РОЗВИТОК АЛЬТЕРНАТИВНИХ ФОРМ шлюбно-сімейних відносин
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД
«КРИВОРІЗЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
КРИВОРІЗЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ
Реферат на тему:
Еволюція шлюбу і сім'ї в історії людства.
Студента III курсу
Групи ІСГ-12 історичного факультету
Васецького А.В.
Перевірила:
Пінська О.Л.
Кривий Ріг 2014
ЗМІСТ:
Поняття «сім'я» і «шлюб».
Основні концептуальні підходи до вивчення психології сімейних відносин.
Форми організації шлюбно-сімейних відносин в історичному контексті.
Тенденції розвитку альтернативних форм шлюбно-сімейних відносин.
Список рекомендованої літератури
ПОНЯТТЯ «СІМ'Я» І «ШЛЮБ»
Сім'я - найважливіший із феноменів, що супроводжує людину протягом всього його життя. Значимість її впливу на особистість, її багатогранність і проблемність обумовлюють велику кількість різних підходів до вивчення сім'ї, а так само визначень. Зустрічаються в науковій літературі.
Так, в термінах загальної теорії систем, розробленої Берталанфи, «сім'я не є проста сума членів цієї родини, це, насамперед, певна мережа взаємин між усіма членами родини. Для того щоб зрозуміти стан сім'ї, необхідно щось більше, ніж простий аналіз стану кожного окремого члена сім'ї ». Для цього необхідно проаналізувати всю сімейну систему як ціле ».
Інший погляд на сім'ю відображений у висловленні А.Захарова: «У соціальній психології існує поняття« первинна група ». Зв'язки в цій групі будуються на безпосередніх контактах, на емоційному залученні її членів в справи групи, що забезпечує високу ступінь ототожнення і злиття її учасників. Такий первинної групою є сім'я - єдина група, яка збільшується і розростається не завдяки «прийому» нових членів ззовні, а завдяки народженню дітей ».
|
|
|
Згідно з визначенням Н.Я.Соловйова, «сім'я - мала соціальна група (осередок) суспільства, найважливіша форма організації особистого побуту, заснована на подружньому союзі і родинних зв'язках, тобто відносинах між чоловіком і дружиною, батьками і дітьми, братами і сестрами, і іншими родичами, котрі живуть разом і провідними спільне господарство ».
А.Г.Харчов дає визначення сім'ї, засноване на категоріях сімейних відносин: «... сім'я - це історично конкретна система взаємин між подружжям, між батьками і дітьми, як малої групи, члени якої пов'язані шлюбними чи родинними відносинами, спільністю побуту, взаємною моральною відповідальністю і соціальна необхідність у якій обумовлена потребою суспільства у фізичному і духовному відтворенні населення ».
А.І.Антонов визначає сім'ю «як засновану на єдиній общесемейной діяльності людей, пов'язаних узами шлюбу - батьківства - споріднення, і тим самим здійснює відтворення населення і наступність сімейних поколінь, а також соціалізацію дітей і підтримку існування членів сім'ї».
|
|
|
Між поняттями «шлюб» і «сім'я» існує тісний взаємозв'язок. Однак у суті цих понять є чимало специфічного. Доведено, що шлюб і сім'я виникли в різні історичні періоди. А.Г.Харчов визначає шлюб «як історично мінливу соціальну форму відносин між чоловіком і жінкою, за допомогою якої суспільство впорядковує і санкціонує їх статеве життя і встановлює їх подружні та батьківські права і обов'язки».
У різних суспільствах встановлюється різний вік вступу в шлюб, регулюються процедури оформлення шлюбу та його розірвання.
На думку А.Г.Харчова, сім'я являє собою більш складну систему відносин, ніж шлюб, оскільки вона об'єднує не тільки подружжя, але й дітей, а також інших родичів або просто близьких подружжю і необхідних їм людей.
В історії людства змінилося чимало форм організації відносин між статями, як правило, відповідають певному рівню соціально-економічного розвитку суспільства.
ОСНОВНІ КОНЦЕПТУАЛЬНІ ПІДХОДИ ДО ВИВЧЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ СІМЕЙНИХ ВІДНОСИН.
|
|
|
Інтерес до походження людства сприяв розвитку історичного погляду на психологію родини. Психологія сімейних відносин склалася як наука, що вивчає об'єктивні закономірності, прояви і механізми сімейних відносин.
До теперішнього часу можна виділити наступні напрямки у вивченні психології родинних стосунків: еволюціонізм, функціоналізм, біологізм, емпіризм і сциентизм.
Еволюційний підхід. Найбільший внесок в історичну реконструкцію сімейних відносин належить швейцарському історикові І. Я. Баховену, видало у світ в 1861р. книгу «Материнське право. Дослідження гінекократії старого часу і її релігійної та правової природи », а також шотландському юристу Дж. Ф. Мак-Леннану, що опублiкував в 1865 р дослідження« Первісний шлюб ». Обидва автори підкреслюють ідею мінливості форм шлюбу.
