Историософия Лаврова актуальна и сегодня
Петр Лаврович Лавров
Считал, что пора "итти в народ"
Лавров, Петр Лаврович (1823 — 1900). Псевдоним Миртов. — Крупный теоретик революционного народничества. Был членом Земли и Воли. В 1866 году в ссылке написал „Исторические письма", имевшие большое влияние на молодежь. В этой книге он доказывал, что прогресс в истории возникает благодаря критически мыслящим личностям, они двигатели исторических событий. Участник Парижской Коммуны. Редактировал заграницей журнал "Вперед" в 1871 г., в котором пропагандировал необходимость „итти в народ", дабы упорной работой перевоспитать народ в духе социализма. Его агитация была резко противоположна бакунистам — бунтарям, считавшим, что народ готов к немедленному восстанию. Участвовал одно время в редактировании заграничного издания «Народной Воли".Редактор газеты «Вперед». Прожил большую часть жизни за границей. Идеи Лаврова оказали большое влияние на формирование народнических взглядов революционной интеллигенции 70-х г.
Использованы материалы с сайта "Народная Воля" - http://www.narovol.narod.ru/
Идеолог революционного народничества
Лавров Петр Лаврович (1823, с. Мелехове Псковской губ. - 1900, Париж) - идеолог рев. народничества. Происходил из старинного дворянского рода. Лавров получил прекрасное домашнее образование, свободно владел французским и немецким языками. В 1837-1842 учился в Петербург, артиллерийском училище. Лавров самостоятельно изучал литературу по общественным наукам, в частности познакомился с произведениями социалистов-утопистов, писал стихи и проявил исключительные способности к математике. В 1844, после окончания высших офицерских классов, Лавров был оставлен при уч-ще репетитором математических наук. В 1858 Лавров был произведен в полковники и стал профессором математики. Лавров изучал новейшую европейскую философию, публиковал свои стихи уА. И. Герцена в сб. "Голоса из России", участвовал в работе над "Энциклопедическим словарем", много печатался по широкому кругу вопросов: философии, социологии, истории общественной мысли, проблемам общественной нравственности, искусства, литературы, народного образования. В 1860 вышла в свет его первая кн. "Очерки вопросов практической философии". Лавров полагал, что нравственная личность неизбежно вступает в конфликт с несправедливым обществом. Идеальным обществом по отношению к личности может быть строй, основанный на добровольном союзе свободных и нравственных людей. В 60-е гг.Лавров принимал активное участие в общественной жизни: поддерживал студенческое движение, был одним из организаторов и старшин лит. "Шахматного клуба", ставшего центром собраний либеральной интеллигенции, сблизился с тайным обществом "Земля и воля". В III Отделении на Лаврова было заведено "дело". В апр. 1866 Лавров был арестован и после Следствия и суда был сослан в Вологодскую губ. В ссылке Лавров были созданы "Исторические письма". Лавров полагал, что история общества - это развитие, прогресс. "Критически мыслящие личности" - движущая сила истории, но стать "личностями" они смогли благодаря неисчислимым страданиям "большинства", поэтому порядочный человек должен посвятить жизнь идеалам физического, нравственного и умственного развития народа. Эти идеи стали теоретической основой деятельности рев. народничества. В 1870 с помощью Г.А. Лопатина Лавров бежал в Париж, где вступил в I Интернационал и пытался организовать помощь Парижской Коммуне в Бельгии и Англии. В 1871 в Лондоне Лавров познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом. В 1873 Лавров в Цюрихе начал выпускать журн. "Вперед!", целью которого была подготовка интеллигенции к длительной пропаганде соц. идей в народе, а не анархистских призывов к стихийному бунту. В 1876 Лавров понял, что ему не удалось сделать журн. центром рев. сил в России; после провала "хождения в народ" и разногласий внутри редакции сложил с себя полномочия редактора. В начале 80-х гг. Лавров сблизился с партией "Народная воля", хотя считал ошибочной ее террористическую деятельность. Не принимал Лавров и марксизм, полагая эту теорию неприменимой в России и излишне рационалистичной, что не мешало ему быть в добрых отношениях с К.Марксом, завещавшим Лаврову рус. часть своей библиотеки. До конца жизни Лавров работал над так и незавершенной кн. "История мысли", размышлял о революции и нравственности. Лавров считал, что единение интеллигенции и народа возможно лишь на этической основе, единственно прочной и способной создать нравственный социализм: "Мы не хотим насильственной власти на смену старой... Будущий строй русского общества... должен воплотить в дело потребности большинства, им самим сознанные и понятые".
