Философия Древней Индии (основные черты)

А

Абсолют– философская категория, обозначающая духовное первоначало всего сущего, мыслимое в единстве и все­общности.

Абсолютная идея –основная катего­рия философской системы Гегеля, обо­значающая безусловную, нематериаль­ную и объективную всеобщность, которая в процессе развития воплощается в при­роде, человеке, обществе и сознании лю­дей.

Агнийога– учение гималайских Ма­хатм, основы которого собраны и напеча­таны в Улан–Баторе, Париже и Риге усили­ями Е.И. Рерих в 14 книгах: «Листы сада Мории» («Зов» и «Озарение»), «Община», «Агнийога», «Беспредельность» (т. 1, 2), «Иерархия», «Сердце», «Мир огненный» (т. 1–3), «Напутствие вождю», «Аум» и «Братство».

Агностицизм(от греч. «недоступный познанию» ) – философское учение или характеристика взглядов мыслителя, согласно которым нельзя с достовер­ностью утверждать, что полученное знание истинно, то есть верно отражает действительность. Возник в связи с несовершенством, изменчивостью знания.

Аксиология– философское изуче­ние природы ценностей. Ценность – это положительное или отрицательное значе­ние для человека объектов окружающего мира и собственных его качеств.

Амбивалентность– двойственность эмоциональных переживаний.

Анимизм– характерное для ранних религий представление об одушевленнос­ти всех предметов окружающего мира.

Антиномизм– характеристика фило­софских взглядов П. А. Флоренского, соглас­но которым признаком истины является ан­тиномия (напряженное противостояние противоположных положений), а приближе­ние к истине характеризуется углублением антиномии.

Антиномическое мышление –мыш­ление в противоречиях равно справедли­вых утверждений.

Антиномия(с греч. «противоречие закона самому себе») –сочетание обоюдно противоречащих высказываний о предмете, допускающих одинаково убедительное логическое обоснование. Антиномичность свойственна фило­софской рефлексии как познание истины в споре.

Антисциентизм –направление в философской и культурологической мыс­ли, абсолютно разграничивающее науки о природе и науки о духе. Применяется при характеристике взглядов и сознания в обществе, направленных на критику достижений и роли науки в обществе, в связи с кризисом гуманистических ценностей. Антисциентизм, как правило, сочетается с антиразумностью.

Антитеза– выражение, в котором, как правило, сопоставляются резко отличные по смыслу слова или группы слов. Напри­мер, «великий человек на малые дела».

Антропология– философская кон­цепция, ставящая человека в центре всех теоретических построений, усмат­ривающая в понятии «человек» центральную категорию любого философского построения.

Антропоцентризм– представление о человеке как о центре Вселенной и конеч­ной цели мироздания. В лексике новых со­циальных движений – система ценностей, противостоящая техноцентризму, отдаю­щему предпочтение техническим пробле­мам в ущерб социально–гуманитарным.

Аподиктический– имеющий силу необходимого доказательства.

Аподиктичность(от греч. «доказательный, убедительный») –философ­ский термин, характеризующий истинное знание как всеобщее и необходимое.

Апокалипсис– пророчество о «кон­це света», содержащееся в Евангелии от Иоанна.

Апостериори– послеопытное зна­ние, знание, последующее опыту; в отли­чие от априорного, доопытного, знания (термины философии Канта).

Апофатический– относящийся к «отрицательному» (апофатическому) бо­гословию, допускающий только такие вы­сказывания о боге, в которых говорится, чем бог не является.

Априоризм – философский принцип, согласно которому существует зна­ние, предшествующее опыту и независимое от него. (Противоположен прин­ципу апостериорности – согласно ему, знание получается из опыта.)

Аритмология– термин, введенный Н.В. Бугаевым и обозначающий миросо­зерцание, в основе которого лежит идея прерывности.

Артефакт – предметы, вещи, идеи и т.п., сотворенные человеком.

Аскеза– образ жизни, отвечающий требованиям сурового пренебрежения ра достями жизни и подготовки себя к каким–либо высоким целям.

Аскетика(греч. askeo – упражняюсь) образ жизни и поведения, предполагаю­щий отказ от земных благ.

Атрибут– неотъемлемое и сущест­венное свойство какого–либо объекта.

Аура– энергетические излучения че­ловека или других живых и неживых объ­ектов природы. У человека является пока­зателем его физического и психического состояния.

Ауспиции– культовые гадания по полету птиц и небесным явлениям.

Б

Бытие – философская категория, обозначающая реальность, ведущее ка­чество которой – существовать, быть. Одна из центральных категорий философии Большое место занимает в философии экзистенциализм.

Бэкон Френсис о трудностях познания.Главное препятствие на пути познания природы – засоренность сознания людей искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями под действием так называемых призраков, которые при этом разделяются на четыре вида: 1) призраки рода, 2) призраки пещеры, 3) призраки рынка и 4) призраки театра. Борьба с призраками рынка и театра должна происходить путем преобразования общественного сознания.

1) Призраки рода – это ложные представления о мире, присущие всему человеческому роду и заключающиеся, в первую очередь, в примешивании к природе вещей собственной человеческой природы. Чтобы преодолеть эти призраки, нужно сопоставлять показания органов чувств с предметами окружающего мира.

2) Призраки пещеры – это искаженное представление о мире, вытекающее из индивидуальных особенностей человека, приводящее к неспособности человека выйти за пределы своей субъективности. Они преодолеваются путем самовоспитания и самообразования, а также коллективным опытом.

3) Призраки рынка (или площади) – это ложные представления людей, вызванные неправильным употреблением слов, в которые разные люди вкладывают разный смысл во время схоластических словопрений, происходящих, в основном, на рынках и площадях.

4) Призраки театра – ложные представления о мире, некритически заимствованные людьми из различных философских систем, каждая из которых – это сыгранная перед людьми драма или комедия.