Вже в античні часи були уявлення як про «патріархальності» сімейного укладу, так і про наявність безладної статевого зв'язку, що отримала назву «промискуитета».
Батьком «патріархальної теорії» називають Платона. Його ідеї патріархальності, як відповідають природі людини і службовці вихідної осередком держави, послідовно розвивав Аристотель. У середні віки і в епоху Просвітництва патріархальна теорія царювала безроздільно.
|
|
|
Ідея ж групового шлюбу відзначалася вже в «Історії» Геродота, який вказував на спільність дружин у цілого ряду народів.
І. Я. Бахов розробив концепцію гетеризма, через який пройшли всі народи в напрямку до індивідуального шлюбу та сім'ї, заснованої на материнському праві і високе становище жінок в суспільстві («гінекократії»). Ідеї матріархату та історичного розвитку сім'ї знайшли підтримку у Дж. Леббока, І. Колера, М. М. Ковалевського, Л. Штернберга, Л. Г. Моргана, Ф. Енгельса.
Дослідники прийшли до думки, що першою формою роду виявляється материнський рід, заснований, на колективному господарстві та екзогамний-ендогамних шлюбних відносинах при спостерігалися парних союзах.
В якості основної причини мінливості сімейних відносин, пов'язаної з переходом від материнського роду до батьківського і виникненням моногамної сім'ї, слідом за Л. Г. Морганом і Ф. Енгельсом вони вважають розкладання колективної власності, набуття господарської самостійності і поява приватної власності і спадкування.
Від моногамії, заснованої на приватній власності і є частіше об'єктивної обов'язком, ніж суб'єктивної схильністю, так як в більшості випадків посередником є та чи інша умовність, невіддільна проституція. Вона неминучий корелят одношлюбності.
Таким чином, еволюціонізм пробивав собі дорогу в науці, борючись з ідеєю початкової даності патріархальної сім'ї.
Еволюціоністський підхід виходить з теорії початкового промискуитета, сменяющегося екзогамні материнським родом. Пізніше теорія екзогамного роду доповнюється ідеєю про дуально-родової організації, що виникає в ході з'єднання двох матрилинейной екзогамних племен або фраттрій. Передбачалося, що рід складався з двох половин, фраттрій, в кожній з яких чоловіки і жінки не могли вступати в шлюб один з одним, знаходили собі чоловіків і дружин серед чоловіків і жінок іншої половини роду.
П. А. Сорокін вказує головні положення еволюціоністського підходу:
1) майже у всіх досліджених народів рахунок спорідненості по матері передував рахунку спорідненості по батькові;
2) на первинній щаблі статевих відносин, поряд з тимчасовими моногаміческімі зносинами, панує широка свобода шлюбних зносин;
3) еволюція шлюбу полягала у поступовому обмеженні цієї свободи статевого життя;
4) еволюція шлюбу полягала в переході від групового шлюбу до індивідуального.
Згідно еволюціонізму сімейні відносини розвиваються в прогресивному напрямку: від нижчих форм до вищих, при цьому підкреслюється їх соціальна обумовленість, історична зумовленість і репрезентірованія в сімейному життєдіяльності та системі спорідненості. У зв'язку з цим вітчизняний соціолог А. І. Антонов іменує даний підхід концепцією інваріантності сім'ї, т. К. Суть його зводиться до того, що люди завжди будуть вступати в шлюб, обзаводитися дітьми і тим самим брати участь у родинно-сімейних відносинах. Швейцарський психолог А. Гутгенбюль-Крейг розглядає шлюб як вираження архетипического початку, більш фундаментального, ніж можна було б припускати, судячи з соціальних і особистих проблем, властивим шлюбу (Гуггенбюль-Крейг А. Шлюб помер - хай живе шлюб! СПб., 1997) .
В рамках еволюціоністського підходу відома й інша точка зору, пов'язана з трактуванням сімейних відносин через призму «занепаду» культури і суспільства. Її прихильники підкреслюють негативні тенденції в розвитку сімейних відносин: ослаблення союзу батьків і дітей, подружжя і розпад сімейного господарства.
А. І. Антонов вважає, що факт існування двох наукових парадигм - «ліберально-прогрессистской», яка стверджує виникнення на уламках старої, традиціоналістської сім'ї нових альтернативних сімейних структур, і «консервативно-кризової», що попереджає про можливість зникнення сімейного способу життя і необхідності в зв'язку з цим зміцнення сімейних основ буття, в рамках обговорення еволюції сім'ї є непереборним.
Функціональний підхід. Згідно функціональному підходу сімейні відносини є похідними від способу життя сім'ї та сімейного укладу, обумовлені соціокультурними функціями сім'ї та будуються на системі соціокультурних ролей, пов'язаних з браком, спорідненістю і батьківством. Родоначальник структурно-функціонального напряму вивчення сім'ї Е.Дюркгейм сконцентрував зусилля наукових пошуків на механізмах згуртованості сім'ї, ролі кожного члена сім'ї в сімейному житті, на взаємозв'язку розлучень, і самогубств. Він звернув увагу на те, що ряд сімейних функцій змінюється і навіть втрачається під впливом урбанізації.
