Буддизм в Древней Индии: основы политико-правовой доктрины
Предмет и метод истории политических и правовых учений.
История политических и правовых учений является самостоятельной научной и учебной дисциплиной одновременно исторического и теоретического профилей.
Общий предмет - политические и правовые учения прошлого, взятые в историческом развитии и в связи с современностью.
Специфический предмет - история возникновения и развития теоретических знаний о государстве и праве, государственной власти, политики.
Функции: 1. познавательная функция - познание и объяснение различных политико-правовых доктрин.
2. эвристическая функция - открывает новые тенденции, особенности и закономерности генезиса государственно-правовой жизни общества;
3. прогностическая функция - определяя устойчивые тенденции в развитии изучаемых ею явлений,
Методы: 1. Диалектико-исторический, принцип историзма - необходима конкретно-историческая оценка тех или иных политических и правовых учений. Отсюда вытекает проблема общечеловеческого и классового подхода.
2. Научный метод - предполагает решение гносеологических, познавательных задач.
историзм - призван вскрыть поступательный процесс познания Го и права, политики, ступени из прогрессивного или регрессивного движения.
объективность - истинное отражение государственно-правовой действительности и взглядов.
плюрализм позволяет учитывать противоречивые взгляды и неодинаковые представления по одному и тому же государственному или правовому учению, его происхождению, сущности и т.д.
|
|
|
Метод материалистической диалектики - требует рассмотрения государственно-правовых институтов с позиций всеобщей связи и взаимосвязи явлений, их движения, изменения и развития, единства и борьбы противоположностей.
3. Исторический метод - связан с освещением различных этапов развития учений о государстве и праве во времени. Дает возможность исследовать и описать взгляды на исторический процесс.
Политическая и правовая теория брахманизма в Древней Индии.
Под мифологическим влиянием и религиозными представлениями сформировалась и развивалась политико-правовая мысль в Древней Индии. С этим связано и то, что на протяжении многих веков занимали жрецы (брахманы) в духовной и социально-политической жизни древнеиндийского общества особое место. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников, именуемых в целом Ведами. В Ведах говорится о делении общества на четыре варны, которые созданы богами: брахманом стали уста, руки — кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра. Согласно такой мифологически-органической концепции, определяет конституцию (строение) общества, место, роль и положение (в том числе и правовое) различных варн (сословий), а следовательно, права и обязанности также и членов этих варн. Члены всех раннеиндийских варн в принципе были свободны, поскольку рабы находились вне варн, однако сами варны и их члены были неравноправны: две первые варны (брахманов - жрецов и кшатриев-воинов) были господствующими, а две остальные (вайшьи, включавшие крестьян, ремесленников, торговцев; шудры, состоявшие из свободных низов) — подчиненными.
|
|
|
Брахманизм получает свое дальнейшее развитие и конкретизацию в другом памятнике древнеиндийской мысли в Упанишадах. Все варны и их члены должны, согласно Ведам и Упанишадам, следовать божественно предустановленной для них дхарме - закону, долгу, обычаю, правилу поведения. Идеологией брахманизма пронизаны многочисленные дхармасутры и дхармашастры - правовые сборники, которые составлялись различными брахманистскими школами.
Так же источником является политико-правовой памятник — Законов Ману.
В Законах Ману воспроизводятся и защищаются соответствующие положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенстве.
|
|
|
Примечательно, что при всем своем высоком и даже божественном статусе царь, по «Законам Ману», должен чтить брахманов, следовать их советам и наставлениям, учиться у них знанию Вед и «изначальному искусству управления». Главное назначение царя (вместе с его слугами) — быть охранителем системы варн и всех, кто следует присущей им дхарме. Существенная роль в «Законах Ману» отводится наказанию. Будучи сыном божественного владыки, наказание в своем земном облике буквально означает палку. Именно в этом своем значении наказание определяет смысл «искусства управления» - данданити, означающего «руководство (во владении) палкой».
Неравенство прав и обязанностей членов различных Варн включает и их неравенство перед лицом закона в вопросах преступления и наказания. Особыми привилегиями и в этом отношении пользовались брахманы. Используя представления о переселении душ после смерти, Законы Ману наряду со многими земными наказаниями предусматривают и загробные кары, которым подлежат нарушители дхармы.
Осн. источником явл. книга «Веды». В ее основе - единое космическое начало БРАХМАН - определяет з-ны мироздания как природы, так и общества.
