Глава 2. Библия: религиозные и философские основания спасения 3 страница

Долгое время объединенным еврейским народом руководили судьи, но они так и не смогли сплотить еврейские племена и окончательно покончить с вооруженными выступлениями покоренных народов и пришлых кочевников Между еврейскими племенами нередко возникали войны. Так, в Библии опи­сана война еврейских племен против одного из племен израилевых, Вениа-минова. А началось все следующим образом. Однажды муж и жена из племе­ни левитов возвращались домой и по дороге заночевали в городе Гиве, кото­рый находился в земле Вениаминовой Ночью городские хулиганы похитили жену левита и изнасиловали ее. Левит положил жену на осла и тронулся в путь, но по дороге она умерла Тогда левит рассек тело замученной жены на двенадцать частей и разослал всем племенам изртльским как доказательство чудовищного преступления жителей Гивы. Послы от объединенных племен отправились в Гивы, добиваясь, чтобы им выдали преступников. Но сыны Вениаминовы гордо отвергли их требования. Тогда была объявлена война Объединенная израильская армия подтянулась к стенам Гивы, где была со­средоточена армия племени Вениаминова

Война была долгой и необычайно кровавой Две карательные экспеди­ции Израиля потерпели поражение, только третья увенчалась успехом. Город опустошен, всех его жителей истребили. Только шестьсот воинов Вениамина укрылись на вершине горы и защищались в течение четырех месяцев, после чего получили прощение. Но все женщины были истреблены, а поэтому ос­тавшиеся шестьсот мужчин были лишены возможности вступать в брак и продолжить свой род. Над родом Вениамина нависла угроза полного исчез­новения, но потерять одно из своих племен израильский объединенный союз не решился. Выход был найден: один из городов не участвовал в карательной экспедиции против Вениаминова колена, а значит, заслуживал наказания. Объединенные израильские войска двинулись к этому городу, перебили всех мужчин, оставив в живых только девственниц, которых и выдачи замуж за оставшихся воинов Вениаминова племени Но девушек было только четыре­ста, остальным же мужчинам разрешили похитить девушек в одном из мно-

гочисленных городов. Таким образом, было спасено одно из могущественных

еврейских племен.

Одна из попыток сохранить союз племен была предпринята во время правления 12-того Израильского судьи- Самуила, которого старейшины уго­ворили поставить над племенами царя. Первым царем Израиля становится Саул из колена Вениаминова. Затем царствует Давид, после него царем ста­новится Соломон, при правлении которого Израильское царство окрепло и расцвело. Однако вскоре после смерти Соломона приходит конец «золотому веку» Израильского царства. В середине X в. до н. э. единое еврейское госу­дарство раскалывается на Иудею (Южное царство) со столицей в Иерусалиме и Израиль (Северное царство) со столицей в Самарии. В Иудее обосновались два племени - Иуды и Вениамина, Израиль объединил 10 колен израильского

народа.

Иудея и Израиль нередко воевали между собой, лишь изредка объеди­няясь против нашествия соседей. Но расколотый надвое израильский народ оказался перед угрозой истребления, потери своей национальной идентично­сти, и избежать этой опасности он не мог.

В IX в. до н. э. окрепла н начала завоевательную политику Ассирия. В 772 г. до н. э. ассирийский царь завоевал Израиль, а сохранившая независи­мость Иудея вынуждена была платить тяжелую дань Израильское царство просуществовало более двухсот лет. После захвата его ассирийцами местное еврейское население смешалось с пришельцами, утратило этническое свое­образие. Жителей страны стали именовать самарянами, и хотя они почитали иудейского бога Яхве, но иудейские евреи уже не признавали в них едино­верцев. Таким образом, как замечает Зенон Косидовский, «десять израиль­ских племен бесследно исчезло в пестром конгломерате народов Месопота­мии». Но и Южное царство продержалось недолго.

