Соотношение понятий «норма», «креативность», «девиация»

СОЦИАЛЬНАЯ НОРМА И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТКЛОНЕНИЯ

Вопросы

Понятие «социальная норма».

Нормы в психологии.

Виды социальных норм и механизмы их функционирования.

Соци­альные отклонения.

1. Понятие «социальная норма»

Понятие нормы является исходным для изучения любых девиа­ций. Поскольку, по определению, отклоняющееся поведение — это поведение, отклоняющееся от социальных норм, то послед­ние заслуживают специального рассмотрения.

Одним из основных условий существования любой системы выступает ее способность поддерживать состояние некоего равно­весия.

История человечества приводит убедительные примеры того, что беспорядок неизбежно переходит в разрушение, и, напротив, стремление к упорядочиванию и согласованию может быть гаран­тией существования общества и жизни вообще. Нормы являются тем механизмом, который удерживает общественную систему в со­стоянии жизнеспособного равновесия в условиях неизбежных перемен. В обществе одновременно сосуществуют различные нормативные субкультуры — от научных до криминальных.

В целом понятие нормы является достаточно дискуссионным. В переводе с латинского языка «норма» — правило, образец, пред­писание. В естественных и общественных науках норма понимается как предел, мера допустимого для сохранения и изменения сис­тем. Социальные нормы являются одним их видов существующих норм (наряду с техническими, биологическими, эстетическими, медицинскими и др.). Специфической особенностью социальных норм является то, что они регулируют сферу взаимодействия лю­дей. Социальная норма — совокупность требований и ожиданий, ко­торые предъявляет социальная общность (группа, организация, класс, общество) к своим членам с целью регуляции деятельности и отно­шений [7, с. 29].

Социальная норма закрепляет исторически сложившийся в кон­кретном обществе интервал дозволенного или обязательного по­ведения людей, а также социальных групп и организаций. В отли­чие от естественно-научной социальная норма может соответство­вать и не соответствовать объективным законам развития. В послед­нем случае аномальна сама норма (как, например, законы тотали­тарного общества) и нормальны отклонения от нее. Вследствие этого социальные отклонения могут быть не только негативными, нарушающими функционирование системы, но и позитивными, стимулирующими ее прогрессивное развитие, например в форме научного и художественного творчества.

При всем многообразии проявлений социальные нормы имеют следующие основные свойства: объективность, историч­ность, универсальность, схематичность, безусловность. Данные свой­ства означают, что норма является исторически выработанным, / обобщенным социальным предписанием, обязательным для вы­полнения со стороны всех людей и в любой ситуации.

Особую трудность представляет такое свойство социальной нор­мы, как ее относительность и динамичность. История изобилует примерами различных культурных предписаний для одного и того же явления. Так, требования к внешнему облику человека, наиболее ярко выраженные в моде, меняются буквально на наших глазах. Другой яркий пример — радикальные изменения в полоролевом поведении женщин в ряде стран. Установки на сексуальное поведе­ние также изменяются подчас на противоположные. Например, в истории европейских государств мы можем проследить следующие метаморфозы: от полигамии и оргазстической культуры Древнего мира — через жесткие запреты Нового времени — к сексуальной революции последних десятилетий, вплоть до полной свободы в интимных отношениях и узаконивания гомосексуальных браков.

Перечисленные свойства социальных норм нередко порождают в индивидуальном сознании негативные чувства — от простого непонимания до открытого протеста. Конфликт между интересами личности и репрессивной природой норм несколько сглаживается процессами гуманизации. В современных развитых государствах от­мечается тенденция усиления лояльности общества к проявлени­ям индивидуальности.

В целом, несмотря на относительность и внутреннюю противо­речивость, социальные нормы играют неоценимую регулятивную роль в жизни любого общества. Они создают нормативно-одобряе­мое поле деяний, желательных для данного общества в данное вре­мя, тем самым ориентируя личность в ее поведении. Они выполня­ют функцию контроля со стороны общества, служат образцом, информируют, позволяют оценивать поведение, прогнозировать его. Как бы ни относились к ним люди, нормы существуют и непре­рывно действуют.

 2. Нормы в психологии

Социальные нормы могут образовываться стихийно (например, в виде традиций) или целенаправленно (например, в форме зако­нов, официальных предписаний или запретов). Существует еще один путь — научного определения нормы.

В психологии для научного определения понятия «норма» ис­пользуются различные способы. Наиболее простой и распространенный — негативный подход. В соответствии с ним нор­мальный (или здоровый) человек тот, у кого отсутствуют анома­лии. По справедливому замечанию Б. С. Братуся, «тем самым мы едва лишь очерчиваем границу круга, в котором следует искать специфику нормы, однако на эту специфику никак не указывая» [3, с. 10].

Позитивный подход, напротив, нацелен на выявление образца с желательными качествами. Для получения эталона (ус­ловной группы людей без аномалий) чаще всего применяют мето­ды математической статистики. Статистическая норма выглядит как средний показатель. Это то, что присуще большинству (не ме­нее чем половине) людей в популяции. При этом «усреднение» людей порождает немало казусов и проблем. Обыгрывая эту про­блему, Ч.Ломброзо (не без доли черного юмора) описывал «нор­мального человека» как индивида, «обладающего хорошим аппе­титом, порядочного работника, эгоиста, рутинера, как терпели­вое, уважающее всякую власть домашнее животное» [3, с. 8].

Другая, критериальная, норма основана на социально-норма­тивном критерии. Она существует преимущественно в форме тре­бований (задач) различной степени трудности. Например, «хоро­шим» гражданином может считаться человек, соблюдающий нор­мы закона, а «нормальным» работником является тот, кто хорошо справляется с профессионально-квалификационными требовани­ями. Другой вариант критериально-ориентированных норм — это школьная программа. В соответствии с образовательными стандар­тами (требованиями к знаниям и умениям) все учащиеся условно делятся на «справляющихся» с ней и «несправляющихся», т.е. не­успевающих.

Наконец, норма может быть идеальной — в виде обобщения положительных качеств выдающихся представителей человечества, обеспечивающих его прогрессивное развитие.

 

Соотношение понятий «норма», «креативность», «девиация»

 

Идеал - «образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений» [64, с. 169];«.. .то, что представляет собой выс­шую цель деятельности или совершенное воплощение чего-либо» [44, с. 236].

Идеальный - «образцовый, совершенный, соответствующий идеалу или стремящийся к нему» [64, с. 169].

Следовательно, идеальная поведенческая норма предполагает на внешнем уровне соответствие поведения индивида всем при­нятым видам норм; внутреннем - гармоническое согласие инди­вида с самим собой в сочетание с творческой реализацией своего потенциала.

Как мы видим, идеальная поведенческая норма включает в себя понятия «гармония» и «креативность».

Гармония - (harmonia) - связь, соразмерность, соответству­ющая эстетическим законам согласованность частей в расчле­ненном целом [64, с. 87].