Функціоналізм визнає шлюбні відносини лише при появі вагітності та народження дитини. Зміна історичних форм сім'ї, виникнення екзогамії виводиться з табу інцесту (заборони на інцест). Табу розглядалося як засіб функціональної інтеграції сімейних відносин (Е. Вестермарк). Підкреслюється вплив добровільності шлюбу (замість шлюбу за договором батьків) на його нестабільність, а зменшення кількості сучасної сім'ї на сімейну солідарність (Е. Дюркгейм). Функціоналістам належить розробка проблем материнства і батьківства (Б. Малиновський).
У функціональному підході велика увага приділяється аналізу історичного переходу сімейних функцій до інших соціальних інститутів. З ім'ям У. Огборна вперше пов'язують встановлення феномена переходу від сім'ї, заснованої на проходженні соціокультурним розпорядженням, до сім'ї, в основі якої лежать міжособистісні переваги. У термінології Е. Берджесса це виражено як перехід від «сім'ї-інституту» до «сім'ї-товариству» (або подружжю-партнерству). Вітчизняний соціолог А. І. Антонов обговорює цю термінологію як перебудову провідних мотивів укладення та збереження шлюбу.
У функціональному підході на відміну від еволюціоністського ключовим моментом виступає проблема відповідальності, що розуміється вузько - у сімейних відносинах і широко - у контексті суспільних відносин. Міра відповідальності здатна задавати динаміку сімейних відносин.
Етологічний підхід. Витоки цього напрямку слід віднести до появи книги Ч. Дарвіна «Походження людини і статевий відбір», вперше перекладеної в Росії в 1873 р
Представники цього підходу оперують головним чином методами порівняльної етології, розбираючись в прихованих, часто рудиментарних інстинктивних засадах поведінки людини. Прихильники етологічного підходу відкидають проміскуїтет як початкову форму шлюбних відносин, т. К. Він суперечить інстинктивної потреби дітей мати батьків і материнському (батьківському) інстинкту дорослих (Дольник В. Р. Вийшли ми всі з природи. Бесіди про поведінку людини в компанії птахів, звірів і дітей. М., 1996).
Згідно етологічна підходу історичний період застав людство з чотирма системами шлюбних відносин: груповим шлюбом, полігінією (один чоловік і кілька жінок), поліандрія (одна жінка і кілька чоловіків) і моногамією (один чоловік і одна жінка); остання в двох формах - довічна і допускає розлучення. Етологи констатують природний характер всіх перерахованих форм шлюбно-сімейних відносин і їх мінливість. З біологічної точки зору різноманіття шлюбно-сімейних відносин - це дивовижний факт, т. К. Шлюбна система - видова ознака і є константою.
Незвичайність етологічної точки зору полягає в припущенні початкової моногамності предків людини, затвердження того, що потім на якомусь етапі еволюції предки людини згорнули до групового шлюбу з турботою пра-чоловіків про пра-жінках. Співіснування програм моногамного і групового шлюбу було тривалим. Надалі при зміні умов життя люди могли легко переходити до різних форм шлюбних відносин. Наприклад, хліборобам в Європі найбільше підходила моногамія, а скотарям-кочівникам більш підходила полігінія.
В рамках етологічного підходу встановлено, що моногамія - не ідеал з точки зору природного відбору, виявлена кардинальна різниця в біологічних мотивах шлюбного поведінки підлог, відкриті явище інверсії домінування в період шлюбних відносин, надлишкова гіперсексуальність людини.
У самий розпал біологічної еволюції людина вийшла з-під дії природного відбору тому, що головною умовою успіху стала не генетично передана інформація, а позагенетичної передаються знання, необхідність в соціалізації.
Емпіричний підхід. Згідно емпіризму сім'я розглядається як мала соціальна група, що має свою історію виникнення, функціонування і розпаду. Сімейні відносини будуються на емоційній близькості членів сім'ї, на їх потребах і потягах.
Родоначальником емпіричного підходу вважають Ф. ЛеПле, що вважав спонтанну стійкість сім'ї при зміні поколінь завдяки схильності до солідарності та згуртованості. В якості емпіричного методу дослідження ЛеПле широко використовував аналіз бюджету сім'ї як кількісного вираження різноманіття внутрішньосімейного функціонування і мікросередовища сім'ї, організація якої залежить від структурних змін сімейних відносин, пов'язаних з вихованням дітей.
ЛеПле підкреслював нестабільний характер сімейних відносин, які опинилися під пресингом індустріалізації та урбанізації, що проявляється в розрізненому існуванні батьків і дітей, в ослабленні батьківського авторитету.
Сцієнтистський підхід. Сімейні відносини розглядаються в ньому у взаємозв'язку особистості і суспільства. До творцям і прихильникам цього підходу відносять У. Джемса, Ч. Кулі, У. Томаса, Ф. Знанецкого, Ж. Піаже, 3. Фрейда та інших.
