Крещение Руси и XI век в этнокультурной
Истории Руси
XI век был веком подведения итогов тех весьма бурных процессов этнокультурного взаимодействия и синтеза, которые проходили в IX-X вв. Итоги эти осознавались самими носителями русской культуры - прежде всего деятелями христианского просвещения Руси - как возникновение нового народа (ср. - "Слово о законе и благодати" Илариона), "новоизбранных людей Русской земли" ("Память и похвала князю Владимиру" Иакова Мниха). Наиболее последовательным воплощением этого осознания -самосознания русского народа - стала "Повесть Временных лет". И это осознание не было результатом отстраненного взгляда "далекого от народа" книжника.
Крещение Руси при Владимире Святославовиче было главным событием начальной этнокультурной истории Руси. Самому факту крещения и его значению посвящены ныне многочисленные монографии и статьи [ср. из отечественной историографии - Введение христианства на Руси, М., 1987; Рапов, 1988; Как была крещена Русь, М., 1989; Русская духовная культура, Тренто, 1992; сравнительные очерки "Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси". М., 1988; Тысячелетие введения христианства на Руси. М., 1993 и др.].
В главе 8 мы касались проблем христианизации Руси. Здесь подчеркнем еще раз, что "прения о вере" Владимира с волжскими болгарами-мусульманами, "немцами от Рима", хазарскими евреями - не просто традиционный мотив, характерный для средневековой литературы: этот мотив непосредственно отражал реалии русского этнокультурного бытия X в. Та же проблема "выбора веры" вставала и перед другими правителями европейских раннесредневековых государств - хазарским каганом [Новосельцев, 1990. С. 149] и болгарским князем Борисом [ср. Литаврин, 1988. С. 92], а равно как и перед всем славянством (выбор между Константинополем и Римом - ср. "Принятие Христианства").
Выбор Руси, как уже отмечалось, был в общем предрешен - столетие регулярных межгосударственных отношений Руси с Византией на пути "из варяг в греки", осевой магистрали Руси, и крещение в Константинополе "росов" и их "архонтиссы" Ольги во многом предопреде-
235
ляли "выбор веры", культурную и "социальную" ориентацию Руси в целом. Очевидно, что русских князей (как и болгарского Бориса) устраивала византийская традиция главенства "светского" правителя над церковным владыкой [ср. Принятие христианства. С. 240-241; Чичуров, 1990]. Но в самом акте принятия крещения обращают на себя внимание собственно русские традиции: князь принимает решение, созвав "бояр своих и старцев градских" [ПВЛ. I. С. 74-75] - дружину; бояре, побывавшие у греков и пораженные красотой церковной службы, советуют князю принять "закон греческий", как сделала его бабка Ольга. Тогда Владимир спрашивает бояр: "Где крещение приимем?", получает ответ: "Где ти любо" [ПВЛ. I. С. 75]. Это совещание с дружиной (старшей дружиной - боярами) предшествует "Корсунской легенде" - повествованию, приведенному под 988 г., о походе Владимира на Херсонес и крещении в этом греческом городе. Вопрос о том, где следует принять крещение, обычно связывают с последующим летописным известием о противоречивых преданиях: "не сведуща право" говорят, что князь крестился в Киеве, Василеве или других местах [ПВЛ. I. С. 77; возможно, эти предания отражали практику упомянутого prima signatio, "оглашения" - ср. Ар-ранц, 1993. С. 62; Водофф, 1993. С. 90].
Но вопрос к дружине мог означать и иное: Ольга, согласно ПВЛ, приняла крещение в самом Царьграде. Здесь нельзя не вспомнить о летописном известии, относящемся именно к этому эпизоду: Ольга, согласно этому известию, была недовольна приемом в Царьграде как унизительным для нее. Не суть важно, насколько была действительна унижена княгиня (Константин Багрянородный описывает ее прием как традиционную церемонию византийского двора с дарами и т.п.); ясно, что крещение в Константинополе так или иначе демонстрировало зависимость вновь обращенного от Византии. По летописи, Владимир выбрал иной - "традиционный" для Руси - путь: военную кампанию. Он захватывает Корсунь и требует у "царей" Василия и Константина сестру Анну в жены, иначе, грозит князь, он захватит и Царьград [ПВЛ. I. С. 76]. Как мы видели, эти действия целиком соответствуют принципам русской "военной" дипломатии X-XI вв.: так и Игорь остановился на
236
Дунае в 944 г., требуя заключения выгодного договора На это рассчитывал, останавливаясь на Дунае, и Владимир Ярославич в 1043 г. [см. Литаврин, 1972]. "Цари" требуют, чтобы Владимир крестился, и князь добивается, таким образом, сразу двух преимуществ: он становится свойственником "царей" и получает крещение как победитель, а не как проситель. Конечно, политическая реальность была более сложной, чем это изображалось летописцем [см.: Поппе, 1987], следующим собственным установкам; так, в ПВЛ использован и традиционный агиографический мотив крещения после чуда - сомневающийся Владимир слепнет и прозревает лишь после принятия христианства и т.п. (ср. Рогов, 1988. 156; о мотиве чуда см. в главе 8). Но представление о крещениии как о культурном завоевании Руси имело глубочайший исторический смысл.
Заслуживает особого внимания еще один летописный мотив, который также традиционно относится к "литературным штампам". Когда Владимир вернулся с царицей и греческими попами в Киев и велел креститься в реке всему народу, "людье с радостью идяху, радующееся и глаго-люще: "Аще бы се не добро было, не бы сего князь и бо-ляре приняли" [ПВЛ. I. С. 80-81]. Естественно предполагать, что христианство было принято, прежде всего, в интересах и по настоянию правящих верхов русского государства. Но два обстоятельства заставляют понимать взгляды летописца как конкретноисторические, а не просто "книжные". Во-первых, отказ князя и бояр от языческих культов - разрушение капища и низвержение кумиров - практически лишало эти культы смысла, т.к. князь в славянской дохристианской религии был и верховным жрецом (ср. значение слова *къпехъ: ЭССЯ. Вып. 13. С. 200). Владимир сам "учредил" этот пантеон, который затем ниспроверг. Очередное обращение социальных верхов к новому культу, очевидно, было не столь уж необычным для киевлян, тем более, что христианская община уже с середины X в. существовала в Киеве.
И второе. Можно сомневаться в "радости", с которой киевляне и все русские люди приняли крещение. Но совершенно очевидно, что культура всей Руси претерпела су-
237
щественные изменения прямо на рубеже X и XI веков. Происходит своеобразный "культурный переворот".
После крещения Руси князем Владимиром на всей территории государства развернулся процесс трансформации традиционной языческой культуры. Этот процесс затрагивал не только естественные центры христианизации - города, но и сельскую глубинку, о чем свидетельствует, прежде всего, трансформация погребального обряда. На смену обычаю трупосожжения приходит "христианский" обряд ингумации трупа. Конечно, распространение этого обряда было значительно облегчено тем, что (как было показано в гл. 7 и 8) и для языческих славян и руси характерны были более или менее очевидные элементы биритуализма, а традиционная "языческая" ориентировка покойника (в том числе на погребальном костре) головой на Запад совпадала с христианской. Раньше всего такая трансформация погребального обряда охватила Русскую землю в узком смысле - Среднее Приднепровье с Киевом, Черниговом и Переяславлем. Это естественно - все три города были центрами христианизации, в Чернигове и Переяславле уже в XI в. существовали митрополии [Щапов, 1989. С. 56-62].
Первоначально исследователи отнесли обряд погребения в могильной яме под курганом к "этнической" характеристике "племени" полян, в результате чего практически вся Русская земля в Среднем Поднепровье оказалась включенной в полянскую племенную территорию [ср.: Русанова, 1966]; однако последние изыскания показали, что речь здесь не может идти о каких-либо "племенных" традициях - новый обряд характеризовал новую этническую общность, "русских людей", древнерусскую народность и ее культуру [ср.: Толочко, 1988. С. 15; Петрухин, 1989] в ее главных центрах, в т.ч. и на погостах X в., расположенных далеко от Среднего Поднепровья - в Гнездове, Тимереве и др.
Вместе с тем, именно в XI в. формируются те "племенные" традиции, которые позволили еще А.А.Сгащыну атрибутировать курганные древности XI-XII вв. "племенам" вятичей, кривичей, радимичей, словен и т.д., прежде всего, на основании характерных украшений, относящихся к племенному убору - височных колец и др. (см. сводку - Седов, 1982). "Диалектные" различия сохранялись в
238
традиционной культуре русской деревни. Однако не менее показательны общерусские тенденции в развитии погребальной обрядности и этапы трансформации погребального обряда на сельских кладбищах XI-XII вв. С отказом от кремации на древнерусской периферии - в землях смоленских кривичей [см.: Белоцерковская, 1976; Шмидт, 1988], вятичей [см.: Недошивина, 1976] и др. вплоть до русского Севера [ср. из последних работ - Макаров, 1991] первоначально хоронили не в могильных ямах (как требовал традиционный христианский обряд), а "на горизонте" - на поверхности почвы под курганом. Обряд погребения в могиле распространился лишь в XII в, к тому же времени относятся более частые находки крестов в могилах [Седов, 1987], к концу XII в. начинает исчезать и обычай насыпать курганы. На протяжении XI-XII вв. при совершении погребения продолжают использовать огонь - в основании курганных насыпей археологи прослеживают ритуальные кострища (ср. в главе 7 об обычае "греть покойника"), которые считаются, как правило, пережитком обряда кремации. Наличие подобных пережитков, а также погребального инвентаря, различий в ориентировке умерших (при абсолютном господстве западной) воспринимаются как свидетельство "двоеверия" [ср.: Недошивина, 1976; Археология и история Пскова, 1988 и др.], религиозного синкретизма в русской деревне.
Важным показателем процесса христианизации в XI в. оказываются погребальные комплексы с крестовидными привесками так называемого скандинавского типа. Несколько таких крестов-тельников действительно найдено в Скандинавии (Финляндии и Прибалтике), но более 70 крестов обнаружено на Руси, причем топография находок (см. Фехнер, 1968) свидетельствует о непосредственной связи процессов христианизации с процессами "окняжения" и древнерусской колонизации новых земель. Ранние привески найдены на "старых" погостах в Гнёздове [Пушкина, 1993] и Тимереве; к началу XI в. относятся и находки из дружинных погребений в Плеснеске на Волыни и Гочеве на северо-восточном рубеже Русской земли в узком смысле - эти регионы связаны с традиционными интересами киевских князей. Наконец, скопление привесок-крестиков
239
"отмечают" землю радимичей, "окняженную" при: Владимире Святославовиче (в 984 г., согласно ПВЛ), и Владимирское ополье, зону интенсивной колонизации, будущую Владимир-Суздальскую землю (см. карту на стр. 224).
