих и служащих еще в 30-е гг. Этой жетеме было посвящено исследование Теодора Адорно, только без психоаналитического аспекта и без динамического подхода к характеру.

[64] К аналогичным выводам пришел в 60-е гг. и Эрик Г. Эриксон в своей работе "Детство и общество". Когда, развиваясвою теорию, он поставил вопрос о "модальностях" поведения, он не настаивал на своей особой позиции, отличной от позиции Фрейда. Обратившись к анализу индейского племени юрок, он показал, что характер определяется не либидозным началом и что роль социальных факторов в формировании личности очень велика.

[65] Данное суждение следует дополнить указанием, что в этом направлении уже были предприняты серьезные шаги.Например, покойный Рауль Эрнандес Пеон пытался обнаружить нейрофизиологический эквивалент активности сновидений; Р. Р. Хит исследовал нейрофизиологические основания депрессии и шизофрении, а Мак-Лин искал в мозгу особенности, связанные с паранойей. Собственный вклад Фрейда в нейрофизиологию описан К. Прибрамом, П.

Аммахерои и Р. Хольтом.

[66] Не только неврология и физиология должны объединиться, когда речь идет о таком сложном "предмете", какчеловек; необходима интеграция многих других областей знания, таких как палеонтология, антропология, история, история религии, биология, физиология и генетика. Если мы хотим создать науку о человеке, то нас интересует человек как целостное и с биологической и с исторической точки зрения существо, понять которое можно, только исходя из запутанности и переплетенности всех этих аспектов, сознавая, что это существо постоянно развивается и процесс его развития протекает внутри сложной системы, имеющей многочисленные подсистемы.

"Науки о поведении" (это понятие получило популярность благодаря Фонду Рокфеллера) — психология и социология — интересуются преимущественно тем, что человек делает и как его заставить это делать. Их вовсе не касается вопрос, почему он это делает и кто он есть. Поэтому они представляют определенное препятствие на пути развития интегрированной науки о человеке.

[67] X. Фёрстер и Т. Мельничук рассказали о своих взглядах в личных беседах со мною.

[68] Благодарю авторов за предоставленную возможность ознакомиться с рукописями до их публикации.

[69] При обсуждении этой проблемы я собираюсь остановиться только на общепризнанных данных. За последние 20 лет вэтой области проделана такая огромная работа, что я чувствую себя недостаточно компетентным, чтобы вдаваться в нюансы нескольких десятков специальных проблем. К тому же я считаю ненужным приводить цитаты из упоминаемой мною и очень обширной литературы.

[70] Некоторые из названных авторов считают слово "контролируется" совершенно неподходящим. По их мнению, реакцияорганизма наступает в ответ на процессы, происходящие в других участках мозга, а с одним участком (который специально стимулируется) эти процессы взаимодействуют.

[71] Неокортекс также играет преимущественно стимулирующую роль и вызывает гнев и соответствующее поведение (см.

эксперимент К. Акерта с удалением неокортекса, описанный в работе Б. Каады).

[72] Работы X. М. Р. Дельгадо отличаются обширной библиографией. См. также недавно вышедшую работу В. Марка и Ф.Эрвина, в которой кратко и ясно даже для неспециалиста излагаются весьма ценные данные о нейрофизиологических основаниях агрессивного поведения.

[73] Подробный анализ и дискуссия по поводу этих работ содержатся в упоминавшейся уже книге Каады.Животное любого вида реагирует на опасность одной из двух форм поведения: либо бегством, либо агрессивностью и насилием — это и есть борьба. При управлении любым поведением мозг функционирует как целостная структура; в результате этого механизмы мозга, влияющие на две различные формы самосохранения, находятся в тесной связи друг с другом и со всеми другими частями мозга; а четкое функционирование этой системы зависит от синхронизации многих сложных и тончайшим образом сбалансированных подсистем.

 

[74] Медведи с трудом укладываются в эту классификацию. Некоторые из них всеядны, они убивают маленьких зверей илираненых и едят их мясо, но сами не охотятся. С другой стороны, белый медведь, живущий в экстремальных климатических условиях, является настоящим охотником и хищником.

[75] Марк и Эрвин в названной выше работе высказывают такое же мнение, которое получило подтверждение врезультатах исследования Эггера и Флинна. Они стимулировали специальную зону в латеральной части гипоталамуса и тем самым вызывали у животных такое поведение, которое напоминает подготовку к охоте.

[76] Немаловажным является тот факт, что многие хищники (например, волки) не проявляют агрессивности к товарищам повиду. И это находит свое выражение не только в том, что они друг друга не убивают, но и в том, что в своем общении они довольно дружелюбно относятся друг к другу.

[77] В целом проблема приписываемых человеку "хищнических признаков" будет обсуждаться в главе 7.

[78] Ведь не случайно у Гоббса появился такой образ для характеристики человеческих отношений: человек человеку —волк. Интересно с этой точки зрения проследить популярность сказок с такими героями, как волк и лиса.

[79] Выделение курсивом Фромм сделал специально для немецкого издания. — Прим. ред

[80] Цит. по: Russel С and Russel W. M. S., 1968: Violence: What are its roots?, in: New Society (24.11.1968), с 107 и далее.

[81] См. также исследование Лайхаузена о влиянии тесноты обитания на людей.

[82] Подобные явления подмечены и у людей: в ситуациях голода агрессивность скорее падает, чем возрастает.

[83] См. интересное исследование Т. Е. Холла о потребностях человека в пространстве.

[84] Яркий пример тому — описанный им случай с седой обезвяной, шимпанзе, который был вожаком, хотя физически былуже слабее многих своих молодых собратьев, но, очевидно, благодаря жизни на воле с ее многими радостями, у вожака сформировалась своего рода "мудрость", которая и сохраняла за ним реальное лидерство.

[85] Такое мнение высказывает и Элтон Мэйо.

[86] Первым, изучая шимпанзе, провел полевые исследования Г. В. Ниссен, затем Бингхэм опубликовал работу о гориллах иКарпентер о ревунах. Потом на 20 лет изучение приматов было приостановлено, и только в середине 50-х гг. начались систематические исследования на базе нового японского обезьянника при Университете Киото; одновременно Альтман провел серию работ в колонии резусов в Кайо (Сантьяго). Сегодня такими исследованиями занимаются более 50 ученых. Заслуживает внимания большая книга Де Вора, который выступил как автор и редактор и поместил в своем сборнике не только самые лучшие работы о приматах, но и великолепную библиографию. Особо хочется отметить следующие работы: о бабуинах — К. Холла и Де Вора, интересное исследование С. Саусвика, М. Бега и М. Сиддики о резусах в Северной Индии. А также: "О поведении горных горилл" — работа Шаллера, "Шимпанзе в лесах Бадонго" — братьев Рейнольде, исследование о шимпанзе — Джейн Лавик-Гудолл. Кроме того, я дальше использовал работы А. Кортланда и К. Холла.

[87] Так, супруги Хайес из лаборатории биологии приматов в врандж Парк во Флориде, которые в течение двух летвоспитывали дома шимпанзе и систематически подвергали ее проверкам по методикам "продвинутого" человеческого образования, установили у обезьяны в возрасте 2 лет и 8 месяцев коэффициент интеллектуальной деятельности на уровне 125 единиц шкалы IQ.банан и ринулся назад к бананам, схватил целую связку и опять взлетел на дерево. И тут он увидел, что самка исчезла; пока он ходил за бананами второй раз, она спрыгнула с ветки вниз, оглянулась еще раз через плечо на Голиафа и тихо "испарялась". Было забавно наблюдать его смятение. Он бросил бананы, кинулся наверх, туда, где он оставил подружку, "пошарил" всюду, где мог, а затем соскочил вниз и тоже исчез из нашего поля зрения.

Следующие 20 минут он провел в поисках самки. Но найти ее он не смог и в конце концов отказался от этой затеи.

Измученный и грустный, он снова вернулся в лагерь и медленно стал пожирать бананы.

[88] На русском языке эта книга вышла в 1974 г. в изд-ве "Мир". — Прим, первв.

[89] Редко кто проводит аналогию между такого рода иерархией и диктатурой, а не то можно было бы говорить о"врожденно-инстинктивных" корнях диктатуры (и здесь было бы не меньше логики, чем при отождествлении территориального инстинкта с патриотизмом).

[90] Большинство психологов сразу оценит ситуацию не как полевой эксперимент, а как лабораторный, особенно еслиживотные "случайно" сталкиваются друг с другом.

[91] См. исследования Барнета и Спенсера, а также работы Барнета.

[92] Цинг Янг Куо в своих экспериментах над позвоночными пришел к аналогичным результатам.

[93] По-моему, иудейский обычай, запрещающий в одно и то же время есть мясо и молоко, имеет те же самые корни.Молоко и молочные продукты — это символ жизни, живого животного. Поэтому запрет есть одновременно мясное и молочное указывает на тенденцию строго различать живое животное и мертвое, предназначенное в пищу. Такое разграничение в некоторых языках выражается в том, что существуют разные слова для понятия мясо (мясо живого зверя — flesh, а для еды — meat). В английском, например, есть разные обозначения живого и мертвого животного: о живых коровах и быках говорят cows и bulls, а об их тушах — beef, о живых свиньях — pigs, а о свинине — pork и т. д.

[94] Является ли рамапитек гоминидом и прямым предком человека — этот вопрос до сих пор дискутируется (см.

подробный обзор и анализ у Д. Пилбима). Почти все данные палеонтологов во многом опираются на спекулятивные рассуждения. Не знаешь, какому автору можно больше доверять. Детали человеческой эволюции в общем не существенны для нашей цели, но я выбрал из всех самую распространенную точку зрения и старался не вдаваться в полемические подробности даже в отношении главных ступеней развития человеческого рода.

[95] Уошберн и Хауэлл считают маловероятным, чтобы ранние низкорослые австралопитеки, дополнявшие растительную пищу мясом, убивали много животных, а более поздние и более крупные человекообразные, которые пришли им на смену, начали выращивать молодняк. Нет никаких данных о том, что эти существа умели охотиться на вегетарианских млекопитающих (что было характерно для африканского плейстоцена). Это мнение Уошберн высказывал еще в своей ранней работе. "Австралопитеки сами скорее были дичью, чем охотниками". Хотя позднее он и допускал мысль, что гоминиды, возможно, были охотниками.

[96] Хищника даже нельзя назвать агрессором, ибо в отношении своих сородичей он вполне миролюбив и дажедружелюбен (примером может служить поведение волков).

[97] Что и требовалось доказать (лат.). — Прим. ред.

[98] Фромм использует понятие антропологии в естественнонаучном смысле для обозначения науки о происхождении и сути человеческого рода. Это словоупотребление не совпадает, а противостоит гуманитарным наукам о человеке, которые принято объединять под общим названием философской антропологии.

[99] Работы Уошберна и Ланкастера содержат богатейший материал о жизнедеятельности охотников. См. также работыУошберна и Эйвиса.

[100] Приводится большой список авторов, которые описывали охотничьи обычаи и ритуалы.

[101] Фактически (лат.). — Прим. ред.

[102] Это наблюдение Лафлина подтверждает главный тезис Мэмфорда о роли орудий труда в эволюции.

[103] Сегодня, когда производство почти полностью механизировано, редко можно услышать признание, что кому-тодоставляет радость делать что-то собственными руками, не считая, может быть, радости краснодеревщика или восторга дилетанта, наблюдающего работу ювелира или ткача. Возможно, что, восторгаясь скрипачом, мы не столько отдаем дань красоте музыки, сколько мастерству музыканта. В тех культурах, в которых основные предметы делаются вручную и их производство зависит от мастерства умельцев, сама работа и уровень совершенства в конкретном ремесле, несомненно, доставляют радость. И если радость охотника интерпретируется как радость убийства, а не радость самосовершенствования, то это издержки нашего сегодняшнего мировосприятия.

[104] Война типа вьетнамской представляет здесь исключение, ибо в этом случае завоеватели не считали "аборигенов"человеческими существами.

[105] На этот факт указывает также палеоантрополог Гельмут де Терра.

[106] К этой общей констатации Тёрнбал добавляет красочные иллюстрации из жизни примитивных африканцев племенимбути-пигмеев.

[107] Сервис охватил следующие народы: эскимосы, алголкинские и атабаские охотники Канады, шошоны из Большогоканьона, индейцы из Тьерра дель Фуэго, австралийские аборигены, семанги с Малайского полуострова и андаманцы (полуостров Малайя).