Несмотря на отсутствие официально признанных в психоло­гии определений «гармония», «гармонизация», «гармоничная личность» - тема гармонического соотношения частей и целого оказала сильное влияние на такие теории личности, как, напри­мер, аналитическая теория личности Юнга [80], гуманистические теории Фромма, Маслоу [36], основные положения Эрикеона [77] относительно природы человека, переплетаясь с такими понятия­ми, как «самоактуализация» и «самоактуализирующаяся лич­ность».

Под самоактуализирующейся личностью принято понимать человека, вышедшего на уровень самоактуализации. Термин же «самоактуализация» трактуется как стремление человека к воз­можно более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. Отличительной чертой подобной самоактуализи­рующейся личности от других, по Маслоу [36], является ее вовле­ченность в какое-либо дело, во что-то, находящееся вне нее са­мой, тем, что она будет определять как призвание, в библейско-проповедническом смысле слова.

В своей работе «Самоактуализация» Маслоу выделил восемь способов поведения, ведущих к самоактуализации, которые вклю­чают в себя:

1))полное, живое и бескорыстное переживание с полным со­средоточением и погруженностью;

2) представление жизни как процесса постоянного выбора;

3) наличие «Я», которое может самоактуализироваться;

4) быть честным, брать на себя ответственность;

5) быть нонконформистом;

6) реализовывать свои потенциальные возможности;

7) быть открытым высшим переживаниям;

8) разоблачать собственную психопатологию.

Как писал Пауэлл в 1992 году: «Быть во всем живым - значит быть открытым ко всей гамме человеческих переживаний» [50]. И в унисон идеям Маслоу он предлагает пять шагов, которые, как он считает, необходимо сделать, чтобы прийти к пот юте жизни:

1) принять себя,

2) быть собой,

3) забыть себя в любви,

4) верить,

5) принадлежать.

Но он делает одну очень существенную оговорку, а именно: каждый из этих шагов не только основан на успехе предыдущего, но каждый такой переход не является окончательным, сделанным раз и навсегда, и предполагает неоднократное возвращение к каж­дому из них. Таким образом, ничто и никогда не является закон­ченным и окончательным, и впереди всегда есть идеал, к которо­му следует стремиться. А чтобы началось это восхождение (и в этом сходятся и представители экзистенциально-гуманистическо­го направления [70, с. 105-246], трансперсонального [3, с. 106-126; 8], и эзотерического [49,75], оно должно начаться с того, что человек с чувством радости примет себя таким, каков он есть.

Таким образом, с точки зрения социальной психологии, поня­тие «гармонизации личности» можно рассматривать как воз­можность приспособления (адаптации) личности к социуму, где критерием адаптированности будет выступать успешность ее (лич­ности) взаимодействия, с одной стороны, с группами (малыми и большими) и со второй - с другими личностями. С позиции когнитивно-бихевиорального подхода, в котором личность предстает как некая структура с набором когнитивных навыков, а понятие ду­ховности исключается, гармонизация будет пониматься как усвое­ние индивидуумом успешных стратегий поведения. С позиции эк­зистенциально-гуманистического - критерием гармонической личности являются три основных параметра: жизнь в социуме, исходя из своих глубинных критериев и установок, в основе ко­торых лежат общечеловеческие духовные ценности, следование своей миссии (предназначению), творческая реализация своего потенциала.

На основании вышесказанного под гармонизацией личности на пути ее экзистенциального развития необходимо понимать стремление личности к равновесному (гармоничному) состоянию себя с собой и миром, которое не является изначально ей данным, но к которому она стремится как к высшей точке развития (прояв­ления) в результате своего существования в мире. И это стремле­ние является изначально присущим природе человека, смыслообразующим стержнем в структуре человеческой жизни. И, таким образом, цель и смысл человеческой жизни возможно определить как непрерывный творческий процесс раскрытия Себя в себе и явления Себя миру.

Гармонизация личности рассматривается как одно из главных и необходимых условий дня развития творческого потенциала субъекта в процессе его транскультуральнои эволюции. Анализ современных подходов к проблеме гармонизации личности вы­явил их внутреннее единство. Данное единство заключается не только в понимании личностной гармонии в отношении к социу­му, но также и во внутреннем единстве личности, устремленной на познание Абсолюта и себя в нем.

Проявление творческого потенциала личности происходит в творчестве, которое можно представить в виде формулы: «про­блема-творческий процесс-результат», где возникновение и развитие творческого процесса обусловлено личностными осо­бенностями, ведущим из которых является креативность.

В основе креативности лежит высокий уровень поисковой ак­тивности, которая имеет определенные биологические предпосыл­ки. Данное «стремление к поиску» обнаруживается у животных, принадлежащих к разным видам и стоящих на разных ступенях развития, однако при анализе четко прослеживается следующая взаимосвязь: чем сложнее и совершеннее становится нервная сис­тема, тем интенсивнее идет развитие. Как полагают Ротенберг и Бондаренко в работе «Потребность в поиске и ее смысл» [58, с. 216-226], одним из механизмов, обеспечивающих подобную разноплановость, является поисковая активность. Для того чтобы это свойство успешно реализовалось в мире и не приводило к гибели, мозг должен обладать большими и разносторонними воз­можностями в усвоении, реорганизации и извлечении информа­ции из памяти для регуляции усложняющегося поведения. Кос­венное подтверждения подобного положения, на наш взгляд, пред­ставляют результаты исследований Л.В.Крушинского и П.В. Си­монова, в которых показано, что выраженная исследовательс­кая активность у животных сочетается с высокой способностью к экстраполяции и с хорошо развитым социальным поведением, ко­торые проявляются прежде всего в том, что именно те животные, которые наиболее активно ведут себя в незнакомой обстановке, проявляют минимальную агрессивность по отношению к собра­тьям в условиях стресса и наиболее чувствительны к призывам о помощи, исходящим от других особей, демонстрируя готовность покинуть собственную зону комфорта.

На основе результатов данных исследований можно сделать предположение о том, что поисковая активность инициирует преж­де всего адаптивное развитие нервной системы, а последняя, вследствие этого претерпевая качественные изменения, расши­ряет сферу для применения данной способности, что, в свою оче­редь стимулирует поиск. Как можно заметить из полученной спи­ралевидной схемы развития, общебиологическое значение потреб­ности в поиске и ее биологическая природа не противоречат име­ющимся фактам о несовпадении, степени развитости данной по­требности у разных субъектов. Данный факт в полной мере мож­но объяснить тем, что при рождении индивид обладает только предпосылками к развитию данной потребности, как и любой другой, а окончательное ее формирование происходит в процессе индивидуального развития. С этой позиции стремление к поиско­вой активности возможно рассматривать как некую движущую силу саморазвития и самосовершенствования. Однако Роттенберг и Бондаренко придерживаются мнения о том, что потребность в поиске сильнее развита и имеет большее общебиологическое и социальное значение для совокупности индивидов, чем для инди­видуального развития. Но данное утверждение находится в про­тиворечии с социокультурной историей, где, с одной сторо­ны, безусловно, поисковая активность в ее минимизированном количестве, необходимом для адаптации социуму, проявляет себя у "большинства индивидов, в то время как ее максимальное, твор­ческое проявление, требующее кроме ее потенциального присут­ствия и условий для развития еще и определенных личностных свойств, встречается достаточно редко и социализированным большинством, как правило, не приветствуется. И в этой связи уместно вспомнить жизнь и трагический конец Джордано Бруно, Бетховена, долгое забвение творческого наследия Баха.

