Образ природы как субъекта в диалоге с человеком. Диалогическая модель природы
Вопрос 7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной
Цивилизации.
Что такое природа?
Понятие природы, в основном, используется в широком и узком смысле слова.В широком смысле понятие коэкстенсивно понятиям «все сущее», «мир», «Космос», «Вселенная» и т.д., т.е. «великое целое» (П. Гольбах). Наука не предназначена для исследования природы в этом смысле. Применительно к науке это понятие используется в узком смысле: природа - это естественная среда обитания человека.
Соответственно именно такая природа является основным объектом естествознания, науки. В таком смысле оно используется и философией, когда она рассматривает природу (какестественную среду возникновения и обитания человека и общества) как альтернативу обществу. Природу как альтернативу обществу и человеческому миру можно условно разделить на естественную («первую») и «искусственную» («вторую») природу.В формировании современных представлений о природе активно участвуют философия и наука.
Наряду с понятием «природа» в современной культуре интенсивно используется понятие «образ природы». Оно обозначает некоторое интегральное и целостное представление человека о природе, характерное для той или иной конкретно-исторической эпохи и типа взаимосвязи человека с природой. В таких образах природы присутствуют представления о ее значимости и ценности для человека. Они выступает в качестве категорий культуры, а значит, активно влияет на поведение человека. Этим определяется актуальность экспликации конкретных образов природы.
|
|
|
Какие образы природы возникли в культуре и транслируются в ней д сих пор?
Мифологический образ природы формируется в древнейшую и древнюю историческую эпоху, для которых характерно господство, подчинение общества и человека природным силам. Человек приспосабливается к природе, она для него - основной источник пищевых ресурсов и выживания в целом. В мифологическом образе природа господствует над человеком, она обожествляется, персонифицируется, одушевляется. В этом образе человек и природа неразрывны, они родственны, составляют одну универсальную космическую общину. Следовательно, в этот образ природы вписаны такие нормы взаимодействия с природой, как приспособление к ней, слияние с ней. При этом ценность природы для человека не рефлексируется, поскольку мифологическое сознание слитно, синкретично.
При этом для античной и древневосточной философии характерен принцип единства макрокосма (Космоса-природы) и микрокосма (человека), они неразрывны. Античная наука созерцательна, не ориентирована на практическое использование, трактуется преимущественно как вид мудрости, вписана в философию.
|
|
|
Технико-технологический образ природы возникает в Новое время. Однако предпосылки для его появления складываются в древнем обществе, в культуре античности, по мере того, как развивается общество, возникает оседлый образ жизни, земледелие, животноводство, ремесло, возникает городская культура.Новые отношения с природой – это потребительские отношения, поскольку природа в культуре рассматривается как резервуар, восполняющий потребности человека.Образ природы, который доминирует в культуре: природа - мастерская, а человек в ней – работник. Именно в 17-18 в.в. возникает индустриальная цивилизация, техногенная по характеру. Развивается промышленное производство, сырье для него черпается из природы во все большем масштабе.
Философия Нового времени акцентирует внимание на проблеме познания природы (наблюдения и экспериментирования с объектами природы, которые раскрывают свои тайны познающему разуму). Тезис Ф.Бэкона «Знание – сила» характеризует деятельностную, активную и силовую установку человека по отношению к природному окружению.
|
|
|
В классическом естествознании Нового времени были разработаны основные принципы познания природы: объективность, предметность научного знания, исключение субъективного начала, неизменность процедур познавательной деятельности и т.д. Наука развивалась как естествознание (знание о природе) и ее предназначение состояло в увеличении благ для человека.
Образ природы как субъекта в диалоге с человеком. Диалогическая модель природы.
Кризисные последствия технико-технологического, потребительского отношения общества к природе в 20 веке поставили вопрос о его преодолении. Экологическая ситуация 70-х г.г. 20 века была осознана как критическая для жизни и природы, и человека. Закладываются основы нового, гуманистического отношения к природе и нового образа природы – диалогического по характеру. Диалогическое взаимодействие человека с природой – это традиции «сотрудничества», «партнерства», которые альтернативны традициям «управления и доминирования» над природой. Исходит из признания абсолютной ценности жизни, предполагает новый уровень морали, новое сознание.
Философия активно создавала предпосылки для формирования нового образа природы и отношения к ней как к «субъекту», достойному гуманного и уважительного отношения. В конце 19 века – это русский и европейский космизм,в котором человек предстает как космопланетарный феномен. В 20 веке появляется новый гуманизм А. Швейцера (принцип благоговения перед жизнью), философия персонализма, экзистенциализма, социально-критическая философия и др., для которых объектом исследования стали проблемы бытия человека в мире, переоценка его помыслов и действий в природе.
|
|
|
Большой вклад в переориентацию духовной культуры вносит наука, естествознание конца 19 – 20 века. Эволюция естественных наук постепенно размывает доминирование механистического объяснения природы, формируются идеалы эволюционного объяснения. «В естествознании, - подчеркивает В. Гейзенберг, - предметом исследования является уже не природа сама по себе, а природа, поскольку она подлежит человеческому вопрошанию», и, следовательно, «в наше время…речь, по сути дела, идет уже не о картине природы, а о картине наших отношений к природе».
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 544; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!