Фил.воззрения К.Марска. Материалист.понимание истории и теория отчуждения.
Идея материал. понимания истории. В целом развитие общ-ва - есть естественноистор. процесс, где обществ.бытие опр-т обществ. сознание. Вся история челов-ва разделена на 2 круп. эпохи: 1-ая - "предыстория" (первоб., рабовлад., феод., буржуаз. формации), где человек был несвободен. 2-ая - "подлинная" история чел-ва (где человек будет истинно свободен) и она будет твориться людьми сознательно. Теория познания. Общ.-эконом. практика есть основа, цель и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике. Практика есть единство субъектив. и объектив., сознания и бытия, опредмеч-я и рапредмеч-я. Для М. объект – это предмет приложения чел. сил.
Основные виды практики: 1)обработка природы людьми(матер.-произв.деят-ть); 2)обработка людей людьми(соц.-преобраз.). Вся общ. жизнь явл. практической. Историч. мат-зм. Основа любого чел. общ-ва - добывание ср-в к жизни. Каждая система произ. отнош. возникает на опред. этапе развития производств. сил. Надстройка-совок-ть дух. образ-й (теории, учения, религия, иск-во), отнош. между людьми- идеология и учреждений и орг-ций -суды, партии, церковь и т.д. Надстройка вначале служит укрепл-ю базиса, но в ходе развития и возник-я противоречий возникает новый базис, кот. вызревает в рамках старого, и кол. перех. в кач., революц. переход о одной общ.-эконом. формации к др. Общ.-эконом. формации - первоб, рабовлад, феодал, капитал, коммунизм 1ая стадия - социализм. Основной движ.силой истории выступают народные массы, хотя роль личности не отрицается. Отчуждение- процесс превращение деят-ти чел-ка и продуктов этой деят-ти в самост. над чел-ком силу. Отчужд.труд М. рассм. в 4 аспектах:
1.Рабоч исп. матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Природа делается для раб только ср-вом труда, а предметы, кот. создаются в произв-ве – ср-вом жизни, физ. сущ-я. Раб полностью от них зависит.
2.Процесс труда для раб. принудителен. Только вне труда раб. свободен
3.Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь.
4.Подневольный труд порождает отчужд. между людьми. Раб. чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм. трудиться. Не только раб., но и все люди явл. отчужденными. Отнош. между людьми тоже отчужденные.
Фил.жизни. Шопенгауэр. Ницше.
Фил.жизни. Жизнь как проявление первич.реальности, постигаемое интуитивно через непосреств.переживание. Идейные источники(60-70е года 19в).
Шопенгауэр. «Мир как воля и представление». Бытие – воля к жизни. Интеллект функц-т по указаниям воли. Интеллект-это лишь орудие воли к жизни. Всему сущему свойственны «волевые порывы». Воля для Ш.-абсол. начало, корень всего сущего. Мир мыслится им как воля и представление.
Ницше. «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла». Воля к власти – творч., иррац. начало всего живого. Воля – преодоление. Чел-во разделено на 2 группы: сильные и слабые. У этих гр. разная мораль по их природе. Но слабые способны отравлять своим влиянием сильных. Если такое влияние будет подавлено, то сильная часть чел-ва придет к сверхчеловеку. При этом необх.максим. проявление жизн. инстинктов: сверхчеловек должен стоять по ту сторону добра и зла, у него не должно быть совести и т.п. (смеющийся лев). Мир есть постоян.стан-е, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». В основе мира мыслил волю как движ. силу стан-я, как порыв, как «волю к власти», волю к расширению своего Я. Центр. понятием у Н.явл. идея жизни. В чел-ке он подчеркивал принцип телесности и вообще биолог.организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необх. для сохр-я организменных образ-й, инстинктов. Интеллект не познает, а схемат-т мир в той мере, в какой это нужно для практич. потребности. Кажд.чел. по-своему конструирует мир.
Проблемы методологии науки(позитивизм, постпозитивизм, неопозитивизм).
Позитивизм(2 пол.19-20вв.). Тип фил-ии, стремящ. преодолеть «недостатки умозрит.метафизики». Фил-я и методология эмпир.науки(добыв.новое знание), языка науки и её эволюции(истории науки). Основ.: Конт.
1.Классич.позитивизм-Конт, Спенсер, Милль(2 пол.19-к.19вв). О.Конт: все достоверные (позитивные) знания даются конкрет. науками. Единств. задача фил. – анализ самого процесса познания. Реш-е этой проблемы: пытался выделить основные стадии истор. развития мышления, полагая, что это была сначала религ. стадия, затем метафизич. с попытками находить причины сущего; затем науч. Стадия(наука строго придерж.фактов и старается точно описать их взаимосвязь).