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.
Русский социолог и публицист
ЛАВРОВ, ПЕТР ЛАВРОВИЧ (1823–1900), русский социолог, публицист, теоретик народничества. Родился 2 июня 1823 в с.Мелехово Псковской губернии. В 1842 окончил Михайловское артиллерийское училище. С 1842 – профессор математики Петербургской военной академиии. В 1866 Лавров был арестован за участие в революционной деятельности. В 1870 бежал за границу, участвовал в работе Интернационала, в Парижской коммуне. С 1873 издавал журнал «Вперед», был видным деятелем международного социалистического движения. Умер Лавров в Париже 25 января 1900. На формирование философских воззрений Лаврова оказали влияние идеи Л.Фейербаха, О.Конта, Г.Спенсера, а позднее К.Маркса. В его сочинениях философского характера (Механическая теория мира, 1859; Практическая философия Гегеля, 1859; Очерки вопросов практической философии, 1861) царит дух «позитивной философии»: обосновывается решающее значение научного знания, решительно критикуются различные формы метафизики. Критиковал Лавров и «вульгарный материализм» немецких естествоиспытателей (К.Бюхнера, Л.Фохта и др.), видя в нем, однако, не столько вульгаризацию материалистической философии, сколько одну из ее наиболее последовательных исторических форм. Материализм, с его учением о единой, независимой от сознания субстанции, был для него лишь одним из вариантов метафизической веры. Предметом философии, по убеждению Лаврова, является «цельный человек», и поэтому она может быть только «философским антропологизмом». Только через человека, осмысление его исторического и индивидуального опыта можно прийти к подлинно научному, философскому пониманию внешней действительности.
|
|
|
Видя своим предметом цельного человека, философия и сама должна обладать единством, которое может иметь исключительное значение не только в сфере знания, но также в области жизни и творчества. «Философия в знании есть построение всех сведений в стройную систему, понимание всего сущего как единого, единство в понимании. Философия в творчестве есть внесение понимания мира и жизни в творческую деятельность, воплощение понятого единства всего сущего в образ, в стройную форму, единство мысли и действия». В учении Лаврова о цельном человеке и цельной философии присутствует этическая направленность, характерная в целом для русской мысли. Основывая, во избежание «метафизических иллюзий», гносеологию на принципе скептицизма («процесс сознания сам по себе не дает возможности решить, есть ли он сам результат реального бытия, или реальное бытие есть его продукт»), Лавров делал принципиальное исключение только для одной области – этики. «Отсутствие скептического принципа в построении практической философии, – утверждал он, – придает ей особую прочность и независимость от метафизических теорий».
Человек, действующий в истории, сознает себя свободной личностью, и именно это «сознание свободы» становится, согласно Лаврову, источником нравственных отношений в обществе. «Я исхожу из факта сознания свободы, факта сознания идеалов, и на основании этих фактов я строю связную систему нравственных процессов». Хотя «сознание свободы» не доказывает реальности свободы воли, оно (это сознание) и формирующиеся на его основе моральные идеалы совершенно необходимы для исторического прогресса. Стремясь к осуществлению идеалов, человек создает себя как личность. В конечном счете все зависит от него самого, поскольку никаких врожденных нравственных качеств не существует. «Прирождено человеку лишь стремление к наслаждению, и в числе наслаждений развитой человек вырабатывает в себе наслаждение нравственной жизнью...»