Міжособистісні відносини, Я і Інший, значимий характер близьких відносин, сім'я як «єдність взаємодіючих особистостей» - ось ключові моменти теорій сцієнтистської соціально-психологічної спрямованості.
Крім перерахованих підходів до історії вивчення психології сімейних (значущих) відносин існує чимало інших.
Великий внесок в аналіз теоретичних схем і концепцій дослідження сім'ї вніс американський соціолог Р. Хілл. Згідно Р. Хиллу, перші 5 підходів до вивчення сім'ї, що володіють конструктами, наступні:
1) інституційно-історичний підхід (еволюціонізм);
2) структурно-функціональний підхід;
3) інтеракціоністской-рольової аналіз, символічний інтеракціонізм;
4) ситуаційно-психологічний підхід;
5) дівелопменталістскій підхід (заснований на розвитку життєвого циклу сім'ї).
Перші два підходи орієнтовані на вивчення сім'ї по ролі та функцій, виконуваних у суспільстві, а також динаміки; сімейних структур та їх соціальних наслідків. Три наступні зводяться до теорії соціальної поведінки особистості і груп.
Проблеми відносин із значущими іншими давно перебувають у полі уваги психологів.
Класик психології особистості У. Джемс припустив, що людина має стільки ж соціальних Я, скільки є індивідів, які визнають його і мають уявлення про нього.
Соціолог Ч. Кулі приходить до ідеї «дзеркального Я», суть якого зводиться до того, що як у дзеркалі в уяві людина намагається уявити, як у думках інших людей відбивається його зовнішність, манери, цілі, вчинки, характер, друзі і т. Д .
А. А. Брудний пише про це так: «У процесі спілкування людина усвідомлює свою індивідуальність, особистість знаходить саму себе. Звичайно, людина спочатку виглядає, як у дзеркало, в іншу людину, але він і сам стає дзеркалом для інших людей. Вони відображаються в його свідомості, населяють його, суб'єктивно реальні навіть у разі свого фізичного відсутності. Рідні (і насамперед батьки) і близькі люди, з якими людини пов'язує спільна доля, міцно входять у його внутрішній світ »(Брудний А.А. Психологічна герменевтика. М.,).
Американський соціальний психолог Дж. Мід вводить уявлення про «зверненому другом» - у ньому кристалізуються приватні точки зору інших людей на даної людини. Саме образ «узагальненого іншого» і визначає, на думку Міда, самосвідомість і поведінку людини.
Поняття «референтна група», введено Г. Хайманом для позначення групи, яку індивід використовує як точку співвіднесення (еталон) при оцінці себе та інших. До референтної групи можна віднести і родину в силу її значимості для індивіда. Людина поводиться, багато в чому орієнтуючись на сімейні норми, в них формується його совість.
Г. Лотце стверджував, що, звертаючись до свого внутрішнього світу, людина виявляє в ньому знання загальних істин, досвід переживань тих чи інших явищ і віру в ту мету, яка надає значимість того, що відбувається. Психологічним вимірником значимостей є моральні почуття, а серед них одне з центральних місць відведено совісті.
«Соціальне Я» Джемса - «дзеркальне Я» Кулі - «узагальнений інший» Міда - «референтна група» Хаймана - це щаблі психологічного вивчення ролі інших людей в досягненні людиною ідентичності. Ті, хто бере участь у цьому процесі, виконують самі головні ролі в житті кожної людини, є значущими іншими. У це коло потрапляють, насамперед, члени сім'ї індивіда.
Введення в психологію поняття «значущий інший» приписують американському психологу і психотерапевта Г. Салливану. Він описав вплив значущих інших на онтогенез особистості.
Б.С.Братусь виділяє кілька рівнів у структурі особистості (Братусь Б.С. Психологія моральної свідомості в контексті культури. М., 1994).
У підставі його иерархизации - найважливіший для характеристики особистості, типовий спосіб ставлення до іншої людини, інших людей і до самого себе.
* 1 рівень - егоцентричний, він визначається прагненням до власного зручності, вигоді, ставлення до себе як до одиниці самоцінності
* 2 рівень - группоцентрический, на ньому людина ідентифікує себе з якоюсь групою, і ставлення його до інших людей залежить від того, входять ці інші в його групу чи ні.
* 3 рівень - просоціальний, характеризується орієнтацією на благо всіх інших. Принцип самоцінності людини стає загальним.
* 4 рівень - духовний, характеризується сакральної спрямованістю.
ФОРМИ ОРГАНІЗАЦІЇ шлюбно-сімейних відносин в історичному контексті.
СІМ'Я І ШЛЮБ В ІСТОРІЇ СУСПІЛЬСТВА.
Європейський тип шлюбу виник понад 300 років тому, але історія виникнення моногамної сім'ї налічує багато тисячоліть.