Вместе с тем нельзя не отметить общих тенденций развития погребального обряда в XI-XII вв. от Приднепровья до Белозерья, которые, безусловно, отражают единый по направленности процесс христианизации. Важный вывод, который можно сделать из наблюдений за эволюцией обряда, - это постепенное и, стало быть, не насильственное восприятие христианских идей, в частности идей, связанных с представлениями о "том свете" и эсхатологией.
Конечно, случаи крещения "огнем и мечом" имели место не только в самом начале христианизации (так, по преданию, Добрыня крестил новгородцев - ср.: Янин, 1984); они зафиксированы и археологически: так интерпретируются скелеты со следами рубленых ран, обнаруженные при раскопках кривической курганной группы в с.Каблу-ково; после расправы, произведенной над "язычниками", местные жители стали хоронить своих умерших не на "горизонте", а в могильной яме, по-христиански (Подмосковье, см.: Кызласов, Коновалов, 1968). Но в принципе "спланировать" эволюцию обряда с нарастанием христианских черт насильственными методами было невозможно. Все это позволяет отчасти прояснить механизм "двоеверия", сформировавшийся в процессе христианизации [ср.: Живов, 1993; Чернецов, 1994]. Очевидно, что неофитами достаточно активно воспринимались обряды, связанные с индивидуальной эсхатологией, "спасением души", Страшным судом и т.п.: впечатление, произведенное сценами Страшного суда, - традиционный мотив, связанный с "обращением" языческих князей, в том числе Владимира Святого [см. ПВЛ. I. С. 74]; в исландской "Саге об Олаве Трюггвасоне" этот норвежский конунг также принял крещение после того, как увидел сцену Страшного суда, показанную ему в Константинополе; согласно саге, именно он уговаривал Владимира креститься [см.: Джаксон, 1993. С. 138-139]. Это и понятно: язычество, особенно первобытные "племенные" культы, было в принципе ориентировано на "посюсторо-нее" благополучие коллектива ("племени").
240
С разрушением традиционного "племенного" быта, становлением государства, включением индивида в совершенно иные социальные связи, проблема индивидуальной судьбы, в том числе загробной, становилась все более актуальной. Ответ на вопрос об этой судьбе, давали князь и его дружина, епископ и христианство, а не "волхвы" и язычество: ср. рассказ ПВЛ о "мятежах" волхвов и испытание их "пророческого" дара воеводой Яном Вышатичем в Ростовской области и князем Глебом в Новгороде - волхвы не могут предсказать собственной смерти, что и демонстрируют восставшей толпе князь и воевода, убивая их [ПВЛ под 1071 г., I. С. 117-121]. Недаром почитаемый "не-вегласными" язычниками Вещий Олег не мог предугадать своей судьбы (см. гл. 4, . 2). В русском (и славянском) фольклоре мотивы ада и загробной жизни сильно эсхато-логизированы: даже традиционный индоевропейский мотив переправы на тот свет связан с темой греха и добродетели, Страшного суда (ср. последние публикации духовных стихов - Голубиная книга. С. 254 и ел.; Стихи Духовные. С. 237 и ел. и т.п.), "языческие" персонажи, связанные с загробным миром и погребальным обрядом, "выродились" в сказочных монстров (ср. о Бабе-Яге в гл. 7). Напротив, общинные культы, связанные с посюсторонним миром, будь то "календарные" или "семейные" обряды или культ мертвых - благодетельных "родителей" и упырей, "заложных" мертвецов [ср.: Зеленин, 1916], включали многочисленные элементы и мотивы, которые считались церковью языческими и служили основанием для обвинений в "двоеверии".
Единые тенденции, пронизывающие развитие духовной и материальной культуры всей Руси, особенно очевидны в археологии и истории русских городов XI в.: единая планировка с выделением детинца и посада, единый "усадебный" способ застройки, единые традиции в развитии ремесла и т.п. (см. обобщающий труд: Древняя Русь. Город, замок, село), объединяющие Киев и Новгород, Смоленск и Суздаль, Ростов и Псков, свидетельствуют о расцвете всей сети древнерусских городов с середины XI в.
Вместе с тем, XI в. - время расцвета городов не только на Руси, но и во всей Европе, время становления "христианского мира" [ср. Ле Гофф, 1992. С. 70 и ел.]. Соот-
241
ветственно, речь должна идти о развитии не только общерусской, но и трансъевропейской и даже "евразийской" (учитывая Царьград, отношения Руси с Закавказьем, Центральной Азией и Ближним Востоком - ср. Даркевич, 1985) городской сети. Древнерусские и европейское города, наследующие систему связей раннегородских поселений (в том числе русских погостов) IX-X вв., особенно в Северной Европе, и продолжают эти связи в эпоху, непосредственно предшествующую формированию Ганзы [см.: Бродель, 1992. С. 98 и ел.], в частности, скандинавы (варяги) продолжают иметь свои дворы в Новгороде, в Смоленске [Авдусин, Мельникова, 1985], Суздале и др. городах [Мельникова, Седова, Штыхов, 1983]. Но в целом с христианизацией культурная ориентация Руси и ее городов определяется окончательно, образцом становятся Византия и Царьград: недаром в трех центрах Руси - Киеве, Новгороде и Полоцке - возводятся храмы Св. Софии.
Эти единые культурные тенденции не заслоняют иных тенденций, связанных с "сепаратизмом" городов, в первую очередь,только что упомянутых Новгорода и Полоцка. Но сепаратизм новгородского боярства, получившего права на сбор княжеской дани уже на рубеже X и XI вв. [ср.: Янин, 1982], и сепаратизм полоцких князей - потомков Рогволо-да и Брячислава, получившего "отчину" от Владимира, уже не есть рецидив "племенного" сепаратизма (хотя претензии князей и могут основываться на представлениях о былых племенных территориях - ср.: Янин, Алешковский, 1971).
Исследователи процессов этнического самосознания в раннесредневековой Руси отмечали, что в летописных записях, относящихся к XI в., "полностью исчезли обозначения каких-либо территорий или групп населения по их племенной принадле.жности. Их заменили производные от наименования города - административного центра данного княжества, района или "волости"" [Рогов, Флоря, 1982. С. ПО].
Уже в начале XI в. в "Правде" Ярослава Мудрого, как уже говорилось, "русин" противопоставлен "словенину" как представитель княжеской администрации жителю Новгорода. Вместе с тем в XI в. "Русская земля", Русь уже не противопоставляются восточнославянским "племенам", как это было в X в. (ср. упомянутые данные Константина Баг-
242
рянородного: Рогов, Флоря, 1982. С. 111). Напротив, Русь уже в космографическом введении к ПВЛ противопоставляется неславянским племенам. Летописец подытоживает данную им исторшо расселения и "этническую" историю славян уже с позиций своего времени: традиционные "племенные" этнонимы сочетаются в этом "итоговом" списке с "областными" обозначениями, но главное -что их объединяет между собой и противопоставляет иноплеменникам. "Се бо токмо словенескъ языкъ в Руси: поляне, деревляне, ноугородъци (разрядка моя. - В.П), полочане, дреговичи, северъ, бужане, зане седаша по Бугу, послеже же волыняне. А се суть инии языци, иже дань дають Руси: чюдь, меря, весь, мурома, черемись, мордъва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, норома, либъ" [ПВЛ. I. С. 13].
Важнейшая особенность этого списка в том, что Русь противопоставлена "иным языцем" и связана со "словенским языком" не только в государственном, но и в этническом плане. Эта непосредственная связь русского государственного и этнического самосознания свойственна истории Руси [ср.: Рогов, Флоря, 1982. С. 114; Толстой, 1982. С. 242] и России вплоть до наших дней.
В весьма содержательной монографии, посвященной становлению этнического самосознания славянских народов, авторы раздела, посвященного Руси, отмечают, что "Нестор не нашел... особого названия" для Руси как новой этнической общности. "Если Козьма Пражский проводил различия между Bohemi и Bohemia, а Галл между Poloni и Polonia, то для Нестора, как и для его предшественников, "Русь" и "Русская земля" - это одновременно обозначение и особого государства, и особого народа" [Рогов, Флоря, 1982. С. 116]. Отметим, что подобным образом русские книжники воспринимали не только Русь: так же в русских летописях употребляется и название "Литва" и "Литовская земля" и т.п. [ср.: НПЛ. С. 358], обозначающие не только страну и народ, но и войско, возглавляемое князем (вплоть до эпохи Грозного ср.: Попов, 1973. С. 93). Это не снимает проблему собственно "Руси", но помогает понять взгляды русского книжника. Напомним, что исходно название русъ относилось именно к княжеской дружи-
243
не, в расширительном смысле - к войску в целом. В походе 944 г. Игорь "совокупивъ вой многи, варяги, русь и поляны, словени и кривичи, и тиверьце, и печенеги наа (...) поиде на греки". Болгары сообщают об этом походе императору: "Идуть Русь, и наяли суть к собе печенеги" [ПВЛ. I. С. 33-34]. Здесь ясно, что речь идет о разноплеменном русско-славянском войске, включающем и родственных ру-си варягов; вне этого войска оказывается "иной язык" -печенеги.
Эта стадия становления единого самосознания разных "племен", засвидетельствованная летописью, связана опять-таки с общегосударственным предприятием - походом. А.А.Шахматов справедливо отмечал, что еще в XI-XII вв. живо было представление "о том, что имя Руси - это имя княжеской дружины, княжеских бояр и вообще правящих верхов" [Шахматов, 1908. С. 324]. "На юге поляне получили имя Руси, широко распространяющееся затем всюду, куда проникает княжеский данщик, где садится княжеский дружинник" [там же. С. 327]. Такому распространению имени Русь в этническом, географическом и государственном смысле способствовали и его этническая "нейтральность" и его "социальный" - дружинный - смысл. Сформировавшееся в XI в. "этногосударственное" значение имени Русь было "естественным" и "заданным" летописцу - в его задачи входило выяснение происхождения этой "Руси", что он и сделал с той глубиной и ответственностью, благодаря которым начальная летопись стала основой этнического и исторического самосознания Руси и русского народа.