 Ф.Фарли выделил особый тип личности, который назвал «Т-личность», определив ее как «искатель возбуждения». Люди данного типа, по его определению, могут либо проявлять высо­кую степень творческой активности, либо демонстрировать дест­руктивное, а в отдельных случаях и криминальное поведение.

Симонтон выделил семь базовых векторов творческой лич­ности. Сопоставление данных векторов с особенностями поведе­ния девиантов аддиктивного типа однозначно указывает на их сходство в некоторых аспектах.

 

Векторы творческой личности и девиантов аддиктивного типа [15]

№	Творческие личности	Девианты аддиктивного типа
1.	Независимость взглядов, некомформность сужде­ний	Некомформность, нестандарт­ность поведения и суждений вследствие скрытого комплекса неполноценности
2.	Стремление «нарушать границы», оригиналь­ность и нестандартность	«Жажда острых ощущений», не­обычных переживаний, склон­ность к риску и эпатажности
3.	Открытость всему ново­му и необычному	Жажда новых и необычных удо­вольствий
4.	Устойчивость к неопре­деленным ситуациям	Хорошая переносимость кризис­ных ситуаций сочетается с низ­ким уровнем адаптивности к си­туациям обыденным
5.	Конструктивная актив­ность в предметной дея­тельности	Высокий уровень активности в сфере девиантных интересов
№	Творческие личности	Девианты аддиктивного типа
6.	Сила «Я» связана с воз­можностью автономно­го функционирования и устойчивостью к давле­нию социума	Независимость в недевиантных сферах деятельности сочетается с зависимостью в сфере аддук­ции и стремлением обвинять окружающих в своих трудно­стях и неудачах
7.	Чувственность к красоте в широком смысле слова
8.		Внешняя социабильность соче­тается со страхом перед стой­кими контактами
9.		Стремление уходить от ответст­венности
10.		Стремление говорить неправду (сочетание лжи и фантазий)
11.		Тревожность

Доказательством сходства структур творческих и девиантных типов личностей служит всплеск творческой активности у быв­ших девиантов и их значимых близких.

С развитием техники периодически предпринимаются попыт­ки моделировать процессы творчества на компьютере. Это обу­словлено тем, что при правильной организации использования компьютера значительно расширяются возможности человечес­кого творчества в области постановки и решения новых задач. Передача техническим устройствам доступных формализации ум­ственных операций резко повысила интерес к тем процессам твор­чества, которые невозможно формализовать. Зависимость от них научно-технического прогресса - открытий, изобретений—на­правила усилия психологов на разработку методов диагностики творческих способностей и стимуляцию творчества: [63, с. 65-78]. Г.С. Альтшуллер [61, с. 43-57] предложил для стимулирова­ния научного творчества «брейнсторминг» («мозговой штурм»), метод, которому дал название «алгоритм изобретения». Суще­ствуют методики для инициирования творческого процесса при помощи сновидений. Кроме того, известны данные психологиче­ских исследований, результатом которых стало вьгавление прямой зависимости между способностью индивида видеть сны и его твор­ческим потенциалом [61, с 85-97].

В творческом процессе особое место занимает творческое во­ображение. Кроме воображения, творческий процесс включает в себя интенсивную работу мышления, пронизанную эмоциональ­ностью и направляемую волей. Но творчество, безусловно, не может быть сведено к какому-либо одному из этих свойств. Из неоднозначного их соединения (совокупности) и формируется мно­гомерная структура творческого процесса.

Уоллес [62, с. 165-221] выделил четыре стадии процесса твор­чества: 1) подготовку, 2) созревание, 3) озарение и 4) проверку. Центральным, специфически творческим моментом он считал оза­рение - интуитивное «схватывание» искомого результата.

У. Маккштт отмечает пять этапов:

1) накопление зна­ний, умений, навыков для четкого формулирования проблемы;

2) «сосредоточение усилий», которое иногда приводит к реше­нию проблемы, а иногда вызывает усталость и разочарование;

3) период инкубации;

4) 4) инсайт;

5) 5) верификация.

A.M. Селезнев выделяет в творческом процессе следующие фазы: 1) обнаружение научной проблемы, выбор предмета иссле­дования, формирование цели и задачи исследования; 2) сбор ин­формации и выбор методологии исследования; 3) поиск путей раз­решения научной проблемы, «вынашивание» новой научной идеи; 4) научное открытие, «рождение» научной идеи, создание иде­альной модели открытого ученым явления; 5) оформление полу­ченных данных в логически стройную систему.

С точки зрения И. Тейлора {87], творческий процесс имеет сле­дующие этапы: 1) формулирование проблемы; 2) трансформация проблемы с помощью метафоры, аналогии; 3) внедрение и исполь­зование результата творчества, а именно: преобразование некой части окружающей среды.

Гарднер Мерфи, замечательный исследователь в области пси­хологии личности, построил одну из наиболее полезных, с нашей точки зрения, для понимания творческого процесса модель. (Грэ­хем Уоллес предлагал схожие формулировки в 1926 году.) Она заключается в следующем. Первое: для того чтобы творческий процесс мог начаться, восприимчивый ум готовится к долгому погружению в специфическую среду, такую, как цвет, тон, движение, пространство, время, язык или общественные отношения. У сновидящих этот процесс происходит перед засыпанием, по мере того как они собирают относящийся к делу материал, более изби­рательно сосредоточиваются на проблеме могут даже восполь­зоваться предваряющим засыпание внушением, чтобы вызвать во сне нужный сюжет. Вторая фаза творческого процесса проте­кает в форме организации в долговременной памяти своего рода «хранилищ», пополняемых за счет информации и переживаемого опыта, которые структурируются в виде паттернов, находящих­ся за пределами осознающего ума. Эти «хранилища» могут со­держать в себе сочетания цветов, равно как и сочетания линий, которые изображают мир карандашом, пастелью и кистью. Они могут содержать паттерны пространственно-временных отноше­ний, связанных с механикой и технологией. Это также могут быть и общественные взаимодействия, модели лидерства и организации. Как и в случае банков данных, информация из этих живых «хра­нилищ» не может быть единовременно извлечена в полном объе­ме, и потому они организованы в системы, находящиеся за пределами осознания, из которых люди могут черпать данные по мере необходимости. В творческих, разрешающих проблемы сно­видениях эти данные вынашиваются, оставаясь при этом подвиж­ными и легко адаптируемыми. Согласно Мерфи, третьей стадией творческого процесса является озарение, которое может проис­ходить как на бессознательном, так и на сознательном уровнях. Однако в тех случаях, когда озарение происходите сновидении, ему, как правило, предшествует длительный период погружения в некую конкретную проблему. Можно предположить, что инсайтом творчество и завершается. Но, когда подготовка материала, его организация, озарение и проверка используются в единой по­следовательности, то преимущественно логические, объективные и словесные построения первой и третьей стадий уравновешиваются по большей части эмоциональными, субъективными и визу­альными процессами второй и третьей стадий. Действуя согласо­ванно, таким образом, они увеличивают вероятность успешного разрешения личных и профессиональных проблем. Однако, не­смотря на эмоционально-структурный параллелизм, необходимо помнить о функциональном различии между творчеством и сно­видениями. Поясним мысль: эмоционально-структурный параллелизм заключается в том,, что и творчество, и сновидения явля­ются по своей сути глубоко эмоциональными явлениями, совпа­дающими по своей структуре в той мере, в какой любое проявле­ние субъекта себя в мире является индивидуализированным ак­том. Что касается функциональных различий, то они определя­ются следующим: творчество - процесс, инициируемый поис­ковой активностью и направленный на разрешение некой про­блемы.