Вважається, Що в первісному людському суспільстві існував проміскуїтет, тобто мали місце невпорядкованими статеві стосунки. Фактором, що перешкоджає повному знищенню раннього людського співтовариства, могло служити створення стійких парних зв'язків. З появою пологів статеві зносини були впорядковані, але вважати цей час настанням шлюбних відносин було б невірно. Статеві стосунки існують і до шлюбу і поза шлюбом; шлюб же несе в собі певні права та обов'язки. Вперше такі обов'язки виникли з появою групового шлюбу. В умовах групового шлюбу виникають права і обов'язки щодо забезпечення харчуванням і виховання дітей і підлітків. Всі діти знаходилися в жіночій групі, і лише подорослішавши, хлопчики переходили в групу чоловіків; провідна роль стала належати жінці, тобто настало століття матріархату.
Вже давно було помічено, що у багатьох народів в основу всіх сімейних прав кладеться від матері, а не від батька. На підставі подібних фактів прийшли до висновку, що спочатку існував матріархат, який проявлявся по суті в багатофункціональності жінки, а не в її верховенстві.
Спочатку не існувало шлюбу як такого, отже, не було і сім'ї, існували лише родові союзи, в яких існував «комунальний шлюб». Такі статеві стосунки називалися гетеризму
ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ АЛЬТЕРНАТИВНИХ ФОРМ шлюбно-сімейних відносин.
НЕТРАДИЦІЙНІ (ОСОБЛИВІ) СІМ'Ї
До теперішнього часу з'явилися такі сім'ї, опис яких в історичному контексті не відповідає традиційним уявленням. Американський психотерапевт В. Сатир називає такі сім'ї нетрадиційними і приводить їх опис (Сатир В. Як будувати себе і свою сім'ю. М., 1992), яке буде використано в подальшому з урахуванням поправок на російську дійсність. З чималого числа наведених у літературі з проблем сім'ї типологій ця, на наш погляд, відрізняється якимось «психологізмом», що зумовило даний вибір.
У наш час багато дітей виховуються не тими дорослими, яким вони зобов'язані своєю появою на світ. Це ті сім'ї, де батьки розлучилися, померли, ніколи не вступали в шлюб або з якої-небудь причини не можуть більше піклуватися про дітей.
Неповна сім'я-коли в сім'ї є тільки один батько До неповним сім'ям пред'являються особливі вимоги. Можна виділити три типи таких сімей:
Перший тип - це коли один батько пішов, а залишився не набув повторний шлюб;
Другий тип - самотня людина офіційно усиновив дитину;
Третій тип - незаміжня жінка виховує сина чи дочку одна. Найчастіше сім'ї з одним батьком складаються з жінки-матері та її дітей.
Проблема полягає в тому, чи зможе сім'я, що складається тільки з одного дорослого, створити умови для особистісного зростання дітей та дорослого?
Зростає число дітей, яких виховують головним чином жінки. Коли в таких ситуаціях створюються нові сім'ї, їх називають сім'ями з приймальними (усиновленими) дітьми. В. Сатир називає такі новостворені сім'ї змішаними. На її думку, всі змішані сім'ї схожі один на одного тим, що вони об'єднують частини раніше існуючих. Вона виділяє три типи таких сімей:
1. Жінка з дітьми виходить заміж за чоловіка без дітей.
2. Чоловік з дітьми одружується на жінці без дітей.
3. Обидва - і чоловік, і жінка - мають дітей від попередніх партнерів.
У першому випадку змішана сім'я складається з дружини, дітей дружини, чоловіка і колишнього чоловіка дружини. У другому випадку до її складу входять чоловік, діти чоловіка, дружина і колишня дружина чоловіка. У третьому випадку сім'я складається з дружини, дітей дружини, колишнього чоловіка дружини, чоловіка, дітей чоловіка і колишньої дружини чоловіка.
В. Сатир включає до складу таких сімей колишніх подружжя, що нехарактерно для вітчизняної сімейної практики. Сатир виходить з того, що, хоча ці люди, швидше за все, не можуть жити всі разом під одним дахом, вони в тій чи іншій мірі присутні в житті один одного. Змішана сім'я живе і розвивається благополучно за умови, якщо кожен її член важливий і потрібний.
Інший варіант змішаної сім'ї виникає, коли дві людини вступають у повторний шлюб після смерті одного або обох перших подружжя.
Сім'я, що бере дитину на виховання, - інша форма змішаної родини. Вона може включати тільки одну прийомну дитину; одну прийомну дитину і декількох рідних дітей; одного рідну дитину і декількох прийомних. Від структури сім'ї залежить те, з якими проблемами зіштовхнуться її члени.
Зазвичай дитина стає прийомним в тому випадку, коли з якої-небудь причини його власні батьки не можуть про нього піклуватися. Часто батьки абсолютно нехтують своїми обов'язками - б'ють, карають або ображають дитини, тому хтось змушений забрати його з їхнього будинку. Майже всі прийомні діти потрапляють до дитячих будинків за рішенням суду. Так що угода щодо дитини відбувається тепер не тільки між прийомними та рідними батьками, але й за участю суду.