Как уже говорилось, важнейшим фактором, определявшим общие тенденции развития русской культуры и русского самосознания в XI в. (и последующие столетия), был конфессиональный фактор [ср.: Толстой, 1982. С. 243-44]. С конфессиональной принадлежностью связан в русских памятниках XI в. термин "русские сыны", акцентирующий единство происхождения русских [Рогов, Фло-ря, 1982. С. 112]. Но и конфессиональный фактор не был "отделен" от государственного, что было осознано и подчеркнуто русскими писателями XI - начала XII вв., начиная с Илариона. Крестителями Руси и ее первыми святыми были князья. В похвальном слове Ольге в ПВЛ (и
244
Начальном своде) говорится о "русском познанье к Богу" и о том, что княгиню "хвалят рустие сынови (в Начальном своде сказано "рустие князи и сынове" - НПЛ. С. 120) аки началницу ибо по смерти моляше Бога за Русь" [ПВЛ. I. С. 49]. Мученическая смерть Бориса и Глеба заслуживала в понимании русских книжников ореола святости не только потому, что они пали невинными жертвами Святополка Окаянного: их мученическая смерть имела помимо этого и специфически "русский" государственный смысл - они не подняли руки на старшего брата [ср.: Топоров, 1985]. Братняя любовь между князьями, как мы видели (гл. 2, . 3), была лейтмотивом и русского летописания, и деятельности наиболее выдающегося из русских князей XI- начала XII вв. - Владимира Мономаха. И это не случайно, ибо XI в. был не только веком развития единой древнерусской культуры, но и веком княжеских усобиц.
Парадокс заключается в том, что те силы - князь и дружина, - которые были главным консолидирующим фактором в IX-X вв., в XI в. стали фактором нестабильности. Раздачи городов и "волостей" Владимиром Святым и Ярославом Мудрым своим сыновьям были одновременно и условием единства Русской земли под властью единой династии Рюриковичей" [ср.: Назаренко, 1986], и основанием для княжеских усобиц с формированием "лествичной" системы и сложной системы наследования княжеских "столов". Пути разрешения этих противоречий после Любе чского съезда князей (1097) с его знаменитым решением ("кождо да держить отчину свою") [ПВЛ. I. С. 170] вели к феодальной раздробленности и формированию русских княжеств и земель. Взгляды же русских книжников были обращены к эпохе русского государственного единства -отсюда идеализация первых русских князей (даже язычников) уже у Илариона и столь пристальное внимание к путям становления русского государства и права.
В целом, отношение к начальному периоду русской истории как идеальному времени всенародного единства и героических свершений совпадало у первых русских книжников и позднейших эпических сказителей [ср.: Ключевский, 1987. С. 211-212]. Это было время эпического мира: "Бе бо Володимер (Святой. - В.П.) любя дружину, и с
245
ними думаля о строи земленем, и бе живя с князи околни-ми миромъ с Болеславом Лядьским, и с Стефаном Угрь-ским, и с Андрихом Чешьскым" [ПВЛ, I. С. 86].,Эта фиксация внешних границ Русского государства и мир с иными странами [ср. Пресняков, 1993. С. 337] соответствовали внутренней сплоченности и миру на Руси. Мечта-воспоминание о былинном царстве "ласкового князя Владимира", "Владимира Красно Солнышко", пронизывала вся историю русской культуры.
В XI в. завершилось формирование древнерусской народности в пределах единого древнерусского государства -Руси. На основе предшествующего этнокультурного синтеза была создана новая единая культура, способная не только вступать в диалог (договорные отношения) с иными культурами и воспринимать инокультурные влияния [Лотман, 1989], но и создавать собственные культурные ценности, имеющие непреходящее значение для культуры мировой.
Литература
Абрамян, Демирхаиян, 1985: ЛА.Абрамян, А.РДемирханян. Мифологема близнецов и мировое дерево // Историко-филологический журнал. Ереван. № 4 (Ш). С. 67-84,
Абу Дулаф: Вторая записка Абу Дулафа. М., 1960.
Авдусин, 1980: Д.А.Авдусин. Происхождение древнерусских городов // Вопросы историн.1980. № 12. С. 24-42.
Авдусин, 1988: Д.АЛвдусин. Современный антинорманизм // Вопросы истории. 1988. № 7. С. 23-34.
Авдусин, Мельявкзва, 1985: Д.А.Авдусин, Е.А.Мельникова. Смоленские грамоты на бересте (из раскопок 1952-68 гг.) // Древнейшие государства на территории СССР. 1984. С. 199-211.
Авдусин, Пушкина, 1982: Д.А.Авдусин, Т.А.Пушкина. Гнездово в исследованиях Смоленской экспедиции // Вестник Моск. университета. Сер. 8. История. № 1.
Авдуснн, Пушжвна, 1989: Д.А.Авдусин, Т.А.Пушкина. Три погребальные камеры из Гнездова // История и культура древнерусского города. М. С. 190-205.
Авенариус, 1993: А.Авенариус. Ранние славяне в Среднем Подунавье: автохтонная теория в свете современных исследований // Славяноведение. П 2. С. 27-41.
Адрианова-Перетц, 1947: В.ПЛдрианова-Перетц. Очерки поэтического стиля Древней Руси. М.;Л.
Айбабин, 1985: А.И.Айбабин. Погребение хазарского воина // Советская археология. J6 3. С. 191-205.
Алексеев, 1987: АА.Алексеев. Переводы с древнееврейских оригиналов в Древней Руси // Russian Lingvistics. V. 11, Xs 1. С. 1-20.
Алексеем, 1974: Т.И.Алексеева. Славяне и германцы в свете антропологических данных // Вопросы истории. № 3. С. 56-67.
Алешковсквй, 1960: М.Х.Алешковский. Курганы русских дружинников XI-XII вв, // Советская археология. № 1. С. 70-90.
Алешковсквй, 1971: М.Х.Алешковский. Повесть Временных лет. М.
Амброз, 1982: А.К.Амброз. О Вознесенском комплексе VIII в. на Днепре - вопрос интерпретации // Древности эпохи Великого переселения народов V-VIII веков. М., С. 204-222.
Арранц, 1993: О.М.Арранц. О крещении князя Владимира // Тысячелетие введения христианства на Руси. М. С. 61-76.
Артамонов, 1962: М.И.Артамонов. История хазар. Л.
Артамонов, 1973: М.И.Артамонов. Сокровища саков. М.
Артамонов, 1990: М.И.Артамонов. Первые страницы русской истории в археологическом освещении // Советская археология. № 3. С. 277.
Археология и история Пскова, 1988: Археология и история Пскова и Псковской земли. Тезисы докладов научной конференции "Древнерусское язычество и его традиции". Псков.
Архипов, 1984: А.ААрхтов. Об одном древнем названии Киева // Вопросы русского языкознания. Вып. 5. С. 224-240.
Арциховский, 1944: А.В.Арциховский. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М.
Арьес, 1992: Ф.Арьес. Человек перед лицом смерти. М.
Афанасьев: А.Н.Афанасьев. Русские народные сказки: В трех томах. М., 1984-85.
Бажан, Каргопольцев, 1989: И.А.Бажан, С.Ю.Каргополъцев. В-образ-ные рифленые пряжки как хронологический индикатор синхронизации // Краткие сообщения ин-та археологии. Вып. 198. С. 28-35.
Барац, 1913: Г.М.Барац. Происхождение летописного рассказа о начале Руси. Киев.
Барац, 1924: Г.М.Барац. Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в памятниках русской письменности. Т. 1-2. Берлин.
Барсов, 1872: Причитания Северного края, собранные Е.В.Барсовым. Ч. 1. М.
Бартольд, 1963: В.В.Бартольд. Сочинения. Т. 2. Ч. 1. М.
Белоцерковская, 1976: И.В.Белоцерковская. Этнический состав населения Смоленской земли в XI-XII вв. Автореферат кандидатской диссертации. М.
Бенда, 1966: K.Benda. Mittelalterlicher Schmuck. Prag.
Бертинскяе анналы: Annales Bertiniani. Rec.G.Waitz. Hannoverae. 1883.
Бессарабова, 1973: З.Д.Бессарабова. Славянские курганы второй половины первого тыс. н.э. с трупосожжением и деревянными сооружениями на территории Восточной Европы // Археологический сборник. Вып. 15. Л. С. 65-82.
Бнбиков, 1981: М.В.Бибиков. Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа (XII-XIII вв.) // Древнейшие государства на территории СССР. 1980. М.
Бил, 1911: S.Beal. The life of Hiuen-Tsiang. L.
Бирнбаум, 1987: Х.Бирнбаум. Праславянский язык: достижения и проблемы его реконструкции. М.
Блифельд, 19S5: Д.И.Блифельд. К исторической оценке дружинных погребений в срубных гробницах Среднего Поднепровья IX-X вв. // Советская археология. Вып. XX. С. 148-162.
Блифельд, 1977: Д.1.Бл1фелъд. Давньорусьы пам'ятки ПЬстовищ. К.
Бокий, Плетнева, 1988: Н.М.Бокий, С.А.Плетнева. Захоронение семьи воина-кочевника X в. в бассейне Ингула // Советская археология. 1988. № 2. С. 99-116.
Бродель, 1992: Ф.Бродель. Время мира. М.
БСИ, 1980: Балто-славянские исследования. М. 1981.
Булкин, Лебедев, 1974: В.А.Булкин, Г.СЛебедев. Гнездово и Бирка // Культура средневековой Руси. Л. С. 11-17.
Вагнер, 1974: Г.К.Вагнер. Проблема жанров в древнерусском искусстве. М.
Вагнер, 1987: Г.К.Вагнер. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М.
Ваинштейн, Крюков, 1966: С.И.Вайнштейн, М.В.Крюков. Об облике древних тюрков // Тюркологический сборник. М.
Ваклинов, 1977: С.Ваклинов. Формирование на Старобългарската кул-тура. София.
Васильев, 1946: AA.Vasiliev. The Russuian attack on Constantinople in 860. Cambr., Mass.
Васильев, 1992: М.А.Васильев. Следует ли начинать этническую историю славян с 512 г.? // Славяноведение. № 2.
Васильевский, 1915: В.Г.Васильевский. Труды. Т. I-III. Пг.
Ведюшкина, 1993: И.В.Ведюшкина. Этногеографическое введение Повести Временных лет: особенности композиции // Восточная Европа в древности и средневековье. Тезисы докладов. С. 12-14.
Веселовский, 1906: А.Н.Веселовстй. Русские и вильтины в саге о Тид-реке Бернском. СПб.
Вестберг, 1908: Ф.Ф.Вестберг. К анализу восточных источников о Восточной Европе. 1-15 // Журнал Министерства народного Просвещения. Ч. ХП1. Февраль. С. 364-400.