Станиславский, выделяя специфику психической регуляции процесса творчества, выдвинул представление о сверхсознании как высшей концентрации духовных сил личности при порожде­нии творческого продукта. В данном случае Сверхсознание надо понимать как надсознательное, то есть некую сферу, не поддаю­щуюся индивидуальному сознательно-волевому контролю. В даль­нейшем Симонов интерпретировал сверхсознание как компонент творческой интуиции, благодаря которому происходит рекомби­нация прежних впечатлений, соответствие которой действитель­ности устанавливается вторично. Применительно конкретно к процессам индивидуального научного творчества надсознатель­ное представлено в их регуляции категориальным аппаратом по­знания, который не сознается самим творцом, но объективная ло­гика, развития которого отражается в его гипотезах и идеях. Сле­довательно, для «расшифровки» смыслового текста, преподне­сенного надсознательным, необходим, прежде всего, категори­альный анализ.

Понятие надсознательного в данном случае позволяет нам раз­граничить формы неосознаваемой психической деятельности. Во-первых: бессознательное, детерминированное прошлым, зависит от уже запечатленной в мозге информации. Во-вторых, надсознательное, детерминированное устремленностью в будущее, за­висит от устремленности на создание в нем того, чего еще не было ни в личном, ни в коллективном опыте. Мы думаем, что устрем­ленность, нацеленность личностной активности на такое созида­ние происходит в результате взаимодействия личности с культур­ными ценностями, которые она не только усваивает, но и с кото­рыми активно взаимодействует. И именно в результате данного взаимодействия происходит создание новых художественных об­разов, делаются научные открытия, создаются другие продукты творчества, в которых присутствует в качестве составного эле­мента не представленное в рефлексии породившего их субъекта, не осознаваемое им объективно значимое содержание, обуслов­ленное работой мысли на уровне бессознательного. Бессознатель­ное понимается нами с позиции глубинной психологи как некая психическая перводействительность, одновременно формирую­щая и являющаяся источником творчества и чувства ценности, которая не должна затрагиваться разумом, поскольку она явля­ется «высшей психической инстанцией личности, через которую она связана с миром сверхличных ценностей... и обладает харак­тером данности. Характером данности сверху обладает и худо­жественное вдохновение. Однако дело моей свободы дать сверх­сознательным порывам целеустремленное выражение или заму­ровать их. Вдохновение зависит не от моего «я», но дело моего «я» — творчески использовать вдохновение» [30, с. 133].

Приведенные нами трактовки структуры творчества сход­ны в том, что определяют проблему как начальный этап творче­ства, расходясь в остальных моментах.

Однако, несмотря на внешнее их различие, возможно вывести некую общую схему творческого процесса. Но прежде чем перейти непосредственно к структуре, необходимо сделать акцент на тер­минологии. «В результате анализа исследований о творчестве в философии и психологии выявлено отсутствие единства термино­логии, что выражается в смешении понятий «творчество» и «твор­ческий процесс», употреблении их, в некоторых случаях, как си­нонимичных. С нашей точки зрения, является целесообразным разделить данные понятия, употребляя «творческий процесс» в значении «один из этапов творчества», а «творчество» — акт, состоящий из совокупности ряда этапов и процессов. Таким об­разом, структуру творчества мы считаем возможным представить следующим образом:

1) творческая личность;

2) пиковая эмоционально-насыщенная ситуация;

3) творческий процесс, включающий в себя три этапа:

а) постановка проблемы (формулирование цели);

б) накопление материала (работа над проблемой на сознаг
тельном и бессознательном уровнях);

в) инсайт;

4)результат творчества, главным критерием которого являет­ся создание принципиально нового;

5) анализ результата, который может производить сам автор, его ближнее окружение, современники, потомки.

Оценка результата на всех этих уровнях может не совпадать, а на некоторых кардинально отличаться.

Первый и второй этапы могут меняться местами в зависимости от уровня развития творческой личности. Мы имеем ввиду, что на высшем уровне, определяемом нами - «жизнь как вид искус­ства», сама творческая личность является инициатором эмоцио­нально-насыщенного состояния, предшествующего возникнове­нию творческого процесса, в то время как на более низких уров­нях пиковое эмоциональное состояние предшествует пробужде­нию творческой активности личности. Иначе: на высоком уров­не развития творчество является осознаваемой потребностью лич­ности, на низком - возникновение творчества инициирует ситуа­ция дисгармонии.

Мы выделили в отдельный элемент «результат творчества», поскольку не всегда результат совпадает с изначально сформу­лированной целью, что нельзя считать неудачей творческого про­цесса. Вероятно, данное несовпадение можно объяснить следую­щим образом: во-первых: непредсказуемостью и неуправляемос­тью самого творческого процесса; во-вторых: личностными из­менениями, которые претерпевает индивид, творящий в процессе творчества. Проекции эмоционально переживаемой ситуации про­ецируются на результат творчества. Таким образом, любой продукт творческого процесса представляет собой искажение объек­тивной реальности сквозь призму субъективности, эмоционально окрашенную спецификой данного момента. Следовательно, мы подходим к двойственности структуры самого творчества, состо­ящей из личностного и процессуального аспектов» [20]. В.В. Воровский сказал: «Творчество всякого талантливого автора обя­зательно отражает его личность, ибо в том-то и заключается ху­дожественное творчество, что внешний объективный материал перерабатывается вполне индивидуально, психикой человека».

Творчество может стимулироваться разными причинами, от социального заказа до стремления к самоутверждению. Но среди побудительных причин творческой активности всегда существовало И будет существовать и бескорыстное удовольствие, дос­тавляемое самим процессом работы, поскольку, на наш взгляд, именно в творчестве проявляется уникальная человеческая по­требность в поиске, и, одновременно, ее принципиальная ненасы­щаемость, так как расширение творческих возможностей, по сути, является потребностью в постоянном изменении, совершенство­вании самого себя.