[108] Такого же мнения о племенном лидерстве и Меггит, цитируемый Сервисом и Э. Фроммом (см. разницу авторитетов вкниге "Бегство от свободы").

[109] Здесь Э. Фромм цитирует Харта и Пиллиага по книге Сервиса "Охотники". — Прим. перев.

[110] Такую же позицию занимает Р. Б. Ли б своей работе "Чем живут охотники, или Как обеспечить себя средствами кжизни?". Он сомневается, что жизнь охотников и собирателей в целом была жестокой борьбой за существование, и утверждает, что "новые данные научной антропологии создают принципиально иную картину".

[111] Очень похожий аргумент мы находим у С, Пигго. "Уважаемые археологи не подумали о том, к каким ошибкам можноприйти, если судить о доисторических общностях людей по остаткам их материальной культуры. Совершенно неправомерно употребление оценочных суждений из современного лексикона, как это делают археологи, характеризуя, например, место горшка в типологическом ряду «звучащих сосудов». В этом случае нередко присутствует слово «дегенеративный», которое имеет дополнительный смысл, и тогда возникает второй, эмоциональный фон в характеристике людей, создавших эти предметы. Люди, не оставившие после себя никаких следов, кроме звучащих сосудов, получают характеристику «бедных» (нищих), хотя их бедность состояла всего лишь в том, что они не представили находок, которые так любят археологи".

[112] Я не буду тратить место на пересказ работ старых авторов, таких как Перри, Смит, ибо их концепции устарели иоказались опровергнуты современными исследованиями.

[113] Д. Рапопорт в предисловии к книге Терни-Хая цитировал крупнейшего историка войн Ханса Дельбрюка, которыйсчитал, что при описании Марафонской битвы единственное достоверной деталью у Геродота была констатация факта, кто победил и кто побежден.

[114] Такого же мнения придерживается и С. Андрески. Он цитирует интересного китайского философа Хань Фэй-цзы (III

в. до н. э.): "В старые времена люди не засеивали поля, им хватало фруктов и семян дикорастущих. Женщины не ткали полотна, ибо для одежды хватало шкур и перьев. Человек имел все необходимое для жизни и не работая. Людей было немного, всем всего хватало, поэтому между людьми не было споров и ссор. Людям не нужны были ни высокие награды, ни тяжелые наказания, так как у них было истинное самоуправление. Но сегодня люди считают, что пятеро детей — это немного, а каждый из них тоже имеет пять детей, и дедушка в конце жизни может иметь 25 внуков: А результатом этого стало много людей и мало средств, и человек вынужден много работать за мизерное вознаграждение. Поэтому люди начинают бастовать, но даже если удвоить оплату труда и усилить наказание — это все равно не поможет справиться с беспорядком".

[115] В этом разделе я опираюсь главным образом на работы Чайлда, Кларка, Коула, Мелларта иСмоллы.

Противоположные идеи принадлежат Сойеру. И очень много информации я почерпнул у Мэмфорда.

[116] Это не означает, что все охотники были кочевниками, а все крестьяне оседлыми. Чайлд приводит ряд исключений изэтого правила.

Чайлда упрекали в том, что он недостаточно полно учел сложность развития эпохи неолита, когда ввел понятие "неолитическая революция". И эта критика в какой-то мере справедлива, но в то же время необходимо учитывать, что произошел такой радикальный переворот в способе производства, что слово "революция" кажется здесь вполне оправданным. Так и Мэмфорд датирует гигантский прогресс в земледелии не одним этапом между 9 тыс. и 7 тыс. до н. э., а утверждает, что это был более длительный процесс, который можно разделить на 5 стадий. При этом он цитирует О. Амеса и Андерсона. Поэтому всем, кто интересуется тонкостями эпохи неолита, я рекомендую прочесть самого Мэмфорда.

[117] Чайлд дает интересный комментарий к этой теме: "Куски глины были совершенно пластичны, человек мог придать имлюбую форму... Когда человек раньше делал какие-то инструменты из кости или камня, он был ограничен размерами и формой материала. А деятельность горшечницы не имеет таких границ, она может придать сосуду любую форму и любой размер, добавить что-то по своему усмотрению... И когда думаешь о творчестве, то сразу представляешь себе свободный труд гончара, создающего совершенно новую форму из бесформенной массы. Иллюстрации к этому мы находим даже в Библии".

[118] Самое подробное описание города Чатал-Хююк дается ведущим археологом этой экспедиции Меллартом.Прираскопках были обнаружены предметы роскоши: зеркала из обсидиана, декоративные церемониальные кинжалы и украшения из ценных металлов, явно принадлежавшие избранным. Медь и свинец были расплавлены, и из них делались трубки и металлические украшения. Таким образом, начало обработки металлов относится к седьмому тысячелетию до н.

э. Многообразные сосуды из дерева были также очень красивы, а изделия из местного камня, обсидиана, были подлинными произведениями искусства.

[119] В дальнейшем я буду употреблять слово "матрицентрнзм" вместо "матриархат", ибо первый термин включаетимплицитно фактор господства женщин над мужчинами. Действительно, в некоторых случаях такое господство имело место (например, по свидетельству Мелларта, в Хакиларе). Но в Чатал-Хююке женщина-мать хотя и играла ведущую роль, тем не менее, скорее всего, не была госпожой.

[120] Так, Мэмфорд подчеркивает, что в женских фигурах эротический элемент играет очень важную роль. И он, конечно,прав. Отсутствие этого элемента в анатолийской культуре неолита представляет явное исключение из правила. Один вопрос остается открытым: как квалифицировать подчеркнуто эротический характер остальных культур эпохи неолита — как подтверждение матрицентристскои ориентации всей культуры неолита или как ее опровержение.

[121] Матриархальные системы чаще изучались советскими исследователями, чем западными. Это, вероятно, связано стем, что Энгельс находился □од сильным влиянием Бахофена и Моргана. Так, Абрамова исследовала двойную роль матери-богини как покровительницы домашнего очага, животных и зверей. См. также А. П..Окладникова, который обращает внимание на связь между матриархатом и культом смерти. Интересные данные можно найти также у А.

Маршака, который устанавливает связь богинь эпохи палеолита с лунным календарем.

[122] См. об этом у Фромма работу "Социально-психологическое значение теории о материнском праве".

[123] Попутно хотелось бы напомнить, что во многих высокоразвитых обществах (например, в феодальном средневековье)члены одной и той же профессиональной группы (например, ремесленники) хотели только удержаться на общем уровне жизни группы, а вовсе не стремились к прибыли, даже если и сознавали, что вышестоящие классы живут в большей роскоши. Им нравилась их жизнь, она их удовлетворяла, и они не ставили цели увеличить свое потребление. То же самое можно сказать и о крестьянах. Причиной крестьянских восстаний XVI в. было не то, что крестьяне стремились к увеличению потребления, а то, что они хотели жить в условиях, не унижающих их человеческое достоинство.

[124] Термин "городская революция" принадлежит Чайлду, а затем к нему обращается также и Мэмфорд, который егокритикует.

[125] Курсив сделан Фроммом только в немецком издании. — Прим. ред

[126] Чайлд считает, что когда возникла потребность в расширении земель, то завоеватели либо сгоняли аборигенов снасиженных мест, либо подчиняли их и заставляли работать на себя. Отсюда делается предположение, что в какой-то форме война имела место еще до городской революции. Чайлд признает, что эта гипотеза не имеет археологических доказательств. И все же Чайлд относит войну к эпохе, предшествующей городской революция (после 6 тыс. до н. э.), но считает, что тогда их масштаб был незначительным, по сравнению с кровавыми захватническими войнами эпохи городовгосударств.

[127] Здесь я должен высказать слова благодарности в адрес покойного Ральфа Линтона, который в личных беседах инаучных дискуссиях многому меня научил. В 1948—1949 гг. в Йельском университете проходил научный семинар по проблеме структуры личности в первобытных обществах. В нем принимал участие также Джордж Мердок, которому я также благодарен за идеи, хотя наши взгляды во многом диаметрально противоположны.

[128] Племена: зунн, добу и квакиутлы.

[129] Племена: арапеши, гренландские эскимосы, бачиги, квакиутлы, манусы, ирокезы, самоанцы, зуни, батонго, дакота имаори.

[130] Племена: самоанцы, семанги, тоды, аины, хаиды, гописы, инки, вито-ты, тасманцы, ганды, ацтеки, аранды, ирокезы.

[131] Племя: мбуту.

[132] Так, зуни и квакиутлы изучали не только Рут Бенедикт, но и Маргарет Мид; ирокезов и самоа описывали и Мид, иМердок; я беру каждый раз какое-нибудь одно описание.

Из первобытных охотников, описанных Сервисом, я взял только семан-гов, эскимосов и австралийских аборигенов. Семанги и эскимосы подпадают под систему типа А, а австралийские аборигены — это тип В. Гописов я не включал в анализ, ибо их социальная структура представляется мне крайне противоречивой и не поддается классификации (ср.

Эгган).

[133] Сексуальную одержимость у людей малоэмоциональных и угрюмых можно наблюдать и в современном западномобществе, например у "свингеров", которые занимаются групповым сексом, а во всем остальном являют пример тоски и скуки. Для них секс представляет единственное разнообразие в их несчастной жизни и одиночестве. И вероятно, они мало чем отличаются от той части общества потребления, для которой не существует ограничений в сексуальном потреблении, ибо для них секс (как наркотик) — это единственное разнообразие в их мрачном настроении и почти постоянной депрессии.

[134] С. Пальмер, занимаясь изучением агрессивности примитивных народов, отслеживал статистику убийств исамоубийств у сорока народов, лишенных письменности. Он включает убийства и самоубийства в категориальный ряд "деструктивных действий" и сравнивает частотность этих событий в сорока обществах. Среди обследованных групп одна показала низший индекс деструктивности (от 0 до 5); в нее входят 8 культур. Следующую группу составляют 14 социальных систем со средним индексом деструктивности (от 6 до 15). И третья группа, обнаружившая самый высокий индекс деструктивности (16—42), включает 18 культур. Если первые две группы объединить, то получится, что 22 культурам с низким и средним уровнем агрессивности противостоят 18 обществ с очень сильной агрессивностью. Анализ Пальмера подтверждает ту самую тенденцию, которую я сам обнаружил при исследовании 30 примитивных культур (хотя мои данные не показали такого высокого процента агрессивности).

[135] М. Р. Дэви приводит богатейший материал об агрессивности у них. (Ср. К. Райт о ведении войн в цивилизованныхобществах.)

[136] Бланк обращает внимание на дионисийские мистерии древних греков.

[137] Это точка зрения братьев Рассел — двух известных ученых, исследовавших проблему насилия.

[138] Л. фон Берталанфи в принципе разделяет нашу точку зрения. Он пишет: "В человеческой психике, без сомнения, естьнекоторые деструктивные тенденции, которые похожи на биологические задатки. Однако самые угрожающие формы агрессивности далеко выходят за рамки проблемы самосохранения и саморазрушения. Они коренятся в собственно человеческой форме жизни, которая выше биологической и специфика которой обусловлена способностью к абстрактному мышлению, к созданию особого символического мира мысли, речи и общения".

[139] Из личной беседы с ныне покойным д-ром Д. Т. Судзуки.

[140] См. инструктивную книжечку Херригела "Дзэн в искусстве стрельбы из лука".

[141] См. исследование Ф. Бича о крысах.

[142] Эти цифры небезупречны, так как процент носителей формулы XYY у обычного населения колеблется от 0,5 до 3,5.

[143] См. исследования Монтегю и Нильсена.

[144] Новейшие данные по этой проблеме приводят к выводу, что связь между агрессией и хромосомным рядом XYY покаостается недоказанной. "...Кажется, кое-кто поспешил с выводами, объявив носителей генной формулы XYY чрезмерно агрессивными по сравнению с остальными заключенными".

 

[145] Копуляция* животных и в самом деле производит такое впечатление, будто самец ведет себя весьма агрессивно.Однако наблюдения опытных специалистов показали, что это впечатление обманчиво. Во всяком случае у млекопитающих самец никогда не причиняет вреда самке.

[146] См. подробнее о садизме в главе II.

[147] Для этого явления характерно, что греческое слово этос, которое буквально означает "поведение", восприняло значение слова "этический" так же точно, как слово "норма" (которое первоначально обозначало инструмент малярастроителя) стало употребляться в двух значениях "нормальный" и "нормативный".

