Издание книг духовного содержания.
История РПЦ. Лекция 6.
Разбор письменной работы по 100 гл. собору, письм. опрос (Духовный регламент). Синодальная система в РПЦ в XVIII-XIX вв.
Синодальный период 1721-1917 г. Во главе управления церковью – император. Управляется ц. через соборы.
Церковные реформы Александра II (на престоле 1855-1881 гг.).
Александр пришел к власти в 1855 г. Его окружение, передовые люди в церкви и обществе увидели уже тяжелые недостатки, которые проявились и в гос-ве и в церкви. Проблемы:
1. Сословная система. Не все сословия могли участвовать в полноте в жизни гос-ва и общества. Это подавляло инициативу, это разделяло об-во, не давало быть солидарным. Абсолютная монархия была очень жесткая, все решения принимались узким кругом лиц, «наверху». Поэтому сохранялось напряжение между социальными группами. Духовенство было тоже очень жестко ограниченно.
Реформы.
1. 1861 г.–отмена крепостного права. Уничтожение сословий.
2. Военная реформа. Раньше набирали в солдаты – крестьян – в рекруты. Рекрутчина была отменена, и ввелась всеобщая воинская повинность.
3. Судебная реформа. Был введен общий равный суд для всех (отменялся сословный суд). Вводился суд присяжных.
4. Церковная реформа (1864 г.) – направлена на оживление жизни основной церковной ячейки – прихода.
Все реформы проводятся сверху, императором. Поручение по реализации реформ было дано министерству внутренних дел. Было разрешено создавать при приходах православные братства и церковные попечительства (приходские и епархиальные) – некоторые сообщества мирян, достаточно богатых и влиятельных местных людей, которые поддерживали приходы. Гос. власти продвигали эти церковные идеи, а церковная иерархия сомневалась в этом, и противилась (в т.ч. митр.Филарет Московский), т.к. трудно было бы контролировать братства.В 1864 г. – выходит положение о православных братствах. В братствах должны были быть уставы, в которых указывались направления деятельности (благотворительная, просветительская, которая сочеталась с миссионерством – на инородцев (Сибирь, Поволжье, Урал), отпавшие от православия, старообрядцы; ), и кот.утверждались епископом. Попечительство: устроение храма и его украшение, содержание приходского духовенства, образование и благотворительность (75% на храм, 17% образование, 8% - содержание духовенства).
|
|
|
Вскоре приходится вводить государственные оклады для священников.
Реформа церковная Александра не удалась, активизация приходской жизни не получилась. Сначала разрешили создавать братства, а потом ограничили. Ситуация на местах не изменилась. Церковные попечительства через 30лет сошли на нет. А в правосл. братствах всё легло на плечи старшего. Приходы не стали активнее, и отток в старообрядчество и язычество не прекращался. Многие среди старообрядцев были обеспеченными людьми, много трудились, читали Св. Писание и т.д. В правилах жизни всех сектантов было правило – не пить.
|
|
|
Большое достижение - удалось разрушить замкнутость духовного сословия. Теперь дети священников могли выйти из этого сословия, получить светское образование. Рассчитывали на то, что они, получив хорошее светское образование, могут вернуться, и мы получим хорошо образованных священников. Оказалось, что после получения светского образования дети священников не идут дальше в духовные семинарии и академии, и не возвращаются к священническому служению. Снова пришлось ограничивать квоту на поступление детей священников в светские уч. заведения. Митр. Филарет: «Невольник – не богомольник». Т.е. кого заставили, тот не может быть настоящим священником.