Видукннд Корейский: Видукинд Корвейский. Деяния саксов. М., 1975.
Виноградом, 1989: Л.Н.Виноградова. Фольклор как источник для реконструкции славянской духовной культуры // Славянский и балканский
фольклор. 1989. М. С. 101-121.
Водов, 1989: В.Водов. К истории оформления докончаний Новгорода с князьями в XIII в. // История и культура древнерусскою города. М. С. 53-58.
Водофф, 1993: В.Водофф. Крещение Руси как тема международного исторического исследования // Тысячелетие введения христианства на Руси. М. С. 86-94.
Вуд, 1987:1.Wood. Christians and Pagans in the ninth century Scandinavia // Christianisation of Scandinavia. P. 36-67.
Высоцкий, 1966: СА.Высоцкий. Древнерусские надписи Софии Киевской XI-XIV вв. К. Вып. 1.
Гадло, 1985: А.В.Гадло. Отражение социальной борьбы внутри хазарского племенного объединения VII в. в памятниках еврейско-хазарской переписки // Генезис и развитие феодализма в России. Л. С. 18-27.
Гяркави, 1874: АЯ.Гаркави. Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. Статья II: Из сочинения неизвестного автора, коего псевдоним Иосиф бен Горион или Иосипон // Труды Восточного отделения Императорского Русского Археологического общества. Часть 17. СПБ. С. 292-337.
ГВНП: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.;Л., 1949.
Генчев, 1976: S.Gencev. Gemeinsame Elemente in Brauchsystem von Bulgaren und Russen // Etnologia slavica. 1976-1977/8-9. S. 227-234.
Гиндин, 1990: Л.А.Гиндин. Роль Карпат в этногенезе славян // VI Международный конгресс славянской археологии. Тезисы докладов советской делегации. М. С. 16-20.
Golb, Pritsak, 1982: N.Golb, O.Pritsak. Khazarian Hebrew documents of the tenth century. Ithaca & L.
Голубева, Кочкуркнна, 1991: Л.А.Голубева, С.И.Кочкуркина. Белозерская весь. Петрозаводск.
Голубиная книга: Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XIX веков. М., 1991.
Голубянский, 1900: Е.Е Голубинский. История русской церкви. Т. 1. М. Горюнов, 1981: ЕЛ.Горюнов. Ранние этапы истории славян.Л. Грэслунд, 1981: A.-S.Graslund. Burial customs. Bixka IV. Stockholm. Греков, 1959: Б.Д.Греков. Избранные труды. Т. 2. М.
Грязнов, 1961: МЛ.Грязное. Древнейшие памятники героического эпоса народов южной Сибири // Археологический сборник Гос. Эрмитажа. Л. Вып. 3.
Гумилев, 1967: Л.Н.Гумилев. Древние тюрки. М.
Гуреввч, 1970: А.Я.Гуревич. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М.
Гуревнч, 1973: А.Я.Гуревич. История и сага. М.
Гуревнч, 1983: А.Я.Гуревич. Категории средневековой культуры. М.
Гуревнч, 1971: Ф.Д.Гуревич. О восточной ориентировке славянских погребений // Краткие сообщения института археологии. Вып. 125. С. 17-22.
Даркевич, 1974: В.ПДаркевич. Ковш из Хазарин и тюркский героический эпос // Краткие сообщения института археологии. Вып. 140.
Даркевич, 1976: В.П.Даркевич. Аргонавты средневековья. М.
Даркевяч, 1976а: В.ПДаркевич. Художественный металл Востока. М.
Даркевич, 1985: В.П.Даркевич. Международные связи // Древняя Русь. Город. Замок. Село. М. С. 387-411.
Джаксон, 1993: Т.Н Джаксон. Исландские королевские саги о Восточной Европе. М.
Добровольский, Дубов, Куэьменко, 1991: И.С.Добровольский, И.В.Ду-бов, Ю.К.Кузьменко. Граффити на восточных монетах. Л.
Древнерусская притча: Древнерусская притча. М. 1991.
Древнерусские города: Древнерусские города в древнескандинавской письменности. Текст, перевод, комментарий. Сост. Г.В.Глазырина, Т.Н.Джаксон. М., 1987.
Древняя Русь: Древняя Русь. Город, замок, село. М. 1985.
Думин, Турилов, 1991: С.В Думин, А.А.Туридов. "Откуда есть пошла Русская земля" // История отечества: люди, идеи, решения. М. С. 7-33.
Дурново, 1925: Н.Н.Дурново. К вопросу о национальности славянского переводчика хроники Георгия Амартола // Slavia. R. IV. S. 3. С. 156-157.
Дьяконов, 1939: А.П.Дьяконов. Известия Псевдо-Захарии о древних славянах // Вестник древней истории, 1939. N° 4. С. 83-90.
Дьяченко, 1993: Протоиерей ГДъяченко. Полный церковно-славянский словарь. М.
Ераслан, 1987: Кемаль Ераслан. К вопросу о названии тюркских племен boz-ok и us-ok // Советская тюркология. № 3. С. 27-30.
Еремнн, 1966: И П Еремин. Литература Древней Руси. М.;Л. Ерофеева: Н.Н.Ерофеева. Лук / Мифы народов мира. Т. 2.
Жарнов, 1991: Ю.Э.Жарнов. Животные в погребальном обряде курганов периода становления древнерусского государства // Советская археология. № 2. С. 76-89.
Жарнов, 1992: Ю.Э.Жарнов. Погребальный обряд Древней Руси по материалам Гнездовского некрополя. М. Автореферат канд. дис.
Живов, 1992: В.М.Живов. Slavia Christiana и историко-культурный контекст Сказания о русской грамоте // Русская духовная культура. Тренто. С. 71-125.
Живов, 1993: В.М.Живов. Двоеверие и особый характер русской культурной истории // Philologia slavica. К 70-летию академика Н.И.Толстого. М. С. 50-60.
Жирмунский, 1974: В.М.Жирмунский. Тюркский героический эпос. М.
Завадская, 1990: С.В.Завадская. Возможности источниковедческого изучения "праздников"-"пиров" князя Владимира в летописных записях 996 г. // Восточная Европа в древности и средневековье. Тезисы докладов. М С. 54-56.
Зализняк, 1988: А.А.Зализняк. Древненовгородский диалект и проблемы диалектного членения позднего праславянского языка // X съезд славистов. Славянское языкознание. М. С. 164-177.
Захаров, 1988: В.О.Захаров. Тмутаракань и "Слово о полку Игореве" // Слово о полку Игореве. Комплексные исследования. М.
Заходер, 1967: Б.Н.Заходер. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Ч. 2. М.
Зеленин, 1916: Д.К.Зеленин Очерки русской мифологии. М.
Зимин, 1965: А.А.Зимин. Феодальная государственность и Русская правда // Исторические записки. В. 67. М.
Ибн Хордадбех, 1986: Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Баку.
Иванов, 1954: С.В.Иванов. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - нач. XX вв. М.;Л.
Иванов, 1974: В.В.Иванов Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva "конь" // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М. С. 75-138
Иванов, 1975: В.В.Иванов. Реконструкция индоевропейских слов и текстов, отражающих культ волка // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 34. № 5. С. 399-408.
Иванов, 1975а: В В.Иванов. Происхождение семантического поля славянских слов, обозначающих дар и обмен // Славянское и балканское языкознание. М. С. 50-78.
Иванов, 1987: В.В.Иванов. Лингвистические материалы к реконструкции погребальных текстов // Балто-славянские исследования. 1985. С. 3-9.
Иванов, 1991: С.А.Иванов. Откуда начинать этническую историю славян? // Советское славяноведение, № 5.
Иванов, Топоров, 1973: В.В.Иванов, В.Н.Топоров. Проблема достоверности поздних вторичных источников в связи с исследованиями в области мифологии // Труды по знаковым системам. VI. Тарту. С. 46-82.
Иванов, Топоров, 1974: В.В.Иванов, В.Н.Топоров. Исследования в области славянских древностей. М.
Иванов, Топоров, 1978: В.В.Иванов, В.Н.Топоров. О языке древнего славянского права // Славянское языкознание. VIII Международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М. С. 221-240.
Иванов, Топоров, 1980: В.В.Иванов, В.Н.Топоров. О древних славянских этнонимах // Славянские древности. Киев. С. 11-44.
Иванов, Топоров, 1980: В.В.Иванов, В.Н.Топоров. Баба-Яга // Мифы народов мира. Т. 1. С. 149.
Иванов, Топоров, 1984: В.В.Иванов, В.Н.Топоров. К истокам славянской социальной терминологии // Славянское и балканское языкознание. М. С. 87-98.
Изюмова, 1989: С.А.Изюмова. Супрутский денежно-вещевой клад // История и культура древнерусского города. М. С. 206-213.
ИЛЬин, 1979: П.М.Ильин. Функции городов и развитие сети городских поселений СССР. Киев.
Исаевич, 1982: Я.Д.Исаевич. Древнепольская народность и ее этническое самосознание // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М. С. 144-146.
История Византии: История Византии. Т. 2. М., 1967. Исторические песни: Исторические песни. Ч. 2. М.;Л., 1966. Истрвв, 1893: В.М.Истрин. Александрия русских хронографов. М.
Истрин, 1920: В.М.Истрин. "Хроника Георгия Амартола" в древнем славяно-русском переводе. Т. 1-3. Пг.;Л., 1920-30.
Истрин, 1931-32: В.М.Истрин. Моравская история славян и история по-ляно-руси, как предполагаемые источники Начальной летописи // Byzantinoslavica. 1931. Т. III. V. 2; 1932. Т IV. V. 1.
Калкнива, 1976: Г М.Калинина. Сведения Ибн Хаукаля о походах руси времен Святослава // Древнейшие государства на территории СССР. 1975. М.
Калинина, 1986: Т.М.Калинина. Торговые пути Восточной Европы
IX в. (по данным Ибн Хордадбеха и Ибн ал-Факиха) // История СССР. 1986. № 4. С. 79-80.
Калинина, 1988: Т.М.Калинина. Восточные источники о принятии христианства на Руси // Внешняя политика Древней Руси. Тезисы докладов. М. С. 31-33.
Калинина, 1992: Т.М.Калинина. Термин "ахл ал-байт" ("люди дома") в применении к обществу русов у Ибн Фадлана // Образование древнерусского государства. Спорные проблемы. Тезисы докладов. М. С. 2(?-23.
Камевецкая, 1991: Е.В.Каменецкая. Заольшанская курганная группа Гнездова // Смоленск и Гнездово. М. С. 125-175.
