Государственно-правовая концепция (юридического) позитивизма
ДОНБАССКАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ
КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
Дисциплина: ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
ЛЕКЦИЯ № 7
«ЕВРОПЕЙСКИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ХХ ВЕКА»
направления подготовки 40.03.01 «юриспруденция»
образовательно-квалификационный уровень «магистр»
Утверждено на заседании кафедры ТИГП
от 31.01.2017 протокол № 6
Донецк – 2017
План
Вступление.
Рекомендуемые учебники и учебные пособия.
1. Теория естественного права.
2. Государственно-правовая концепция (юридического) позитивизма.
3. Социологическая юриспруденция.
Неолиберальные концепции государства.
Выводы.
Вступление
Для современной политико-правовой науки характерно огромное разнообразие течений и взглядов. Формационный и цивилизационный подходы к изучению государства, различные оценки сущности и перспектив развития государства, огромное количество персоналий видных политологов и государствоведов, всё это затрудняет всестороннее освещение развития политической науки ХХ века.
Современные научные концепции правопонимания можно условно свести к трём мегатеориям – естественно-правовая; позитивистская (нормативистская); неолиберальная.
Рекомендуемые учебники и учебные пособия
1. Демиденко Г.Г. Історія вчень про право і державу. – Харків: Консум, 2007. – С. 255-261, 274-278, 398-425.
|
|
|
2. История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянца. – М.: НОРМА, 2000. – С. 498-503, 522-553, 657-717.
3. История политических и правовых учений: Хрестоматия для юр. вузов и фак-тов. / Сост. и общ. ред. Г.Г. Демиденко. – Харьков: Факт, 1999. – С. 469-562, 941-1062.
4. История политических и правовых учений. / Под ред. О.Э. Лейста. – М.: Зерцало, 1999. – С. 425-443, 485-503, 578-671.
5. Кормич А.І. Історія вчень про державу і право: Навч. посібник / А.І. Кормич. – К.: Правова єдність, 2009. – С.184–226.
6. Крестовская Н.Н., Цвиркун А.Ф. История политических и правовых учений: Курс лекций. – Харьков: Одиссей, 2007. – С. 211-261, 330-371.
7. Мірошниченко М.І., Мірошниченко В.І. Історія вчень про державу і право. – К., 2001. – С. 193-214.
8. Мироненко О.М., Історія вчень про державу і право: навч. посіб. / О.М. Мироненко, В.П. Горбатенко. – К.: ВЦ «Академія», 2010. – С. 342–363, 427–446.
9. Трофанчук Г.І. Історія вчень про державу і право: Навч. посіб. – К.: «Магістр – ХХІ сторіччя», 2005. – С. 216-232.
10. Шульженко Ф.П., Андрусяк Т.Г. Історія політичних і правових вчень. – К.: Юрінком Інтер, 1999. – С. 258-276.
Теория естественного права
Особой чертой политико-правовой мысли конца ХІХ–ХХ вв. является то, что в ней единого генерального направления, а существует плюрализм взглядов и теорий. Проблема разграничения естественного права и закона продолжает оставаться в правоведении и в ХІХ–ХХ вв. Естественно-правовые концепции наряду с позитивным правом идеального порядка пытаются изучить отношения между людьми. Этот высший нормативный порядок и называют естественным правом. Согласно таким взглядам закон государства является действительным и легитимным, если он соответствует идеальному праву.
|
|
|
Современное понимание естественного права существенно отличается от трактовки эпохи антифеодальных революций, взглядов на человека как носителя естественных прав. В противоположность доктринам прошлого, правоведение ХХ века рассматривает человека не как обособленного индивида, а как участника многообразных общественных связей. В перечень естественных прав включаются не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее независимость от государственной власти, но и политические, социально-экономические и культурные права человека, права сообществ (права народа, нации, национальных меньшинств).