Іноді обидва батьки помирають, і дитина залишається сиротою. Родичі або опікуни, не бажаючи віддавати його в дитячий будинок, шукають сім'ю, здатну взяти його на виховання, що характерно для американської сімейної політики. У вітчизняній практиці дитина-сирота, як правило, відразу потрапляє в дитячий будинок, усиновлення дитини здійснюється за погодженням з опікунською радою. Іноді є причини, з яких його не можна усиновити (удочерити). У такому випадку у дитини не буде стійкого положення в родині, яка взяла його на виховання.
Якщо батьків дитини немає в живих, то перед прийомними батьками стоїть серйозне завдання: віддавати себе цілком тому, хто не є рідною дитиною.
Хоча змішані і неповні сім'ї досить своєрідні і тому відрізняються від інших, тим не менш, у них є багато чого, на думку В. Сатир, що зближує їх з будь-якими іншими сім'ями. Кожна з них може бути першокласної, якщо подружжя привносять в неї турботу і творчість.
Всі згадані й описані проблеми можуть бути і в звичайних сім'ях. Чоловіки і дружини можуть ревнувати один одного, діти можуть відчувати себе покинутими або ревнувати батьків до сестер і братів. У всіх може виникати почуття самотності, відособленості від інших членів сім'ї.
Справа в тому, що вид сім'ї зовсім не визначає того, що в ній відбувається. Від нього лише залежать проблеми, з якими стикаються члени сімей, але саме відносини між ними, зрештою, і визначають благополуччя родини: наскільки успішно розвиваються в сім'ї дорослі її члени окремо і всі разом, настільки успішно діти стають творчими і здоровими людьми. На думку В. Сатир, в цьому сенсі всі сім'ї однакові.
РОЗВИТОК АЛЬТЕРНАТИВНИХ ФОРМ шлюбно-сімейних відносин
В даний час в цивілізованому суспільстві все більше людей вважає за краще не вступати в шлюб на самому початку своїх відносин або зовсім не оформляти офіційних відносин, зростає кількість молодих людей, що прагнуть до альтернативних форм влаштування власного життя; відбувається не тільки еволюція форм шлюбу, але і ставлення до шлюбу істотно трансформується. Подібні зміни в значній мірі мають відношення до трансформації соціокультурного характеру феномена «молоді».
Західний дослідник Р. Зідер (Зідер Р. Соціальна історія сім'ї в Західній і Центральній Європі (кінець XVIII - XX ст.). М., 1997) грунтовно вивчив цей феномен. Класична фаза молодості між настанням статевої зрілості і повної соціально-економічної зрілістю тепер змінилася. Молоді люди досягають соціокультурної зрілості задовго до того, як знаходять економічну незалежність від батьків. З одного боку, вступ в трудове життя у молодих людей відсунулося через подовження терміну шкільного та університетської освіти. З іншого боку, у більш ранньому віці «перевагу» віддається можливості діяти і споживати. «Постіндустріальне» суспільство сприяє ранньому настанню повноліття - насамперед у галузі споживання, а також у соціальних і сексуальних відносинах, і відстрочує наступ економічної самостійності. Компетентне участь молодих у споживанні робить їх більш зрілими з соціокультурної точки зору, ніж це було у попередніх поколінь. У період вступу в шлюб молодь приходить, з одного боку, з більш високою готовністю до життєвих експериментів, з іншого - обмеженою економічною незалежністю. Отже, нинішні молоді люди залишаються економічно повністю або частково залежні від батьків, але поводяться, мабуть, більш незалежним від нормативних уявлень останніх, особливо в соціокультурній сфері.
Тому часто шлюбні відносини починаються поза рідною домівкою: батьківський будинок не підходить для експериментування. Перед молодою людиною стоїть питання, як він буде жити за його стінами. Якщо в 60-і рр. все більше молодих «бігло» в шлюб (ранні шлюби), то з тих пір в молодіжному середовищі затверджується все більш вичікувальна позиція по відношенню до шлюбу і сім'ї. Концепція традиційного шлюбу представляється в ці роки занадто великовагової і зобов'язує. Шлюби без реєстрації, «житлові спільноти», самостійна самотня життя та ін. Є розвиненими до теперішнього часу альтернативами. Р. Зідер вважає, що, мабуть, вони пропонують кращі можливості для пізнання життя і полегшують розрив сформованих відносин.