В 1870-1880 – начинают звучать громкие голоса в печатных изданиях, в основном людей светских, просвещенных о невозможность жить в церкви в рамках синодальной системы. Начинали это – движение славянофилов (Иван Аксаков, Георгий Самарин, и др.). При Александре 2 это движение было довольно сильным. При следующем императоре – Александре 3 эта уродливость ещё более стала заметна при всех своих чертах. Уже достигло такой степени, что приход к власти обер-прокурора Константина Петровича Победоносцева фактически упразднил Синод, и сделал почти недействующей организацией. Он называл членов Синода – «мои статисты». Это всё привело к тому, что в обществе выработалось очень пренебрежительное отношение к церковному руководству, а значит и церкви в целом. Начинает зарождаться атеизм явно, даже в церкви и среди епископов. На уровне архиереев отношение такое же: их перемещают с места на место без всякого основания, многие не задерживаются в одной епархии более 10 лет. Победоносцев придерживался петровских реформ – всё должно контролироваться сверху донизу. А всякая самостоятельность ничего хорошего гос-ву не принесет. Он смотрел на церковь, как на учреждение, которое должно выполнять гос. заказ.
|
|
|
Убийство императора – это перелом в сознании русского человека, что можно убить царя и помазанника Божия.
Александр III.
Вводит жесткие ограничения в правах народа и церковная жизнь становится тоже более жесткой. Это время как раз обер-прокурорства Победоносцева, который в молодости был человеком образованным, можно сказать, что у него были даже достаточные дружественные отношения с м. М. Скобцовой. Он постепенно менялся, видя нарастание революционного движения в России. Он был сторонником того, чтобы система была достаточно жесткой, чтобы граждане были под контролем, чтобы лояльность гражданина воспитывалась и поэтому, он был поклонник начальной грамотности. Победоносцев был как последователь Петра – было много школ, чтобы люди какое-то просвещение имели, но при этом он был чужд глубокого духовного просвещения в обществе. Эта система при Александре 3 была превалирующей. Существовали и православные братства, и церковные духовные направления, но жизнь была достаточно жестко устроена,и контроль был тотальный.
|
|
|
В начале синодальной системы и до конца XIX в. главное:
1. Дух.просвещение и образование. После Петра преимущество стало отдаваться светскому образованию. В царствование Екатерины появилась Московская дух.академия (2 пол. 18 в.), была открыта Киевская дух. академия (Петра Могилы), создавались дух. школы при архиерейских домах, где обучались дети духовенства. В этих школах было сначала начальное образование, а потом более широкое обучение, и духовное и светское. На этой базе стали создаваться потом духовные семинарии. Эти школы находились в тяжелых условиях, мало финансировались. При Елизавете Петровне был открыт Московский университет (1755 г.), а позднее в 1783г. открывается Российская академия наук. При всех этих дух.школах появляется так называемая светская компонента. Раньше дух.школы занимались богословским обучением, а сейчас образование становится более широким. При Павле 1 открывается ещё 2 дух.академии: Санкт-Петербургская и Казанская. К концу 18 в. в России – 4 духовных академии, 36 семинарий, и 115 начальных училищ. Итог: очень продвинулось духовное и светское образование, и они даже стали сочетаться между собой. К нач. 19 в. при Александре 1 система дух.школ начинает упорядочиваться, большей становится её самостоятельность, проводится попытка реформирования жизни дух. школ (создание своего устава, методов управления и т.д.) – этими образовательными реформами занимался Сперанский М.М. и много для этого сделал. Увеличилось число школ и число учащихся. В 1743 г. при Николае 1 открыты первые женские духовные (епархиальные) училища для девиц духовного сословия, но постепенно круг лиц расширялся. Очень это поддерживалось гос. властями. Народное образование тоже развивалось. Первые катехизисы издавались ещё при Петре 1. Существовали начальные (народные) школы при приходах, церквях, монастырях. Обучались в них до отмены креп.права крестьяне казенные и удельные (не крепостные). При Александре 2 открылись церковно-приходские школы, которые окормлялись духовенством. А при Александре 3 эти школы получили церковно-государственную поддержку. Глубокое духовное образование получали немногие. Его получали в дух.академиях. Обычно в них обучались столичные священники или те люди, которые были монашествующие, и потом становились епископами.
Издание книг духовного содержания.
Феодосий Печерский,
При Петре 1 – свтт. Дмитрий Ростовский и Феофан Прокопович
При Екатерине 2 – Тихон Задонский и митр. Платон Левшин (ректор Моск. дух.академии);
В 19 в. – митр. Филарет Московский (Дроздов) (1782-1867), 40-е г. 19 в. еп. Филарет Гумилевский, митр. Макарий Булгаков.