Жак Маритен(1882-1973) – французский религиозный философ, представитель неотомистской теории права. Основные работы:«Права человека и естественный закон» (1942 г.); «Христианство и демократия» (1943 г.); «Человек и государство» (1951 г.); «Философия морали» (1960 г.).
|
|
|
Маритен поставил перед собой цель вписать вопрос о естественном праве в современную для него философскую мысль XX в., опираясь на правовое учение католического философа XIII в. Фомы Аквинского. Маритен дистанцируется от понимания естественного права школами: юридического позитивизма, рационалистического естественного права. Маритен рассматривает естественное право с онтологической и гносеологической точек зрения. С онтологическойточки зрения естественное право – это правила человеческого поведения, которые обусловлены одинаковой человеческой природой и совместимы с ней. Раскрывая понятие человеческой природы, Маритен утверждал: «Человек есть существо, наделенное разумом»; он «имеет цели, которые с необходимостью соответствуют его сущностной конституции и которые одинаковы для всех». Естественное право обеспечивает нормальное функционирование человеческого рода. Все многообразие правил естественного права соответствует всем моральным законам (не только исходным и основополагающим, но и малозначительным, не только осознаваемым сейчас, но и тем, которые люди осознают в отдаленном будущем).
|
|
|
Естественное право с гносеологическойточки зрения представляется Маритену познаваемым, хотя оно не является правом писаным. Неписаная форма естественного закона существенно усложняет его познание. Маритен считает невозможным априорно и во всех аспектах определить «нормы человеческого поведения посредством декретов, которые, как считалось предписаны Природой и Разумом, но в действительности сформулированы произвольно и искусственно». Такой подход, связанный с искусственной систематизацией и рационалистической переработкой естественного права, восходит к Гуго Гроцию, ко времени пришествия «математического мышления».
Все эти виды сознания позволяют Маритену сформулировать динамические схемыестественногоправа:
· люди должны жить вместе, подчиняясь ряду правил и запрещений;
· лишить жизни человека – гораздо более серьезно, чем убить какое-либо животное;
· «семейная группа должна подчиняться неким установленным образцам поведения»;
· сексуальные отношения должны быть подчинены определенным ограничениям;
· «мы обязаны видеть Невидимое».
Эти динамические схемы естественного права исторически проявились и продолжают проявляться в разнообразных и относительных правилах поведения, «в которых разум всех народов земли выразил свое знание важнейших аспектов естественного права».
Маритен указывает на факт развития как самого естественного права, так и нашего знания о нем в различные эпохи: «Так, например, в эпоху древности и Средневековья в естественном праве в большей мере уделялось внимание обязанностям человека, нежели его правам. Определенное достижение (великое достижение, разумеется) XVIII столетия состояло в освещении того, что естественное право требует также прав человека».
В XX в., по мнению Маритена, «истинная и всеобъемлющая теория должна обращать внимание, как на права, так и на обязанности человека, которые заключает в себе естественное право».
Итак, естественное право с точки зрения:
· Онтологической – это то, что требуется для нормального человеческого существования;
· Гносеологической – это не концептуально познанное естественное право, а лишь его динамические схемы, которые постигаются через ощущение сущностных склонностей бытия человека.
Маритен решает проблему прав человека также с опорой на теорию естественного права. Права человека вытекают из естественного права: «благодаря естественному закону человеческая личность имеет право быть уважаемой, быть субъектом права и обладать правами». По мнению Маритена, школа юридического позитивизма «бессильна обосновать существование прав, которыми естественным образом обладает человек, прав, первичных и высших по отношению к писаному законодательству и к соглашениям между правительствами, прав, которые гражданское общество должно не даровать человеку, но признавать и утверждать в качестве универсально ценных и которые никакая общественная необходимость не может заставить нас отменить или игнорировать хотя бы на мгновение».
«Старые» права сопротивляются появлению «новых»: «В человеческой истории ни одно «новое право» (я имею в виду – ни одно право, которое общее самосознание вновь осознавало) реально не было признано без борьбы и без преодоления жесткого противостояния некоторых «старых прав». Так было с правом на справедливую заработную плату, которое возникло в процессе борьбы с уже существующими правами: правом на свободу договоров и правом частной собственности».