В

Венский кружок– объединение за­падных философов, положившее начало те­чению неопозитивизма в 20–30–е гг. XX в.

Г

Гедонизм– «философия наслажде­ния», объявляющая чувственные удоволь­ствия высшей ценностью. Ведет начало от античной школы киренаиков (IV в. до н.э.). Геном– совокупность генов, опреде­ляющих наследственность данного орга­низма.

Гея– богиня Земли в древнегречес­кой мифологии.

Гимнасий– место, где у греков про­исходили занятия гимнастикой и элемен­тарными науками.

Гипостазирование –приписывание самостоятельного существования отдель­ным свойствам, отношениям и связям вне их носителей.

Гносеология – теория познания в любой философской системе. Она оп­ределяет отношение субъекта к объекту. Некорректные синонимы гносеологии – эпистемология, когнитивистика.

Гностицизм– религиозное движение поздней античности, вылившееся в ряд раннехристианских ересей. Гностицизм притязал на знание особого таинственного смысла Библии, часто противоположного прямому. Оказал влияние на средневеко­вые ереси и неортодоксальную мистику Нового времени.

Герменевтика(от греч. «разъясняю, истолковываю») – искусство и теория истолкования текстов. Одно из направлений в современной философии. Основано на понимании, вчувствовании в смысл, в другую индивидуальность. Предметом герменевтики выступает прежде всего аспект выражения, а не содержания.

Гуманизм – течение общественной мысли и принцип философского ос­мысления проблем антропологии, социальной реальности, культуры, в основу которого ставится соотнесение общественного развития с целями и задачами развития человека. Гуманизм подчеркивает активность и ответственность человека перед миром и другими людьми.

Д

Дао –одно из основных понятий в древнекитайской философии. Оно отражало мировой закон, которому подчиняются природа и люди. Данный закон содержит в себе одновременно космическое и нравственное содержание. Основными философскими коррелятами Дао выступают категории дэ (благая сила) – манифестация Дао, и ци (орудие) – вещное выражение действия Дао.

В китайских философских школах трак­товки Дао различались. Наиболее отчетливо выделялись две основные концепции Дао – конфуцианская и даосская.

В конфуцианстве Дао выражало прежде всего гармонию жизни социума и природы. Различа­лись «небесное Дао», озна­чавшее закономерности астрономических процессов и общие принци­пы мироздания, и «человеческое Дао» – соци­альные нормы поведения.

Основоположники даосизма подчеркивали невыразимость и сокрытость Дао. Контуры даосской концепции Дао очерче­ны в трактате «Дао дэ цзин» (ок. IV-III вв. до н.э.). Там представлено учение о двух ви­дах Дао: 1) постоянном (чан), т.е. абсолютно неизменном, безымянном, невыразимом, пребывающем в покое, рож­дающем «отсутствие/небытие»и дающем начало космосу (Небу и Земле); 2) изменяющемся вместе с вещами фе­номенального мира, действенно-активном, познаваемом и выразимом, порождающем «наличие/бытие» и «десять тысяч вещей», всепроникающем. Постоянное Дао рассматри­вается как высшее по отношению к вырази­мому; первой ступенью деградации Д. (его утратой) является уже манифестация после­днего – дэ (благая сила). Существенная закономерность Дао – возвратность, движение по кругу (чжоу син), ассоциировавшееся в ки­тайской культуре с Небом, которое представлялось круглым. Как мирозакон Дао следует лишь самому себе, своей самости (цзы жань), действует недеянием (у вэи), что подразумевает воплощение Дао в жизни человека и социума посредством осу­ществления указанных принципов.

Деизм(от лат. «Бог») – философское учение, согласно которому Бог, сотворив мир, более не участвует в его развитии и не вмешивается в законо­мерное течение событий. Связан с идеей первотолчка. Соответственно был распространен на исходе Нового времени и в эпоху Просвещения, исповеду­ющих принципы механики как универсальные принципы объяснения мира.

Детерминизм(от лат «определяю») – философский принцип, утверждаю­щий наличие всеобщей связи материальных и духовных явлений.

Диалектика – учение и философская дисциплина о противоречиях как источнике развития. В своем высшем развитии утверждает соответствие логики познания закономерностям развития бытия.

Дивинация– искусство предугады­вать будущее и обряд гадания в язычес­кой религии.

Доказательство Бога у Фомы Аквинского.Фома учит, что в онтологическом плане Бог – первое, но психологически дело обстоит иначе. К Богу можно прийти лишь апостериорно (на основании опыта), отталкиваясь от мира и его эффектов, понимание которых неизбежно приведет к их источнику. Он строит пятиэлементную систему доказательств существования Бога.

1) Доказательства от движения. Движимое движется не иначе как силой иной, иначе говоря, двигаться – значит переводить потенцию в акт. Следовательно, все, что двигается, чем-то движимо. Все движущееся и меняющееся с необходимостью приходит к началу неподвижному и необходимому, И это тот, кого зовут Богом.

2) Путь действующей причины. В мире чувственных вещей мы находим порядок действующих причин. В серии причин нельзя идти до бесконечности, но и пресечь причину означало бы пресечь действие. В цели обусловленных причин есть первая (необусловленная) причина, которая все производит, но сама не произведена. Первая причина и есть Бог.

3) Путь возможности. Все сущее стало возможным из необходимости. Но необходимость есть прошедшее или будущее. Чтобы объяснить актуальное существование вещей, сделать переход от возможного к реальному, необходимо ввести нечто, к чему не применимо прошедшее и будущее, кто имеет собственную необходимость в себе, и это есть Бог.

4) Путь степеней совершенства. Все существа располагают разной мерой бытия и совершенства, но в таком случае существа принимают бытие от того, кто сам уже ничего не принимает, является высшим бытием и высшим совершенством, и это есть Бог.