Фрейд был убежден, что культура порождает болезнь, невроз. Однако культура -это, прежде всего, совокупность теоретиче­ских и практических инструментов, которыми располагает чело­вечество, чтобы поддерживать свою жизнь в определенной среде. Она позволяет человеку развивать свои способности в физиче­ском и умственном планах, использовать их для удовлетворения своих потребностей и в то же время налагает на него ту дисципли­ну, ту социальность, которая приучает его к совместному прожи­ванию. Но все эти социокультурные условия не обладают непре­одолимой силой. По существу они являются стимулами или усло­виями. Все зависит от того, как смотреть на вещи. И, следова­тельно, мы можем предположить, что влияние культуры на пове­дение человека, его состояния и неврозы опосредовано мышле­нием, а значит, происхождение черт личности можно объяснить, исходя из социального контекста.

Становление личности происходит в результате взаимодей­ствия с социумом. Успех или неуспех в данном взаимодействии оказывает если не решающее, то в значительной мере формирую­щее значение в развитии личности. Здесь важно и то, что конкрет­но предпринял индивид на пути к достижению цели, и качество самой цели. Мы имеем в виду, что цели формируются потребно­стями. Квалификация индивидом чего-либо как «потребность» может зависеть от многих факторов. Основываясь на природе че­ловека как биологического, социального и духовного существа, возможно выделить три основных направления формирования его потребностей: биологическое (потребность в голоде, жаж­де, сексе); социальное (власть, престиж, статус); духовное (мо­рально-этическое развитие). Биологические и социальные по­требности пересекаются, поскольку стремление к социально одобряемым ценностям при нарушении общечеловеческих норм обнажает животное в человеке. Кроме того, социальные потребности, в большинстве случаев, не являются действительно необ­ходимыми человеку, и их истинная цель заключается в том, что­бы увести его с пути духовного развития. Понимание возникнове­ния потребностей как результата внутреннего и внешнего воздей­ствия свойственно В.Д. Небылицину [43, с. 248-260]. Оригиналь­ны его взгляды на соотношение потребностей и эмоциональнос­ти: «Возникновение потребностей (внутренних и обусловленных внешними воздействиями) и ход их удовлетворения связывается с характерным модусом эмоционального реагирования. Напри­мер, состояние голода у одних индивидов вызывает неудоволь­ствие пассивного характера, у других — острое раздражение, агрессивные реакции направленного вовне активного поиска. Точно такая же картина наблюдается при внешнем воздействии, угрожающем, например, существованию индивида, его здоровью. У одних при этом возникает страх, подавленность, тоска, выра­жающиеся в бегстве от опасностей. У других - острое удоволь­ствие от предстоящей борьбы и реакция атаки» [43, с. 252.]. Со­гласно Салтвану [86], у индивида две ведущие потребности, одна из которых имеет биологическую природу, вторая - межличнос­тную. Биологическая инициирует его стремление к ласке, нежнос­ти, межличностная - стремление к безопасности. Психологичес­кий смысл первой - ослабление физиологических потребностей, которые есть и у животных. Психологический смысл второй - снижение тревоги и неуверенности. Маслоу связывал формирова­ние потребностей с мотивацией. Он полагал, что основной чело­веческой мотиваций является поиск и достижение личных целей, и именно это делает жизнь осмысленной. Маслоу описал челове­ка как «желающее существо», которое редко достигает состоя­ния полного удовлетворения. Это вызвано тем, что после удов­летворения одной потребности на первый план выходит, требуя удовлетворения, другая. Таким образом, жизнь человека харак­теризуется тем, что он почти всегда чего-либо желает. Предполо­жив, что все потребности человека врожденные или инстинктив­ные, и что они организованы в иерархическую систему приорите­та или доминирования, Маслоу выстроил их в порядке очередно­сти: физиологические потребности, потребности безопасности и защиты, потребности принадлежности и любви, потребности самоуважения, потребности самоактуализации или потребности личностного самосовершенствования.

В основе данной иерархической системы лежит допущение, что для того, чтобы возникли потребности более высокого плана, потребности базового плана – физиологические - должны быть удовлетворены. Ключевым моментом в концепции Маслоу явля­ется то, что потребности никогда не удовлетворяются по принци­пу «все или ничего». Они могут частично совпадать, и, таким образом, человек может быть ориентирован одновременно на удовлетворение двух и более потребностей. Кроме того, потреб­ности возникают постепенно и не важно «...насколько высоко продвинулся человек в иерархии потребностей: если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вер­нется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут в достаточной мере удовлетворены» [70, с. 489]. Маслоу сделал предположение, что потребность в самоактуализации - желание стать тем, кем ты можешь стать, достигнув вершины сво­его потенциала - является врожденной потребностью. Однако исследования в данном направлении привели его к заключению, что самоактуализирующихся личностей менее, чем один процент всего населения. Причина, по его мнению, заключается в препят­ствиях, которые имеют социокультурную природу. Во-первых, жесткие стереотипы поведения, которые приравниваются к нор­мам и которым необходимо подчиняться, чтобы быть принятым обществом (например, стереотипы мужественности и женствен­ности). Во-вторых, отсутствие у большинства личностных ка­честв, наличие которых необходимо для процесса самосовершен­ствования: мужества, способности рисковать, готовности оши­баться и признавать свои ошибки. Это обусловлено первой груп­пой, поскольку одна из базовых потребностей - потребность в безопасности - оказывается под угрозой, как только индивид пытается противоречить устоям общества. В результате, как пра­вило, социокультурные ограничения, с одной стороны, и личнос­тная импотенция, с другой, мешают не только развитию, ной осо­знанию своего потенциала. Таким образом, мы приходим к выво­ду, что людям необходимо «способствующее общество», каким в настоящем оно не является. Мы можем сказать также, что скорее в настоящий момент мы можем определить общество как «общество мешающее», навязывающее ложные приоритеты в виде ста­туса, престижа, материальных благ. Следовательно, возможно констатировать не тождественность потребностей, диктуемых со­циумом и необходимых самой личности. Иначе: существует раз­рыв между целями общества, средствами их достижения и нужда­ми, желаниями личности.

Таким образом, структураличности как вида ограничена био­логическими потребностями, как социального существа - ма­териальными и духовными. Творчество и девиации - разные воз­можные варианты проявления одного явления - поисковой ак­тивности, которая присуща каждому человеку как биологиче­скому виду, и весь вопрос в том, в какое именно направление будет нацелена данная энергия.