В социологической концепции Лаврова подлинными историческими деятелями оказываются «развитые, критически мыслящие личности» – прогрессивные и революционно настроенные представители образованного слоя общества. Эти личности определяют критерии прогресса, цели и идеалы общественного развития. Такой подход приводит к признанию решающей роли субъективного начала в истории. Для Лаврова в социологии действует именно субъективный метод: общественные изменения своеобразны, неповторимы, они результат усилий личности, и объективные научные методы здесь неприложимы. Мечтая о социалистических преобразованиях в России, Лавров, как и другие вожди народничества, возлагал надежды на крестьянскую общину, на «проникновение принципов коллективного труда и коллективной собственности в рабочие массы», верил в постепенное приобщение народа к активной общественной и политической жизни, в «народную инициативу».
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас" .
Историософия Лаврова актуальна и сегодня
ЛАВРОВ Петр Лаврович (2 июня 1823, село Мелехово, Великолукcкий уезд Псковской губернии – 25 января (6 февраля) 1900, Париж), философ, социолог, публицист, один из идеологов революционного народничества. Из состоятельной дворянской семьи. По окончании артиллерийского училища в Санкт-Петербурге (1842) был оставлен на преподавательской и научной работе; в 1846 г. по рекомендации академика М.В. Остроградского занял должность профессора высшей математики Артиллерийской академии. В 1858 г. произведен в полковники.
Отличался широкой эрудицией, занимался проблемами естествознания,, философией, социологией, историей, стараясь познать «смысл хода» природы, общества и человеческих судеб. Скептически относился ко всякой «метафизической теории». С конца 1850-х гг. Лавров приступает к разработке антропологической «практической философии», в центре которой стоял человек как социально-реальная особь. Антропологизм рассматривал как универсальное философское учение, которое должно согласовать «субстанцию» и «самосознание», т.е. реальную действительность с субъективными представлениями о ней, обосновать стремление человека-творца, «желающего и познающего», к созданию стройных форм общественной жизни, соответствующих требованиям прежних и новых идеалов наилучшего существования. «Личность, действующая на общество на основании научного знания необходимого и нравственного убеждения о справедливейшем, есть источник истории» (Лавров П. Философия и социология: Избранные произведения. М., 1965. Т. 1. С. 631). С позиций антропологизма выступал с критикой религиозного мировоззрения, мистических форм идеализма, а также вульгарного материализма, нередко отождествлявшегося с материализмом вообще. В «Очерках вопросов практической философии» (1860) и других сочинениях Петр Лаврович отмечал «равноправность» всех людей на всестороннее развитие, подчеркивал значение свободной критической мысли для развития человека и общества, необходимость личной свободы и неприкосновенности граждан. Показывал пример активного участия в публицистической и просветительской деятельности, осуждая, с позиций «честного человека» и ученого, проявления произвола и насилия. Автор политических стихотворений (например, текста песни «Рабочая Марсельеза», 1860), редактор «Энциклопедического словаря, составленного русскими учеными и литераторами» (1861 – 1863), журнала «Заграничный вестник» (1863 – 1866). Лавров был деятельным участником объединений «демократической направленности» («Общество для пособия нуждающимся литераторам и ученым», «Общество любителей шахматной игры»). Известно, что он был знаком с Н.Г. Чернышевским, М.И. Михайловым, Н.В. Шелгуновым, Н.И. Утиным, однако в этот период деятельности прочных связей с революционным подпольем, в частности с обществом «Земля и воля», не имел. Отрицательно оценивал призывы к крестьянскому топору для решения социальных проблем. Тем не менее, после покушения Д.В. Каракозова на Александра II, Лавров в апреле 1866 г. был арестован и предан военному суду. Обвинен в проведении «вредных идей» в печати, хранении и распространении литературы «преступного и предосудительного направления».