[148] Я обязан выразить благодарность д-ру X. де Диас Эрнандесу за его интереснейшие соображения из областинейрофизиологии. Я не смогу подробнее рассмотреть здесь эти идеи, ибо это потребовало бы специального профессионального обсуждения.

[149] Социальные революции, имевшие место в истории, не могут отменить того факта, что даже дети совершаютреволюции, хотя и на свой манер. Они борются за свою свободу своими индивидуальными методами: от дурного поведения, отказа принимать пищу и соблюдать чистоту до различных проявлений дерзости и неподчинения, включая симуляцию умственной отсталости. Взрослые при этом ведут себя свысока, как и положено элитной группе, наделенной властью. Ради самоутверждения они применяют физическую силу, нередко используя сочетание "кнута и пряника". В результате большинство детей сдаются, предпочитая капитуляцию бесконечным мучениям.

Эта борьба бывает безжалостной и беспощадной, а жертвы ее сплошь и рядом оказываются на больничной койке. Однако нельзя не отметить один весьма характерный факт, что все человеческие существа (дети властвующих родителей и людей, лишенных власти) имеют нечто общее: их объединяет то, что когда-то они были немощными и боролись за свою свободу. То есть можно предположить, что независимо от врожденных задатков каждый человек в детстве приобретает некоторый революционный потенциал, который тихо тлеет, но при определенных условиях может вспыхнуть и привести к мобилизации всех сил.

[150] Это относится не только к человеку. Мы уже упоминали о вредных последствиях жизни в зоопарке, и эти факты не всостоянии опровергнуть даже самые авторитетные специалисты, как, например, Гедигер.

[151] Цвет кожи производит такое впечатление лишь в сочетании с беспомощностью и отсутствием власти. Когда к началувека японцы превратились в мощную нацию, они сразу стали личностями. Здесь критерием человеческого начала стало обладание прогрессивными технологиями.

[152] Подробнее проблемы нарциссизма рассмотрены в книге Фромма "Душа человека".

[153] Фрейд 3. Понятие нарциссизма.

[154] В последние годы многие аналитики высказали сомнение по поводу "первичного нарциссизма" в раннем детстве исделали предположение о более раннем, чем полагал Фрейд, возникновении "объектного либидо". Кроме того, большинство психоаналитиков отказалось от представлений об исключительно нарциссистском характере психозов. [155] Дальше я остановлюсь лишь на одной форме нарциссизма, которая проявляется в чувстве собственного совершенства. А есть еще одна форма, внешне как бы противоположная первой. Это негативный нарциссизм, при котором человек находится в постоянной тревоге за свое здоровье вплоть до ипохондрии*. Эта форма нарциссизма в нашем контексте не играет роли. Хотя надо помнить, что обе формы могут выступать в смешанном виде, — примером тому служит ипохондрический синдром у Гиммлера.

[156] На самом деле проблема соотношения нарциссизма в творчества гораздо сложнее и нуждается в более детальномобсуждении, чем мы это можем себе здесь позволить.

[157] Это не значит, что он обязательно блефует, хотя и это достаточно часто случается. Вудро Вильсон, ФранклинРузвельт и Уинстон Черчилль в очень большой мере были нарциссическими личностями, яо у них были реальные политические достижения. Правда, эти заслуги не были столь велики, чтобы обеспечить чувство надежности и самооправдания. Впрочем, и нарциссизм не был у них такого масштаба, как, например, у Гитлера. Этим объясняется то, что Черчилль довольно спокойно перенес поражение на выборах 1948 г., и так же, я думаю, повел бы себя и Рузвельт, если бы он потерпел провал. Другое дело Гитлер и Сталин. Гитлеру было легче умереть, чем смириться с поражением. У Сталина в первые недели войны 1941 г. явно начался психический кризис, а в последние годы жизни, когда он расплодил вокруг себя врагов и, вероятно, больше не чувствовал себя "отцом народов", у него проявился явный параноидальный синдром.

[158] Что и требовалось доказать (лат.). — Прим. ред

[159] Зато некоторые исследователи, напротив, очень ловко доказывают, что в человеческих отношениях мирноесотрудничество является столь же естественной и фундаментальной тенденцией, как и борьба, а войну рассматривают в основном как психологическую проблему.

[160] Когда я закончил эту часть рукописи, я получил материалы 27-го Конгресса международного психоаналитическогообщества, проходившего в Вене (1971), где я обнаружил новые подходы к проблеме войн. Д-р Мичерлих сказал, что история "выбросит на помойку все ваши теории", если психоанализ не сумеет повернуться в сторону социальных проблем. "Я боюсь, — сказал он далее, — что никто не станет принимать нас всерьез, если мы будем по-прежнему утверждать, будто война — это убийство сыновей и начинается она из-за того, что отцы ненавидят своих сыновей и желают их смерти. Мы должны создать теорию, объясняющую групповое поведение; теорию, которая сумеет связать это поведение с социальными конфликтами, которые активизируют стремление индивидов. На самом деле психоаналитики предпринимали попытки такого рода еще в 30-е гг., что и приводило время от времени к их исключению из психоаналитического общества (под разными предлогами)". В заключение конгресса Анна Фрейд официально признала, что эти новые "подходы" имеют право на существование; при этом она осторожно заметила: "Нам следует подождать с формулировкой теории агрессии, пока мы не накопили достаточно много клинических данных о происхождении агрессивности". (Обе цитаты из парижского издания "Геральд Трибюн" от 29 и 31 июля 1971 г.)

[161] О войне 1914–1918 гг. написано так много, что даже сокращенная библиография заняла бы несколько страниц.

Самыми основательными исследованиями причин первой мировой войны я считаю работы двух видных историков: Г.

Халлгартева и Ф. Фишера.

[162] Не стоит преувеличивать значение этого фактора. Пример Швейцарии, Бельгии, Голландии и Скандинавских странпоказывает, что жажда приключений вовсе не является толчком, основанием для начала войны, если только стране не угрожает нападение извне, а правительство не видит причин для объявления войны.

[163] См. также раздел "Война у первобытных народов" в восьмой главе данной книги.

[164] Некоторые из этих проблем уже обсуждалась на страницах моих работ "Здоровое общество" и "Революциянадежды".

[165] Исключение составляли стоики Греции, которые ратовали за равенство всех людей, а также гуманисты Ренессанса,такие как Эразм, Томас Мор и Хуан Луис Вивес.

[166] Рихард М. Буке был канадским психиатром, другом Эмерсона и отважным, изобретательным человеком. В свое времяон был известнейшим психиатром в Северной Америке. Сегодня среди профессионалов он полностью забыт, хотя его книга "Космическое сознание", переизданная в 1946 г., на протяжении ста лет была самой популярной среди непрофессионалов.

[167] Здесь приведены .идеи Дарвина в обобщенном виде, как они сформулированы у Симпсона.

[168] См. обсуждение этого вопроса у Пилбима, Монтегю и Смоллы.

[169] Представление Маркса о человеке рассматривается в соответствующих работах Э. Фромма. — Прим. перев

[170] Я здесь ради упрощения использую слово "инстинкт" в довольно широком смысле. Не в современном привычномпонимании "инстинктивности" как противоположности "обучаемости", а в смысле "естественного влечения".

[171] Джудзон Херрих попытался дать вам некоторое представление офантастических возможностях нервных связей:

"Можно с уверенностью сказать, что большинство нейронов коры прямо или косвенно связаны с каждой зоной мозга. Это

и есть физиологическая основа для всех ассоциативных процессов, происходящих в мозгу. Ассоциативные связи образуют анатомический механизм, который в момент отдельной мыслительной цепочки включает параллельно огромное число комбинаций, а они, подключая дополнительные нейронные связи, делают ассоциативный ряд практически безграничным...

Если миллион нервных клеток группами по два нейрона включить во все возможные комбинации друг с другом, то число

2783000 сочетаний (из миллиона по два) составит 10    (единица с 2 783 000 нулями)..."

Из того, что нам известно о коре больших полушарий, можно сделать вывод, что число нейронов, готовых к

2783000 одновременному вступлению в связи, составляет 10 ... Для сравнения интересно привести добавление Ливинг-стона:

66

"Следует помнить, что число атомов в Универсуме оценивается в целом как 10   ".

[172] Этот подход к дифференциации влечений во многом соответствует классификации К. Маркса. Он говорит о двухтипах человеческих потребностей и влечений: первые — это постоянные, устойчивые потребности (как голод и секс), они составляют общую для всех людей компоненту человеческой натуры и почти не зависят от социальных и культурных обстоятельств, и относительные потребности (влечения), которые возникают в связи с определенной социальной структурой и формируются конкретными условиями производства и потребления. Некоторые из этих потребностей Маркс назвал нечеловеческими, неестественными или придуманными.

[173] Материал данного раздела продолжает обсуждение проблем, начатое в моей книге "Здоровое общество"; чтобы неповторяться, я стараюсь быть здесь предельно кратким.

Заслуживает внимания тот факт, что Фромм в этом разделе возвращается к терминологии, от которой он раньше отказался: так, вместо употреблявшегося в прежних работах словосочетания "черты характера", которые соответствуют различной направленности личности, он в этой книге обращается к понятию "страсти", которое берет у Спинозы. — Прим. перев

[174] Выражение "объект почитания" Фромм заимствует у Тиллиха и позднее в работе "Иметь или быть" дает емусерьезное теоретическое обоснование. — Прим. перев.

[175] Выражение "трансценденция" традиционно употребляется в рамках теологической традиции. В христианскоммировоззрении считается само собой разумеющимся, что трансценденция человека предполагает его трансцендирование за пределы самого себя, возвышение над самим собой и устремление к Богу. Так теология пытается доказать потребность веры в Бога, указывая на потребность человека в трансценденци. Однако эта аргументация далеко не безупречна, ибо место "не-Я" может занять не только Бог, но и любой другой символический объект почитания. Ведь коль скоро человеку надо преодолеть нарциссическое состояние эгоиста (возвыситься над ним, трансцендировать), то он может перенести свое внимание на другого человека, и уже это откроет ему путь из самоизоляции и адской муки эгоцентризма. Кстати, в религиозных системах типа буддизма постулируется именно такой вид трансценденции, не связанный с именем Бога или с понятием сверхчеловеческой силы. То же самое понимание можно найти и у Майстера Экхарта в самых смелых его формулировках.

[176] Одной из заслуг Фрейда было то, что он открыл огромное значение материнских уз и сделал их центральным пунктомразвития индивида (как нормального, так и патологического). Однако, исходя из своих собственных философских установок, он вынужден был дать этим узам сексуальную интерпретацию (Эдипов комплекс) и этим снизил роль своего собственного открытия. Значительно позже, уже в конце жизни, Фрейд догадался о существовании более ранних материнских уз, он признал их как "до-Эдипов комплекс". Но это были лишь заметки на полях, в целом он не отказался от понятия "инцест". Некоторые аналитики после Фрейда много работали над прояснением феномена "материнских уз": это прежде всего Ференци и его ученики, а в 50-60-е гг. также Дж. Боулби. Самые последние эксперименты над приматами {Харлоу, Мак-Гаф и Томпсон) и маленькими детьми (Шпитц и Коблинер) подтвердили чрезвычайно важную роль привязанности к матери. Эмпирические данные показывают, какую роль в жизни нормальной и невротической личности играют несексуальные (неинцестуозные) стремления. И поскольку я на протяжении многих лет настойчиво проводил эту идею через многие мои работы, я не буду снова повторять ее, а лишь сошлюсь на две последние книги — "Здоровое общество" и "Душа человека". Что касается проблемы симбиоза, то я советую интересующимся посмотреть мои работы, а также работы М. С. Малера.

[177] В данном разделе фактически речь шла об экзистенциальной потребности в привязанности. Классификациюэкзистенциальных потребностей Фромм провел в книге "Здоровое общество", В этой работе Фромм называет 5 экзистенциальных потребностей: 1) в привязанности, соотнесенности (нем. — Bezogenheit, англ. — Ralatedness), 2) в трансценденции, 3) в обрастании корнями, 4) в чувстве идентификации, 5) в системе координат и объекте почитания. В данной книге изложен несколько иной взгляд на экзистенциальные потребности. Потребность в привязанности, соотнесенности была изложена в последнем абзаце предыдущего раздела. Потребность в трансценденции уже встретилась в сноске на с. 289 и еще раз встретится в разделе "Творческие способности". Потребность в укорененности

(обрастании корнями) здесь изложена очень кратко, а потребность в идентификации фактически совпадает с потребностью в единении. Потребность в системе координат и в объекте почитания изложена одинаково в обеих книгах.