2.Махизм(эмпириокритицизм)-Мах, Авсанариус, Пуанкаре(к.19-нач.20вв). Принцип экономии мышления, наим.траты сил. Теория эл-тов мира.
3. Неопозитивизм (20-е 20в.-сер20в). Карнап, Рассел, Витгенштейн. Прога анализа науч. знания с целью очистить науку от вненаучных и фил.допущений. Выдвиг. 2 приема: 1.Опр-ть в каждой области знаний исходные предлож-я, кот. констатируют исходные факты. 2.Принцип верификации – проверки. Ввод. тройственный критерий: истинное, ложное, бессмысленное, для кот. можно дать эмпирические указания. Положение, кот. не поддаются такой проверке – бессмысленны.
Рассел: соед-е принципа эмпиризма(наше знание берётся из опыта). Концепция «знания-знакомства» (идея непосредств.познания в опыте чувств.данных и универсалий, всё это выполн.роль строит. блоков, из кот.строится здание естеств.-науч.знаний).
4.Постпозитивизм. (60-70 гг. 20в.) Поппер, Кунн, Фейрбенд. Теория критич. рац-ма (проблемы науч.знания). Задача: выявить формы и методы, позвол. раскрыть историч. динамику развив. науч. знания.
К.Поппер. Наука появл., когда появл. проблема. Научные теории сменяются одна другой вследствие “фальсификации” к.-л. фактов предыд. теорий. Если выявляется к.-то новый научный факт, кот. опровергает предыд. теорию, то новая теорет.модель побеждает старую.
Т. Кун – развитие науч. знания как смена парадигм. Парадигма – научные завоевания повсеместно принятые, из кот. склад-ся хоть на время модель проблем и реш-й, устраив. тех кто занимается этими исслед-ями, то что объед-т членов научного сообщества и явл. их отправной точкой дальше.
И. Лакатос предст. развитие науки как непрерывный процесс выдвиж-я и уточнения гипотез – смена конкурирующих исследоват. программ, та, что более продуктивна, побеждает.
26. Основы фил.герменевтики.
Герменевтика. Это фил-я понимания, где понимание – бытие чел-ка, нечто, определ.челов.сущ-е. Герменевтика как метод – иск-во толкования текстов(бог Гермес). Дильтей, Шлейермахер, Хайдеггер, Гадамер. Хайдеггер(«назад к предметам!»). Язык – дом бытия, чел-к – медиум, посредством кот.говорит язык. Гадамер. «Истина и метод». Понимание – первич.реальность(деят-ть) чел-ка, жив.в мире текстов. Опир-ся на традицию. Творец жизни. «Ты сущ-ешь, если ты понимаешь, тебя понимают». Чел-к – понимающее бытие. В акте понимания: реконструирование текста; реконструир.акта тв-ва автора текста; нахожд.индивид.особ-тей автор.текста. Чел-к всегда внутри герменевтич.круга(круга понимания). Чел-к не верующий, а ведомый языком. Путь познания задачи традицией: предпонимание>предмнение>понимание.
27.Психоанализ Фрейда и неофрейдизм.
Фрейдизм- направление, объясн. развитие и структуру личности иррацион., антагонист.сознанию психич.факторами и использ. основанную на этих представлениях технику психотерапии. (Фрейд,Юнг,Райх). Бессознательны по Фр. наши желания и побуждения. Согласно Фр., психика ч-ка представляет собой взаимодействие 3 уровней: бессознательн., предсознательн. и сознательн.. Бессозн. он считал центр. компонентом, соответствующ. сути человеч. психики, а сознат. – лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознат. Созданная Фр. модель личности предстает как комбинация 3 элементов. «Оно»(инстинкт) – глубинный слой бессознательного влечения – психическая сам-сть, основа деятельности индивидов, «Я» – сфера сознательного, посредник м/у «Оно» и «внешним миром». «Сверх - Я»-внутриличностная совесть, кот. возникает как посредник м/у «Оно» и «Я» в силу постоянно возникающего конфликта м/у ними. «Сверх - Я» является как бы высшим существом в чел-ке. Глубинный слой челов. психики, по мысли Фр.а\, функционирует на основе природ.инстинктов, первичных влечений с целью получения наиб. удовольствия. В кач-ве основы - «либидо», кот. охватывает всю сферу чел. Неофрейдизм-течение, зародив.из соед-я фрейдизма с америк.культурной антропологией. Неофрейдизм выдвигает на 1ый план принцип соц.или культур. детерминизма. Фромм: имеется некая челов.природа, сохран. во всех культурах. Фромм связывает неврозы с невозможностью для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества.
Дата добавления: 2018-05-13; просмотров: 247; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!