Маритен участвовал в разработке Всеобщей декларации прав человека 1948 г. и считал, что она оставляет место, как для «старых», так и для «новых» (социальных, экономических, культурных) прав.
Маритен предложил классификацию прав человека, разделив их на три группы: права индивида; права гражданина; права трудящегося.
Права индивида – это такие права человека, которые, безусловно, соответствуют естественному закону, они абсолютно неотчуждаемы.
Права гражданина – это такие права человека, которые вытекают из позитивного права: право объединения в политические партии;избирательное право.
Права трудящегося – это такие права человека, которые санкционированы позитивным правом при полном соответствии их рекомендациям естественного закона, обладание этими правами естественно присуще людям: право на труд;право на объединение в профсоюзы;право на справедливую заработную плату.
Джон Ролз (1921-2002 гг.) – американский философ, основоположник либерально-государственной концепции внутреннего и международного права, в значительной степени лежащей в основе современной политики США.Основные сочинения: «Теория справедливости» (1970 г.), «Политический либерализм»(1993 г.).
Возродив традиции исследований в сфере политической философии, Ролз утверждал, что для данной общественной дисциплины понятие «справедливость» должно обрести категориальный статус, сопоставимый с положением терминов «истина» для гносеологии и логики и «красота» для эстетики. Акцентируя свое внимание на политическом (а не метафизическом) измерении «справедливости», Ролз, тем не менее, ясно простроил границы для всех соответствующих концепций рационалистического типа. По своему характеру теория «справедливости» Ролза явно противопоставлена моделям утилитаризма. По убеждению Ролза, утилитаристское стремление к наибольшему благосостоянию для наибольшего числа людей необходимо ведет ко всевозрастающей зависимости индивида от общества. А такое положение дел, когда один человек является заложником другого или социального большинства, с точки зрения Ролза, недопустимо.
Одним из опорных пунктов построения теории справедливости у Ролза выступает идея «изначальной позиции» индивидов при выработке социальных договоренностей, предполагающая исходное равенство людей. Как отмечает Ролз, «мы должны каким-то образом смягчить негативное действие тех обстоятельств, которые толкают людей использовать природные блага и социальные обстоятельства в собственных интересах. Стороны не знают, какие есть альтернативы и как они влияют в каждом особом случае, поэтому члены общества обязаны оценивать принципы, исходя из общих рассуждений... Стороны не интересуются особыми фактами: никто, более того, не знает собственного места в обществе, то есть социального статуса, как и собственной силы или ума. Ни собственной концепции блага, ни рационально обоснованного жизненного плана, ни даже знания собственных психологических характеристик, как например, склонность к риску, пессимизму или оптимизму, у нас часто нет. Из этого я заключаю, что стороны не знают особых обстоятельств социальной жизни». В рамках данной позиции, согласно Ролзу, всех-уравнивающее и все-усередняющее невежество приемлемо для каждого: никто не ведает собственного интереса, все рациональны и обоюдно бескорыстны. По версии Ролза, «завеса невежества лишает человека всего того, что толкает его к выбору гетерономных начал. Стороны обретают социальное единство только как свободные, равные и разумные существа, ибо только им известны обстоятельства, делающие насущными принципы справедливости».
Важное место в подходе Ролза занимает также «индивидуализм», который, по Ролзу, центрируется на признании того, что индивиды принципиально различны во всем мыслимом спектре своих характеристик (для утилитаристов же индивид являет собой цельный фокус локализации блага и полезности). Главное же отличие между людьми, согласно мысли Ролза, состоит в том, что именно каждый индивид рассматривает в качестве личного блага и блага как такового. Ролз выносит за рамки собственной схемы тип социума, в котором людям навязаны жестко универсальные нравственные идеалы, – предметом его анализа призваны выступать плюралистические общества.
Основной целью «теории справедливости» Ролз полагал адекватную реконструкцию процедур распределения справедливости и благ в обществе. Для Ролза значима не столько максимизация полной или средней общественной полезности, сколько параметр «честности» в этих процессах. Ролз утверждал, что:
а) «каждый имеет равное право на свободу, совместимую фундаментальным образом с такой же свободой других» (принцип «равной свободы»);
б) всякая ценность должна быть доступной для любого индивида (принцип «равной доступности»); в) «экономическое и социальное неравенство, как например, богатство и власть, справедливы только тогда, когда несут общую пользу и компенсируют потери наиболее незащищенных членов общества» (принцип «различия»).