Находясь в ссылке (с 1867) в Вологодской губернии он написал «Исторические письма» (публиковались под псевдонимом П. Миртов в газете «Неделя», отдельное издание: Пб., 1870), получивших, во многом неожиданно для самого автора, широкий отклик, особенно в среде российской общественно активной молодежи. В «Письмах» развивались идеи о принципиальном различии явлений природных (закономерных, повторяющихся) и общественных (прогрессивно изменяющихся, неповторимых), формулировались постулаты русского «субъективного метода», доминировавшего в историософских построениях вплоть до начала 90-х гг. XIX в. Лавров рассматривал прогресс как процесс переработки «культуры» (традиционных, склонных к застою общественных форм) в «цивилизацию» (сознательное историческое движение, осуществляемое посредством критической мысли, которая реальна лишь в личности). Благодаря мысли человечество вышло из животного царства. Только «мысль есть единственный деятель, сообщающий человечное достоинство общественной культуре», превращающий ее в «цивилизацию» (Лавров П. Философия и социология. Т. 2. С. 109). Критерии прогресса виделись в развитии личности «в физическом, умственном и нравственном отношении», в росте человеческой солидарности, во все более полном воплощении идей равенства и справедливости, содержание которых, в свою очередь, обусловлено внутренними идеалами человека. Отсюда общественная роль образованного, наиболее развитого меньшинства – интеллигенции: она, используя знания и творчество, должна возглавить борьбу против косного начала, за обновление культурных и социально-политических форм, быть двигателем исторического процесса. В этом ее неоплатный долг перед народом, которому она обязана за свое просвещение, «цивилизованное положение» в обществе. В «Исторических письмах» содержался призыв к «критически мыслящим» и «энергически стремящимся к правде личностям», прежде всего молодым, проснуться, понять задачи исторического момента, потребности народа, помочь ему осознать свою силу и вместе с ним приступить к творению истории, к борьбе против старого мира, погрязшего во лжи и несправедливости. «Исторические письма», будучи социально-политическим произведением, вышли, когда революционная интеллигенция, особенно молодежь, искала новые возможности приложения своих сил для участия в освобождении народа. Надежды Н.Г. Чернышевского на народное восстание после отмены крепостного права не оправдались; «теория реализма» Д.И. Писарева с ее культом естествознания не обещала скорых результатов; заговорщическая деятельность «Народной расправы» С.Г. Нечаева была использована правительством для дискредитации «нигилистов». Поэтому в обстановке конца 1860-х – начала 1870-х гг. это произведение Лаврова стало «ударом грома», одним из идейных побудителей для практической деятельности революционных интеллигентов. Отмечая значение «Исторических писем», В.Н. Фигнер писала, что книга внушала веру в великое значение человека: «Личность может бороться и побеждать, поднимая среду до себя вместо того, чтобы свою индивидуальность понижать до уровня среды» (Фигнер В.Н. Полн. собр. соч. М., 1932. Т. 5. С. 101).
В феврале 1870 г. Лавров при помощи Г.А. Лопатина бежал из ссылки и оказался вскоре за границей. Объясняя свой поступок, он писал: «Мне было очень больно эмигрировать, и никому я не советую сделать это без крайней необходимости, лишь тогда, когда отрезаны все пути полезной деятельности в отечестве, – лишь тогда извинительна или обязательна эмиграция. Мне пути были отрезаны» (цит.по: Володин А., Итенберг Б. Лавров. М., 1981. С. 174). В эмиграции Лавров находился до конца жизни, оставаясь «русским в душе» и стремясь собственной деятельностью следовать пафосу «Исторических писем». В Париже Петр Лаврович примкнул к секции Международного товарищества рабочих (I Интернационал); объявив себя «сочувствующим социальному движению, представленному Парижской коммуной», содействовал движению солидарности с коммунарами – «людьми настоящего народа». Важную роль в идейной эволюции Лаврова сыграло знакомство с К. Марксом и Ф. Энгельсом. Деятельность I Интернационала, как он признавался в «Биографии-исповеди», убедила в существовании непримиримой борьбы классовых интересов и реальной почвы для социального переворота (см.: Лавров П.Л. Философия и социология. Т. 2. С. 650).