Тенденції розвитку альтернативних форм шлюбно-сімейних відносин в сучасному суспільстві
Традиційні лайливо-сімейні відносини
Альтернативні форми шлюбно-сімейних відносин
1.Закон (юридично оформлені, фіксовані)
1.1. самотність
1.2.незарегістрірованное співжиття
2.обязательно з бажанням і наявністю дітей
2.0. свідомо бездітний шлюб
3. стабільні
3.0. розлучення, повторні. шлюбно-сімейні відносини
4. чоловіча ідеологія (установка на верховенство чоловіка) 4.0. відкритий шлюб
5. сексуальна вірність партнерів
5.1. позашлюбний секс
5.2. свінгерство
5.3. інтимна дружба
6. гетеросексуальність
6.0. гомосексуальність
7. діадічность
7.0.групповой шлюб, житлові спільноти та колективні сім'ї
Розглянемо ці альтернативні форми докладніше. Наше завдання не прийняти ту чи іншу точку зору тих чи інших категорій населення, а привести студентів до розуміння цих точок зору в повному обсязі, тому що, по-перше, вони вже існують (подобається нам це чи ні), по-друге, професійна позиція психологів полягає не в тому, щоб судити і вчити інших дорослих самостійних людей жити «як слід» (при цьому мається на увазі, що загрози життю і здоров'ю інших людей вони не представляють), а в тому, щоб уміти вставати на точку зору іншого, вміти зрозуміти і прийняти його норми і цінності, а потім вже, - вирушаючи від того, влаштовує це клієнта чи ні, що він сам хотів би змінити, - шукати стратегії і тактики виходу спільно з ним.
Самотність.
Цю категорію складають люди, які ніколи не перебували у шлюбі.
В даний час у молодих людей в цілому установка на шлюб зберігається, але число людей, які думають інакше, зростає. Меншість, скептично відноситься до інституту шлюбу, чисельно зростає у всіх країнах цивілізованого світу. За даними Р. Зідер, проведений в 1978 р у ФРН опитування показало, що приблизно 18% всіх неодружених осіб здається привабливим залишитися «в принципі самостійними і незалежними». У 1981 р в рамках одного з досліджень молоді 13% молодих респондентів відповіли, що не хочуть одружуватися, а 7% не хотіли мати дітей. З тих пір, мабуть, скепсис виріс ще більше. 57% російських дівчат і лише 5% шведських вважають, що заміжжя необхідно для жінки. Можливість ніколи не вийти заміж турбує тільки 3% шведських дівчат і лише 28% росіянок, а можливість ніколи не мати дітей - 38% російських дівчат і тільки 1% шведських (О. Здравомислова). Імовірно, головним чином скепсис породжений досвідом молодих, винесеним з рідних сімей, відносин до них батьків і спостережень за подружніми проблемами і конфліктами протягом усього дитинства.
Такі установки підвищують готовність молодих людей у своєму власному житті шукати альтернативні форми її влаштування.
Жити одному - це історично новий феномен. Що відбулася різка зміна виявляється особливо яскраво у великих містах. Все більше чоловіків і жінок в «відповідному для шлюбу» віці вирішуються жити самотньо. З точки зору соціальної інфраструктури це стає можливим завдяки розвиненій
Самотні люди приймають рішення жити на самоті з різних причин, серед яких виділяють:
* Зростання освіти жінки, що часом різко змінює її погляди на уявлення про самореалізацію, вона жадає і шукає можливості відбутися в професійній сфері, у сфері духовних шукань, в області серйозних захоплень - ці установки «ведуть» сучасну міську жінку від обременяющих, на її думку , сімейних уз. Крім того, отримання освіти, іноді вельми солідного, вимагає часу, при цьому жінка пропускає дітородний період. Аргументи про призначення в цьому випадку не працюють.
* Переважна кількість жінок у шлюбному віці (одна з причин - висока смертність чоловічого населення, в тому числі в результаті аварій, убивств, воєнних дій), т. Е. Неминуче якась кількість жінок все одно залишиться в Позашлюбний стані, наслідком цього є зростання числа жінок, які спочатку відмовляються брати участь «в гонитві» за шлюбними партнерами і потенційними подружжям.
* Поширена в деяких шарах населення і відповідна деякому аспекту реальності точка зору, що легше прожити одному. Одна з причин - економічна: ріст безробіття, затримки з виплатою зарплати, відсутність (чи її недостатність) державної підтримки сім'ї, невизначеність і нестабільність майбутнього, висока криміногенність нинішньої російської ситуації. Вигоди від психологічного комфорту проживання в сім'ї перекриваються витратами соціально-економічного становища справ у сімейній політиці.
Дослідники встановили, що жінки переносять самотність значно легше, ніж чоловіки: освітній рівень, професійна кар'єра, психічне здоров'я, домашній побут самотніх жінок вище (краще), ніж у самотніх чоловіків.
Разом з тим проблема самотності залишається однією з мало вивчених у вітчизняній психології. У колишні часи самотності в країні, здається, взагалі не було, оскільки була суцільно щаслива (ну в міру, звичайно) радянська сім'я. Однак досі про відносини одинаків статистика не знає нічого. Більшість одиноких полягає, мабуть, в більш-менш тривалих сексуальних відносинах з ким-небудь. Багато проводять частину часу з партнерами, не відмовляючись від власної квартири. Це підвищує особисту незалежність і звільняє відносини від наслідків нерівномірного розподілу робіт по господарству між чоловіком і жінкою. Мінімальна економічний тиск на користь збереження відносин і та обставина, що самотні люди виконують роботи по дому самостійно, якщо тільки не припустити, що вони приносять брудну білизну матерям або подругам, створюють простір для подолання патріархальних структур.