Несущая конструкция теории Ролза – категория «справедливости» – предполагает, что она должна сопрягаться с базовыми структурами общества, эффективно конституирующими социальный порядок в целом. «В демократических государствах, – отмечает Ролз, – некоторые политические группы, оказавшись у власти, стремятся подавить конституционные свободы; есть также и среди тех, кто преподает в университетах, противники индивидуальной свободы... Справедливость не должна требовать жертвы самоотречения, но когда действует конституция, нет никакого основания отказывать нетерпимым в свободе».
Рассматривая проблему реальности и стабильности общества «социальной справедливости», Ролз утверждает, что такой тип социума возможен («реален») потому, что: 1) рационально мыслящие и честные люди способны придерживаться принципов справедливости; 2) «сильные индивиды», осуществляющие свой перспективный выбор в ситуации «завесы невежества» (отсутствия реального представления о собственном статусе в будущем), аналогично примут соответствующие «правила игры».
Достижимость же «стабильности», становящейся не более чем одной из вероятностей в случае разрушения «завесы невежества», Ролз обосновывает посредством использования современных теорий рационального выбора. По его мнению, «рациональные» (rational) люди, осуществившие верный политический (не метафизический и не моральный) выбор в пользу принципа справедливости, выступают уже «разумными» (reasonable) индивидами. Последние руководствуются уже не утилитаристским принципом максимизации общей или усредненной социальной полезности, но ориентируются на максимизацию блага для наименее привилегированных членов общества. В политическом измерении, как полагал Ролз, это обеспечивает обществу «перекрывающий консенсус», сопряженный с разумным плюрализмом. Отвечая на критику Хабермаса (материалы дискуссии с которым были опубликованы в 1995), полагавшего, что полное воплощение в жизнь принципов справедливости как честности означает конец конституционному развитию как таковому, Ролз заявил, что это вполне приемлемое состояние общественного организма. Тем не менее, по убеждению Белла, модель Ролза являет собой не что иное, как «грандиозную попытку» оправдать этику социализма.
Государственно-правовая концепция (юридического) позитивизма
Ещё во второй половине XIX века одним из ведущих направлений развития философии стал позитивизм. Представители этого направления, подлинное (позитивное) знание считали результатом конкретных наук или их синтеза и отрицали философию как науку со специфической для нее теоретической и мировоззренческой проблематикой. В правовой науке превалировал правовой позитивизм. Это течение имеет следующие общие положения: а) государство определялось верховным юридическим лицом, правовой формой коллективной жизни народа, исторически и логически предшествующей праву; б) признавалось существование лишь позитивного права, овеществленного в принятых государственно-правовых актах, и отрицалась теория естественного права; в) правовая норма рассматривалась как застывшая догма, а источником права признавалась государственная власть; г) считалось, что общество является своеобразным организмом, который развивается по тем же законам, что и организмы природные; д) основными задачами юридической науки определялись толкование, систематизация и стабилизация правовых норм.
Государственно-правовые теории позитивизма ввел в науку французский философ Огюст Конт (1798–1857 гг.). Он отрицал возможность познания сущности вещей, в том числе государства и права, их можно только описывать. Развитие общества и таких явлений, как политическая власть, государство и право, мыслитель связывал с эволюцией человеческого сознания, постепенной сменой типов мировоззрения – теологического, метафизического и позитивного.
«Отцом юридического позитивизма» считается английский правовед Джон Остин(1790-1859 гг.). Происхождение права Остин связывал с волей суверена, с его приказом. Тем самым было легитимировано правотворчество любой власти. Сама власть, по мнению Остина, является источником права, а ее гарантом – привычка большинства людей к повиновению. Позитивное право – это приказ лица или группы лиц, наделенных суверенной властью. Но норма позитивного закона есть не только приказ суверена, но и обеспечение его санкцией. В этом аспекте немаловажную роль играет право – творчество судей. Решение суда считалось частью права исключительно при условии признания его со стороны правителя государства.