5) Путь финализма (телеологии). Все вещи, даже лишенные разума, ведут себя так, чтобы достичь лучших результатов, стремясь к некоторому финалу. Сила все ведущая, направляющая природные существа к цели, зовется Бог.

Дуализм – философский принцип, согласно которому мир основывается на двух началах: пассивном и активном. Ведет начало от противопоставления Аристотелем пассивной материи и активной формы.

Е

Единство разума и веры в учении Фомы Аквинского. Знание – это область очевидных и доказуемых истин, к которым приводят наука и философия; вера – область истин неочевидных и недоказуемых. Согласие с истинами разума является следствие логической необходимости, согласие с истинами веры является актом свободной воли. Таким образом Фома проводит четкое различие разума и веры. Согласно учению Аквината, в науке и философии не может быть признано истинно то, что является ложным с точки зрения теологии. В случае конфликта между ними решающим является критерий истины откровения, превосходящей своей истинностью любые рационалистические доказательства. Таким образом, Фома сохраняет контроль над наукой и философией.

Учение Фомы Аквинского, переработанное в соответствии с достижениями современных науки и богословия, легло в основу современной религиозной философии – неотомизма.

Евразийство– философско–политическое направление в отечественной мыс­ли, объясняющее своеобразие культуры и исторического развития России особым географическим положением – на матери­ке Евразии, символизирующим единство Востока и Запада.

И

Идеализм – принцип философствования, утверждающий первичность ду­ха перед материей. Восходит к учению Платона об идеях.

Идентификация– отождествление, чувство общности человека с объектом или другим человеком.

Иерархизм– способ организации, основанный на строгом соподчинении эле­ментов.

Имманентизм– субъективно идеа­листическое направление в философии, отождествляющее реальность с содержа­нием сознания.

Индетерминизм – принцип объяснения мира, противоположный детер­минизму. Индетерминизм отрицает или объективность причинной связи в действительности. Либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (например, теория локальных цивилизаций).

Интенциональность –направлен­ность сознания, мысленных операций по­знающего субъекта на объект.

Интернализм- философско-методологическая позиция, противоположная экстернализму,в соответствии с которой на­учное знание и сами стандарты его обосно­вания должны быть полностью независимы­ми от социокультурных условий. Выводы на­уки должны осуществляться в соответствии с универсальными эпистемологическими стан­дартами и определяться только самой изучае­мой реальностью, независимо от социо­культурных условий ее изучения. Так, авторы ведущих программ классической эписте­мологии (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Спенсер и др.) исходили из возможности создания од­нозначной «логики открытия», которая по­зволяла бы осуществлять научное познание вне зависимости от любых внешних факто­ров. В дальнейшем от попыток такого рода фактически отказались. Современный интернализм не подвергает сомнению воздействие социо­культурных факторов на процесс научного творчества, выбор проблемы и метода иссле­дования. Признается, что социокультурные факторы могут значительно стимулировать или затормаживать исследования в какой-либо проблемной сфере научного познания. Однако современные приверженцы интернализма пред­полагают, что: а) в основе действий ученых лежит использование универсальных эписте­мологических стандартов, которые социоло­гически непроблематичны и б) существу­ющие в науке эпистемологические стандарты являются достаточно «жесткими», чтобы не допускать никакого воздействия социокуль­турных факторов на содержание научных утверждений, гипотез, теорий и т.д. В каче­стве таких универсальных стандартов пред­лагались принципы верификации(неопози­тивизм), фальсификации (К. Поппер), сверх­критерии: «увеличивающееся правдоподобие теорий» (У. Ньютон-Смит), «способность на­уки решать проблемы» (Л. Лаудан) и др.

Интроекция– включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им взглядов, оценок, установок.

Иосифляне– церковная партия на Руси в конце XV – середине XVI в. Защи­щали неприкосновенность церковно–мона–стырского землевладения.

Ипостась– лицо, сущность. В христи­анстве Бог выступает в трех сущностях, ли­цах – Бог-отец,– Бог-сын и Бог-дух святой.

Иррационализм – принцип философствования, ограничивающий или от­рицающий возможности разума адекватно познать окружающую реальность. Связан с критикой логического познания, которое якобы не дает знания о человече­ском поведении и социальной реальности.

Исторический релятивизм – принцип, отрицающий наличие общих зако­номерностей, всеобщей истории и направленности исторического развития.

К

Каббала(древнеевр. – предание) – течение в иудаизме. Возникло в IX в., осно­вано на вере в то, что при помощи специ­альных ритуалов и молитв человек может активно вмешиваться в божественно–кос­мический процесс.

Каузальная связь– причинная зави­симость.

Киники– античная философская школа (Афины, IV в. до н.э.), призываю­щая отвергнуть «условности» цивилиза­ции, религию, мораль и право и вернуться к «естественным» началам жизни.

Комплекс Эдипа– объединение пси­хических процессов, выражающих проти­воречивую установку (любовь и нена­висть, поклонение и вражда) сына к отцу. Термин введен 3. Фрейдом.

Континуум– непрерывное; в мате­матике – непрерывное множество точек.

Контркультура– понятие, предло­женное американским социологом Т. Роззаком для характеристики воззрений «хип­пи» и «новых левых», заявивших о своем вызове всем общественным институтам, установлениям и традициям.

Конфуцианство – учение, направленное на разработку этических правил, социальных норм и принципов управления обществом. Название школы связано с именем основателя Кун Фуцзы (учитель Кун, 551-479 гг. до н.э.), сосредоточившего внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности к обществу и окружающим. Его этическое учение состоит в следующем:

           - человек воспринимается не как личность «для себя», а для общества (в единстве с ним);

           - человека нужно воспринимать в единстве с его социальной функцией («Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном»);

           - воспитание в обществе следует строить так, чтобы подвести человека к надлежащему выполнению своих социальных функций.