Каргер, 1958: М.К.Каргер. Древний Киев. М.;Л. Т. 1.
Кардннв, 1987: Ф.Кардини. Истоки средневекового рыцарства. М.
Карышковскнй, 1952: П.О.Карышковский О хронологии русско-византийской войны при Святославе // Византийский временник. В. V. М. С. 127-138.
Карышковскнй, 1960: П.О.Карышковский. Лев Диакон о Тмутаракан-ской Руси // Византийский временник. В. XVIII. С. 39-51.
Кшшевнч, 1982: С.Р Килиевин. Детинец Киева IX - первой половины XIII веков. Киев.
Кирнвчннко!, 1977: А.Н.Кирпичников. Вооружение воинов Киевской державы в свете русско-скандинавских контактов // Скандинавский сборник. Таллин. В. XXII. С. 159-173.
Кланвца, 1987: З.Кланица. Падение Аваской державы в Подунавье // Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных славянских государств и народностей. М. С. 74-82.
Кланмца, Тржештик, 1991: З.Кланица, Д.Тржештик. Первые славяне в Среднем Подунавье // Раннефеодальные государства и народности. М. С. 7-26.
Ключевсвяй, 1987: В О.Ключевский. Сочинения. Т. I. M. Ключевским, 1989: В.О.Ключевский. Сочинения. Т. 6. М.
Кляшторный, 1965: С.Г.Кляшторный. Проблемы ранней истории племени турк (ашина) // Новое в советской археологии. М. С. 278-281.
Ковалевский, 1956: А.П.Ковалевский. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921/922 гг. Харьков.
Козьма Пражский: Козьма Пражский. Чешская хроника. М., 1962.
Коковцов, 1932: П.К.Коковцов. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л.
286
Литература
Колеси, 1986: В.В.Колесов. Мир человека в слове Древней Руси. Л. Колесо", 1989: В.В.Колесов. Древнерусский литературный язык. Л.
Константин Багрянородный: Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1989.
Корейские предания: Корейские предания и легенды из средневековых книг. М., 1980.
Корзуяша, 1954: Г.Ф.Корзухана. Русские иады. М.;Л.
Корзухина, 1955: Г.Ф.Корзухина. К истории Среднего Поднепровья в сер. 1 тыс. н.э. // Советская археология. 1955. Вып. XXII. С. 61-82.
Королюк, 1985: В.Д.Королюк. Славяне и восточные романцы в эпоху раннего средневековья. М.
Косвен, 1947: М.О.Косвен. Амазонки: история легенды // Советская этнография, 1947. № 2. С. 33-59.
Котляр, 1986: Н.Ф.Котляр. Древняя Русь и Киев в исторических преданиях и легендах. Киев.
Кропоткин, 1967: В.В.Кропоткин. Экономические связи Восточной Европы в 1 тыс. н. э. М.
Круг земной: Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980.
Куза, 1983: А В.Куза. Социально-историческая типология древнерусских городов Х-ХШ вв. // Русский город. Вып. 6. М. С. 4-36.
Кунгж, Розеи, 1878: А.Куник, В.Розен. Известия ая-Бекри и других авторов о Руси и славянах. В. 2. СПб.
Кучкия, 1984: В.А.Кучкин. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X - XIV вв. М.
Кызласов, Коновалов, 1968: Л.Р.Кызласов, А.А.Коновалов. Работа славянской экспедиции // Археологические открытия. 1967. С. 50-51.
Кызласов, Король, 1968: Л.Р.Кызласов, А.А.Королъ. Декоративное искусство средневековых хакасов как исторический источник. М.
Лент, Tty6e, 1988: H.G.Luni. M Taube. Early East Slavic translations from Hebrew? //Russian Linguistics. V. 12. P. 147-187.
Лксло, 1971: Gy.Laszlo. Steppenvolker und Gennanen. B. Лебедев, 1985: Г.СЛебедев. Эпоха викингов в Северной Европе. Л.
Лебедев, 1987: Г.СЛебедев. Комментарий к статье I Русской правды Краткой редакпии // Генезис и развитие феодализма в России. С. 78-84.
Левицквй, 1964: T.Lewicki. Josippon // Slownik staro zytnojci slowiariskich. T. 2. S. 341.
Литература
287
Лев Диакон: Лев Диакон. История. М., 1988.
Ле Гофф, 1992: ЖЛе Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М.
Лелеков, 1978: Л.АЛелеков. Искусство Древней Руси и Восток. М.
Лелеков, 1981: Л.АЛелеков. История некоторых сюжетов древнерусского искусства // Художественное наследие. № 7. С. 213-225.
Лелеков, 1987: Л.АЛелеков. Рец. на книгу: Д.С.Раевский. Модель мира скифской культуры // Вестник древней истории. № 4. С. 181-186.
Леонтьев, 1988: А.ЕЛеонтъев. Городище Выжегша и происхождение Выжегшеского клада // Проблемы изучения древнерусской культуры. М.
Леонтьев, 1991: А.ЕЛеонтъев. Археология мери (к предыстории Северо-Восточной Руси). М. АДД.
Литаврин, 1972: Г.ГЛшпаврин. Война Руси против Византии в 1073 г. // Исследования по истории славянских и балканских народов. М. С. 178-222.
Литаврнн, 1981: Г.ГЛитаврин. Путешествие русской княгини Ольги в Константинополь. Проблема источников // Византийский временник. Вып. 42. С. 35-48.
Литаврин, 1986: Г.ГЛшпаврин. Представления "варваров" о Византии и византийцах VI-X вв. // Византийский Временник. Вып. 46. М. С. 100-108.
Литаврин, 1988: Г.ГЛитаврин. Религия и политика в Болгарии накануне и в период утверждения христианства (VIII - конец IX в.) // X Международный съезд славистов. История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М. С. 82-100.
Лихачев, 1970: D.S.Lichacev. The legend of the calling-in of the Varangians and the political purposes in Russian Chronicle writing // Varangian problems. Cph. P. 170-185.
Лихачев, 1976: Д.СЛихачев. Великое наследие. М.
Ловмяньский, 1978: ХЛовмяньский. О происхождении русского боярства // Восточная Европа в древности и средневековье. М. С. 93-100.
Ловмяньскин, 1985: ХЛовмяньский Русь и норманны. М.
Ловяган, 1882: ЕЛовягин. Две беседы Святейшего Патриарха Константинопольского Фотия по случаю нашествия росов на Константинополь // Христианское чтение. 1882. Ч. II. С. 42Ф425, 432-436.
Лотмав, 1989: Ю.МЛотман. Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освещении // Византия и Древняя Русь. М. С. 227-235.
¦ I
288
Литература
Луконнн, 1977: В.Т'Луконин. Искусство древнего Ирана. М. Лыо1,1975: А.СЛьвов. Лексика Повести временных лет. М.
Ляпушкнн, 1968: И.ИЛяпушкин. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства // Материалы и исследования по археологии СССР. № 152.
Макаров, 1991: Н.А.Макаров. К оценке христианизации древнерусской деревни // Краткие сообщения ин-та археологии. Вып. 205. С. 11-20.
Макаром, 1986: Т.И.Макарова. Черневое дело древней Руси. М.
Макарова, Плетнева, 1983: Т.И.Макарова, С.А.Плетнева. Пояс знатного воина из Саркела // Советская археология. № 2. С. 62-67.
Максимов, 1993: Е.В.Максимов. Могильники // Славяне и их соседи в конце 1 тысячелетия до н.э. - первой половине 1 тыс. н.э. С. 25-27.
Маркварт" 1903: J.Marquart. Osteurop aische und ostasiatische Streifzuge. Lpz.
Маршак, 1976: Б.И.Маршак. Серебряные сосуды X-XI вв., их значение для периодизации искусства Ирана и Средней Азии // Искусство и археология Ирана. Л. С. 148-173.
Маскаев, 1964: А.И.Маскаев. Мордовская народная эпическая песня. Саранск.
Мачинскнй, 1981: Д.А.Мачинстй. "Дунай" русского фольклора на фоне восточнославянской мифологии и истории // Русский Север. Л.
Мелетинскяй, 1963: Е.М.Мелетинский. Происхождение героического эпоса. М.
Мельникова, 1986: Е.А.Мельникова. Древнескандинавские географические сочинения. М.
Мельникова, Петрухин, 1986: Е.А.Мельникова, В.Я.Петрухин. Формирование сети раннегородских центров и становление государства (Древняя Русь и Скандинавия) // История СССР. № 5. С. 64-78.
Мельникова, Петруган, 1989: Е.А.Мельникова, В.Я.Петрухин. Название "Русь" в этнокультурной истории Древнерусского государства // Вопросы истории. № 8. С. 24-38.
Мельникова, Петрухин, 1990: Е.А.Мельникова, В.Я.Петрухин. Норманны и варяги. Образ викинга на Западе и Востоке Европы // Славяне и их соседи. Этнопсихологические стереотипы в средние века. М.
Мельникова, Петрухин, 1991: Е.А.Мельникова, В.Я.Петрухин. "Ряд" легенды о призвании варягов в контексте раннесредневековой дипломатии // Древнейшие государства на территории СССР. 1990. М. С. 219-229.
Литература
289
Мельникова, Петрухин, 1994: Е А.Мельникова, В Я.Петрухин. Русь и чудь // Балто-славянские исследования (в печати).
Мельникова, Петрухнн, 1994а: Е А.Мельникова, В.Я.Петрухин. Скандинавы на Руси и в Византии в X-XI вв.: к истории названия "варяг" // Славяноведение. N° 2. С. 56-69.
Мельникова, Седова, Штыхов, 1983: Е.А.Мельникова, М.В Седова, Г.В.Штыхов. Новые находки скандинавских рунических надписей на территории СССР // Древнейшие государства... 1981. С. 182-188.
Менгес, 1979: К.Г.Метес. Восточные элементы в "Слове о полку Иго-реве". Л.
Мещерский, 1957: Н.А.Мещерский. К вопросу об источниках Повести Временных лет // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XIII. М.;Л. С. 57-65.
Мещерский, 1958: Н.А.Мещерский. История Иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.;Л.
Минорский, 1963: В.Ф.Минорский. История Жирвана и Дербента. М.
Минорский, 1964: В.Ф.Минорский. Куда ездили древние русы // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М.
Младшая Эдда: Младшая Эдда. Л., 1970.
Молдован, 1984: А.М.Молдован. Слово о законе и благодати Иларио-на. Киев.
Молчанов, 1976: А.А Молчанов. Знаки княжеской собственности в политико-административной и хозяйственной жизни Древней Руси. М. АКД.