Особого внимания заслуживает в этой книге проблема возбуждения (раздражения) и стимулирования. Потребность в стимулировании в отличие от других экзистенциальных потребностей не является специфически человеческой, а связана с "органическими" или нейрофизиологическими факторами. Поэтому место этой потребности — где-то между биологическими влечениями и экзистенциальными потребностями. — Прим. перев.

[178] Во избежание недоразумений я хочу подчеркнуть, что нельзя какой-либо один фактор (например, запрет)рассматривать отдельно, в отрыве от всей совокупности межличностных отношений, частью которых является запрет. Ибо запрет, высказанный без давления, не приводит к таким последствиям, которые имеют место, когда вся обстановка жизни направлена на то, чтобы сломать волю ребенка.

[179] Я должен выразить благодарность доктору Хиту с кафедры психиатрии Тюле не кого университета (Новый Орлеан,штат Луизиана), который показал мне несколько "кататонских" обезьян.

[180] Я благодарен доктору Д. Е. Шехтеру за предоставленную возможность воспользоваться его рукописью.

[181] Так, В. Герон (1957) и А. Бёртон (1967) назвали депрессию "болезнью нашего общества". Я в "Революции надежды" ив более ранних работах обращал внимание на то, что скука пронизывает все наше общество и вызывает агрессивность.

[182] Это сновидение и его интерпретация мне стали известны от одного из моих студентов, который рассказывал мне освоей практике.

[183] Доктор Эслер сообщил мне об этом в личной беседе.

[184] Я благодарен доктору Р. Хиту за интереснейшие рассказы о своих пациентах.

[185] См: Блойлер Е., 1969.

[186] Мои дальнейшие рассуждения во многом опираются на не опубликованные пока данные д-ра Эслера, которые онсообщил мне в личной беседе.

[187] Внезапные приступы насилия могут быть обусловлены болезнью мозга, например опухолью. Но уж конечно,подобные случаи не имеют ничего общего с депрессивными состояниями — ипохондрией и др.

[188] Я хотел бы подчеркнуть здесь, что у животных нет характера. Это не значит, что они лишены индивидуальности, это знает каждый. Но при этом следует помнить, что индивидуальность до известной степени связана с темпераментом, который обусловлен генами, в то время как многие черты характера являются благоприобретенными- Кроме того, вопрос о наличии у животных характера влечет за собой продолжение давней дискуссии о наличии разума у животных. Я думаю, что вполне уместно следующее допущение: чем больше в животном представлена инстинктивная детерминация, тем меньше у него характера, и наоборот.

[189] Он добавляет, что млекопитающие и многие другие виды не смогли бы выжить без этого вмонтированного механизмасолидарности; в подтверждение этого ссылается на известную книгу П. Кропоткина (1902).

[190] Наличие общего опыта является своеобразной основой любого психологического понимания; если кто-то понимаетбессознательное другого человека, то это означает, что он имеет доступ к бессознательным пластам своей собственной личности, и потому оказывается возможным обмен опытом.

[191] От теоретиков воспитания отличается К. Маркс. Он представляет исключение из правила, хотя в вульгаризованноммарксизме (сталинизме или реформистской версии марксизма) было сделано все, чтобы завуалировать этот факт. Маркс предложил понятие "человеческой природы вообще", отличающееся от природы человека как она модифицируется в каждую исторически данную эпоху. Согласно Марксу, определенные исторические обстоятельства (как, например, в условиях капитализма) "калечат", "уродуют" человека. Социализм же, как его понимал Маркс, должен привести к полной самореализации личности.

[192] См. работу С. Андрески (1972), в которой дается блистательная критика общественных наук.

[193] Это очень важный пункт, в котором Ж. П. Сартр неправильно понял Маркса или попытался искусственноскомбинировать свою в значительной степени волюнтаристскую теорию с исторической теорией Маркса. Великолепную критику Сартра по этому пункту можно найти в книге Раисы Дунаевской (1973).

[194] Хотя такое употребление слова "рациональный" и не соответствует общепринятой философской терминологии, оновсе же "имеет в основе западную традицию. Для Гераклита logos (соответствующий латинскому ratio) — это основной принцип организации универсума, имеющий отношение к таким категориям того времени, как "мера", "соразмерность". У того же Гераклита "следовать логосу" означало "быть бдительным, зорким". Аристотель употреблял термин logos в смысле разума в этическом контексте (см.: Ethica Nicomachea), а иногда еще и а словосочетании "правильный разум". Фома Аквинский говорит об appetitus rationalis (о "разумном стремлении"), а также отмечает различие между разумом, который отвечает за действия и поступки, и разумом, который связан только со знанием. Спиноза говорит о рациональных и иррациональных аффектах, Паскаль — о познании истины не только умом, но и сердцем (raison du coeur). У Канта praktische Vernunft ("практический разум") предназначен для того, чтобы узнать, что человек должен делать, в то время как "чистый разум" позволяет нам узнать то, что существует... Гегель употребляет понятие разумного в отношении чувств. И наконец, я хотел бы привести здесь тезис Уайтхеда, который считал, что "функция разума состоит в том, чтобы служить искусству жить".

[195] Этот вопрос был очень сильно запутан сторонниками фрейдовской схемы Es — Ich — Uberich. Такое делениезаставляет психоаналитиков причислять к "Я" все то, что не принадлежит к сфере "Оно" или "Сверх-Я", и этот прием упрощения напрочь "заблокировал" исследование проблемы рациональности.

[196] Человек никогда не бывает детерминирован настолько, чтобы в какой-то период его жизни совершенно исключаласьвозможность кардинального изменения, вызванного рядом событий или переживаний. Его жизнеутверждающий потенциал никогда полностью не утрачивается, и никогда нельзя предсказать заранее, проявится он или не проявится. Вот почему может иметь место подлинное обращение (покаяние). Доказательство этого тезиса потребовало бы самостоятельной книги. Сошлюсь здесь только на обширный материал о глубоких изменениях, которые могут происходить в процессе психоаналитического лечения, и о многочисленных "радикальных" преображениях, происходящих "спонтанно". Наиболее впечатляющее доказательство того, что окружающая среда лишь склоняет к чему-то, но не детерминирует, предлагают исторические свидетельства. Даже в самых отвратительных обществах всегда находятся выдающиеся личности, воплощающие наивысшую форму человеческого существования. Некоторые из них стали глашатаями человечности, "спасителями", без которых человек, пожалуй, утратил бы перспективу; другие же остались неизвестными. Они были теми самыми людьми, о которых еврейская легенда упоминает как о 36 праведниках в каждом поколении, чье существование гарантирует выживание человечества.

[197] Даже в отношения животных эту ситуацию следует считать недостижимой, ибо у них тоже имеются некоторыепотребности, выходящие за рамки чисто физиологических, например, потребность в игре.

[198] Разумеется, звереныши также нуждаются в "любви". И в этом они очень похожи на детей. Отличие состоит в том, чточеловеческая любовь может быть не только нарциссической (именно об этой разновидности мы ведем речь).

[199] Слово "heilig" ("духовный = святой", "высший") употребляется здесь не в традиционном значении слова, а охватываетвсе то, что выходит за пределы "прагматической пользы". С этих позиций убийство ради "мести" будет в той же мере "heilig", как и любовь. Ибо оба эти чувства (как и соответствующие им действия) выходят за пределы сферы полезного и банального. Кроме того, надо помнить, что человек нередко называет возвышенным, святым то, что таковым вовсе не является. Например, сегодня все понятия и символы христианства считаются святыми, высшими, хотя у большинства прихожан они уже давно не вызывают чувства глубокой привязанности; с другой стороны, стремление к власти, славе, деньгам, к покорению природы — все это подлинные страсти, хотя объекты таких страстей не принято характеризовать словом "святой", ибо они не входят в арсенал религиозной идеологии. Лишь в виде" исключения в современном языке встречаются словоупотребления "святой эгоизм" (в смысле национального интереса), "святая месть" или "священная война".

[200] Сколько бы ни ссылались на огромный возраст этой традиции, согласно Талмуду, одной из сени этических норм,известных уже Ною (а с ним и всему человечеству), был запрет на поедание мяса живых зверей.

[201] Сообщение об индейцах Северо-Западной Канады на конгрессе в Ньюкасле 1889 г. в "Записках Британской научнойассоциации". Цит. по: Бурке.

[202] Я пользуюсь словом "деструктивность" и для описания собственно деструктивного поведения ("некрофилии"), и дляхарактеристики садизма. Разницу я объясню несколько позднее.

[203] Ср.: Шекспир У. Венецианский купец. Акт 3. Сцена 1. Шейлок передает это пронзительное ощущение всеобщего равенства.

[204] См. сравнительный анализ культурных систем типа А и типа С в главе VIII данной книги.

[205] Эти танцы имеют большую эстетическую ценность, выходящую за рамки данной функции.

[206] Этот город называется Каланда (Calanda).

[207] Я видел этот ритуал, заснятый на кинопленку, и эта оргия ненависти произвела на меня незабываемое впечатление.

[208] Я не знаю, произошли ли в дальнейшем какие-либо изменения в его личности. Я опираюсь в своем анализеисключительно на то, что он сам рассказывает о себе и своих друзьях той поры, и предполагаю, что роман автобиографичен.

[209] См. Де Ривер (DeRiver J. Р., 1956: The Sexual Criminal). Книга содержит огромный набор интересных криминальныхслучаев садизма, но, к сожалению, они приводятся без всякой классификации.

[210] См.: Гилл Д. Жестокость к детям; Хельфнер и Кемпе. См. также: Рэд хил, Стал и Поллок — статьи в издании Чикагского университета за 1968 г. под редакцией Хельфнера и Кемпе.

[211] В Талмуде сказано, что унижение при свидетеле равносильно убийству.

[212] Медведев утверждает, что ее пытали, добиваясь, чтобы она подписала бумаги, компрометирующие ее мужа.

[213] Медведев утверждает, что Сталин совершенно точно знал, что Кавтарадзе никогда не вынашивал намерений убитьего.

[214] "Авторитарный характер" впервые стал предметом изучения в немецком экспериментальном исследовании 1936 г.

Исследование показало, что 78% респондентов не обладали ни авторитарным, ни антиавторитарным характером и потому в случае победы Гитлера они не должны были стать ни убежденными нацистами, ни антифашистами. Только 12% опрошенных имели антиаяторитарный характер и были убежденными противниками нацизма, а 10% были авторитарно настроены и могли стать ярыми нацистами. В первом приближении этот результат соответствует той ситуации, которая сложилась в реальности после 1933 г. Позднее Адорно подробно изучал проблему авторитарности, но с бихевиористских, а не психоаналитических позиций.

[215] Если поразмышлять немного, то можно выдвинуть еще один аргумент: "неравнодушие" к экскрементам и запахамимеет некоторые основания еще в биологической эволюции — на животной стадии развития психики обоняние, как известно, играет более важную роль, чем зрение.

[216] В "Бегстве от свободы" я доказываю это на примере немецких мелких буржуа.

[217] Когда я говорю о бюрократе, я имею в виду классический старомодный тип холодного равнодушного чиновника,которых всегда было в избытке в школах, больницах, тюрьмах, на транспорте и на почте. Крупная промышленность, представляющая собой также весьма бюрократический организм, создала, однако, совершенно иной тип бюрократа — улыбчивого, доброжелательного и "понимающего" (изучившего курс human relations, "человеческих отношений"). Причины этих перемен кроются в самой сути современного индустриального мира: в необходимости наемного труда, в желании избегать любых осложнений и создавать благоприятный психологический климат на работе и т. д. Это не значит вовсе, что новый бюрократ скрывает под доброжелательной маской свое садистское нутро. Просто он сам чувствует себя вещью и других людей воспринимает как неодушевленные предметы. Он просто ничего не чувствует, и потому его даже нельзя обвинить в лицемерии, он для этого слишком поверхностен. Этот тип хорошо описан М. Маккоби и Милланом.

[218] Сообщено X. Брандтом в личной беседе.

[219] Сообщено д-ром Моше Будмором в личной беседе.

[220] В моем анализе я опирался прежде всего на данные Смита, который использовал все доступные материалы, включаяшесть дневников Гиммлера, обнаруженных в 1957 г. (а написаны они были в 1910-1924 гг.), его переписку между 1918 и

1926 гг., списки прочитанной литературы, а также массу личных воспоминаний, семейных и официальных документов.

Кроме того, я использовал исследование Й. Акермана, которое содержит массу отрывков из дневников Гиммлера.