           Согласно учению, в мире устанавливается порядок, благодаря идеальной всеобщности, отношения к природе и другим людям – «ЛИ». Порядок при его неукоснительном соблюдении наполняется добродетелью – «ДЭ». Исполнение функций людьми на основе порядка приводит к появлению человечности – «ЖЕНЬ». Для соблюдения порядка и субординации Конфуций вырабатывает принцип справедливости и исправности – «И». Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. Таков путь образования «ДАО», которое обладает нравственной силой – «ДЭ», и способностью достойно управлять обществом.

Космизм – учение, согласно которому все происходящее на земле и с человеком закономерно связано с развитием и процессами в космосе. Согласно ему возможно объединение человечества на разумных началах и общечелове­ческих ценностях. Особенно это учение развивалось русскими космистами (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский и др.).

Космогония– учение о возникнове­нии Вселенной.

Космология– учение о строении ма­териального бытия, космоса.

Космос– упорядоченность, должная мера, строение, мироздание, мировой по­рядок, целостная упорядоченность мега–мира.

Креационизм – учение о сотворении Богом мира из ничего. Пришло в философию из христианства.

Культура – качественная характеристика общества на каждом этапе его развития. Связана с развитием человеческой деятельности как специфический способ организации и содержания человеческой жизнедеятельности, представленные в продуктах материального и духовного тру­да, в системе социальных норм и учреж­дений, в совокупности отношения людей к природе, между собой и к самим себе. Смысл культуры – развитие сущностных сил человека.

Культурология – философская наука о культуре. Возникла в XX веке как самостоятельная дисциплина.

Л

Лама– буддийский монах в Тибете, Индии, Монголии.

Левиафан– библейское чудовище, символизирующее государство в одно­именном трактате Т. Гоббса.

Либидо– одно из основных понятий психоанализа, обозначающее совокуп­ность главным образом бессознательных сексуальных влечений.

Логистика– архаический синоним математической логики.

Логос – термин древнегреческой философии, введенный Гераклитом и обозначающий слово, смысл. Первоначально обо­значал всеобщий закон, основу мира, его порядок и гармонию. Сохраняется в религиозной философии как одна из ипостасей Божественной Троицы.

М

Макрокосм– большой мир, Вселен­ная в соотнесении с малым миром (микро­космом), человеком.

Манихейство– религиозное учение, основанное в III в. Мани. В его основе ле­жит учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Осуждено христианст­вом. Оказало влияние на дуалистические ереси.

Маргиналы – социальные группы и (или) составляющие их индивиды, занимающие промежуточное положение между основными, традиционными для данного общества социальными образованиями.

Маргинальный– находящийся на краю, пограничный; в социологии употреб­ляется для обозначения состояния потери привычного и устойчивого статуса.

Маскулинизация –в западной тео­рии культуры обозначает утрату женствен­ности как специфического психологическо­го и культурного признака в результате заимствования женщинами «мужской» мо­дели поведения.

Материализм – философский принцип, согласно которому материя, природа, бытие физическое первичны, а сознание, мышление являются свойства­ми материи.

Материя – в древнегреческой философии понималась как первооснова всего сущего. В «Метафизике» Аристотеля определялась как пассивное начало, и это осталось вплоть до XVIII века. Приобрела особую значимость в диалек­тическом материализме. В настоящий момент трактуется как философская категория для обозначения объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания и данной человеку в ощущениях. Ей присущи такие атрибуты, как объективность, всеобщность, информация, отражение, движение, пространство, время. Понятие материи гносеологическое, т.е. не отождествляется с каким- либо ее конкретным видом или свойством, а служит для общего названия всех предметов и процессов объективной реальности. Наиболее близко материи понятие субстанции, с той лишь разницей, что в некоторых учениях субстанция может трактоваться как духовная.

Медиум– в мистической традиции посредник между миром «духов» и людь­ми, через которого в состоянии транса передаются «сообщения» умерших. В парапсихологии – человек с необычны­ми («медиумическими») способностями: сверхчувственным восприятием и т.д.

Менеджеризм– теория, утверждаю­щая переход от власти капиталистов к власти управляющих и организаторов; ши­ре: теория и практика растущего вмеша­тельства бюрократии в экономическую и социальную жизнь.

Ментальный– относящийся к интел­лекту, характеризующий особенности мы­шления.

Мессия– виудаизме и христианст­ве – спаситель, который должен явиться к людям для установления «царства божь­его».

Метафизика –синоним философии, а также спекулятивная философия, учение о сверхчувственных принципах и началах бытия.

Метемпсихоз(буквально – пересе­ление душ) – религиозно-мифическое представление о перевоплощении души после смерти тела в растения, животных, другого человека или какое-либо божест­во. Характерно для древнеегипетских и индийских религий.

Микрокосм– малый мир, человек в соотнесении с большим миром (макрокос­мом) Вселенной.

Мистика–духовная традиция, пред­полагающая непосредственное и необъ­яснимое общение с божеством, со сверхъ­естественными силами.

Монадология– философская кон­цепция, в основе которой лежит понятие монады – неделимой, неуничтожимой, психически активной единицы.

Монизм – способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете признания единой субстанции, единого начала. Так, материалистический монизм заявляет, что единство мира – в его материальности, то есть способ­ности быть самодостаточным и существовать независимо от сознания человека. Идеалистический монизм утверждает, что единство мира заключается в его существовании в сознании либо некоего Абсолюта (Бога), либо в сознании отдельного индивида.

Н

Натурфилософия – форма выражения философских взглядов, затрагива­ющая как общие проблемы бытия, так и вопросы, специально посвященные исследованию природы.

Неокантианство– направление фило­софской мысли конца XIX – начала XX в., призывавшее «вернуться» к Канту и высту­павшее с более последовательных идеали­стических позиций (например, отрицание кантовской «вещи в себе»).