В конце VII в. до н. э. вновь возвышается Вавилон, ставший самым мощным государством Ближнего Востока В VI в. до н. э. вавилонский пра­витель Навуходоносор опустошил Иудею, разрушил Иерусалим, сжег храм Яхве и увел в Вавилон значительную часть населения Иудеи. Начался период так называемого вавилонского плена Вавилонское пленение иудеев продол­жалось неполных 50 лет, но, несмотря на такой короткий срок, многие иуден привыкли жить на чужбине. Несмотря на то что в 539 г. до н. з. персидский царь Кир захватил Вавилон и в следующем году специальным указом разре­шил иудеям вернуться на родину, многие иудеи отказались вернуться. Это были люди различных профессий: купцы, земледельцы, ремесленники, кото­рых удерживали на новой родине деловые соображения. Как замечает Зенон Косидовский: «Не подлежит сомнению, что готовность вернуться изъявили, прежде всего, бедный люд, жрецы и левиты. Это были ревностные почитате­ли Яхве, представители самой консервативной части приверженцев Моисее-

вой религии, не испугавшиеся дальнего пути и жизни в разрушенном Иеру­салиме. Таким образом, в Иудее произошла исключительно сильная концен­трация ортодоксов-яхвистов. Правильно говорят, что иудеи покинули страну нацией, а вернулись религиозной общиной».

Таким образом, союз еврейских племен практически исчез- От единого когда-то народа остались только маленькие осколки из колена Иуды и Ве­ниамина. Эту эпоху национальных бедствий я и называю эпохой пророков. Начало этой эпохи - вторжение союзных двенадцати еврейских племен на Ханаанские земли, конец- связан с возвращением религиозной общины иу­деев в разрушенный Иерусалим, что на самом деле означало окончательный распад еврейского союза, его гибель. Уцелела религия, которая становится цементирующим началом формирования уже нового этноса, иудейской на­ции. Основным субъектом этой исторической эпохи выступили пророки, пришедшие на смену патриархам. Эпоха пророков- трагическая и противо­речивая, это эпоха, в которой осмысливаются, с одной стороны, причины трагедии, постигшей еврейский этнос, и, с другой стороны, осуществляется поиск новых путей развития человека, путей его спасения.

Иудейские жрецы, собирающие библиотеку книг, известную под на­званием Библия, пытались осмыслить то трагическое состояние, в котором оказался еврейский народ, найти причины постигшей его катастрофы и пути к спасению. Все это так или иначе отразилось в содержании Библии.

Были предложены две объяснительные схемы, в которых эксплициро­вались причины постигшей еврейский этнос катастрофы и два пути выхода из тупика.

Первый путь был предложен ярыми сторонниками иудейской религии, которые видели причины катастрофического положения еврейского народа в его отступлении от законов, которые заповедовал Бог Яхве еврейским племе­нам через патриархов. Этот путь спасения связывался с последовательным и рьяным исполнением всех многочисленных религиозных правил законов и обрядов, которым характеризовался иудаизм. Как отмечает Зенон Косидов-ский: «Жрецы и ученые люди анализировали прошлое и собирали докумен­ты, которые могли бы объяснить причины национальных бедствий. Они пришли к убеждению, что иудеи постоянно отступали от Яхве, нарушали его заветы и за это понесли наказание. В результате Библия стала великим обви­нительным актом, направленным против царей и народа, документом, кото­рый должен доказать, что единственный путь к спасению и благополучию — верность Моисеевой религии».

Итак, первый путь выхода еврейского этноса из сложившегося положе­ния заключался в последовательной реализации тех духовных установок, кото­рые были заложены в эпоху патриархов и пророков, а главной задачей остава­лось благополучное существование еврейского этноса При этом если в эпоху

патриархов спасение еврейского этноса связывалось с формированием сильно­го, могущественного национального еврейского государства, то в конце эпохи пророков речь шла уже даже не о спасении, а о выживании оставшейся малой части еврейского народа Зенон Косидовскмй пишет: «Вместе с эксплуатацией и экономическим злоупотреблением власть имущих росла деморализация и равнодушие к национальным делам Мужчины и женщины вступали в брак с представителями соседних, чуждых в расовом отношении народов; дети, рож­денные от этих браков, зачастую не знали даже родного языка, на улицах Ие­русалима звучала чужеземная речь. В довершении всего многие репатрианты пользовались арамейским языком, который господствовал в Вавилонии, Коро­че говоря, возникла угроза, что иудеи перестанут существовать как нация». Иными словами, перед евреями встала проблема выживания.