Слід додати, що установка на самотність може і не бути довічною. Помічено, що у жінок вона може змінитися в 30-35 років, у чоловіків в 40-45 років, коли робляться гарячкові спроби «добути» партнера і знайти супутника / супутницю життя.
Незареєстроване співжиття.
Ця форма неформальних шлюбно-сімейних відносин набула поширення в Росії під найменуванням «цивільний шлюб», що термінологічно є невірним, т. К. Саме законний, юридично оформлений шлюб і є цивільний, що і фіксує запис акта цивільного стану.
У розхожих життєвих уявленнях існує думка, що в такий шлюб вступають зазвичай більш молоді і більш освічені. Однак це не зовсім вірно. Дослідження показують, що в розвинених країнах близько 25% пар, які складаються в незареєстрованому співжитті, мають дітей віком до 14 років.
Неодружені пари - явище досить поширене в сучасному індустріальному і урбанізованому світі. У 80-і роки близько 3% населення США складали такі пари, а досвід такого співжиття протягом не менше 6 місяців мали близько 30% американців (Ми наводимо зарубіжну статистику, т. К. Достовірні дані по Росії автору просто не відомі. Припускаємо, що у великих промислово розвинених містах РФ ситуація аналогічна, у всякому разі тенденція та ж сама).
Відносини в незареєстрованому співжитті диференціюються на формальні, короткочасні і глибокі, тривалі. У разі перших спільне життя в «пробному шлюбі» триває порівняно недовго, шлюб або полягає, або перериваються відносини. У той же час збільшується число випадків спільного співжиття, яке відрізняється від шлюбу тільки відсутністю правового оформлення, народження дітей у тривалих відносинах часто вітається.
Нормативна дієвість законних шлюбів відступає крок за кроком. У Швеції дошлюбне співжиття є вже визнаним соціальним інститутом. Майже всі подружні пари перед шлюбом жили якийсь час разом. Одружуються тільки за традицією. З шлюбом жодною мірою не пов'язують суспільну санкцію на сексуальні стосунки пари. Шлюб втрачає значення узаконює сексуальні стосунки пари цивільного акту. Аналогічна ситуація в Данії. Тут спільного проживання через деякий час також надається законний характер шляхом укладення шлюбу. Основна маса позашлюбних перших пологів припадає на жінок, які живуть в аналогічних шлюбу союзах. Понад 98% цих жінок все-таки виходять заміж, коли дитина підростає. Частина жінок послідовно вступає в кілька неоформлених шлюбом спілок. При цьому «пробний шлюб» практично переходить в «послідовну полігамію», що, однак, не виключає деяких надій на більш тривалі відносини.
Доводи «за», які зазвичай наводять прихильники незареєстрованої співжиття:
• Така форма відносин являє собою «тренінг» певного типу («пробний шлюб»);
• У випадках незареєстрованого співжиття відбувається апробація сил і сумісності («пробний шлюб»);
• В таких варіантах співжиття більш вільні стосунки, відсутня примус, зникає «ефект власника», який породжується в численних аспектах після печатки в паспорті (тривалі стосунки - «несупружеская сімейне життя») ..
.
РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА:
1. Аккерман Д. Любов в історії. Ларю Дж. Секс в Біблії. М., 1995.
2. Антонов А. І., Медков В. М. Соціологія сім'ї. М., 1996.
3. Бойко В. В. Малодетная сім'я: Соціально-психологічне дослідження. М, 1980.
4. Гребенников І. В. Основи сімейного життя. М., 1991.
5. Гуггенбюль-Крейг А. Шлюб помер - хай живе шлюб! СПб
6. 1997.
7. Дружинін В. Н. Психологія сім'ї. М., 1996.
8. Жирнова Г. В. Шлюб і весілля російських городян у минулому і сьогоденні. М., 1980.
9. Зідер Р. Соціальна історія сім'ї в Західній і Центральной'Европе (кінець XVII - XX ст.). М., 1997.
10. Кон І. С. Введення в сексологію. М., 1989.
11. Кон І. С. Дитина і суспільство. М, 1988.
12. Леві-Строс К. Первісне мислення. М., 1994.
13. Мід М. Світ і культура дитинства. М., 1983.
14. Російська православний обряд вінчання. М., 1996.
15. Саймон Р. Один до одного: Бесіди з творцями сімейної терапії. М., 1996.
16. Сім'я: Книга для читання. У 2-х кн. М., 1991.
17. Фрезер Дж. Фольклор в Старому Завіті. М., 1989.
18. Людина в колі сім'ї: Нариси з історії приватного життя у Європі до початку нового часу. М., 1996.
19. Швейгер-Лерхенфельд А. Ф. Жінка, се життя, вдачі та суспільне становище у всіх народів земної кулі. М., 1998.
20. Еволюція сім'ї та сімейна політика в СРСР. М., 1992
21. Етнографія дитинства. Традиційні форми виховання дітей і підлітків у народів Південної та Південно-Східної Азії М., 1988.
Дата добавления: 2018-05-12; просмотров: 1381; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!