Молчанов, 1988: А А.Молчанов. О сюжете композиции на обкладке турьего рога из Черной могилы // Историко-археологический семинар "Чернигов и его округа в IX-XIII вв." Тезисы докладов. Чернигов. С. 67-69.
Монгайт, 1961: АЛ.Монгайт. Рязанская земля.М.
Моора, Лиги, 1969: Х.А.Моора, Х.МЛиги. К вопросу о генезисе феодальных отношений у народов Прибалтики // Проблемы возникновения феодализма у народов СССР. М. С. 118-153.
Моця, 1990: А.П.Моця. Срубные гробницы Южной Руси // Проблемы археологии Южной Руси. Киев. С. 99-107.
Мурьянов, 1978: М Ф.Мурьянов О Десятинной церкви князя Владимира // Восточная Европа в древности и средневековье. М. С. 171-175.
10 Зак 1282
290
Литература
Нвэ1ренко, 1986: А.Н.Назаренко. Родовой сюзеренитет Рюриковичей над Русью (Х-Х1 вв.) // Древнейшие государства на территории СССР. 1985 С. 149-157.
Назаренко, 1990: А.Н.Назаренко. Попытка крещения Руси при княгине Ольге в контексте международных отношений 60-х гг. X в. // Церковь и государство в феодальной России. М. С, 24-39.
Назяреико, 1993: А.Н.Назаренко. Кирилло-мефодиевская традиция и Русь (некоторые источниковедческие наблюдения над "Баварским географом") // Восточная Европа... С. 57-59.
Назаров, 1990: В.Д.Назаров. К методике анализа новгородских источников XII-XIII вв. // Восточная Европа... С. 92-96.
Народная проза: Народная проза. Библиотека русского фольклора. М., 1992.
Насонов, 1951: А.Н.Насонов. "Русская земля" и образование территории древнерусского государства. М.
HICOHOI, 1969: А.Н.Насонов. История русского летописания. М.
Наумов, 1989: Е.П.Наумов. Процессы развития этнического самосознания в Сербии и Боснии в XII-XIV вв. // Развитие этнического самосозналия славянских народов в эпоху зрелого феодализма. М. С. 94-116.
Недошивина, 1976: Н.Г.Недошивина. О религиозных представлениях вятичей в XI-XIII вв. // Средневековая Русь. М. С. 49-52.
Недошнвнва, 1983: Н.Г.Недошивина. Средневековые крестовидные подвески из листового серебра // Советская археология. № 4. С 222-225.
Недошивнни, Фехнер, 1985: Н.Г.Недошивина, М.В.Фехнер. Погребальный обряд Тимеревского могильника // Советская археология. № 2. С. 101-115.
НПЛ: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.;Л., 1950.
Никольский, 1930: Н.К.Никольский. Повесть Времнных лет как источник для начального периода русской письменности и культуры. Л.
Новиков, 1976: Н.В.Новиков. Образы восточнославянской волшебной сказки. М.
Новосельцев, 1965: А.П.Новосельцев. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI-IX вв. // А.П.Новосельцев и др. Древнерусское государство и его международное значение. М. С. 355-419.
Новосельцев, 1982: А.П.Новосельцев. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя // История СССР. № 4. С. 150-159.
Литература
291
Новосельцев, 1986: А.П.Новосельцев. Арабские источники об общественном строе восточных славян IX - первой половины X в. (полюдье) // Социально-экономическое развитие России. М.
Новосельцев, 1988: А.П.Новосельцев. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси // Введение христианства на Руси. М. С. 55-76,
Новосельцев, 1990: А.П.Новосельцев. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.
Новосельцев, 1991: А.П.Новосельцев. Древнерусское государство и его первый правитель // Вопросы истории. № 2-3. С. 3-20.
Noonen, 1985: Th.Noonen. The first major silver crisis in Russia and the Baltic. С 875-900 // Hikuin. 1985. № 11. P. 41-50.
Носов, 1989: Е.Н.Носов. О новых скандинавских находках в Прнильме-нье // XI Всесоюзная конференция по изучению истории, экономики, литературы и языка Скандинавских стран и Финляндии. Ч. I. M. С. 140.
Носов, 1990: Е Н.Носов. Новгородское (Рюриково) Городище. Л.
Оболенский, 1962: D.Obolensky. Constantine Porphyrogenitus. De admin-istrando imperio. Commentary. L. V. 2.
Орлов, 1984: Р.С.Орлов. Среднеднеаровская традиция художественной металлообработки X-XI вв. // Культура и искусство средневекового города. М.
Орлов, 1985: Р.С.Орлов. Развитие ювелирного ремесла Чернигова и его округи в X в. // Историко-археологический семинар "Чернигов и его округа в IX-XIII вв.". Чернигов.
Павлова, 1974: К.В Павлова. Могильники у деревень Мольничи и Су-лятичи // Краткие сообщения Института археологии. Вып. 139. С. 59-69.
Падин, 1976: В.А.Падин. Кветуньский древнерусский могильник // Советская археология. № 2. С. 197-210.
Пашуто, 1965: В.Т.Пашуто. Черты политического строя Древней Руси // Древнерусское государство и его международное значение М. С. 11-76.
ПВЛ: Повесть Временных лет. Т. 1-2. М.;Л., 1950.
Петренко, 1970: В.П.Петренко. О бронзовых фигурках викинга // Исторические связи Скандинавии и России. Л. С. 253-261.
Петрухнн, 1975: В.Я.Петрухин. К характеристике представлений о загробном мире у скандинавов эпохи викингов // Советская этнография. № 1. С. 44-54.
Петрунп, 1975а: В.Я.Петрухин. Ритуальные сосуды из курганов Гнез-дова и Чернигова // Вестник Моск. Университета. История. № 2.
292
Литература
Петрупш, 1979: В.Я.Петрухин. Близнечный культ в скандинавском язычестве // VIII Всесоюзная конференция по изучению... Скандинавских стран и Финляндии. Тезисы докладов. Петрозаводск. Ч. 1.
Петрухин, 1979а: В.Я.Петрухин. О функциях космологических описаний в погребальном культе // Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции у народов мира. М. С. 3-16.
Петрухнн, 1982: В.Я.Петрухин. Три центра Руси: фольклорные истоки и историческая традиция // Художественный язык средневековья. М. С. 143-158.
Петрухнн, 1987: В.Я.Петрухин. О функциях раннегородской сети в становлении Древнерусского государства // Труды V Международного конгресса славянской археологии. Т. 1. В. 26.
Петрухнн, 1989: В.Я.Петрухин. К проблеме формирования "Русской земли" в Среднем Поднепровье // Древнейшие государства на территории СССР. 1987. М.
Петрухин, 1990: В.Я.Петрухин. Легендарная история Руси и космографическая традиция // Механизмы культуры. М. С. 99-104.
Петрухнн, 1990а: В.Я.Петрухин. О начальных этапах формирования древнерусской народности и распространении названия Русь в свете данных погребального обряда // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М. С. 207-216.
Петрухин, 1993: В.Я.Петрухин. Варяги и хазары в истории Руси // Этнографическое обозрение. № 3. С. 68-83.
Петрухие, Пушкина, 1979: В.Я.Петрухин, Т.А.Пушкина. К предыстории древнерусского города // История СССР. 1979. № 4. С. 100-112.
Петрухин, Шело8-Ко1едяев, 1989: В.Я.Петрухин, Ф.В.Шелов-Коведяев. К методике исторической географии. "Внешняя Россия" Константина Багрянородного и античная традиция // Византийский Временник. Вып. 49. С 184-190.
Пвгулегасяя, 1939: Н.В.Пигулевская. Сирийский источник VI в. о народах Кавказа // Вестник древней истории. 1939. № 1. С. 110-Ш.
Пигулеаская, 1941: Н.В.Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. М.;Л.
Пигулнская, 1952: Н.В.Пигулевская. Имя "рус" в сирийском источнике VI в. н.э. // Академику Б.Д.Грекову ко дню семидесятилетия. Сборник статей. М. С. 42-48.
Плетнева, 1967: С.А.Плетнева. От кочевий к городам. М.
Литература
293
Плетнева, 1986: С.А.Плетнева Хазары. М.
Плетнева, 1990: С.А.Плетнева Хазарские проблемы в археологии // Советская археология. Jfe 2. С. 77-91.
Подосвнов, 1978: А.В.Подосинов. Картографический принцип в структуре географических описаний древности // Методика изучения древнейших источников по истории народов СССР. М.
Подоснов, 1993: А.В.Подосинов. "Франкская космография" (фрагмент о славянах) // Восточная Европа в древности и средневековье... М. С. 122-125.
Попов, 1973: А.И.Попов. Названия народов СССР. Л.
Поссевнно, 1983: Поссевино Антонио. Исторические сочинения о России XVI в. М.
Потин, 1970: В.М.Потин. Русско-скандинавские связи по нумизматическим данным (IX-XII вв.) // Исторические связи Скандинавии и России IX-XX
вв. Л.
Пресняков, 1993: А.Е.Пресняков. Княжое право в Древней Руси. Лекции по русской истории. М.
Проблема канона: Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973.
Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийский царей. СПБ., 1992.
Пропп, 1958: В.Я.Пропп. Русский героический эпос. М.
Пропп, 1986: В.Я.Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л.
ПРП: Памятники русского права. Т. 1. М. 1952.
ПСРЛ: Полное собрание русских летописей.
Рабинович, 1978: М.Г.Рабинович. Очерки этнографии русского феодального города. М.
Раевскяй, 1977: Д.С.Раевский. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М.
Раевскяй, 1978: Д.С.Раевский. Из области скифской космологии // Вестник Древней истории. № 3.
Раевский, 1981: Д.С.Раевский. КуЛь-обские лучники // Советская археология. № 3.
Раннесредневековые восточнославянские древности. Л. 1974.
I
г J
4
fj
294
Литература
Ранние формы искусства: Ранние формы искусства. М., 1972.
Робинсон, 1980: А.Н.Робинсон. Литература древней Руси в литературном процессе средневековья. XI-XIII вв. М.
Рогов, 1985: А.И.Рогов. Великая Моравия в письменности Древней Руси // Великая Моравия: ее историческое и культурное значение. М. С. 269-281,
Рогов, 1988: А.И.Рогов. Первые славянские князья в памятниках древней письменности и искусства // X Международный съезд славистов. История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М. С. 145-159.
Рогов, Флоря, 1982: А.И.Рогов, Б.Н.Флоря. Формирование самосознания древнерусской народности //Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М. С. 96-119.