Втор.пол. 19 в.- нач. 20 в. – это расцвет в России духовной и религиозно-философскоймысли. В это время создавались и определенные дух.объединения. Создается библейское общество – 1813 г. Инициатор – имп. Александр 1 и обер-прокурор кн. Голицын. Возникла идея перевода Библии на русский язык, для того, чтобы дать народу возм-ть её читать. Переводы Б. на церковно-славянском довольно трудные, т.к. исправлений не было. Елизавета Петровна дает указания начать исправлять Б. чтобы появились новые издания (1756, 1757, 1759 гг.) – Елизаветинская библия. А в 1813 г. создается общество, которое переводит библию на русский язык. Активно всю эту работу организует и сам в ней участвует – ректор Моск. дух.академии Филарет Дроздов. Он собирает целую команду, кот.занимаются переводом. Но сразу же начинается борьба между духовными иерархами, кто был за и был против.Восстание 1825 г. и восход на престол Николая 1 привело к тому, что в 1826 г. библейское об-во было закрыта по настоянию обер-прокурора Шишкова и переводы были остановлены.Все издания были собраны и сожжены. Но переводческая деятельность не прекратилась, усидчивостью и твердостью митр.Филарета – где-то как студенческими занятиями, где-то как собственной деятельностью. Митр. Филарет решил заняться переводами ВЗ с оригинала. В 1857 г. митр. Филарет добился от имп. Александра 2 разрешения перевода библии на русский язык для домашнего употребления (но в храме по-русски читать нельзя). Переводы были готовы уже к этому времени, и сразу были пущены в печать. Синодальный перевод – это он, первый перевод (он вышел в 1877 г.). Также шли переводы богослужебные – литургия (пер. Ловягина).
3. Возрождение лучших традиций русского монашества (18-19 вв.). Появляется движение русского монашества – 40-е 18-до кон. 18, под руководством ПаисияВеличковского. Возрождение молитвы (Иисусовой молитвы), чтения Писания, святоотеческих паремий, литургическое лужение, частое причащение и старческое руководство. Его стали гнать, и это движение удалилось в Молдавию. После смерти Паисия, его ученики приехали в Россию и продолжили возрождение. На базе этого движения возник духовный центр в монастыре – Оптина пустынь (старцы:Лев, Антоний, Макарий, Амвросий Оптинский).
Подобное направление создал Серафим Саровский – общину в Нижегородской области. Но он также считался не традиционным в монашестве, и претерпевал гонения.
Направление старчества зародилось именно в это время.
Миссия.
Время выдающихся миссионеров – прп. Герман Аляскинский на Аляске (команда была очень маленькая, миссионеров убивали, и он единственный остался до конца), свт. Иннокентий Вениаминов просветитель на Камчатке и в Якутии, арх. Макарий Глухарев на Алтае (он выработал принципы миссии, устав миссии, создал миссионерскую школу и воспитывал в этой школе миссионеров), свт. Николай Японский (создал там православную церковь, кот.существует и по сей год). Обобщая сказанное выше, можно назвать принципы миссии:
- миссионеры жили вместе с местным населением;
- занимались переводами Писания на язык аборигенов;
- проповедь развивали и приспосабливали её к жизни аборигенов;
Итоги:
Ц. в синодальный период пришла в полное подчинение гос. власти. Это не всегда связано с плохими вещами. Но ц. не могла полноценно свидетельствовать. Ц. лишилась патриаршества, Синод превратился учреждение гос-ва.
Поэтому в кон. 19 в. создались 2 направления, которые друг другу противоречили:
- революционно-демократическое, кот.презирала церковь как гос. орудие, обвиняла в консерватизме, невежестве и т.д.
- религиозно-философское. Направление, которое желало дух.возрождения общества. И видела его через церковное возрождение, чему старалось и способствовать, создавая разл. дух.кружки, философские кружки, издавая книги, готовя новый епископат.
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 164; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!