[221] Гебхард Гиммлер. Из неопубликованных заметок о Генрихе Гиммлере.

[222] Это лишний раз доказывает, что отец вовсе не был зверем, каким его нередко изображают.

[223] Такое место занимал Керстен, когда Гиммлер был у власти. Доктор Керстея играл в жизни Генриха роль эрзац-матери и потому имел на него определенное влияние.

[224] См.: Г. В. Ф. Халлгартен.

[225] Его поведение типично для педантичного характера. Он учит язык, не имея ни малейшего представления опрактических возможностях достижения цели, для которой изучается язык. Но в конечном счете знание языка никогда не мешает, и он всегда может сделать вид, что работает ради далеко идущих планов, хотя на самом деле просто плывет по течению и делает что попало.

[226] Я опираюсь в своем анализе на данные того же Смита.

[227] См. обсуждение проблемы "доброжелательного садизма" у Фромма в работе 1941 г. "Бегство от свободы" — Прим. перев.

[228] Гиммлер дает прекрасный пример противоречия между образом и сущностью многих политических лидеров. Этопример бессовестного садиста и труса, выступающего в обличий доброго, лояльного и мужественного человека. Гитлер — "спаситель" Германии, который на словах "любил" свою родину больше жизни, на самом деле беспардонно уничтожал не только своих врагов, но и саму Германию. "Отец народов", Сталин, почти до основания разрушил свою страну и отравил ее нравственно. Еще один заметный исторический пример подобной мимикрии являет собой Муссолини: ведь он играл роль агрессивного и мужественного человека с девизом "Да здравствует опасность!", а на самом деле был феноменально трусливым человеком. Анжелика Балабанова, которая была соиздателем "Avanti" в Милане в тот период, когда Муссолини еще был социалистом, сообщила мне, что врач, делавший ему переливание крови, сказал, что в своей жизни не встречал человека, который в подобной ситуации проявил бы такую трусость, как Муссолини. Вечером он не шел домой один, ждал, когда Анжелика закончит свои дела. Он шел только вместе с нею и говорил, что "боится каждого дерева и даже тени" (а в ту пору его жизни еще ничего не угрожало). Есть и другие примеры его трусости. Один из них относится к такой ситуации: когда его зять граф Циано был приговорен к смертной казни, Муссолини просто спрятался и в течение 24 часов (пока он сам еще был вправе отменить приговор) его не смогли отыскать.

[229] Греческое слово nekros означает труп, нечто мертвое, неживое и жителей загробного мира. В латинском языке nex,necs означает насильственную смерть или убийство. Слово nekros совершенно определенно относится не к смерти, а к мертвому, мертвечине и убиенному (смерть которого, очевидно, отличается от естественной кончины). Слова умирать и смерть имеют другое значение: они относятся не к трупу, а к процессу ухода из жизни. В греческом языке аналогичную роль играет слово thanatos, а в латинском — mors и mori. Английские слова die и death (так же как немецкие Tod и tot) восходят к индоевропейскому корню dheu, dhou. (Я благодарю доктора Ивана Иллича за обширный материал по этимологии этих понятий, часть которого я здесь процитировал.)

[230] У некоторых народов принято над могилой ставить портрет погребенного.

[231] В одной непроверенной истории о Гитлере также сообщается, что он не мог оторвать взгляда от разлагающегосясолдатского трупа.

[232] Во избежание недоразумений я хочу сразу подчеркнуть, что своим описанием развитого "некрофильского характера"я вовсе не подразумеваю, что все люди делятся на некрофилов и не некрофилов. Некрофильская личность — это крайняя форма, это характер, в котором доминирующей чертой является некрофилия. В реальной действительности многие люди представляют собой смесь из некрофильских и биофильских наклонностей, и борьба между ними является источником продуктивного развития личности.

[233] Правда, Рой Медведев утверждает, что Ленин первым употребил понятие "некрофилия" (труположество) впсихологическом смысле.

[234] После этого выступления Унамуно находился под домашним арестом несколько месяцев, вплоть до своей смерти.

[235] Первое мое сообщение на эту тему было опубликовано в 1964 г.

[236] Я привел здесь ситуации моих бывших пациентов, а также более свежие примеры, которые я узнал от молодыхколлег-психоаналитиков.

[237] Ср. с вышеприведенным примером, когда мужчина сознательно стремится "утонуть в гниющих останках своейбабушки".

[238] Богатейший материал о грязи и нечистотах содержится у Бурке.

[239] Сообщено Альбертом Шпеером в личной беседе.

[240] О таких снах я рассказывал и приводил много примеров в работе 1951 г. "Забытый язык".

[241] Такой же факт сообщает и врач Черчилля лорд Моран, из чего следует, что Черчилль делал это не раз.

[242] Для Маркса труд и капитал были не просто экономическими категориями. Капитал был для него символом прошлого,овеществленного и накопленного труда, а труд был проявлением жизни, человеческое энергии, направленной на процесс изменения природы. Выбор между капитализмом и социализмом (как он его понимал) зависел от того, кто (что) кого победит (что возьмет верх) — мертвое или живое.

[243] Такое же предпочтение к темному цвету у людей в депрессивных состояниях.

[244] В начале 30-х гг. этот вопрос бурно обсуждался в определенных кругах, ибо многие считали применение губнойпомады буржуазным предрассудком.

[245] Эта анкета очень похожа на ту, которая применялась во Франкфуртском институте, ее полный текст опубликован всовместной работе Фромма и Маккоби.

[246] Дальше у Фромма в первом английском тексте шло предложение, которое он затем вычеркнул: "Что касаетсяпроцента лиц с явной некрофильской ориентацией, то из имеющихся данных невозможно точно рассчитать его, ибо однозначно некрофильские индивиды равномерно распределены среди остального населения".

[247] Об этом Фромм очень подробно рассуждает в своей книге "Иметь или быть". На русском языке книга издана в 1990 г.

— Прим. перев

[248] Р. В. Флинт, издатель работ Маринетти, пытается приуменьшить тесную связь Маринетти с фашистами, но, с моейточки зрения, его аргументы малоубедительны.

[249] Первый футуристский манифест Ф. Т. Маринетти. Курсив мой. — Э. Ф.

[250] Здесь не место для целенаправленного анализа некоторых явлений модернизма в литературе и искусстве радивыявления в них некрофильских элементов. В области живописи речь вдет о проблеме, которая выходит за рамки моей компетенции; что же касается литературы, то она слишком сложна, чтобы стоило ее анализировать мимоходом. Я планирую посвятить этой теме отдельную книгу. [Это намерение Фромму не удалось реализовать. — Прим. перев.]

[251] Битва за Великобританию на первой стадии войны велась еще в старом стиле, англо-германские воздушные бои былипоединком индивидов; каждый английский летчик имел один главный мотив — страстное желание спасти свою родину от немецких захватчиков. Исход сражения зависел каждый раз от личных качеств — умения, мужества и решительности пилота; в принципе способ боя почти не отличался от образа действий героев Троянской войны.

[252] Льюис Мэмфорд считал, что "механизация труда и механически организованная деструктивность" представляютсобой два полюса цивилизации.

[253] Кто считает, что этот "шаг" был слишком короток, чтобы его принимать во внимание, пусть вспомнит о тон, чтомиллионы вроде бы приличных люден не проявляют ни малейшей реакции, когда чудовищные злодеяния происходят за много шагов от них самих, от юс города или их партии. Когда в начале нашего века бельгийское правительство наживалось за счет чудовищной жестокости в отношении африканских негров, сколько шагов отделяло палачей от жертв?

Конечно, один шаг меньше пяти, но это всего лишь количественное различие.

[254] Для подтверждения или опровержения моей гипотезы очень полезно было бы познакомиться с результатами двухисследований таких социальных групп, как менеджеры в США и Мексике.

[255] В условиях современного капитализма этот рынок отнюдь не являет собой полностью "свободный рынок". Рыноктруда в значительной мере определяется социально-политическими факторами, а потребительский рынок является объектом невероятного манипулирования.

[256] Ср. "Сон седьмой" — ранее в этой главе.

[257] Заслуживает внимания, что именно выдающиеся творцы науки — Эйнштейн, Борн, Шредингер, Гейзенберг —относятся к наименее отчужденным и "моноцеребральным" личностям. Их научные интересы никогда не имели ничего общего с шизоидными устремлениями большинства. И показательно также, что философские, нравственные и религиозные установки и ценности у каждого из них органично переплетались, образуя устойчивую целостную структуру личности. Они показали, что научные взгляды, концепции сами по себе вовсе не обязательно ведут к отчуждению. Скорее всего дело обстоит так, что превращение научных идей в шизоидные бывает обусловлено именно социальной атмосферой.

[258] Это явление было описано сначала Л. Каннером, а затем Маргарет Малер и Л. Бендером.

[259] Я выражаю особую благодарность Давиду Шехтеру а Гертруде Гунзикер-Фромм за предоставленные мне данныеклинических исследований в области детского аутизма. Они были для меня чрезвычайно ценными, ибо сам яникогда не работал с такими детьми.

[260] На основании подобных рассуждений психиатры школы Майера и Лейянг с порога отказываются от употребленияэтих нозологических наименований. Их новый подход в значительной мере связан с новым взглядом на душевнобольных. Пока не было возможности психотерапевтического лечения больного, главный интерес состоял в определении диагноза: это было важно для принятия решения о госпитализации. Но с тех пор как мы стали помогать больному с помощью психоаналитически ориентированной терапии, наклеивание ярлыков утратило свой смысл, ибо интерес психиатра отныне направлен на пациента как живого человека и на понимание процессов, происходящих в нем. Это новое отношение к психиатрическим больным можно считать проявлением радикального гуманизма, который прокладывает себе дорогу в наши дни, невзирая на господствующие в обществе процессы дегуманизации.

[261] Такой эксперимент проделал Лейинг в Лондоне.

[262] В первом издании книги в этом месте был большой абзац, который поясняет данную мысль. "Общее впечатлениетаково, что легкий процесс шизофрении, который мы встречаем в форме социальной патологии современного общества, не ведет к явной деструктивности у всех тех, кто приспособлен к существующей общественной системе. Чаще всего она проявляется в тех признаках, которые мы называли выше: в индифферентном отношении к жизни и любви ко всем машинам и механизмам, С другой стороны, деструктивность чаще проявляется у тех людей (особенно у молодежи), которые еще не до конца подчинены системе, не полностью вписались в социальный процесс и не утратили механизма сопротивления. Так, в удушливой атмосфере многих современных семей встречаются дети, которые не настолько больны, чтобы им можно было поставить диагноз «аутизм», однако достаточно нездоровы, чтобы у них развилась ранняя и весьма глубокая деструктивная тенденция. Если мы хотим правильно оценить эту возможность и ее роль, то нельзя забывать, что аутистские (шизоидные) и неаутист-ские (нешизоидные) процессы не представляют собой две раздельные категории, что их надо рассматривать как два полюса одного и того же континуума. Внутри него размещается масса промежуточных форм, а сами понятия «аутистский» и «шизоидный» — это две крайние, полярные, искусственные формы на этой прямой, которые, по сути дела, в чистом виде почти не встречаются, а выступают в формах, уже обусловленных социальными влияниями. Общество с легкой формой хронической шизофрении может существовать и функционировать потому, что члены этого общества адаптировалась к характеру социальное системы, приспособили к ней свои потребности и приняли предложенные способы их удовлетворения".

[263] Это у взрослых. А у детей, страдающих аутизмом, картина еще более суровая. Складывается впечатление, что у нихчаще встречается деструктивная тенденция, чем у взрослых. Причина в том, что у шизофреника разорваны все связи с социальной реальностью, и он не чувствует угрозы и не склонен к агрессии, если его не трогать. А ребенка с синдромом аутизма никогда не оставляют в покое. Родители пытаются создать видимость нормальной жизни и постоянно "суют свой нос" в его "личную жизнь"... Большую роль играет возраст. Ребенок не может еще полностью оторваться, уехать и вынужден сохранять родственные связи. Такая ситуация способна вызвать (и вызывает) настоящую ненависть и агрессию и может в большей степени способствовать распространению склонности к насилию у таких детей, чем у взрослых шизофреников, которых никто не трогает. Разумеется, эти рассуждения в известной мере спекулятивны и гипотетичны и нуждаются в доказательстве или опровержении специалистов в этой узкой области науки..

[264] Пример с маленьким Гансом.