Завершение своей эволюции от либеральных взглядов к революционному социализму Лавров связывал с созданием эмигрантского журнала (непериодическое обозрение) «Вперед!», редактором которого стал в 1873 г. Журнал (1873 – 1877; Т. 1 – 5, Цюрих, Лондон) и одноименнная газета (январь 1875 – декабрь 1876; 48 номеров, Лондон) стали органами формирования и развития лавризма как пропагандистского течения в революционном народничестве. По справедливому мнению Б.М. Сапира, «не лавристы создали «Вперед», а «Вперед» создал лавристов» («Вперед!»: 1873–1876. Материалы из архива В.Н. Смирнова: В 2-х т. Dordrecht; Boston, 1970. Т.1: Очерк истории «Вперед». С. 33). Издания «Вперед!» развивали систему взглядов, с которыми можно было не соглашаться, но с которыми нельзя было не считаться. Ведущим автором был сам Лавров, вместе с тем печатались не только его идейные сторонники, но, эпизодически, и другие лица (например, Г.А. Лопатин, Д.А. Клеменц, С.А. Подолинский, Н.К. Судзиловский). Выпуск и распространение изданий «Вперед!» способствовали организации кружков лавристов и им сочувствующих не только за границей, но и в самой России (наиболее показательна в этой связи история кружка Л.С. Гинзбурга, преимущественно студенческого, в Петербурге).
Главной для творчества Лаврова-эмигранта – вплоть до кончины – стала проблематика революции и социализма. Свою роль Петр Лаврович видел в том, чтобы в качестве мыслителя быть «знаменщиком», наставником революционеров. Он отмечал, что революция – это назревший плод эволюции, которая приходит с неизбежностью в кризисной ситуации, когда частичное обновление общества невозможно. Следуя традиции А.И. Герцена, Лавров различал революцию политическую и социальную. Последняя должна произойти не в форме простой перемены власти господствующих классов, а «в форме полного экономического переворота, во имя определенных начал, которые требуется осуществить» (Лавров П.Л. Избранные сочмнения на социально-политические темы. М., 1934. Т. 3. С. 367). История, утверждал он, показывает постоянное уменьшение политического и увеличение социального элемента в борьбе масс. Причем уже с середины XIX в. наступила эра народных, социальных революций, необходимость и возможность которых Лавров увязывал, прежде всего, не с факторами экономической детерминации развития общества (как марксисты), а с развитием естественных потребностей людей, их стремлением к справедливому решению экономических и общественных проблем. К тому же критическая мысль, по его мнению, дошла до научного понимания законов социологии, образовалась «новаторская интеллигенция», видящая в социальной революции единственно разумную революцию в истории. Лавров допускал возможность победы социальной революции первоначально в одной стране или ряде стран, при этом утверждалось, что при всем различии стран Запада и России, социальный взрыв везде стоит в повестке дня.
Ученый и революционер полагал (как и другие народники), что в России налицо специфические, по сравнению с Западом, условия для социалистических преобразований. Страна может миновать капитализм и перейти к «сознательному прогрессивному общежитию», благодаря сохранению «элементарной солидарности» людей, «значительной солидарности обычая». Возможности такого перехода Лавров объяснял особенностями русского крестьянства, сохранением «формы общинного быта и артельных союзов» (Лавров П.Л. Философия и социология. Т. 2. С. 487). Отсюда вывод: революция, политическая и одновременно социальная, выйдет не из городов, а из сел. Применительно к России середины 1870-х гг. были сформулированы признаки революционной ситуации: 1) увеличение страданий масс, которые не могут быть устранены «в формах старого порядка»; 2) умственный и нравственный паралич господствующих групп старого общества; 3) наличие «развитых личностей», как среди интеллигенции, так и народа, которые могут увлечь за собой народные массы. Однако в начале 1880-х гг. Лавров, с учетом изменившейся ситуации в России, конкретизировал задачи борьбы, признав первостепенность задач политического переворота. В 1883 г. в «Вестнике Народной воли» (№ 1) устранение абсолютизма, изменение политического строя в России он объявлял необходимой ступенью в достижении целей социалистов.