 

 

Мнение, что позитивные идеалы в наибольшей степени, чем что-либо другое, обеспечивают духовное здоровье личности, уходит корнями в историю человечества. Еще выдающийся мыслитель античности Платон (427—347 гг. до Р.Х.) утверждал, что люди живут в мире идей, которые управ­ляют их поведением. Идеи воплощают в себе неизменную сущность всех вещей. Идеи одновременно являются идеалами. В каждом че­ловеке заложено страстное стремление (эрос) к постижению идей. Наивысшая идея — идея блага — отражает взаимосвязь других идей. В этике Платон исходит из того, что только деятельная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, т.е. добро­детели. Добродетель представляет собой порядок и гармонию души. Платон различал четыре основные добродетели: мудрость, муже­ство (смелость), благоразумие (самообладание) и справедливость. Он подчеркивал, что не все люди способны достичь знания, т. е. добродетели, тогда их нужно направлять. В целом же идеалы, по Платону, — абсолютный и общезначимый фундамент норм [23].

Идея тесной связи «нормальности» человека с его добродетель­ностью пронизывает всю человеческую культуру. Эрих Фромм на­зывал добродетелью ответственность человека по отношению к сво­ему существованию, а пороком — безответственность. Цель челове­ческой жизни, по Э. Фромму, следует понимать как раскрытие всех своих сил в соответствии с законами своей природы [19, 20].

Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд считал, что нормаль­ность и аномальность каждого человека формально определяются степенью преобладания в его личности того или иного идеального типа [21]. В данном случае термин «идеальный» имеет иное значе­ние и подразумевает один из нескольких вариантов абстрактных типов личности, принятых в науке за ориентиры.

Таким образом, при специальном изучении норма как единый образец поведения для всех людей выглядит как некая абстрактная схема, слабо связанная с многообразием реальной психической жизни и временами доходящая до абсурда. Выдающийся отечествен­ный клиницист П. Б. Ганнушкин называл гармонические натуры по большей части плодом воображения, замечая, что у каждого человека можно найти, например, психопатические черты [4]. Ге­ниальный исследователь человеческой души Ф.М.Достоевский в романе «Идиот» раскрыл всю трагичность и нелепость «идеально­го человека — князя Мышкина», его несовместимость с реальным миром людей.

Современная психология — это прежде всего наука о лично­сти, поэтому понятие психологической нормы связано с вопро­сом о нормальности личностного развития. Пожалуй, чаще всего благополучие личности связывается с такой социально-психоло­гической ее характеристикой, как способность адаптироваться к социальной среде. Однако, с точки зрения ряда авторов, например Э. Фромма, адаптация к жизни в обществе не может являться на­дежным критерием нормы и аномалии личности, так как она мо­жет предполагать навязывание человеку чуждых ему ценностей и отказ от своей личности [19, с. 122].

В свою очередь В. Франкл основными признаками личностного здоровья называл духовность, свободу и ответственность. При этом «чем более специфичен человек, тем менее он соответствует нор­ме — как в смысле средней, так и идеальной. Неповторимость че­ловеческой личности обнаруживает свой внутренний смысл в той роли, которую она играет в целостном сообществе» [18, с. 197].

Благодаря вкладу гуманистической психологии, наши представ­ления о развитии личности вышли за границы процесса социаль­ной адаптации. Они существенно пополнились таким важным про­цессом, как индивидуация. Последняя включает познание, приня­тие, развитие и реализацию своей индивидуальности. По теории К. Роджерса у здоровой личности доминирует установка на процесс самоактуализации — актуализации врожденного стремления чело­века к росту и развитию своей личности в соответствии с тем, какой она является по своей природе и возможностям [15].

Следуя установкам гуманистической психологии, Б. С. Братусь описывает нормальное развитие человека как развитие, которое ведет его к обретению родовой человеческой сущности. Человеческая сущность проявляется в следующих характеристиках: отношении к другому человеку как самоценности, способности к любви и твор­честву, целетворящем характере жизнедеятельности, потребности в позитивной свободе (не от чего-то, а для чего-то), способности к свободе волепроявления, внутренней ответственности перед со­бой и другими, обретении смысла жизни. Развитие с противопо­ложными проявлениями будет аномальным [3].

Другой подход рассматривает успешное развитие сквозь призму интрапсихических характеристик. Например, К. Юнг описывал нор­мальную личность с точки зрения интегрированной самости, т. е. личности как целого. Интегрированная самость отличается равно­весием между сознательным и бессознательным, адекватностью ценностей личности объективным условиям жизни, согласием с самим собой, самоосуществлением [22].

В психоанализе нормальное развитие предполагает достижение оптимального равновесия между Я, Оно, Сверх-Я и силами внеш­него мира. Психологическое равновесие всегда нестабильно. И все же в норме # должно быть достаточно сильным, чтобы справлять­ся с требованиями Оно, с жесткостью Сверх-Я, с жизненными фрустрациями и тревогой [21].

Мы видим, что возможны самые различные подходы к опреде­лению как психологической, так и социальной нормы вообще.

 3. Виды социальных норм и механизмы их регулирования

Социальные нормы могут иметь разнообразные формы и со­держание. Нормы могут быть формализованы — записаны в виде законов, правил, инструкций. Но гораздо чаще они существуют в таких формах общественного сознания, как народные традиции, социальные установки, общественное мнение. Различные виды норм тесно взаимосвязаны.

По сфере регулируемых отношений выделяют следующие о с-новные группы социальных норм: духовно-нравственные, морально-этические, правовые, политические, организаци­онно-профессиональные.

Носителями нравственных (духовных) норм выступают сами люди, а также такие социальные институты, как семья, религиоз­ные конфессии, общественные организации. Духовно-нравствен­ные нормы существуют в различных формах. Это прежде всего об­щечеловеческие ценности, представленные в мировых религиях, худо­жественной культуре и научной мысли. Также это народные тради­ции и обычаи, международные конвенции и декларации.

Мы можем рассмотреть социально-психологические механиз­мы действия нравственных норм на примере христианства. Человек приобщается к христианским ценностям через Образы — Бога, его сына, святых. Притчи, жизнеописания Христа и святых — достойные образцы для подражания верующих людей.

Другими важными способами воспитания нравственных чувств христианина являются понятия греха и добродетели. Идея грехов­ности (беззакония) человека и необходимости противостоять ей для спасения души и человечества — все это становится темой для размышлений и художественного творчества уже в Средневековье. Знаменитое полотно нидерландского художника Босха (XV в.), изображающее семь смертных грехов в сегментах всевидящего Божь­его ока, не потеряло актуальности и по сей день. Эти смертные грехи — чревоугодие, алчность, лень, зависть, гнев, гордыня, похоть. Христианство признает греховными и другие действия, например, такие, как клятвопреступление, осуждение ближнего, гадание и колдовство, пристрастие к курению, пьянство, приня­тие на себя чужих грехов.

Добродетель, напротив, определяется верой и следованием Божьим законам. Библейские заповеди не только раскрывают Бо­жьи законы, но и являются прямыми предписаниями для поведе­ния христиан. Поздний вариант Ветхозаветного декалога содержит 10 заповедей, ставших основой нравственного сознания миллио­нов людей. Эти заповеди: поклоняйся одному Богу; не сотвори себе кумира; не произноси имени Бога напрасно; соблюдай день субботний; почитай отца и мать; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не произноси ложного свидетельства; не желай жены ближнего своего, ни дома его, ни поля [2, Исход, Гл. 20]. В Нагор­ной проповеди Иисус, обращаясь к ветхозаветным заповедям, на­ставляет людей ради их спасения: «Любите врагов ваших, благо­словляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и мо­литесь за обижающих вас и гонящих вас... Будьте совершенны, как совершенен отец ваш Небесный» [2, Евангелие от Матфея, Гл. 5].