Веды указывают на существование 4 варн:
|
|
|
1. жрецы - брахманы
2. кшатрии - воины
3. вальшии - торговцы
4. шутрии - работники.
Особую роль играли жрецы, т.к. они явл. проводниками божеств. з-на драхмы.
во 2 в. появился письм. политико-правовой источник «З-ны Ману». Гл. цель - утвердить господствующее положение жрецов в обществе.
Царь должен следовать советам и наставлениям брахмана. Главное назначение царя - охранитель системы варн. Существенная роль уделяется наказанию - данда-палка. Идея - чем выше сословие, тем более жестокой явл. форма ответственности.
Буддизм в Древней Индии: основы политико-правовой доктрины
Буддизм - открыл 4 основные истины:
1. жизнь есть страдание (не реализация человеческих потребностей)
2. причина страданий в жажде жизни
3. избавиться от страданий можно обуздав жажду жизни
4. восьмеричный путь самосознания
Из этих истин следует духовное равенство людей, возможность равно достойного общений между людьми. Буддисты считали, что причиной конфликта и неравенства явл. частная собственность, к-ая порождает 4 вида зла: кража, ложь, насилие, осуждение. Буддисты критиковали деятельность брахманов за бессмысленные жертвоприношения. Они считали, что в политической жизни главное место должна занимать варна шатриев - воинов.
С критикой ряда основных положений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии в целом в VI в. до н. э. выступил Сиддхартха Гаутама (623—544 до н. э.), прозванный Буддой (Просветленным). Он отвергает мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей. С позиций признания нравственно-духовного равенства всех людей Будда и его последователи подвергли критике как саму систему варн, так и принцип их неравенства.
«Брахман» для буддистов — это не член привилегированной варны, а всякий человек, который независимо от своей сословной принадлежности достиг совершенства путем личных усилий. Традиционно-теологическому брахманистскому толкованию дхармы буддизм противопоставил свой подход к этому понятию тогдашней политико-правовой мысли и идеологии в целом. В интерпретации буддистов дхарма выступает как управляющая миром природная закономерность, естественный закон.
В «Дхарме» отчетливо проявляется противоположность брахманизму тенденция к ограничению роли и масштабов наказания. Специально подчеркивается недопустимость применения наказания при отсутствии вины. Восхваление дхаммы в буддийском учении означает вместе с тем восхваление законности, законного пути в жизни. Понимание и соблюдение этого требует соответствующих знаний, нравственных и умственных усилий.
Буддийская установка на индивидуальный путь спасения и достижения нирваны (состояния высшей просветленности) объясняет и характерное для буддизма невнимание к реальным политико-правовым явлениям, которые в целом расценивались как часть общей цепи земных несчастий. Поэтому и учение буддистов о дхамме было рассчитано прежде всего на «внутреннее» использование, на первоначально узкий круг приверженцев Будды. Но в начале своего зарождения многие идеи буддизма, по существу, имели актуальное социально-политическое значение и звучание. С ростом числа сторонников буддизма и укреплением их позиций это значение все более усиливалось. Постепенно идеи буддизма (в том числе и концепция дхаммы) стали оказывать влияние на государственную политику и законодательство. Во время правления Ашоки (268—232 до н. э.), объединившего Индию, буддизм был признан государственной религией. Влияние буддизма постепенно распространилось и на многие другие страны Юго-Восточной Азии.
Представления о естественном характере законов, управляющих как мирозданием в целом, так и общественными отношениями, были наиболее последовательно развиты школой локаяты(чарвака), сторонники которой уже в VI в. до н. э. с атеистических позиций критиковали основные положения брахманизма. Согласно воззрениям этой школы, «все в мире совершается в силу внутренней природы (свабхава) самих вещей». По сохранившимся сведениям представителю данной школы Брихаспатипринадлежит следующее положение: «Все явления естественны. Ни в опыте, ни в истории не находим мы никакого проявления сверхъестественной силы... Мораль естественна: она вызвана общественным соглашением и выгодностью, а не божественным указанием».
Подобные высказывания чарваков позволяют характеризовать их правопонимание, основанное на представлении о регулятивной роли «природы вещей» и естественности правил поведения, как один из ранних вариантов светской концепции естественного права.
Дата добавления: 2018-05-09; просмотров: 2058; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!