Неоплатонизм –направление древ­негреческой философии III-VI вв., впитав­шее многие элементы предшествующих си­стем, в первую очередь платонизма, а также испытавшее влияние различных мистиче­ских традиций. Возник в школе мыслите­лей, работавших над примирением взглядов Платона и Аристотеля. Основная метафизи­ческая проблематика Н. связана с обоснова­нием учения о возникновении сущего из Еди­ного, которое признавалось сверхсущей, т.е. непричастной сущему первопричиной бытия. На этой основе оформилось апофатическое учение о постижении Первоединого.

Основными началами космологии Неоплатонизма яв­ляются обозначенные уже Платоном Единое, Ум, Душа.

Основатель – Плотин, имя которого стало символом. Его неоплатони­ческие традиции и влияние можно проследить на протяжении всей истории ев­ропейской философии. Учеником Плотина был Порфирий – автор Введения и Коммен­тария к «Категориям» Аристотеля, в которых поставлен вопрос о природе общих понятий, явившийся источником средневекового спо­ра об универсалиях. Другие представители: Дамаскин, Плутарх, Прокл, Саллюстий, Сирион, Юлиан, Ямвлих.

В XX в. традиции Н. оказались наиболее близкими русской философии всеединства.

Неотомизм– официальная фило­софская доктрина католической церкви. Энцикликой папы Льва XIII (1879 г.) неото­мизм провозглашен единственно истин­ной философией, соответствующей хрис­тианским догмам.

Неофит– новообращенный; новый приверженец религии или какого–либо учения.

Неофрейдизм– течение современ­ной философии и психологии, сформиро­вавшееся в конце 30–х гг. в США в процес­се соединения идей психоанализа с американскими антропологическими, со­циологическими теориями. Представите­ли – Э. Фромм, К. Хорни и другие.

Нестяжатели– противники иосифлян. Выступали против церковной собственно­сти и богатой церкви.

Нирвана– одна из ступеней разви­тия жизни в космосе, сверхчеловеческое бытие, блаженство, не поддающееся опи­санию в земных понятиях.

«Новые философы»– выдвинувша­яся в 70–е гг. XX в. во Франции группа фи­лософов «поколения 68–го года», призы­вающая порвать с традициями эпохи Просвещения, с рационализмом вообще и реабилитировать «донаучное» обыденное сознание.

Номинализм – философское учение средневековья, утверждающее, что реально сущест­вуют только единичные вещи, а понятия или универсалии – лишь в мышле­нии.

Ноосфера – (от греч. «разум и шар») сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития.

О

Общая теория систем –один из ши­роко практикуемых в последнее время принципов и методов познания, в основе которых лежит рассмотрение группы объ­ектов как единого целого, т.е. системы.

Оккультизм– учения, признающие существование в мире тайных, недоступ­ных научному исследованию и многим лю­дям феноменов и разрабатывающие «практические способы» взаимодействия с ними.

Онтология– учение в фило­софии о бытии, о мироустройстве (в отличие от гносеологии – уче­ния о познании).

П

Пантеизм – философское учение, отождествляющее Бога и мир, природу, растворение Бога в природе. Бывает материалистический Пантеизм (Природа и есть Бог; у Б. Спинозы – «натура натуранс») и идеалистический Пантеизм (универсум развертывается из Бога).

Парадигма – теория или модель (единство законов, языка, категорий, принципов и методов познания и объяснения), принятая в качестве образца решения задач.

Перипатетический– от слова «пери­патетики» (греч.) – «прогуливающиеся»; так называли учеников и последователей Аристотеля.

Персонализм– направление совре­менной философии, полагающее лич­ность первичной реальностью, а мир – творением перволичности (Бога).

Плюрализм – (букв. – множествен­ность) термин с многозначным содержани­ем; распространен в западной обществен­ной мысли и применяется в основном для обозначения теоретической позиции, со­гласно которой разные теории, культуры и социальные системы равноценны, а вы­бор среди них произволен. Принцип объяснения мира, согласно которому существует несколько или бесконечное множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия.

Позитивизм– философское направ­ление, объявляющее единственным ис­точником истинного знания результаты конкретных наук и отрицающее познава­тельную ценность философского исследо­вания.

Полис– город–государство, форма социально–политической и экономической организации общества в Древней Греции и Древнем Риме.

Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и спе­цифических признаков. Основная единица логического мышления.

Постмодернизм – понятие, обозначающее состояние эпохи конца нашего века, ситуацию и процессы, происходящие в культуре.

Прагматизм– субъективно-идеалис­тическое философское течение, в котором истина трактуется не как отражение объ­ективной реальности, а как практическая полезность, удовлетворяющая субъектив­ные интересы индивида.

Причинность – генетическая, то есть порождающая, связь между явлени­ями, одна из разновидностей детерминизма.

Проблема универсалий в философии Средневековья.Проявила себя в споре об универсалиях представителей двух течений – номинализма и реализма.

Номинализм (линия Аристотеля). Крайний номинализм представлен Иоанном Росцелином: «Общее существует лишь после вещей и ничего не содержит». Умеренный номинализм представлен Иоанном Дунсом Скотом, Уильямом Оккамом: «Общее существует вне вещей как мысли, понятия имена».

Реализм (линия Платона). Крайний реализм представлен Гильомом из Шампо: «Общее – это идеи, которые существуют до отдельных вещей». Умеренный реализм представлен Альбертом Великим, Фомой Аквинским: «Общее существует в вещах, но никогда вне их».

Концептуализм пытался примирить номинализм и реализм. Он представлен Пьером Абеляром: «Общее – то, что, не существуя отдельно, воспроизводит объединяемые в человеческом уме сходные признаки единичных вещей, на основе чего возникает концепт, выраженный словами».