Роиин, 1987: В.К.Ронин. Политическая организация славян Центральной Европы и их отношения с западными соседями в VII начале IX в. // Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных государств и народностей. М. С. 83-96.
Русанова, 1960: И.П.Русанова. Территория древлян по археологическим данным // Советская археология. № 1. С. 63-69.
Русанова, 1966: И.П.Русанова. Курганы полян X-XII вв. М.
Русанова, 1967: И.П.Русанова. Курганы XI-XIII вв. у с.Буки Житомирской области // Краткие сообщения института археологии. Вып. 110.
Русанова, 1976: И.П.Русанова Славянские древности VI-VII вв. М.
Русанова, 1978: И.П.Русанова. О ранней дате памятников пражского типа // Русь и славяне. М. С. 138-143.
Русанова, Твмощук, 1984: И.П.Русанова, Б.А.Тимощук. Кодын - славянское поселение V-VIII вв. на р.Прут. М.
Русская народная поэзия: Русская народная поэзия. Эпическая поэзия.
Л., 1984.
Ростовцев, 1933: M.Rostovzeff. Some New aspects of Iranian art. The heroic and epic art of Iran // Seminarium Kondakovianura. VI. P. 161-185.
Рыбаков, 1948: Б.А.Рыбаков. Ремесло древней Руси. М.
Рыбаков, 1949: Б.А.Рыбаков. Древности Чернигова //Материалы н исследования по археологии СССР. Вып. 11. М.;Л. С. 14-53.
Рыбаков, 1953: Б.А.Рыбаков. Древние русы // Советская археология. 1953. Вып. XVII. С. 23-104.
Рыбаков, 1963: Б.А.Рыбаков. Древняя Русь: сказания, былины, летопя-си. М.
Литература
295
Рыбаков, 1970: Б.А.Рыбаков. Нестор о славянских обычаях // Древние славяне и их соседи. М. С. 40-44.
Рыбаков, 1970а: Б.А.Рыбаков. Любеч и Витичев - ворота "Внутренней Руси" // 1 Miedzunarodowy Kongres Archeologii Slowianskiej. Wroclaw. Т. З.
Рыбаков, 1982: Б.А.Рыбаков. Киевская Русь и русские княжества ХП-ХШ вв.. М.
Рыбаков, 1987: Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси. М. Рыдзевская, 1978: Е.А.Рыдзевская. Древняя Русь и Скандинавия. М.
Савостина, 1983: Е.А.Савостина. К символике изображения лука на Боспоре // Советская археология. 1983. № 4. С. 45-56.
Сага о жителях Эйра: Eyrbyggja saga. Edinb., 1972.
Сага о людях из Лаксдаля: Сага о людях из Лаксдаля // Исландские саги. М., 1956.
Сахаров, 1980: А.Н.Сахаров. Дипломатия Древней Руси. М. Сахаров, 1982: А.Н.Сахаров. Дипломатия Святослава. М. С. 69-97.
Свердлов, 1983: М.Б.Свердлов. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. Л.
Свердлов, 1993: М.Б.Свердлов. К изучению моравских исторических произведений в составе "Повести временных лет" // Феодальная Россия. Новые исследования. СПб. С. 17-25.
Свод: Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 1. М. 1991.
Седахова, 1990: О.А.Седакова. Тема "доли" в погребальном обряде (восточно- и южнославянский материал) // Исследования в области балто-славяиской духовной культуры. Погребальный обряд. М. С. 54-63.
Седов, 1970: В.В.Седов. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья. М. Седов, 1982: В.В.Седов. Восточные славяне в VI-ХШ вв. М.
Седов, 1987: В.В.Седов. Анты // Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных государств и народностей. М. С. 16-21.
Седов, 1987а: В.В.Седов. Распространение христианства в Древней Руси // Введение христианства у народов Центральной и Восточной Европы. Крещение Руси. Сборник тезисов. М. С. 40-43.
Седов, 1988: В.В.Седов. Диалектно-племенная дифференциация славян в начале средневековья по данным археологии // X Международный съезд славистов. История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М. С. 169-180.
Седов, 1989: В.В.Седов. Начало славянского освоения новгородской земли // История и культура древнерусского города. С. 12-17.
296
Литература
Сковманд, 1942: R.Skovmand. De danske Skattefund // Aarborger.
Славяне, 1989: Славяне. Этногенез и этническая история (Междисциплинарный сборник). Л.
Славяне, 1990: Славяне Юго-Восточной Европы в предгосударствен-ный период. К.
Славяне а их соседи: Славяне и их соседи в конце 1 тыс до н.э. - первой половине 1 тыс. н.э. М.
Славяне в скандинавы: Славяне и скандинавы. М., 1986. Словарь древнерусского языка XI-XIV вв. T.I. M., 1989.
Словарь: Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - первая половина XIV в. Л. 1987.
СПИ: Слово о полку Игореве. Л., 1985.
Смоленск н Гнеэдово: Смоленск н Гнездово. М., 1991.
Соколов, 1987: Б.В.Соколов. Рец.: Х.Ловмяньскяй. Русь и норманны // Советская этнография. 1987. № 5. С. 162-164.
Соловьев, 1958: А.В.Соловьев. Византийское имя России // Византийский временник. В. XII. М. С. 134-155.
Соловьев, 1988: С.М.Соловьев. Сочинения. Кн. 1. М.
Соловьева, 1962: Г.Ф.Соловьева. Древности железного века в междуречье Десны и Днепра. М.
Соловьева, 1967: Г.Ф.Соловьева. Славянские курганы близ с.Демьянки // Славянская археология. М" 1. С. 187-198.
Срезневский: И.И.Срезневский. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. 1-3. М., 1893.
СлРЯ: Словарь русского языка XI-XIV вв. Т. 1-2. М. 1988-89.
Стеблева, 1972: И.В.Стеблева. К реконструкции древнетюркской религиозно-мифологической системы // Тюркологический сборник. 1971. М. С. 213-226.
Стальсберг, 1987: А.Сталъсберг. Женские вещи скандинавского происхождения на территории Древней Руси // Труды V Международного конгресса славянской археологии. Т. III. Вып. 16. Секция V. М.
Стендер-Петерсен, 1953: A.Stender-Petersen. Varangica. Aarhus. Степи Евразии: Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981. Стихи духовные. М., 1991.
Сухобоков, 1992: О.В.Сухобоков. Дншровьске лкостепове Л1вобереж-жя у VIII-XIII ст. К.
Литература
297
Сюэюмов, 1940: М.Я.Сюзюмов. К вопросу о происхождении слова 'P&g, 'Pojgia, Россия // Вестник древней истории. 1940. № 2. С. 122-123.
Творогов, 1976: О.В.Творогов. Повесть Временных лет и Начальный свод // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXX. Л. С. 3-26.
Тюрогов, 1992: О.В.Творогов. Сколько раз ходили на Константинополь Аскольд и Дир? // Славяноведение. № 2. С. 54-60.
Терновская, 1974: О А.Терновская. Ведовство у славян. II. Бзык (мухи в голове) // Славянское и балканское языкознание. М. С. 77-130.
Testimonial Testimonia najdawniejszych dziejow Slowian. Wroclaw etc. 1989.
Тияндер, 1915: К.Тиандер. Датско-русские исследования. Т. III. Пг.
Твмощук, 1990: Б.А.Тимощук. Восточнославянская община VI-X веках. М.
Титмар: Thietmar von Merzeburg. Chronik. В.
Тихомиров, 1947: М.Н.Тихомиров. Происхождение названий "Русь" и "Русская земля" // Советская этнография. Т. VI-VII. М.;Л. С. 60-80.
Тихомиров, 1956: М.Н.Тихомиров. Древнерусские города. М. Тихомиров, 1975: М.Н.Тихомиров. Древняя Русь. М. Токарев, 1990: С.А.Токарев. Ранние формы религии. М.
Толочко, 1988: П.П.Толочко. Киев и Чернигов в 1Х-ХШ вв. // Чернигов и его округа. Киев.
Толстов, 1948: С.П.Толстов. Древний Хорезм. М.
Толстой, Кондаков, 1897: И.И.Толстой, Н.П.Кондаков. Русские древности в памятниках искусства. СПб. Вып. 5.
Толстой, 1982: Н.И.Толстой. Древняя славянская письменность и становление этнического самосознания у славян // Развитие этнического самосознания у славянских народов в эпоху раннего средневековья. М. С. 236-249.
Толстой, 1990: Н.И.Толстой. Переворачивание предметов в славянском погребальном обряде // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М. С. 119-129.
Толстой, 1990а: Н.И.Толстой. К реконструкции семантики и функции некоторых славянских изобразительных символов и мотивов // Фольклор и этнография. Л. С. 47-67.
Толстой, 1993: Н.И.Толстой. Этническое самопознание и самосознание Нестора Летописца, автора "Повести Временных лет" // Исследования по славянскому историческому языкознанию. М. С. 4-12.
298
Литература
Толстой, Толстая, 1978: Н.И.Толстой, С.М.Толстая. К реконструкции древнеславянской духовной культуры (лингво- и этнографический аспект) // Славянское языкознание. VIII Международный съезд славистов. М. С. 364-385.
Tonopoi, 1973: В.Н.Топоров. О космологических источниках раннеис-торических описаний // Труды по знаковым системам. В. б. Тарту. С. 106-150.
Топоров, 1980: В.Н.Топоров. Изобразительное искусство и мифология. Мифы народов мира. Т. 1. С. 482-488.
Tonopoi, 1982: В.Н.Топоров. Первобытные представления о мире (общий взгляд) // Очерки истории естественно-научных знаний в древности. М. С. 8-40.
Топоров, 1985: В.Н.Топоров. Понятие святости в древней Руси (св. Борис и Глеб) // Slavic Linguistics, Poetics, Cultural History. С. 451-472.
Топоров, 1987: В.Н.Топоров. Indo-Iranica: к связи грамматического и мифо-ритуального // Переднеазиатский сборник. М. С. 122-146.
Топоров, 1987: В.Н.Топоров. Об одном архаичном индоевропейском элементе в древнерусской духовной культуре - *svet- // Языки культуры и проблемы переводимости. М.
Топоров, 1987а: В.Н.Топоров. Заметки о похоронной обрядности // Бал-то-славянские исследования. 1985. М. С. 10-52.
Топоров, 1988: В.Н.Топоров. К реконструкции древнейшего состояния праславянского // X Международный съезд славистов. Славянское языкознание. М., С. 264-292.