В ХХ веке юридический позитивизм начал модернизироваться, приобретая всё новые и новые формы и течения.
Нормативистский позитивизм.Родоначальником и крупнейшим представителем нормативистской школы был австрийский юрист Ганс Кёльзен (1881-1973 гг.). Кёльзену принадлежит большое число работ по общей теории права и государства, по конституционному и международному праву, а также несколько сочинений, посвященных опровержению марксизма. Самая известная его работа – «Чистая теория права» (1934 г.).
Под чистой теорией права Кёльзен понимал доктрину, из которой устранены все элементы, чуждые юридической науке. Современные юристы, писал он, обращаются к проблемам социологии и психологии, этики и политической теории, пренебрегая изучением своего собственного предмета. Кёльзен был убежден, что юридическая наука призвана заниматься не социальными предпосылками или нравственными основаниями правовых установлений, как доказывают приверженцы соответствующих концепций, а специфически юридическим (нормативным) содержанием права.
Чистота теории права предполагает также исключение из нее идеологических оценок. Кёльзен одним из первых поставил задачу деидеологизации правоведения, создания строго объективной науки о праве и государстве. Согласно его воззрениям, подлинная наука носит релятивистский характер, так как признает возможность существования в обществе множества систем идеологии и отрицает превосходство какой-либо одной из них над другими. «Чистая теория стремится преодолеть идеологические тенденции и описать право таким, каково оно есть, не занимаясь его оправданием или критикой».
Кёльзен определяет право как совокупность норм, осуществляемых в принудительном порядке (данное определение в концепции используется для отличия права от других нормативных систем, таких, как религия и мораль).
По учению Кёльзена, право старше государства. Оно возникло еще в первобытную эпоху, когда общество, разрешив индивидам совершать акты принуждения (например, акты мести) в одних случаях и запретив — в других, установило монополию на применение силы для обеспечения коллективной безопасности. Впоследствии правовое сообщество перерастает в государство, где функции принуждения осуществляются централизованным путем, т.е. специально созданными органами власти. С образованием таких органов децентрализованные способы принуждения сохраняются лишь за рамками государства — в области международных отношений. Современное ему право Кёльзен рассматривает как совокупность государственных правопорядков и децентрализованного международного права.
В национальных правовых системах нормы согласованы между собой и располагаются по ступеням, образуя строгую иерархию в виде пирамиды (среди последователей теоретика такое описание получило название ступенчатой концепции права). На вершине этой пирамиды находятся нормы конституции. Далее следуют «общие нормы», установленные в законодательном порядке или путем обычая. И, наконец, последнюю ступень составляют так называемые индивидуальные нормы, создаваемые судебными и административными органами при решении конкретных дел.
Источником единства правовой системы Кёльзен называет основную норму –трансцендентально-логическое понятие («мысленное допущение»), которое дается нашим сознанием для обоснования всего государственного правопорядка в целом. Основная норма непосредственно связана с конституцией, принятой в государстве, и может быть представлена в виде следующего высказывания: «Должно вести себя так, как предписывает конституция».
Политическое учение Кёльзена построено на отождествлении государства и права. Кёльзен пришел к выводу, что любое государство, включая авторитарное, является государством правовым. «Порядок Республики Советов следует понимать как правовой порядок точно так же, как порядок фашистской Италии или демократической капиталистической Франции». Этот вывод резко контрастировал с доктринами либеральной демократии середины XX в., в которых правовое государство рассматривалось как альтернатива тоталитарным политическим режимам.
В противовес этим доктринам Кёльзен делил государства на демократические и недемократические. Согласно его учению демократия не сводится к утверждению законов большинством голосов и формально-юридическим способам решения социальных конфликтов. По своей сути демократия есть поиск компромисса: она предполагает уважение к чужим взглядам и требует защиты интересов меньшинства.
Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 513; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!