Значительное внимание Лавров, в отличие от других народников, уделял проблемам подготовки революции, доказывая, что методом стихийного порыва, без серьезного подготовления социального взрыва успеха невозможно добиться. Во-первых, сами революционеры должны вооружиться знанием «законов развития общественных форм», понять народные потребности, во-вторых, благодаря пропаганде и посредством своей «страдальческой жизни», народ должен осознать необходимость революции и поверить в свои могучие силы. Интеллигенты-пропагандисты должны помочь становлению армии пропагандистов из народа. При этом только после социальной революции, когда рухнет притеснительное государство возможно приобщение народа к широкому образованию и научному знанию. За подобные установки многие эмигранты упрекали Лаврова в «недостаточной революционности». Особенно напряженными были отношения с П.Н. Ткачевым, который, порвав в апреле 1874 г. сотрудничество в журнале «Вперед!», оспаривал тезис о важности знаний для революционеров, а саму революционную борьбу в интерпретации Лаврова оценивал как «утопический путь мирного прогресса». В брошюре «Русской социально-революционной молодежи» (1874) Петр Лаврович резко выступил против утверждений Ткачева и его единомышленников, против диктатуры меньшинства в революции, ставящей на карту будущность народа. Отметим также, что, признавая заслуги М.А. Бакунина как «апостола революции», Лавров отмечал несостоятельность курса на подхлестывание, «делание революции», надеясь в этом отношении на возможные подвижки во взглядах хотя бы у части бакунистов.
В контексте взглядов на социальную революцию, необходимость ее подготовки Лавров первым серьезно разрабатывал учение о партии, которая, придавая борьбе «направление и единство», должна организовать победу. Первоначально главную роль в построении революционной партии он уделял радикальной интеллигенции, критически мыслящим личностям, отмечал необходимость их сплочения, самоорганизации, чтобы они из единиц стали коллективной силой. Однако позднее, с учетом опыта «хождения в народ», Лавров в работах «Государственный элемент в будущем обществе» (1876), «Задачи организации социально-революционных сил в России» (1876) и др. внес коррективы и обосновал концепцию тайной революционной партии самого народа, которая имела бы секции по всей России. Он полагал, что задача «первоначального кадра» настоящей партии – групп молодежи из интеллигенции – привлечь в нее общинников, артельщиков, тех, кто не оторвался от «народной солидарности». Тогда по всей России будет складываться партия предводителей народа, ведущая пропаганду, действующая в своей среде, способная пропитать массы волей к борьбе, чтобы они вырвали свой «исторический крест». Народ «выставит десятки тысяч сознательных социалистов, в среде которых расплывутся, как капля в море, сотни революционеров из интеллигенции, и этим лучшим людям из народа будет принадлежать действительное подготовление революции, определение минуты ее наступления, призыв к восстанию, руководство на другой день после революции» («Вперед!». 1876. 1 июня. С. 313, курсив Лаврова. – А.С.). Лавров особо подчеркивал важность идейного и организационного единства партии как «стройной и цельной организации, достаточно искусно связанной во всех своих частях», необходимость ее взаимодействия с единомышленниками в зарубежных странах. После волны репрессий, последовавшей за убийством императора Александра II народовольцами 1 марта 1881 г., Лавров вновь внес важные дополнения в планы строительства партии, исходившие из того, что в создавшейся ситуации одной из главных непосредственных задач является удар по правительству. Отдельные концептуальные положения Лаврова, относившиеся к революционной партии, нашли отражение в деятельности «Народной воли». В первые годы ее существования (1879 – 1880) он относился к ней сдержанно, и не только в силу принципиальных разногласий (например, Лавров не одобрял акценты на террор), но и субъективных причин (партия создавалась без его участия). Однако с 1881 г. Петр Лаврович приступил к тесному сотрудничеству с «Народной волей», убедившись, что «…успех революционного дела в России все более отождествляется с успехом этих ”террористов”» (Лавров П.Л. Философия и социология. Т. 2. С. 652). В 1882 г. он участвовал в создании заграничного отдела «Красного креста ”Народной воли”» в Париже, с 1883 г. был соредактором журнала «Вестник Народной воли», который, как он заявлял, должен отражать мнения представителей «разных теоретических оттенков социализма». Разделяя цели «Народной воли», Лавров не полностью соглашался с установками этой партии, в частности считал опасной систему «красного террора» против представителей власти в качестве главного тактического оружия. В то же время Лавров стал скептически относиться к способности интеллигенции сблизиться с народом; был вынужден признать ограниченность классового самосознания крестьянства.