Прогресс – такая направленность развития, которая характеризуется вос­ходящим движением от более простого к более сложному, от менее совершен­ного к более совершенному. Прогресс относителен, действует не на все явление в целом, а разнонаправленно в его частях, потому и содержит в себе как необходимый момент регресс.

Психоанализ – влиятельное направление в философии нашего столетия, объясняющее природу человека с позиций наличия в структуре личности бессознательного как главного мотиватора его поведения. Теория и метод пси­хотерапии, разработанный в конце XIX – начале XX в. 3. Фрейдом. Сторонники тео­рии считают основой психической жизни бессознательные процессы. Нарушение их отношения с сознанием является при­чиной психических болезней. Задача пси­хоаналитической терапии – помочь паци­енту в раскрытии этих бессознательных конфликтов.

Пуританизм– раннебуржуазное об­щественное движение, выступавшее под религиозными лозунгами. Его требования «мирского» аскетизма и строгости нравов отражали установки эпохи первоначаль­ного накопления капитала.

Р

Рационализм – способ философствования, признающий основой позна­ния и поведения разум. Абсолютизация этого принципа ведет в конечном счете к противопоставлению материи и духа.

Реализм – философское учение средневековья, противоположное номинализму и утвер­ждающее реальность существования идеальных объектов, понятий.

Регресс – сторона прогресса. Означает нисходящее развитие.

Редукция – термин, обозначающий действия или процедуры, направлен­ные на упрощение структуры объекта, или объяснение данных путем сведения к более простым, исходным началам.

Религиоведение – философская наука, объективно рассматривающая ре­лигию как социокультурное явление.

Релятивизм– теоретическая уста­новка, согласно которой преувеличивается момент относительности и изменчивости в познании и деятельности (гносеологичес­кий, этический, культурный и т.п. реляти­визм).

Ретро– применительно к стилю в ис­кусстве – эстетизация или апологетика отживших социально–культурных форм.

Реформация– общественно–полити­ческое и религиозное движение XVI в. в Европе, носившее антифеодальный и ан­типапский характер. Ознаменовалось су­щественными сдвигами в переосмысле­нии системы ценностей и возникновением протестантизма.

С

Сакрализация– освящение, приоб­щение к миру религиозного, священного.

Свободомыслие – признание права разума на свободное критическое рас­смотрение явлений мира и свободное исследование окружающей действитель­ности.

Секуляризация – противоположное сакрализации; процесс освобождения общественного и индивидуаль­ного сознания от влияния религиозных идей и взглядов, социальных отноше­ний, деятельности и институтов от религиозного санкционирования.

Сенсуализм – способ философствования, связанный с утверждением в теории познания чувственного познания как главной формы достоверного знания. В противоположность рационализму, сенсуализм стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств.

Серебряный век– название эпохи расцвета русской культуры во второй по­ловине XIX – начале XX вв. Пушкинскую эпоху, а также весь XIX век в жизни России иногда называют «золотым веком» отече­ственной культуры.

Синергетика– один из широко прак­тикуемых последнее время принципов и методов познания, которые используются для изучения последствий совместного действия независимых причин.

Скептицизм – способ философствования, основанный на исследовании всех возможных путей познания как гипотетических.

Солипсизм– (от лат. solus – «существую», ipse – «сам») крайняя форма субъек­тивизма, доходящая до отрицания реаль­ности окружающего материального мира.

Социализация – процесс «вхождения» индивида в общество. Связан с воспитанием и образованием, самовоспитанием, становлением человека как личности и подлинного субъекта социального действия.

Социальная инженерия –близкая технократизму концепция управления людьми как вещами.

Спекулятивная философия –фило­софия, обосновывающая принципы выве­дения знания при помощи «чистой силы ума», без обращения к практике.

Спонтанный– самопроизвольные психические явления, возникающие под влиянием внутренних детерминант.

Субкультура– понятие, предложен­ное Чикагской социологической школой (США) для обозначения типов мышления и поведения, отличных от господствующе­го в данном обществе или социальной среде. Также – самостоятельная культура меньшего объема в культуре большего объема.

Субстанция – объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства. Это некая отдельная основа мира, категория для обоз­начения самодостаточной, независимо существующей реальности.

Субъективный идеализм – утверждение зависимости внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus – один, единственный и ipse – сам).

Схоластика – форма существования философии в период Средневековья, пытающаяся рационально объяснить догматы, а на самом деле стремящаяся в этот период выявить предмет и область познания философии как особого рода знания. Утрачивает свое познавательное значение для окружающего мира с развитием научного мышления.

Сциентизм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит пред­ставление о научном знании как наивысшей культурной ценности и достаточ­ном условии ориентации человека в мире. Абсолютизация роли науки и технического развития в обществе вообще и роли точных наук в современ­ном духовном производстве в частности. Только за наукой закрепляется право обладания истиной.

Т

Тантризм– направление в буддизме и индуизме. Возникло в первые века нашей эры, имеет тексты-тантры. В основе этой религиозно-философской концепции – идея человека-микрокосмоса и представ­ление о некоем половом энергетическом начале.

Теизм – религиозное мировоззрение, исходящее из понимания существо­вания надприродного абсолютного бытия как бесконечной божественной личности. Воззрение, ставящее Бога вне мира. Он сотворил мир и может вме­шиваться в ход его событий.

Телеологизм – учение, постулирующее наличие особого рода причинности – целевой, отвечающей на вопрос «для чего?». Обычно связано с призна­нием идей творения или наличия Бога как промыслителя, то есть существа, наделенного волей, которую с необходимостью осуществляют все объекты мира. Связано с переносом целеполагания как характеристики человеческой деятельности на надмирные сущности.

Теллургический– связанный с зем­лей.

Темпоральные отношения –отно­шения между событиями, явлениями, ко­торые связаны временной связью.

Теология– учение о происхождении богов.