[265] Здесь в первоначальной тексте был еще один абзац: "На самом деле материнские узы для ребенка — это не толькоусловие развития. Разумеется, ребенок сильно зависит от матери (по биологическим причинам — это симбиозные узы). Но даже взрослый, с физической точки зрения совершенно самостоятельный человек нередко ощущает свою полную беспомощность, причины которой носят экзистенциальный характер. Огромную силу любви к матери можно разгадать до конца, только если понять, что она уходит корнями не в ощущение зависимости детского возраста, а в специфику «человеческой ситуации» в целом".

[266] На самом деле привязанность к матери имеет отношение не только к развитию индивида, она является основой длясамых главных потребностей любого человека — это потребность в целостности и гармонии, а также потребность в безграничной и беззаветной любви {которую не надо "заслуживать" хорошим поведением и которую невозможно утратить). Потребность дарить такую любовь является источником мессианства (в религиозном варианте его выразителями стали пророки, а в секуляризованном варианте мы находим его у Маркса в его видении социализма). У свободного, независимого человека образ любящей матери нередко оказывается замененным образом "человеческого братства, солидарности". У Фрейда такое понимание отсутствует ввиду его узкосексуальной интерпретации инцестуозных желаний.

[267] Ритуал инициации как раз и выполняет необходимую здесь функцию: он должен обозначить границу взрослости иразорвать младенческие узы, связывающие ребенка с матерью.

[268] Фрейд из уважения к буржуазным традициям постоянно оправдывал родителей своих маленьких пациентов, считая,что они не могут приносить вред своим детям. И потому все влечения ребенка, включая инцестуозные, он считал результатом свободной фантазии ребенка. В основу этой публикации положена дискуссия, состоявшаяся в Мексиканском институте психоанализа, в которой наряду с автором приняли участие д-р Нарвайе Манцано, Виктор Сааведра Манцера, Сантарелли Кармело, Сильва Гарсиа и Заюр Дип.

[269] Ср. факты в следующих публикациях: Блейлер; Салливан; Малер и Гослинер; Бендер; Грин и Шехтер.

[270] Я изучил во время психоаналитических сеансов целый ряд людей такого инцестуозного типа, которые мечталиутонуть в море. Море часто символизирует материнское начало.

[271] При этом, конечно, очень важно понимать, что данная проблема не допускает упрощенного подхода, она для этогослишком глубока.

[272] В приведенной выше литературе мы упоминали целый ряд весьма ценных гипотез о причинах детского аутизма нранней шизофрении, все они особо "напирают" на оборонительную функцию аутизма, ограждающую ребенка от постоянного вмешательства матери. К сожалению, недостаток места не позволяет нам более подробно рассмотреть эти "остроумные" гипотезы.

[273] По этому поводу я намерен опубликовать отдельно более развернутую и более обоснованную документально версиютого, что вданной работе я обозначил лишь схематично. (К сожалению, это намерение автору не удалось реализовать. —

Прим. перев.)

[274] В первом английском издании еще отсутствовало это противопоставление, слова "биофилия" просто не было.

[275] Понятие "живые структуры" — это дословный перевод с английского выражения "living structures", которым Фромм всвое время пользовался при переводе выступления Г. фон Гентига о некрофилии, которую тот определял как страсть к "насильственному разъединению, разрыву живых связей".

[276] Это главный тезис Альберта Швейцера, одного из главных пропагандистов "любви к жизни" — к человеку,доказавшего ее и словом, и делом.

[277] Я в начале книги подробно говорил о том, что психоаналитическая теория агрессии претерпела радикальныеизменения, когда Фрейд вместо категории либидо ввел новую дихотомическую пару влечений: эрос и влечение к смерти. В прежней версии сексуальность была категорией из области физиологии. Речь шла о механизмах (возбуждение эрогенных зон, напряжение, удовлетворение и спад; напряжение — разрядка). Инстинкт жизни или смерти, напротив, не связан ни с телесными зонами, ни с механизмами напряжения — разрядки; здесь речь идет о категории витальности как таковой, т. е.

о биологическом понятии жизни. И Фрейд никогда не пытался перекинуть мост между двумя концепциями, а семантическое единство он сохранил благодаря отождествлению понятий: жизнь — эрос (любовь) — сексуальность (либидо). В предложенной мною гипотезе я попытался соединить обе версии теории Фрейда (раннюю и позднюю). Для этого я выдвинул предположение, что некрофилия представляет собой злокачественную форму анального характера, в то время как биофилия — это полностью развитая форма "генитального" характера. При этом, разумеется, следует помнить, что я, пользуясь понятием "анальный" (производительный, продуктивный) характер, сохраняю клиническую терминологию Фрейда, но не разделяю его идею о физиологических корнях этих страстей.

[278] Весьма успешно этот тест для диагностики некрофилии применил М. Маккоби.

[279] В этом описании я опираюсь на две важнейшие работы — Б. Смита и В. Мазера. Кроме того, я использовал данные

Кубичека и самого А. Гитлера. Но книга Гитлера писалась в пропагандистских целях, и потому в ней много лжи. А к Кубичеку тоже надо относиться с большой осторожностью, ибо он был другом юности Гитлера, обожал его и восхищался им, когда тот уже был у власти. Мазер не очень точен в использовании источников. Зато Смита можно считать весьма объективным и надежным источником данных о юности Гитлера.

[280] Некоторые исследователи проблемы детского аутизма (заостренность своем "Я") установили, что вмешательствоизвне обусловливает развитие аутизма.

[281] Как известно, психоаналитики не раз пытались найти объяснение жестокости Гитлера. Во-первых, существуетортодоксальный анализ В. Лангера, который первоначально создавался как секретный отчет для Службы стратегической разведки. Во-вторых, известно исследование Ж. Бросса.

Лангер приводит несколько важных аргументов, но у него в то время было все же мало материалов, да и теоретические установки его мешают объективному анализу. Он особо подчеркивает, что привязанность к матери в раннем детстве сформировала у Гитлера очень сильный Эдипов комплекс (т. е. желание убить отца). Кроме того, Гитлер якобы оказался свидетелем сексуальных отношений своих родителей, которые он интерпретировал как "жестокость" отца и

"предательство" матери. Однако в семьях, где недостаточно много комнат, мальчики очень часто бывают

"наблюдателями" половых сношений, и потому трудно согласиться, что столь распространенное явление может явиться причиной возникновения экстраординарного характера, не говоря уже о таком анормальном типе, как Гитлер.

Исследование французского психоаналитика Ж. Бросса "Гитлер перед Гитлером" отличается большей глубиной и убедительностью. Бросс обнаруживает и пытается объяснить гитлеровскую ненависть к жизни — и в этом отношении его выводы созвучны тем, которые читатель встретит на страницах нашей книги. Но недостаток Бросса состоит в том, что он пытается втиснуть результаты своих исследований в терминологические рамки теории либидо. Главное подсознательное влечение Гитлера, пишет он, "состояло в том, чтобы убить не только отца, но и мать, т. е. убить родителей, соединенных половым актом... Объектом вытеснения у Гитлера было не столько его рождение, сколько зачатие, т. е., другими словами, половое сношение родителей; причем речь идет не о той сцене, свидетелем которой он мог оказаться в детстве, а о той, которая имела место в прямом смысле слова до него... о сцене, которая ему была отвратительна, которую он в своем воображении отвергал, но от которой не мог «избавиться*, ибо потенциально он сам в ней участвовал — ведь это было его зачатие... Его ненависть к жизни — это не что иное, как ненависть к акту, в котором его родители дали ему жизнь..." Это образное описание имеет смысл лишь как сюрреалистическая, символическая зарисовка тотальной ненависти к жизни. Однако никакого анализа причин этой ненависти оно не дает.

Я сам в свое время пытался создать психоаналитический портрет Гитлера, определив его как тип авторитарного садомаэохиста. При этом я не обращался к материалам его детства (см.: Э. Фромм). Я думаю, что мои выводы и сейчас не утратили своей силы, только теперь я считаю, что садизм Гитлера — всего лишь вторичное явление по отношению к некрофилии, изучением которой я занялся значительно позже.

[282] Конечно, нам могут возразить, что мы ничего не знаем о его неосознанных разочарованиях и бессознательныхпечалях. Но поскольку у нас нет никаких данных об этом, нам нет нужды притягивать за уши широко распространенные клише, согласно которым якобы рождение братьев, и сестер обязательно вызывает негативную реакцию.

[283] Поскольку Кубичек обожал Гитлера, трудно поверить в объективность его информации, если она не подтвержденакаким-либо дополнительным источником. Его же собственные "впечатления" всегда выдают его неравнодушное отношение.

[284] Его учитель Хумер сказал о своем бывшем ученике, когда выступал в качестве свидетеля после неудавшегося путчаГитлера в Мюнхене: "Гитлер был несомненно одарен, хотя и односторонне. Но он не мог держать себя в руках и пользовался славой строптивого, самодовольного, своенравного, несдержанного ученика, и, разумеется, ему было трудно подчиняться школьным правилам. Он не был и прилежен, иначе он мог бы при своих неоспоримых способностях достичь очень даже хороших успехов".

[285] Утверждение Гитлера о его бедности в "Майн кампф" не соответствует действительности.

[286] Пытаясь подчеркнуть серьезное отношенне Гитлера к изучению искусства, Мазер пишет, что Гитлер брал уроки ускульптора, профессора гимназии Панхольцера. Единственным доказательством этого служит письмо матери хозяйки дома, где Гитлер снимал комнату, адресованное художнику-декоратору, профессору Роллеру, в котором она просит того, принять Гитлера и проконсультировать его. Мазер предполагает, что именно Роллер посоветовал Гитлеру брать уроки у Панхольцера, но не может этого доказать и не пытается документально подтвердить тот факт, что Гитлер действительно занимался у Панхольцера. Он лишь упоминает о тон, что Гитлер 30 лет спустя назвал его своим учителем, что звучит малоправдоподобно. Но откуда Мазер мог знать, что Гитлер должен был "настойчиво и упорно" работать в ателье Панхольцера, остается тайной, как и то, почему начинающий художник и архитектор хотел брать уроки у скульптора.

[287] В дальнейшем я главным образом ссылаюсь на исследование Смита.

[288] Из всей обширной литературы о Гитлере н его времени с 1914 по 1946 гг. я главным образом использовал книги А.

Шпеера и В. Мазера, правда, последнего с определенной осторожностью, как уже было отмечено. Я очень благодарен Альберту Шпееру за обширную информацию и сведения, за личные сообщения. (Шпеер искренне раскаялся в том, что поддерживал нацистский режим, и я верю, что он стал совершенно другим человеком.) Другими заслуживающими внимания источниками являются П. Е. Шрамы, X. Краусник и другие, которые потому важны, что они цитируют многие важные источники, а также "Застольные разговоры" Гитлера (X. Пикер) с введением Шрамма, которые во всяком случае являются отличными источниками. Кроме того, я использовал с большой осторожностью Ханфштенгля. "Майн кампф" Гитлера вряд ли можно использовать как исторический документ. Сверх того я черпал информацию и из многих других книг.

[289] Рукописные заметки бывшего начальника канцелярии, а затем адъютанта Гитлера генерала (в отставке) ФрицаВидемана. Почти в тот же день, когда Гитлер произносил эти речи, Геринг основал в рейхсканцелярии спецслужбу по вопросам еврейской эмиграции во главе с Эйхманом, который к тому времени уже разработал план высылки евреев. Гитлеру могло не нравиться такое решение, но он согласился, "поскольку в то время это был единственный практический выход".

[290] Сообщено А. Шпеером в личной беседе.Клубы дыма застилали небо. Пикирующие бомбардировщики, наклонившись,устремлялись к цели. Мы могли видеть полет сброшенных бомб, самолеты, выходящие из пике, облака дыма от взрывов, расширявшиеся до гигантских размеров. Эффект усиливало то, что фильм крутили в замедленном темпе. Гитлер был в восторге от этого. В конце ленты были смонтированы кадры, где самолет пикировал на фоне карты, изображавшей очертания Британских островов. Затем следовал сноп пламени, и острова, взлетая на воздух, разрывались на кусочки. Восторг Гитлера был безграничен. "Вот что с ними будет! — кричал он в необыкновенном воодушевлении. — Вот как мы их уничтожим!"

[291] Весьма красноречивое проявление его "орально-садистского", эксплуататорского характера.

[292] По свидетельству Шпеера, в Берлине застольные разговоры были столь же скучными и тривиальными. Гитлер "дажене пытался избегать частых повторов, которые ставили слушателей в неловкое положение".