Лавров, проживая в эмиграции, много внимания уделял изучению истории социализма, истоки которого пытался найти в отдаленном прошлом; он проследил фазисы развития социализма через развитие идей. О социализме Петр Лаврович писал больше, чем любой другой теоретик революционного народничества. Он разработал концепцию «научного», или «рабочего социализма», который строился на почве «общности труда» и выступал как неизбежное следствие прошедших этапов истории. Лавров надеялся, что борьба под знаменем «рабочего социализма» приведет к строю «социалистического общежития», к гармонии интересов, труда и знания. Человек будет на основе всеобщего труда на общую пользу отдавать все свои силы для развития общества и брать лишь необходимое для личного существования и развития (Лавров П.Л. Избранные сочинения на социально-политические темы. Т. 4. С. 144). Фактически Лавров, вслед за Герценом и Чернышевским, отстаивал общинный строй будущего общества, для которого характерны общая собственность и всеобщий труд, а основным звеном государственного и общественного устройства выступает «автономная светская община». В противовес анархистам, Лавров подчеркивал вынужденную необходимость использования государственной машины победившим народом для «осуществления прогресса» и подавления реакционных сил, предполагая при этом, что государственные элементы будут постепенно отмирать по мере формирования «свободной федерации общин».
Отмечая роль марксизма, Лавров считал его только одним из учений «научного социализма», разработанным в основном на материалах Западной Европы. При этом он неоднократно критиковал марксистов за их попытки утвердить свое идеологическое господство в социалистическом движении. Именно в этой связи Лавров выступал в 1870 – 1872 гг. за «смягчение вражды» между Марксом и Бакуниным, не в полной мере объективно оценивая принципиальный характер и масштабы разногласий. С середины 1880-х гг., не без влияния марксизма, Лавров стал больше внимания уделять тенденциям развития реального общества, в частности экономическим процессам. Изучал особенности классовой борьбы в различных странах, деятельность политических партий. Скептически относился к перспективам социал-демократического движения в России, к деятельности марксистской группы «Освобождение труда». Отстаивая необходимость единства, солидарных действий всех социально-революционных сил в родной стране, Лавров порицал Г.В. Плеханова за неоправданную остроту и категоричность его выступлений против народников. На первом, Парижском (1889) конгрессе II Интернационала выступил с докладом «Положение социализма в России» . Приветствовал начало (с середины 1890-х гг.) массовой пролетарской борьбы в России. В последние годы жизни издал ряд обобщающих трудов, в частности: «Народники-пропагандисты 1873 – 1878 гг.» (1896), «Очерк эволюции человеческой мысли» (1898), «Задачи понимания истории» (1898).
Проживая за рубежом, Лавров выступал «мозговым центром» русской политической эмиграции. По мере возможностей помогал эмигрантам деньгами, в трудоустройстве, защищал их от преследований царского правительства.
Наследие Лаврова как «ветерана революционной теории» активно использовали для обоснования своих идеологических и политических постулатов представители различных течений революционной мысли в России, включая как социалистов-революционеров, так и социал-демократов. И ныне сохраняют актуальность положения и выводы Лаврова, относящиеся к историософии, теориям морали и личности, проблемам общественного сознания.
Александр Свалов
Использована книга: Общественная мысль России XVIII– начала XX века: Энциклопедия. М., РОССПЭН. 2005. С. 245– 248; исправления и дополнения – специально для «ХРОНОСА».
Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 470; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!