Теософия– представление о воз­можности непосредственного общения с потусторонним миром.

Теоцентризм– религиозное учение, ставящее во главу угла идею бога и рас­сматривающее сквозь призму этой идеи все остальные явления окружающей дей­ствительности.

Технократия– высший слой инженер­но–технической интеллигенции на Западе, ориентированный в процессах принятия производственных и управленческих реше­ний в основном на технические критерии, пренебрегая социальными. Технократичес­кая идеология объявила о якобы уже совершившемся переходе власти от буржу­азии к техническим специалистам, экспер­там, управляющим.

Технофобия– негативная фетиши­зация техники, усматривание в ней источ­ника всех социальных бедствий.

Традиция– устойчивая и передаю­щаяся от поколения к поколению тенден­ция внутри культуры, элемент социально­го и духовного наследия.

Трансцендентальный –термин, оз­начающий в средние века нечто сверхкате­гориальное, более широкое (по объему), чем традиционные категории схоластичес­кой философии. У Канта проводится чет­кое разделение между трансцендентным и трансцендентальным. Трансценденталь­ными в его учении обозначаются понятия, которые по своему объему не выходят за пределы опыта, охватывают собой только то, что может быть дано человеку в про­цессе познавательной деятельности. Трансцендентное же находится за ее пре­делами.

Трансцендентный –термин, означа­ющий то, что находится за пределами че­ловеческого сознания и не может быть до­стигнуто в процессе познания.

У

Универсалии – общие понятия в философии. Их философский статус раскрывает решение вопросов о том, что такое реальное бытие, каким образом существует идеальное, как возможно рациональное понятийное познание, как соотносится мышление и действительность, общее и единичное, какова природа категорий «форма», «содержание», «причина», «возможность», «необходимость» и т.п. Кроме того, в средневековой философии эти проблемы были важны и для логического обоснования богословских догм (см.: Проблема универсалий в философии Средневековья).

Ф

Фидеизм– учение, стремящееся обосновать примат веры над разумом, ре­лигии над наукой.

Физиоморфизм– перенесение на богов свойств окружающей человека при­роды.

Философия Древней Индии (основные черты)

           1. Для философии Древней Индии (как и для Древнего Китая) характерной была мифология.

           2. Основными источниками, в которых содержались идеи, были следующие:

- «Веды» (формировались c 3-го тысячелетия до н.э.) – сборники текстов. Старейшая из вед -»Ригведа». Она представляла сборник гимнов в честь богов и дополнялась произведениями:

           - «Брахманы» – сборник ритуальных текстов;

           - «Араньяки» – пояснения к традициям и магии, правила поведения отшельников;

           - «Упанишады» – сборник ведических текстов текстов по наиболее общим проблемам: объяснение богов и взаимоотношений человека с ними, устройство мира и его первоосновы. В данном источнике философские идеи были отражены полнее всего.

           3. В древнеиндийской философии мироздание объяснялось состоящим из 3-х миров:

           - Земли (её богом считался Агни – бог огня);

           - Воздушного пространства (покровитель – бог Индра, бог грозы, воитель);

           - Неба (владыка – бог Сурья, бог Солнца).

           4. Человек в древнеиндийской философии считался творением богов и частью природы. Уже тогда древнеиндийские мыслители провозгласили, что человек состоит из тела и души.

           5. Древнеиндийские мыслители обращались к вопросам гносеологии, онтологии, логики, этики, этимологии (толкование слов), грамматики и другим областям знаний.

           6. Философия Древней Индии отличалась высоким психологизмом, стремлением воздействовать на физические, психические и социальные свойства человека.

           7. Все философские системы рассматривают философию как практическую необходимость для познания сущего и наилучшего воплощения знаний в руководстве жизнью.

           8. Философия пронизана верой в «вечный нравственный миропорядок Вселенной», а Вселенная рассматривается как арена для нравственных деяний. Во всех учениях (в различных пониманиях и понятиях) проводится идея об определенности всех явлений универсальным космическим порядком – «РТА». Первоосновой мира является безличное сущее – «БРАХМА» (мировая душа), с которым отождествляется единичное – «АТМАН» (индивидуальная душа), находящаяся в вечном круговороте жизни – «САМСАРА». Этот круговорот детерминирован законом воздаяния – «КАРМА». Карма является результатом нравственных деяний индивида, направляет движение атмана в круговороте жизни или к отдалению от брахмы, или к слиянию с ней в зависимости от злонамеренных или добродетельных деяний. Добродетель приводит к полному тождеству, слиянию атмана и брахмы, освобождению от сансары и влияния кармы, к достижению блаженства. Тот, кто достигает этого, возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью к вечности.

9. Все индийские мыслители говорят о незнании как причине зависимости и страданий человека, о необходимости познания реальной природы мира и самого себя как единственного способа освобождения – «МУКТИ» или «МОКША». Освобождение – это состояние совершенства, полное уничтожение страданий, которые несет с собой жизнь в этом мире.

Формационный подход – направление в социальной философии, призна­ющее направленность развития, проходящего одни и те же ступени развития, обусловленные единой системой детерминации.

Фрейдизм– философско–антрополо–гическое учение 3. Фрейда, сформулиро­ванное на основе психоанализа; совокуп­ность различных течений, стремящихся объяснить разнообразные явления куль­туры, общества и человека с позиций уче­ния 3. Фрейда.

Х

Харизма – исключительная одаренность, наделенность лица, действия, института или символа особыми качествами исключительности, сверхъестест­венности.

Ц

Цивилизационный подход – связан с пониманием круговорота в истори­ческом развитии. Отрицает единую детерминацию. Признает наличие обособ­ленных, самодостаточных цивилизаций.

Э

Эволюция – синоним развития. Чаще связывается с постепенными коли­чественными изменениями или с развитием качеств, в целом не разрушающих единство и определенность систем и структур.