Здесь я напомню различие между выживанием и спасением. Выжить означает сохраненнть себя в условиях господства танатальной тенденции, т. е. в мире, в котором доминирует зло. При этом процесс выживания не ставит перед собой цели уничтожения зла И совсем не случайно иудеи не признают рая в христианском смысле. Спасение же предполагает существование субъ­екта в мире, в котором искореняется зло. Отсюда с религиозной позиции спа­сение предполагает строительство на земле царства Божьего, а выживание такой процедуры не предполагает. Кроме того, ориентация на выживание однозначно ведет к изоляции одних субъектов от других. Спасение означает выход человека из танатальной тенденции. Вспомним философию Платона, который ненастоящий мир, мир вещей называл не иначе как «долиной не­правды», в которой человек руководствуется неразумной чувственностью, находится в ситуации самоистребления, т. е. в танатальной тенденции. Спа­сение Платон понимает как переход человека из долины неправды в мир правды, в мир, в котором элиминировано зло.

Итак, иудеи взяли курс на выживание, на изоляцию себя от других наро­дов, на сохранение себя как этнической общности в условиях всеобщего, тоталь­ного самоуничтожения людей, т. е. в условиях перманентных войн и всеобщего падения нравственности. Первый шаг в выживании был сделан Ездрой и Нееми-ей, которые установили строгие брачные законы. Иудеи, женатые на чужестран­ках, вынуждены были отправить своих жен и детей или сами покинуть пределы государства. Зенон Косидовский справедливо отмечает, что «стремление полно­стью изолироваться от народов-соседей оказало большое влияние на иудейскую религию... Вся жизнь до мельчайших деталей быта была регламентирована под­робными ритуальньсми правилами... Эта бесплодная религиозная формалистика, близкая к фетишизму, использовалась жрецами для укрепления своей власти над народом. Сама же религия Моисеева становилась из-за этого бездушной, теряла свою этическую глубину».

Второй путь выхода еврейского этноса из танатальной тенденции представлял собой спасение. И уже пророки стали вести речь о том, что в этот грешный мир должен прийти посланник Бога, Мессия, Спаситель, кото­рой и спасет всех людей, и освободит этот мир от зла. Мессия - это греческое произношение арамейскою слова «мешиха», что означает помазанник, а в греческом переводе - Христос. Многие ожидали Мессии, и вот он появился. Это был Иисус, который и был назван Христом, т. е. Мессией, Избавителем от зла, а значит. Спасителем. Это был уже не просто человек, а Сын Божий в облике человека.

Однако долгое время христианство, возникшее в недрах иудаизма, распространялось только среди евреев-иудеев. Первоначально христианином мог стать только иудей, человек, соблюдающий все законы иудаизма. Но в последующем христианство порывает с иудаизмом и распространяется среди язычников. Новые христиане уже не соблюдали заповеди иудаизма и, более того, считали, что иудеи, не признающие Христа, не спасутся. «Если вы об­резываетесь, - восклицает апостол Павел, обращаясь к иудеям, - не будет вам никакой пользы от Христа <..> Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати...» (Гал. 5:2,4).

Иисус Христос избирает себе учеников, которые и были названы апо­столами. Первоначально слово «апостол», которое произошло от глагола «посылать», было термином, связанным с мореплаванием и с военными экс­педициями. Оно означало отправление флотилии или армии в поход. Посте­пенно им стали обозначать любую морскую экспедицию, затем - любую группу людей, отправленных с определенной целью (например, для основа­ния колонии), а также главу этой экспедиции В дальнейшем апостолами ста­ли называть посланников Бога В узком смысле слова, апостолами называют­ся двенадцать учеников Иисуса Христа, которые были свидетелями Его вос­кресения. Петр определяет апостола как человека, «из тех, которые находи­лись с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. 1:21,22),

Среди апостолов были две пары братьев, сын и отец. Были люди раз­личных профессий: рыбаки и даже сборшики налогов, так называемые мыта­ри, работающие в налоговых органах.