[293] В 1941–1942 гг. в застольных беседах с генералами, происходивших в его штаб-квартире, Гитлер всеми силамистарался произвести на своих гостей впечатление своей эрудицией. Беседы эти состояли из его длиннейших монологов, касавшихся буквально всего на свете. Это был тот же Гитлер, который в свое время разглагольствовал перед подонками в Маннергайне. Теперь его слушали руководители немецкой армии. К этому времени он стал более уверен в себе, его кругозор в результате многолетнего чтения, несомненно, расширился. Но суждения не стали глубже. И в принципе изменения эта были вполне поверхностными.

[294] Мнение Мазера мне стало известно от Шпеера в личной беседе с ним.

[295] Утверждение Мазера основано на свидетельстве генерала В. Варлимонта.

[296] Сообщено А. Шпеером в личной беседе.

[297] Сообщено А. Шпеерон в личной беседе.

[298] См. анализ проблемы нарциссизма в главе IX.

[299] См.: В. Мазер. Ж. Бросс хотя и признает, что не располагает прямыми данными, тем не менее настаивает, что уГитлера были устойчивые гомосексуальные наклонности, поскольку в его личности присутствуют параноидальные тенденции. Это утверждение основывается на фрейдовском допущении тесной связи между паранойей и бессознательной предрасположенностью к гомосексуализму.

[300] К сожалению, Ханфштенгль — ненадежный свидетель. В своей автобиографии он пытается представить себячеловеком, который старался, как мог, оказать благотворное влияние на Гитлера, а затем, после разрыва с ним, стал "советником" президента Рузвельта. Все это, конечно, преувеличение. Тем не менее приводимые им сведения об отношениях Гитлера с женщинами в основном, наверное, заслуживают доверия, ибо эта тема впрямую не связана с его попытками представить себя как важную политическую персону.

[301] А. Цейслер. Интервью в Голливуде 24.06.1943 г.

[302] Такое же двойственное значение имеет на иврите слово "норах". В иудейской традиции им обозначается атрибутБога, выражающий архаическую установку сознания, в которой одновременно присутствуют ужас и восхищение — страх Господень.

[303] Сообщено А. Шпеером в личной беседе.

[304] Мы оставляем в стороне вопрос, были ли такие приступы результатом действия органических,нейрофизиологических факторов, или же эти факторы только снижали порог возбудимости.

[305] См.: X. С. Циглер. А в ближайшее время в США и Англии готовится целый ряд работ о Гитлере как политическомлидере.

[306] Однажды он попытался оправдать свое нежелание встречаться с учеными, сказав Шпееру, что большинствонемецких ученых не захотят его видеть. К сожалению, это было не так, и Гитлер должен был знать это.

[307] Мазер, стремясь доказать, что у Гитлера был талант, так объясняет его метод копирования: "Гитлер занималсякопированием не потому, что ему не хватало таланта... но потому, что он был слишком ленив, чтобы идти куда-то и рисовать". Это еще одна тенденциозная попытка Мазера приподнять Гитлера в глазах читателя, не говоря о том, что само утверждение ложно, по крайней мере, в одном отношении: единственное, что Гитлер действительно любил, это как раз "идти куда-нибудь", т. е. гулять по улицам. Другим примером тенденциозности Мазера в оценке художественных способностей Гитлера является его утверждение, что доктор Блох (врач-еврей, лечивший мать Гитлера), сохранивший акварели, подаренные ему Гитлером, "конечно, не стал бы хранить их до 1938 г., поскольку Гитлеры лечились у него только до 1907 г.". Таким образом, Мазер как бы указывает на тот факт, что доктор хранил акварели, потому что они представляли художественную ценность. Но почему бы доктору не хранить их по той причине, что Гитлеры когда-то были его пациентами? Он был бы не первым врачом, сохранившим сувениры, свидетельствующие о благодарности пациентов. А после 1933 г. любой подарок Гитлера был уже безмерной ценностью, особенно для человека в том положении, в каком находился Блох.

[308] Я чрезвычайно благодарен господину Шпееру за возможность увидеть эти рисунки. Для меня они послужили ключомк характеру Гитлера, педантичному я безжизненному.

[309] Как отмечает Шрамм, Гитлер в этих застольных беседах никогда не упоминал тех чудовищных приказов, которые онотдавал в тот период, пока эти беседы происходили.

[310] Персонажи романа Р. Л. Стивенсона "Странная история доктора Джекиля и мистера Хайда" (1886). — Прим. перев.

[311] Здесь можно усмотреть некоторое сходство с месье Вердо, персонажем Чаплина, — добропорядочнымпредставителем среднего класса, семьянином, который зарабатывает на жизнь, убивая богатых дам.

[312] Уже случившееся, свершившиеся факт, нечто бесспорное (фр.). — Прим. ред.

[313] См. наши рассуждения о проблеме рациональных и иррациональных страстей в главе X.

[314] Шпеер, интуитивно ощущавший неумение Гитлера воспринимать и правильно оценивать реальность, пишет об этомтак: "Сейчас в нем было что-то как будто нематериальное. Впрочем, это, наверное, было его постоянным качеством. Оглядываясь назад, я иногда спрашиваю себя, не была ли такая зыбкость всегда ему свойственна — с ранней юности и до момента самоубийства? Иногда мне даже кажется, что приступы насилия, которым он был подвержен, были тем более необузданными, что в нем не было никаких человеческих эмоций, способных им противостоять. Он не мог никому позволить приблизиться к себе, потому что внутри у него не было ничего живого. Там была одна пустота".

[315] Блестящее и чрезвычайно подробное описание действий английского правительства в ходе гражданской войны вИспании дает сэр А. Кэдоган, бессменный заместитель министра иностранных дел Великобритании, консерватор, сам немало сделавший для формирования британского внешнеполитического курса в тот период. В частности, он пишет, что политика правительства во многом определялась симпатией консерваторов к Муссолини й Гитлеру, их неспособностью оценить намерения Гитлера и тем, что они были склонны позволить Германии напасть на Советский Союз.

[316] Сообщено А. Шпеером в личной беседе.

[317] Существует богатый клинический материал, демонстрирующий, что люди могут стремиться к саморазрушению,несмотря на то что их сознательные цели являются прямо противоположными. Впрочем, такие примеры можно найти ве только в психоанализе, но и в классике драматургии.

[318] В переводе на русский язык работа вышла под названием "Недовольство культурой" в книге Фрейд 3. Психоанализ.

Религия. Культура (М., Ренессанс, 1992), по которой воспроизводятся приведенные Э. Фроммом цитаты из данной работы Фрейда. В дальнейшем в тексте дается перевод англоязычного названия, а ссылка приводится но указанному изданию. — Прим. перев.

[319] В русском тексте "невротической", но это, видимо, опечатка. — Прим. перев.

[320] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 113.

[321] Фрейд 3. Три очерка по теории сексуальности/Фрейд 3. Психология бессознательного. М., Просвещение, 1989. С. 139./Об эволюции Фрейдовой теории агрессивности ср. резюме Дж. Стрэчи в редакционном введении к книге "Цивилизация и недовольные ею" (1930).

[322] В переводе данной работы Фрейда на русский язык не удалось найти слов, полностью совпадающих с приведеннойцитатой. Сходная мысль выражена там несколько по-иному: "Еще в большей независимости от обычной связанной с эрогенными зонами сексуальной деятельности развивается у ребенка компонент жестокости сексуального влечения... Мы можем полагать, что жестокие душевные движения происходят из влечения к овладеванию и проявляются в сексуальной жизни в такое время, когда гениталии еще не получили своего позднейшего значения" (Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 164). — Прим. перев.

[323] Фрейд 3. Анализ фобии пятилетнего мальчика//Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 117.

[324] В этом заявления мы находим выражение основной аксиомы Фрейда о понижении напряжения какфундаментальном законе функционирования нервной системы. Ср. с подробным обсуждением этой аксиомы в конце данного приложения.

[325] Развивая в дальнейшем эти представления, Фрейд склоняется к тому, чтобы говорить скорее о некоем инстинкте жизни (Эросе) и некоем инстинкте смерти.

[326] Более подробное рассмотрение Фрейдовой попытки отождествить Эрос с сексуальностью потребовало бы целойсамостоятельной главы и представляло бы интерес разве что для специально изучающих теорию Фрейда.

[327] Здесь Фрейд ссылается на раздел II своей первой статьи о невротической тревоге.

[328] В такой формулировке основной конфликт в человеке представляется как конфликт между эгоизмом и альтруизмом.

Во Фрейдовой же теории "Оно" и "Я" (принцип удовольствия и принцип реальности) обе противоположности эгоистичны: удовлетворение своих собственных либидозных потребностей и удовлетворение своей потребности в самосохранении.

[329] В действительности у Фрейда эта точка зрения чередовалась с другой, согласно которой местом или "резервуаром"для либидо является Оно. Редактор образцового издания Дж. Стрэчи подробно воспроизвел историю этих колебаний на протяжении всей деятельности Фрейда. См. Приложение В к "Я и Оно".

[330] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 111-112.

[331] Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 420-421.

[332] Фрейд 3. Я и Оно. Труды разных лет. Тбилиси, Мерани, 1991. Книга 1. С. 375.

[333] Здесь Фрейд смешивает три очень разнородные тенденции. Инстинкт разрушения основательно отличается от волик власти: в первом случае я хочу, разрушить объект, во втором — я хочу сохранить и контролировать его; и оба совершенно отличны от стремления к господству, цель которого — творить и создавать, что в действительности прямо противоположно желанию разрушать.

[334] В переводе на русский язык эта работа вышла под названием "Продолжение лекций по введению в психоанализ" в книге Зигмунд Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции (М-, Наука, 1991). В дальнейшем в тексте сохранен перевод англоязычного названия работы, а ссылки приводятся по указанному переводу на русский язык. — Прим. перев.

[335] Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. С. 366.

[336] Там же. С. 365.

[337] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 266-267.

[338] Там же. С. 105.

Фрейд пришел к такому заключению, рассуждая следующим образом: "На след нас может навести одно из так называемых идеальных требований культурного общества. Оно гласит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это требование имеет всемирную известность; оно безусловно старше христианства, предъявляющего это требование в качестве собственного горделивого притязания. Но оно все же не является по-настоящему древним: еще в исторические времена оно было совершенно чуждо людям. Попробуем подойти к нему наивно, словно впервые о нем слышим. Тогда нам не совладать с чувством недоумения. Почему, собственно говоря, мы должны ему следовать? Чем оно нам поможет? И главное — как его осуществить? Способны ли мы на это? Моя любовь есть для меня нечто безусловно ценное, я не могу безответственно ею разбрасываться. Она налагает на меня обязательства, я должен идти на жертвы, чтобы выполнять их. Если я люблю кого-то другого, он должен хоть как-то заслуживать моей любви. (Я отвлекаюсь здесь от пользы, которую он может мне принести, от его возможной ценности как сексуального объекта — в предписание любви к ближнему o6ii эти типа отношений не входят.) Он заслуживает любви, если в чем-то важном настолько на меня похож, что я могу в нем любить самого себя; он того заслуживает, если он совершеннее меня и я могу любить в нем идеал моей собственной личности. Я должен его любить, если это сын моего друга, и боль моего друга, если с ним случится несчастье, будет и моей болью — я должен буду разделить ее с ним. Но если он мне чужд, если он не привлекает меня никакими собственными достоинствами и не имеет никакого значения для моих чувств, то любить мне его трудно. Это было бы и несправедливо, поскольку моими близкими моя любовь расценивается как предпочтение и приравнивание к ним чужака было бы для них несправедливостью. Если же я должен его любить, причем этакой всемирной любовью, просто потому, что он населяет землю — подобно насекомому, дождевому червю или кольчатому ужу, — то я боюсь, что любви на его долю выпадет немного. Во всяком случае, меньше, чем я, по здравом размышлении, имею право сохранить для самого себя" (там же, с. 104-105). Интересно отметить, как Фрейд представлял себе любовь, не выходя за рамки буржуазной этики, точнее, социального характера среднего класса XIX в. Первый вопрос: "Что она даст нам?" — это принцип выгоды. Следующая посылка состоит в том, что любовь надо "заслужить" — это патриархальный принцип в противовес матриархальному принципу безусловной и незаслуженной любви и к тому же это нарциссический принцип, согласно которому другой "заслуживает" мою любовь лишь настолько, насколько он похож на меня в важнейших проявлениях; даже любовь к сыну моего друга объясняется эгоцентрист-ски: если бы причинили зло ему, а значит, косвенно и моему другу, боль последнего стала бы моей болью. В конечном счете любовь рассматривается как некоторое фиксированное количество, и если бы я любил всех своих ближних, на долю каждого ее пришлось бы очень мало.

