Риторики практики, древние русы.
Различные теоретические сравнения позволят нам лучше охарактеризовать тактику или полемику «слабых». «Цифры» и «повороты», анализируемые риторикой, особенно освещают в этом отношении. Фрейд уже заметил этот факт и использовал их в своих исследованиях остроумия и о формах, полученных возвращением репрессированных в поле порядка: вербальная экономика и конденсация, двойные значения и неправильные интерпретации, смещения и аллитерации, многократное использование одного и того же материал и т. д. Нет ничего удивительного в этих гомологиях между практическими уловками и риторическими движениями. В отношении законности синтаксиса и «правильного» смысла, то есть в отношении общего определения «правильного» (в отличие от того, что не является «правильным») хорошие и плохие трюки риторики воспроизводятся на ландшафт, который был отложен таким образом. Они манипулируют языком по разным причинам и предназначены для соблазнения, захвата или инверсии лингвистической позиции адресата. В то время как грамматика следит за «правильностью» терминов, риторические изменения (метафорические дрейфы, эллиптические конденсации, метонимические миниатюризации и т. Д.) Указывают на использование языка ораторами в конкретных ситуациях ритуального или фактического лингвистического боя.
К ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНЫХ ПРАКТИК.
Развитие теоретизирования культуры
|
|
|
Андреас Реквиц.
В этой статье немецкий социолог Андреас Реквиц анализирует множество современных направлений современной социальной теории, которые фокусируются на вопросах социальной практики и понятиях воплощения, которые он затем группирует под рубрикой «Практическая теория». В статье показаны корни этих идей в творчестве авторов столь же разнообразных, как социологи Пьер Бурдье и Энтони Гидденс, философы Мишель Фуко, Чарльз Тейлор и поздние труды Людвига Витгенштейна, а также работа над этнометодологией в антропологии и понятие «перформативного» таких ученых, как Гарольд Гарфинкель и Джудит Батлер соответственно. Реквиц показывает, как «Теория практики» репозиционирует идеи социального в отношении вопросов разума, вещей, знаний, дискурса, структуры / процесса и агента, в отличие от трех альтернативных форм социальной и культурной теории, которые он афиширует как «ментализм», «текстоализм» и «интерсубъективизм».
Мой аргумент будет следовать четырем шагам: моя точка зрения заключается в том, что теории практики предоставляют конкретную форму того, что я буду называть «культурными теориями». Следовательно, я вначале очень кратко объясню, как культурные теории в основном отличаются от двух классических словарей социальной теории: гомотермального и гомологического социологического. Культурные теории, в том числе теория практики, основаны на другой форме объяснения и понимания действий, а именно, прибегая к символическим структурам смысла. Хотя практика теории является примером теории культуры, не все культурные теории являются теориями практики. Скорее, можно различать четыре формы культурных теорий: культурный ментализм, текстуализм, интерсубъективизм и теория практики. На самом базовом уровне эти школы мысли предлагают противоположные места социальной и концептуализируют «наименьшую единицу» социальной теории по-разному: в умах, дискурсах, взаимодействиях и «практиках». Таким образом, становится возможным детально разработать новую концептуализацию того, что элементарные социально-теоретические термины реализуют на практике теорию по сравнению с тремя другими «интеллектуальными» версиями культурных теорий. Эти различия касаются идей тела, разума, вещей, знаний, дискурса, структуры / процесса и агента. В заключение я кратко расскажу о «эффектах» теории практики.
|
|
|
Теория практики должна развивать более философскую настойчивость и в то же время не отказываться от ее встроенности в эмпирический социальный и культурный анализ. И в будущем, свободная сеть праксиологического мышления может дать некоторые интересные сюрпризы.
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 329; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!