Библейские заповеди стали частью культуры человеческих взаи­моотношений в широком смысле. Следует заметить, что совре­менные представления о духовности человека выходят за рамки религиозного сознания, хотя и не исключают последнего. Духовность в целом скорее связывается со способностью человека жить в соответствии с общечеловеческими ценностями: осмысленности существования; любви к себе и ближнему; оказания помощи лю­дям; сотрудничества, созидания, самореализации в деятельности; содействия прогрессу.

В ряде случаев нравственные нормы сливаются в единое образо­вание с этическими нормами. Морально-этические нормы пред­ставляют собой ожидания-предписания определенной социальной груп­пы (реальной или номинальной) в отношении ее членов. Носителями морально-этических норм являются конкретные социальные объ­единения, их лидеры и руководители. Нормы данного вида обычно текстуально не закреплены. Хотя бывают и исключения, например русский Домострой. Этические нормы могут быть прямым след­ствием нравственных ценностей, но могут и противоречить им, что имеет место, например, в случаях корпоративной этики или законов асоциальных групп.

Групповые нормы нередко порождают стереотипы и предрас­судки Групповые нормы нередко порождают стереотипы и предрас­судки, например расовые или этнические. В случае стереотипов мышления представления человека могут быть устаревшими, за­стывшими или узкими. Стереотипы могут играть положительную роль, например способствуя экономичности мышления. Но гораз­до чаще они препятствуют поведению, адекватному конкретной ситуации. Предрассудки и вовсе являются следствием искаженно­го восприятия, что существенно усугубляется присутствием выра­женного аффективного компонента.

Правовые нормы, будучи разновидностью социальных норм, без­условно, более конкретны. Они закреплены в основных докумен­тах государства (конституция, уголовный кодекс, гражданский кодекс). Данные нормы регулируются всей государственной систе­мой (законотворческие институты, правительство, правоохрани­тельные органы). Противоправное поведение, по сути, направле­но на дестабилизацию порядка — основы социальной жизни, а не только на ущемление интересов отдельного пострадавшего чело­века. Поэтому данный вид отклоняющегося поведения сегодня рас­сматривается как один из наиболее опасных для общества.

Политические нормы сформулированы в международных доку­ментах и межгосударственных соглашениях и регулируют отноше­ния между странами (народами).

Организационно-профессиональные нормы регулируются должно­стными инструкциями, правилами внутреннего распорядка, про­фессиональными традициями.

Как отмечалось выше, в настоящее время можно говорить о появлении нового вида социальной нормы — индивидуальной. Ин­дивидуальная норма, связанная с признанием ценности каждой личности, начинает играть все большую роль в жизни общества, что проявляется в гуманизации общественного сознания в целом.

Сегодня в ряде культур права личности, ее самоценность уравне­ны с общественными интересами.

Для психологии особенно важен вопрос о механизмах воз­действия социальных норм на личность. Будучи со­циальными феноменами, социальные нормы интериоризируются во внутренний мир личности в течение всей жизни. Особенно ин­тенсивно это происходит на ранних этапах развития ребенка в семье. В рамках глубинной психологии специально выделяется такая ин­дивидуальная подструктура, как супер-Эго, содержащая множество внутренних предписаний, требований и ограничений.

В соответствии с общими психологическими представлениями нормы присутствуют в индивидуальном сознании в форме соци­ально-психологических установок. Установка как «готовность, пред­расположенность субъекта воспринимать или действовать опреде­ленным образом» [13, с. 419] имеет различные формы. Термин «со­циальная установка» («аттитюд» — в английском звучании) был введен У. Томасом и Ф. Знанецки в 20-е гг. прошлого столетия. Позд­нее М.Смит конкретизировал структуру аттитюд а, выде­лив три известных компонента:

когнитивный (представление, знание об объекте или явлении);

аффективный (эмоционально-оценочное отношение к объекту);

конативный или поведенческий (готовность личности реализо­вать определенное поведение по отношению к объекту) [16].

Социальные установки переживаются человеком как личное от­ношение к чему-либо, как значение объекта (явления) для дан­ной личности — его личностный смысл. Установки отражают связь между объектом и его оценкой. Тем самым они формируют готов­ность человека к определенному виду социального поведения.

В диспозиционной концепции регуляции социального поведе­ния В.А.Ядова [24] выделяются 4 уровня диспозиций (со­циальных установок):

1) простейшие ситуативные поведенческие установки;

2) социальные установки, действующие на уровне малых групп и в привычных ситуациях;

3) диспозиции, в которых фиксируется общая направленность интересов личности относительно конкретной сферы социальной активности;

4) система высших ценностных ориентации личности, регули­рующих целостность ее социального поведения и деятельности.

На личностном уровне образуется субъективная иерархия со­циальных установок в соответствии с психологической значимо­стью объектов для конкретного человека. Личностный смысл мо­жет не совпадать с социальным значением. Например, для одного человека смыслом жизни и высшей ценностью является создание семьи и воспитание детей, а для другого главное — карьера. По концепции В. А.Ядова, такие диспозиции по критерию общественной значимости объектов относятся ко второму и третьему уров­ням, а по субъективным личностным критериям они оказываются высшими по своему значению для индивида [24].

В силу различий в ценностях люди существенно отличаются по мотивам и стилям поведения. Например, ценности могут быть ори­ентированы на выживание, следовательно, усилия людей будут направлены на обеспечение физической и материальной безопасно­сти. Другим ориентиром в жизни человека может быть обществен­ное мнение, что соответственно порождает стремление принадле­жать к группе, подражать или добиваться успеха. Наконец, воз­можна ориентация на свои внутренние потребности, которая будет стимулировать активность в одной из следующих форм: поиск сво­их отличий от других людей, экспериментирование, увлечения, творчество, заинтересованность проблемами общества и служе­ние ему.

Таким образом, социальные нормы создают установки личности, которые, в свою очередь, формируют диспозиционное поведение.

Мы дали общую характеристику социальных норм. Напомним, что под отклоняющимся понимают поведение, отклоняющееся не от всякой социальной нормы, а только от наиболее важной, не­выполнение которой действительно угрожает благополучию чело­века или общества. Поэтому поведение конкретного человека зачас­тую трудно оценить с точки зрения его нормативности. Следует также заметить, что хотя социальные нормы и отражают интересы большинства людей, но в ряде случаев они могут использоваться в узких интересах отдельных групп (например, через СМИ), что само по себе отражает внутреннее противоречие между объективной природой социальной нормы и ее субъективностью.