Эзотерический– тайный, предназ­наченный только для посвященных, точ­нее – для немногих.

Экзегетический– от слова «экзегети­ка» – искусство изъяснения, истолкования мифологических и религиозных текстов.

Экзистенциализм(от лат. existentia – существование; existo – одно из значений: оказываться, об­наруживаться, существовать), экзистенци­альная философия (die Existenzphilosophie –термин, введенный Ф. Шеллингом) – фи­лософское направление, выдвигающее на передний план вопрос о смысле жизни уни калькой человеческой личности, о ее инди­видуальном способе бытия.

Собственная внутренняя сущность человеком в обычных условиях и обстоятельствах, как правило, не осознается, вне зоны внимания оказывается основной стержень сущности человека – осознание собственного существования, воз­можность которого открывается в погранич­ных (экстремальных) ситуациях. Осознание существования Я выводит на целый спектр философских вопросов о смысле жизни и смерти, предназначении человека, его роли в жизни общества, понимании свободы в рам­ках конечного существования и трактовке в них нравственности, добра, красоты, спра­ведливости и истины. Осознание собствен­ного Я и существования других Я выводит человека на совершенно иной способ пове­дения, а именно – к осознанному действию интеллектуально и нравственно свободного существа, соблюдающего свободу других. Нарушение свободы другого человека влечет (еще одно значение глагола exsisto – следо­вать, выводить) чувства вины, стыда, харак­терные для свободного человека. Общество, состоящее из таких свободных личностей, становится гармоничным ансамблем твор­чески связанных и понимающих друг друга людей, каждый из которых осознает не толь­ко свои права, но и обязанности, не только разрешения, но и запреты. Экзистенциализм как философ­ское направление оформился в XX в. Он явился реакцией на техногенное, индустри­альное, бездушное общество, в котором ис­тинные человеческие ценности погребены под громадой будничных потребительских интересов.

Экзистенциально-персоналистическая философия– учение, в котором пе­реплелись мотивы родственных, но раз­личных направлений – экзистенциализма и персонализма. Главная проблема – по­ложение личности в условиях современ­ной цивилизации.

Экзистенция– особое состояние че­ловека, в котором он наиболее отчетливо осознает истоки и смысл своего существо­вания. К основным экзистенциальным со­стояниям относят свободу, любовь, стра­дание, смерть, игру и т.д.

Экзотерический– противоположный эзотерическому, рассчитанный на широ­кую публику.

Экстернализм– философско-методологическая позиция, противоположная интернализму, согласно которой научное познание детерминировано внешними (социально-экономическими, историко-культурными, социально-политическими) условиями его формирования. Экстернализм выступает основанием соответствующей стратегии в философско-методологической реконструк­ции научного познания и историографии науки. Экстернализм выражается в формах, различных в зависимости от того, касается ли он а) реаль­ного исследовательского поведения ученых; или б) эпистемологических стандартов оцен­ки результатов научно-исследовательской деятельности (стандартов научности); или в) содержания научных утверждений, гипо­тез, теорий и т.д. В первом из этих аспектов важна роль социокультурных факторов, а также моральных норм и даже личная склонность – все это, безусловно, воздей­ствует на выбор проблемы и наиболее эф­фективного метода ее исследования. Эти факторы могут как значительно стимулиро­вать, так и затормаживать исследователь­скую деятельность. Некоторые философы придерживаются более строгой разновидно­сти экстернализма, распространяя тезис о социокультур­ной детерминированности на второй аспект. Конкретными формами выражения такой позиции являются концепция локальных замкнутых культур и соответствующих им типов познания О. Шпенглера, концепция парадигм Т. Куна, концепция познания и ин­тереса Ю. Хабермаса, концепция финализации наукии др.

Эктропия– изменение в сторону упо­рядочений, большей организованности, сложности, т.е. в сторону, противополож­ную энтропии.

Эмпиризм – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающего, что содержание познания может быть представлено как описание этого опыта или сведено к нему. В отличие от сенсуализма допускает некоторую познавательную деятельность человеческого разума.

Энтропия– изменение в сторону хаотизации и деградации. Второе начало термодинамики гласит: «Все изменения, при которых энтропия увеличивается, бу­дут... происходить сами собой» (Больцман Л. Статьи и речи. М.: Наука, 1970. С. 15.).

Эпистемология – учение об истине и способах ее достижения. Часть гносеологии как теории познания. Иногда употребляется как понятие, тождественное гносеологии.

Эргономика – изучает человека и его поведение в условиях современного ин­тенсивного производства.

Эскапизм– установка на уход от ре­альности, реализуемая различными сред­ствами – от наркотических до тех, кото­рые поставляются массовой культурой, «фабрикой грез».

Эстетика – философская наука, изучающая эстетическое отношение к миру и сферу художественной деятельности людей.

Эсхатология– религиозное учение о конце мира и греховного человека.

Этатизм– понятие, обозначающее возрастание роли государства в жизни об­щества.

Этика – философская наука о морали.

Этнос– совокупность характеристик духовно–психологический склада и уклада жизни отдельных национальных общностей.

[1] Составлен на основании: Ермаков Е.Е. Философия: Учеб. для техн. вузов. – М.: Изд.центр «Академия», 1999; Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия: Учебное пособие. / Под. ред. д.ф.н., проф. Б.И. Каверина - М.: Юриспруденция, 2001; Словарь философских терминов / Науч. редакция В.Г. Кузнецова. М.: ИНФРА-М, 2004; Философский энциклопедический словарь / Гл.редакция Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983; Бойко С.В. Философия: Курс лекций. – Вологда: ВНКЦ ЦЭМИ РАН, 2004, Бойко С.В. Введение в философию: Учебное пособие / Отв. ред. Б.И.Каверин. – Череповец: ЧГУ, 1997.

Мы поможем в написании ваших работ!