[339] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 266.

[340] Фрейд 3. Я и Оно. С. 374-375.

[341] Зависимость формирования Фрейдовой теории от мышления его учителей описал Петер Аммахер. Роберт Хольтодобрил главный тезис этой работы, резюмировав его следующим образом: "Многие из наиболее озадачивающих и, на первый взгляд, произвольных поворотов психоаналитической теории, включая утверждения, ошибочные ровно настолько, насколько они вообще поддаются проверке, либо представляют собой замаскированные биологические допущения, либо прямо вытекают из подобных допущений, воспринятых Фрейдом от своих учителей по медицине. Они составляли основную часть его интеллектуального багажа, столь же неоспоримые, как и положение об универсальном детерминизме; вероятно, он не всегда отдавал себе отчет в их биологическом происхождении и поэтому сохранял их в виде необходимых компонентов даже тогда, когда пытался перейти от нейрологизации к построению абстрактно-психологической модели".

[342] Фрейд не всегда последователен в терминологии. Иногда он говорит об инстинктах жизни и смерти, иногда — обинстинкте (в единственном числе) жизни и смерти. Инстинкт(ы) смерти также именуе{ю)тся разрушительны-м(и) инстинктом(ами). Слово "Танатос" (аналогичное Эросу) в качестве эквивалента инстинкта смерти Фрейдом не использовалось, его ввел в обиход П. Федерн.

[343] Ср., например, Freud S.: Gesammelte Werke (G. W.), Bande 1-17, London, 1940-1952 (Imago Publishing Co.) und Frankfurt,1960 (S. Fischer Verlag).

[344] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 112.

[345] Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. С. 366.

[346] Там же, с. 365.[347] Там же, с. 365.

[348] Выражение "принцип нирваны" к данному случаю применено неудачно, ибо оно искажает представление обуддийской нирване. Нирвана — это состояние безжизненности, вызванное отнюдь не природой (которая, согласно буддизму, имеет противоположную тенденцию),, а духовным усилием человека, обретающим спасение и завершение жизни, если ему удалось преодолеть алчность и эгоизм и он проникся состраданием ко всем одушевленным существам. В состоянии нирваны Будда испытывал наивысшее наслаждение.

[349] Фрейд не обращает внимания на то, что разрушительный инстинкт имеет целью разрушить объект, тогда как садизмстремится сохранить его, чтобы господствовать над ним, унижать и обижать его. Ср. обсуждение садизма в главе II.

[350] Ловкая проделка, фокус (фр.)

[351] Позже я постараюсь показать, что в действительности не исключена связь между теориями либидо и инстинктасмерти, опосредствованная положением об анальном либидо.

[352] Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. С. 363.

[353] Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 422.

[354] Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 407.

[355] Фрейд 3. Я и Оно. С. 375.

[356] В сноске Фрейд цитирует сходную идею из "Брихадараньяка-Упанишад"*.

[357] Как это сделали, например, Джон Стюарт Милль, И. Я.Бахофен, Карл Маркс, Фридрих Энгельс и еще немало других.

[358] Этот процесс имеет место у многих великих творцов-мыслителей. Спиноза — разительный тому пример. Так, ввопросе о том, был ли Спиноза теистом или нет, нельзя толком разобраться, не приняв во внимание различие между его осознанным строем мысли (в теистических терминах), новым видением (нетеистическим) и вытекающим отсюда компромиссом в определении Бога, фактически означающим отрицание Бога. Такой метод рассмотрения произведений автора является в некоторых важных отношениях психоаналитическим. Человек читает писаный текст между строк, подобно тому как психоаналитик читает между строк свободные ассоциации или сновидения пациента. Исходный пункт состоит в том, что мы находим противоречия в мысли выдающегося мыслителя. Поскольку он сам заметил бы эти противоречия и, вероятнее всего, разрешил бы их, будь это делом таланта теоретика, нам остается предположить, что внутренние противоречия вызваны конфликтом между двумя структурами: старой, по-прежнему оккупирующей большую часть сознания, и радикально новой, которой пока не удается полностью выразить себя в осознанных мыслях, т. е. часть которой остается бессознательной. К внутреннему противоречию молено относиться как к симптому невроза или к сновидению, т. е. считать его компромиссом между прежней структурой эмоционально укоренившейся осознанной мысли и новой структурой теоретического видения, которая не в состоянии полностью выразить себя из-за прочности старых идей и чувств. Иногда новое видение может полностью корениться в силе разума; иногда оно может также включать в себя и новый эмоциональный компонент. Но пока новое не обладает достаточной силой, ему не удастся отыскать ясный способ выражения; в результате — внутренние противоречия. Даже если автор гений, он может совершенно не отдавать себе отчета в наличии подобных противоречий и в их природе, тогда как человек со стороны, не разделяющий тех же самых предпосылок, разглядит их без всякого труда. Пожалуй, это и имел в виду Кант, заметив: "Иной раз мы понимаем автора лучше, чем он сам себя".

[359] Именно такое решение и предложил Эрнст Зиммель.

[360] Родство между анальностью и некрофилией обсуждено в главе XII. Там я отмечаю, что типичный некрофильский сонполон символов, вроде фекалий, трупов — целых или расчлененных, могил, развалин и т. п., и привожу примеры подобных некрофильских сновидений.

[361] Ср., например, "Современная сексуальная мораль и неврозы нашего времени", где Фрейд писал: "Мы можем с полнымоснованием возложить на нашу культуру ответственность за угрозу неврастении". Герберт Маркузе доказывает, будто Фрейд сказал, что полное счастье требует полного проявления всех сексуальных инстинктов (что в понимании Фрейда означало бы преимущественно предгенитальные компоненты). Вне зависимости от того, орав ли Фрейд в своем мнении или нет, Маркузе упускает то, что главная мысль Фрейда состояла в признании трагических альтернатив. Значит, взгляд, согласно которому цель должна заключаться в неограниченном выражении всех компонентов сексуального инстинкта, отнюдь не фрейдовский. Наоборот, будучи на стороне цивилизации против варварства, Фрейд предпочитает вытеснение его противоположности. Кроме того, Фрейд всегда говорил о подавляющем влиянии цивилизации на инстинкты, и мысль о том, что это происходит только при капитализме и станет ненужным при социализме, совершенно чужда его мышлению.

Мысли Маркузе на эту тему страдают недостатком знаний о деталях Фрейдовой теории.

[362] 3. Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. С. 365.

[363] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 116. Представление Фрейда о совести как по преимуществу карающей инстанции, конечно же, слишком заужено в традиции некоторых религиозных идей; это "авторитарная", а не "гуманистическая" совесть. Ср. Э. Фромм.

[364] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 114.

[365] Фрейд не употреблял термина "сублимация" в связи с инстинктом смерти, но мне кажется, что процесс, о которомидет речь в настоящем абзаце, аналогичен тому, который Фрейд называет сублимацией в отношении либидо. Понятие "сублимация" спорно, даже когда Фрейд применяет его к сексуальному инстинкту, тем более — к предгенитальным инстинктам. Популярным примером в рамках прежней теории служило то, что хирург пользуется сублимированной энергией садизма. Но так ли это? В конце концов хирург не только режет, он и зашивает. Больше похоже на то, что лучшие хирурги движимы не сублимированным садизмом, а многими другими факторами, как-то: желанием набить руку, излечить непосредственным воздействием, способностью быстро принимать решения и т. п.

[366] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 265-266.

[367] Там же. С. 266.

[368] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 269.

[369] Ср. Freud S.: 1930: Das Unbebagen in der Kultur, G. W., Band 14, S. 419-506.

[370] Фрейд З. Психология бессознательного. С. 153.

[371] Я глубоко признателен за очень полезный обзор взглядов Фрейда на "органическое вытеснение", сделанныйредактором образцового издания Джеймсом Стрэчи во введении к "Цивилизации и недовольным ею". Моя признательность распространяется также на все прочие его введения, дающие возможность читателю, даже хорошо знакомому с творчеством Фрейда, быстрее найти нужное ему высказывание и сверх того припомнить подзабытые им цитаты, которые трудно найти. Нет нужды говорить, что для учащегося, менее знакомого с творчеством Фрейда, они наиполезнейшее руководство.

[372] Для данного случая (лат.). — Прим. ред.

[373] Наилучшим свидетельством против предположения Фрейда явилось то, что доисторический человек был не более, аменее агрессивным, чем человек цивилизованный.

[374] Хочу еще раз подчеркнуть изменение во взглядах Фрейда на взаимоотношение между инстинктом и цивилизацией. Спозиции теории либидо цивилизация приводит к вытеснению сексуальных стремлений и может вызвать невроз. По новой теории цивилизация ведет к сдерживанию агрессивности и приводит к физической болезни.

[375] Сходство между представлениями Эмпедокла и Фрейда, пожалуй, не столь несомненно, как кажется на первыйвзгляд. Для Эмпедокла Любовь — это притяжение несходного. Вражда — это притяжение подобного к подобному.

Серьезное сопоставление потребует рассмотрения всей системы Эмпедокла.

[376] Для подробного обсуждения значения "Q" ср. Дж. Стрэчи, образцовое издание, том 3. Приложение С.

[377] Ср. пояснительные замечания Дж. Стрэчи к тому 3 образцового издания. Стрэчи подчеркивает, что в "Наброске"нигде не отыщешь понятия психической энергии, тогда как оно широко употребляется в "Толковании сновидений". Больше того, Стрэчи обращает наше внимание на то, что следы прежней неврологической подоплеки встречаются в произведениях Фрейда гораздо позже того, как он принял понятие энергии "психической" в отличие от физической. Даже в 1915 г. в такой поздней статье, как "Бессознательное", Фрейд скорее говорит о "нервной", нежели о психической энергии. Стрэчи утверждает, что фактически "многие важнейшие характеристики Q просуществовали в превращенном виде вплоть до самых последних произведений Фрейда" (т. 1, с. 345). Сам Фрейд пришел к выводу, что мы не знаем, что такое Q. В работе "По ту сторону принципа удовольствия" он писал: "Неопределенность всех наших построений, которые мы называем метапсихологическими, происходит, конечно, от того, что мы ничего не знаем о природе процесса возбуждения в элементах психических систем и не чувствуем себя вправе делать даже какое-либо предположение: в этом отношении мы оперируем, таким образом, с большим X, который мы переносим в каждую новую формулу" (Фрейд 3.

Психология бессознательного. С. 399).

[378] Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 383.

[379] В своем блестящем анализе этой проблемы Дж. Боулби утверждает, что первоначально Фрейд рассматривалпринцип инерции как первичный, а принцип постоянства как вторичный. Чтение соответствующих отрывков приводит меня к иному допущению, по-видимому, совпадающему с интерпретацией Дж. Стрэчи.

[380] Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 383. [381] Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 418.

[382] В "Я и Оно" Фрейд заявил: "Если в жизни господствует принцип константности в духе Фехнера, которая,следовательно, должна была бы быть скольжением в смерть..." (Фрейд 3. Я и Оно. Кн. 1. С. 381.) Этого "скольжения в смерть" в положениях Фехиера не найдешь; это специфическая версия Фрейда, расширяющая принцип Фехнера.

[383] Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 383-384.

[384] Э. Джонс. Ср. цитированную Джонсом литературу, особенно работы С. Бернфилда и С. Файтенберга. Ср. также К.

Прибрам.

[385] Ср. Sigmund Freud's Mission. An Analysis of His Personality and Influence, New York, 1959 (Harper and Row)

[386] Это подтверждается реакцией большинства фрейдистов на положение об инстинкте смерти. Они не смоглипоследовать за его новым и глубоким умозрительным построением и нашли выход из положения, сформулировав идеи Фрейда об агрессии в терминах старой теории инстинктов.

 

[ i ] Для этой ситуации примечателен тот факт, что в международных соглашениях о содержании военнопленных все державы подписали пункт, запрещающий властям с помощью пропаганды настраивать военнопленных против их собственных правительств. Короче, все согласились, что каждое правительство имеет право убить солдат враждующей стороны, но не имеет права делать из них революционеров.

 

Название: Анатомия человеческой деструктивности

Автор: Эрих Фромм

Пер. с англ. Э. М. Телятникова, Т. В. Панфилова

Страниц: 635

Издательство: АСТ

Серия: Philosophy

Год издания: 2004

ISBN: 5-17-023209-8

 

---

Дата добавления: 2018-09-20; просмотров: 166; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!