4. Социальные отклонения

Термин «девиантное поведение» используется не только для обо­значения действий конкретного человека, но и для описания оп­ределенных социальных явлений. Если в первом случае речь идет об «отклоняющемся поведении личности», то во втором — о «со­циальном отклонении». Данные термины нередко отождествляют­ся, что вызывает необходимость их разграничения.

Социальные отклонения — это нарушения социальных норм, ко­торые характеризуются определенной массовостью, устойчивостью и распространенностью [17]. Имеются в виду такие негативные мас­совые социальные явления, как пьянство, преступность, бюрокра­тизм, религиозный и идейный фанатизм, тоталитаризм и др.

Следует заметить, что между двумя полюсами — «социально-одобряемые явления» и «социальные отклонения» — лежит широ­кий круг явлений, нерегулируемых социальными нормами. Это мо­гут быть как позитивные процессы (например, творчество), так и явления с возможными негативными последствиями (например, массовое курение). В то же время разнообразие отклонений превы­шает разнообразие норм.

Вопрос о последствиях социальных отклонений неоднозначен. Объективный вред явления и его субъективная оценка в ряде случаев не совпадают. Например, высказывается мнение, что преступления без жертвы вообще следует декриминализировать, т. е. исключить из уголовного права. Особенно трудно оценить степень ущерба от «по­граничных» форм асоциального поведения и легких форм зависи­мого поведения, например проституции, сексуальных аддикций, употребления легких наркотиков. В каждом обществе есть сторонни­ки как легализации данных явлений, так и их запрета.

Социальные отклонения имеют следующие признаки: исто­рическая детерминированность; негативные последствия для обще­ства; относительно массовый и относительно устойчивый характер во времени. Социальные отклонения характеризуются направлен­ностью и содержанием. Общество противопоставляет социальным отклонениям организованные способы борьбы с ними: правовые, экономические, моральные санкции.

В ряде случаев социальные отклонения носят преходящий ха­рактер. Примеры преходящих социальных отклонений: вещевая спекуляция, брак по расчету, диссидентство.

Параллельно с этим изменяются меры общественного воздействия в отношении социальных отклонений. Так, по законам дореволю­ционной России предусматривались и религиозно-нравственные, и правовые санкции против пьянства, наркомании, самоубийств. В случае самоубийства запрещался традиционный церковный об­ряд погребения, усопшего не хоронили на общем кладбище, его волеизъявление (завещание) признавалось юридически недействи­тельным, в случае же неудачной попытки самоубийства суициденту грозило тюремное заключение.

В настоящее же время отношение общества к поведению его членов становится все более и более либеральным. Одним из под­тверждений радикальных перемен является отмена смертной каз­ни в некоторых государствах.

Социальные отклонения количественно и качественно харак­теризуются уровнем, структурой и динамикой.

Уровень (коэффициент) отклонения определяется как количе­ство официально зарегистрированных проявлений данного откло­нения относительно численности населения (чаще на 100 тыс. че­ловек). Он существенно различается в различных странах и в раз­ные годы, поскольку зависит от совокупности факторов: социаль­но-экономического, политического, нравственного и т.п. Напри­мер, в 1998 г. коэффициент преступности в России (без учета ла­тентной преступности, которая по подсчетам специалистов в 4 раза превышает уровень официально зарегистрированной) составил 1756 преступлений. Для сравнения, во всем бывшем Советском Союзе: в 1978 г. — 503; в 1985 г. — 700; в 1990 г. — 968 — с последующим постоянным ростом [9].

Структура отклонения отражает соотношение отдельных под­видов внутри явления. Так, в 1998 г. в структуре преступности в Российской Федерации корыстные преступления составили 65 % от общего числа зарегистрированных случаев, насильственные — 23 %, прочие —12%. Уровень латентной преступности по отдель­ным видам выглядит следующим образом: по убийствам — 2:1 (т. е. на каждые 2 преступления только одно регистрируется официаль­но), по изнасилованиям — 6:1, по кражам — 73:1, по вымогатель­ству (рэкет) — более 17000:1 [9]. Иными словами, преступления зачастую остаются полностью безнаказанными.

Динамика отклонения — это показатель изменения уровня и структуры всего массива изучаемого явления за определенное вре­мя. По мнению специалистов, в России в настоящее время наблю­даются следующие тенденции. Увеличилась доля тяжких и особо тяжких преступлений. Резко усилилась корыстная мотивация про­тивоправного поведения. Растет подростковая преступность. Про­должается сращивание организованной преступности с легальным предпринимательством и с государственным аппаратом.

Наряду с уровнем и динамикой социальных отклонений широ­ко обсуждается вопрос об их функциях. Например, организованная преступность может обеспечивать незаконным путем объективные потребности, не удовлетворяемые в должной мере официальными социальными институтами. В целом функциями социальных откло­нений могут быть: интеграция группы; формирование морального кодекса общества; выражение социального протеста и выход аг­рессивных тенденций; бегство; сигнал о неизбежных социальных изменениях; способ самоидентификации и самореализации и др.

Несмотря на определенное сходство, социальные отклонения отличаются от отклоняющегося поведения личности. В первом слу­чае имеет место социальный феномен, а во втором — психологи­ческий. Отметим, что некоторые социальные отклонения одно­временно являются и отклоняющимся поведением личности: ал­коголизм, самоубийство, преступное деяние и т.п. Другие соци­альные отклонения выступают в качестве только социального фе­номена — геноцид, коррупция, бюрократизм.

Таким образом, девиантное поведение выступает и как инди­видуальный акт, и как элемент социального бытия.

Сопоставив классификации поведенческих девиаций, мы можем более четко сформулировать отличительные особенности различных поведенческих феноменов.

Основные варианты социального поведения.

1. Нормативное поведение («стандартное») – соответствует социальным нормам, характерно для большинства людей, вызывает одобрение окружающих и приводит к нормальной адаптации. В целом оно адекватно ситуации, продуктивно, хотя может быть лишено индивидуальности.

2. Маргинальное (пограничное) поведение – находится на самой крайней границе социальных норм, размывает и расширяет границы норм, вызывает напряжение окружающих людей.

3. Нестандартное («ненормативное») поведение – выходит за рамки принятых в данном обществе в настоящее время норм, присуще меньшему количеству людей. Проявляется в двух основных формах:

􀀹 креативное (творческое) поведение – реализует новые идеи, самобытно, продуктивно, прогрессивно, может приводить к изменению самих норм, но в ряде случаев вызывает сопротивление окружающих;

􀀹 девиантное (отклоняющееся) поведение – непродуктивно, деструктивно или аутодеструктивно, вызывает неодобрение окружающих и социальную дезадаптацию.

4. Патологическое поведение – отклоняется от медицинских норм, проявляется в форме конкретных симптомов, снижает продуктивность и работоспособность личности, вызывает сочувствие или страх окружающих. В ряде случаев патологическое поведение неадекватно ситуации, некритично и сопровождается социальной дезадаптацией.

 

---

Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 460; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!