Топоров, 1989: В.Н.Топоров. Об иранском элементе в русской духовной культуре // Славянский и балканский фольхлор. 1989. М. С. 23-60.
Топоров, 1989а: В.Н.Топоров. Из славянской языческой терминологии // Этимология 1986-87. М. С. 3-50.
Топоров, 1990: В.Н.Топоров. Конные состязания на похоронах // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М. С. 12-47.
Традиционное мировоззрение, 1988: Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Новосибирск.
Традиционное мировоззрение, 1989: Традиционное мировоззренние тюрков южной Сибири. Человек. Общество. Новосибирск.
Тржештнк, 1987: Д.Тржештик. Среднеевропейская модель государства периода раннего средневековья // Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных государств и народностей. М. С. 124-34.
Литература
299
Тревер, Луконин, 1987: К.В.Тревер, В.ГЛуконин. Сасанидское серебро. Л.
Третьяков, 1970: П.Н.Третьяков. У истоков древнерусской народности. М. С. 104-110.
Трубачев,1988: О.Н.Трубачев. Славянская этимология и праславянская культура // X Международный съезд славистов. Славянское языкознание. М. С. 292-347.
Трубачев, 1991: О.Н.Трубачев. Этногенез и культура древних славян.
М.
Трубачев, 1993: О.Н.Трубачев. Древние славяне на Дунае (южный фланг). Лингвистические наблюдения // X Междувароднын съезд славистов. Славянское языкознание. М. С. 3-27.
Тулин, 1981: A Thulin. The southern origin of the name Rus // Les pays du nord et Byzance. Uppsala" P. 175-186.
Турек, 1963: R.Turek. Cechy na usvite dejk. Praha. Турек, 1982: R.Turek. Cechy v ranem stredoveku. Praha.
Турилов, 1985: А.А.Турилов. К истории великоморавского наследия в литературах южных и восточных славян // Великая Моравия... С. 253-269.
Указатель: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л. 1979.
Успенский, 1982: БА.Успенский. Филологические разыскания в области славянских древностей. М.
Успенсквй сборник: Успенский сборник ХП-ХШ вв. М., 1971.
Фасмер: М.Фасмер. Этимологический словарь русского языка. Т. I-IV М., 1986-87.
Федоров, 1960: Г.Б.Федоров Население Прутско-Днестровского междуречья. М.
Флавий Иосиф: Флавий Иосиф. Иудейские древности. Т. 1-2. СПб. 1900.
Флоровскнй, 1925: Ант.Флоровский. "Князь Роить" у пророка Иезе-кииля (гл. 38-39) // Сборник в чест на Васил Н. Златарски. София. С. 505-520.
Флоренский, 1926: А.Флоровский. Рецензия на книгу Г.М.Бараца // Slavia. 5.1.C, 172-180.
Флоря, 1981: Сказания о начале славянской письменности. Вступительная статья, перевод и комментарии Б.Н.Флори. М.
300
Литература
Флоря, 1982: Б.Н.Флоря. Формирование этнического самосознания раннефеодальной чешской народности // Развитие этнического самосознания... в эпоху раннего средневековья. М. С. 120-143.
Флоря, 1985: Б.Н.Флоря. Сказание о преложении книг на славянский язык. Источники, время и место написания // Byzantinoslavica. Т. 46(1). С. 121-130.
Флоря, 1987: Б.Н.Флоря. "Служебная организация" у восточных славян // Этносоциальная и политическая структура... С. 142-150.
Флоря, 1990: Б.Н.Флоря. Русь и русские в историко-политической концепции Яна Длугоша // Славяне и их соседи. Этнопсихологические стереотипы в средние века. М. С. 16-28.
Флоря, 1992: Б.Н.Флоря. Некоторые традиции управления в раннефеодальных государствах Центральной и Восточной Европы и их историческая судьба ("служебная организация" и проблемы ее эволюции) // Власть и политическая культура в средневековой Европе. М. С. 135-141.
Флоря, 1992а: Б.Н.Флоря. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян. М.
Флюссер, 1947-48: G.Flusser. Zprava о Slovanech v hebrejske kronice z X stoleti // Cesky casopis historicky. XLVIII-IX. S. 238-241.
Флюссер, 1978-80: G.Flusser. Sefer Yosippon. V. 1-2. Jerusalem.
Фоняковя, 1986: Н.А.Фонякова. Лотос в растительном орнаменте металлических изделий салтовской культуры // Советская археология. N° 3. С. 36-47.
Фроянов, 1991: И.Я.Фроянов. Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов // Вопросы истории. 1991. № 6. С. 3-15.
Фрейзер, 1917: J.Frazer. The killing of the khazar king // Folklore. XXVIII.
Хсвсель, 1987: W.Henzel. Slowianozczyzna Wczesno-Sredniowieczna. Wars.
Хенсель, 1988: В.Хенсель. Венеты, венеды и их связь с населением Северной Италии и Польши // Древности славян и Руси. М. С. 158-162.
Херрманн, 1968: J.Herrmann. Siedlung, Wirtschaft und gesellschaftliche Verhaltnisse der Slawischen Stamme zwischen Oder/Neisse und Elbe. B.
Херрман, 1986: J.Herrmann. Welt der Slawen. Lpz., B.
Цегледи, 1966: K.Szegledy. Das sakrale K+onigtum bei den Steppenv+olk-ern // Numen. XIII, fasc. 1.
Литература
301
Цолль-Адамнкова, 1982: Е.Цолль-Адамикова. Деревянные конструкции в курганах с трупосожжением у восточных и западных славян // Советская археология, № 4. С. 82-90
Черешин, 1948: Л.В.Черепнин. Русские феодальные архивы XIV-XV вв. М.;Л
Черепнив, 1965: Л.В.Черепнин. Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская правда // Новосельцев А.П. и др. Древнерусское государство... С. 128-278.
Чернецов, 1988: А.В.Чернецов. О языческой дружинной культуре Чер-ниговщины // Чернигов и его округа. С. 143-152.
Чернецов, 1994: А.В.Чернецов. Двоеверие. Значение проблемы, перспективы изучения // Истоки русской культуры. Археология и лингвистика. М.
Чичуров, 1980: И.С.Чичуров. Византийские исторические сочинения. М., 1980.
Чячуров, 1980: И.С.Чичуров. Политическая идеология средневековья. Византия и Русь. М.
Шахматов, 1904: А.А.Шахматов. Сказание о призвании варягов // Известия отделения русского языка и словесности. Т. IX. Книга 4.
Шахматов, 1908: А.А.Шахматов. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб.
Шахматов, 1919: А.А.Шахматов. Древнейшие судьбы русского племени. Пг.
Шахматов, 1940: А.А.Шахматов. Повесть временных лет и ее источники // Труды отдела древнерусской литературы. Т. IV. С. 5-150.
Шейн, 1890: П.И.Шейн. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. СПб. Т. 1. Отд.2.
Шннаков, 1987: Е.А.Шинаков. О происхождении раннесредневековых городов в Брянском Подесенье // Труды V Международного конгресса... Т. 1. Вып. 2 б. С. 134-138.
Шяринский, 1969: С.С.Ширинский. Курганы X в. у д. Пересаж // Краткие сообщения института археологии. Вып. 120. С. 100-106.
Шнринский, 1978: С.С.Ширинский. Археологические параллели к истории христианства на Руси и в Великой Моравии // Древняя Русь и славяне. М. С. 203-206.
Шмидт, 1968: Е.А.Шмидт. О смоленских длинных курганах // Славяне и Русь. М. С. 224-229.
И
и
302
Литература
Шмидт. 1988: ЕА.Шмидт. Некоторые особенности погребального обряда смоленских кривичей в период перехода от язычества к христианству // Древности славян и Руси. М, С. 91-98.
Щ*по1,1989: Я.Н.Щапов. Государство и церковь Древней Руси. X-XIII вв. М.
Щеглова, 1987: О.А.Щеглова. Салтовские вещи на памятниках волыв-цевского типа // Археологические памятники эпохи раннего железа Восточноевропейской лесостепи.Воронеж. С. 77-85.
Щербак, 1959: А.М.Щербак. Огуз-наме. Мухаббат-наме. М.
Щукин, 1989: М.Б Щукин. Семь миров древней Европы и проблема этногенеза славян // Славяне, 1989. С. 56-62.
Эймундова сага: Рыдзевская, 1978. С. 89-104. Эрделн, 1966: I.Erdelyi. The art of the avars. Bpst.
Эрдели, 1983: И.Эрдели. Кабары (кавары) в Карпатском бассейне // Советская археология. № 4. С. 174-181.
ЭССД: Этнолингвистический словарь "Славянские древности". Т. 1. М. ЭССЯ: Этимологический словарь славянских языков. М. Этнокультурная карта территории Украинской ССР в 1 тыс. н.э. К. 1985.
Юшко", 1949^ С.В.Юшков. Общественный строй и нраво Киевского государства. М.
Яворский, 1915: Ю.А.Яворский. Памятники Галицко-русской народной словесности. Вып. 1. Киев.
Якобсон, 1984: В.А.Якобсон. Некоторые проблемы исследования государств и права Древнего Востока // Народы Азии и Африки. 1984. № 2.t 92.
Янин, 1977: ВЛ.Янин. Очерки комплексного источниковедения. М.
Янин, 1982: ВЛ.Янин. Археологический комментарий к Русской правде // Новгородский сборник: 50 лет раскопок Новгорода. М. С. 139-155.
Янин, 1984: ВЛ.Янин. Летописные рассказы о крещении новгородцев (о возможном источнике Иоакимовской летописи) // Русский город. Вып. 7. М. С. 40-56.
Янин, 1986: ВЛ.Янин. Роль Новгорода в отечественной истории // Социально-экономическое развитие России. М. С. 27-38.
Янян, 1986а: ВЛ.Янин. Княжеский домен в Новгородской земле // Феодализм в России. М. С. 119-133.
Литература
303
Янин, 1992: В.Л Янин. Древнее славянство и археология Новгорода // Вопросы истории. № 10. С. 37-56.
Янин, Алешковскнй, 1971: В Л Янин, М X Алешковский. Происхождение Новгорода (к постановке проблемы) // История СССР. 1971. № 2. С. 32-61.
Янин, Зализняк, 1986: ВЛ.Янин, А.А Зализняк Новгородские грамоты на бересте из раскепок 1977-1983 годов. М.
Янин, Зализняк, 1993: В Л Янин, А.А.Зализняк. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1984-1989 годов. М.
Ярославское Поволжье: Ярославское Поволжье X-XI вв. М.
Дата добавления: 2018-09-20; просмотров: 273; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!