Симон, сын Ионин, по прозвищу Петр («камень»).

Брат Симона, т. е. Петра, Андрей.

Иаков, сын Зевеяеев.

Брат Иакова - Иоанн (автор Евангелия, трех посланий и Откровения).

Филипп.

Варфоломей, он же Пафаил.

Фома.

Матфей.

Иаков, сын Алфеев.

Фаддей, он же Иуда, сын Иакова.

Симон Кананий, или Зелот.

Иуда Искариот (предатель).

Среди этих двенадцати особо выделялись трое самых близких ученика Иисуса - это Петр, Иаков и Иоанн. Кроме того, после воскресения Христос встретился с Павлом, который был гонителем христиан, но после встречи преобразился и стал ревностным приверженцем новой религии. Его Иисус также призывает в апостолы, он как бы заменяет собой выбывшего двенадца­того апостола- Иуду-предателя.

Основное назначение апостолов заключалось в проповеди Царства Божьего на земле путем миссионерской деятельности и строительства церк­вей. Причем после воскресения Иисуса Христа поручение, которое дает апо­столам воскресший Иисус, уточняется: Евангелие надлежит проповедовать до края Земли (Деян. 1:8) и во все дни до скончания века (Мф. 28:18-20). «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Распространение Благой Вести, т. е. Евангелия, осуществ­лялось посредством такой религиозной организации, как Церковь. Апостолы и были теми людьми, которые создавали первые христианские церкви, руководили ими. Учение апостолов стало фундаментом, на котором воздвигнуто здание Церкви: все вводимые в это здание оказываются «утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф. 2:20).

Конечно, вполне можно согласиться с весьма расгфостраненным мнени­ем, что «время апостолов давно прошло», как это утверждается в Библейской Энциклопедии Брокгауза Но когда так говорят, то имеют в виду физическую жизнь апостолов, а они, как и все люди, были смертны. Некоторые из них очень рано ушли из жизни, были казнены или просто погибли в тюрьмах. Иоанн, один из трех главных апостолов, был сослан на остров Патмос, где и написал, как ут­верждает церковная традиция, известное Откровение (Апокалипсис). Но необхо­димо учитывать еще и специфику основной цели, которая стояла перед апосто­лами, а она заключалась, как я уже говорил, в строительстве единой, вселенской церкви. Процесс создания такой церкви можно выделить в качестве наиболее существенной, содержательной особенности эпохи апостолоа В таком случае можно сказать, что эпоха апостолов отнюдь не заканчивается физической смер­тью апостолов, она продолжается еще долгое время.

В этом случае напрашивается ассоциация с эпохой, которую в период существования Советского Союза называли эпохой марксизма-ленинизма. Самих классиков этой эпохи, т. е, людей, стоящих у истоков этого идейнс-

политического течения, уже не было в живых. Но поскольку идеи К. Маркса и В.И. Ленина продолжали жить в том смысле, что они лежали в основании идеологии всего советского общества, активно влияли на культуру, постоль­ку можно согласиться с мнением, что эпоха марксизма-ленинизма продолжа­ла существовать вплоть до того времени, когда начался развал Советского Союза и всего социалистического лагеря. Даже было принято считать, что основоположники еше живы или жизнь их продолжается в их делах Напри­мер, на улицах советских городов висели транспаранты, на которых крупны­ми буквами было написано: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить», или «Дело Маркса и Ленина живет и побеждает».

Сами апостолы, следуя примеру Иисуса, выбирали других людей, ко­торым они передавали свою миссию учительства, дело строительства единой вселенской церкви. В западной ветви христианства, в католической церкви, такими прямыми преемниками апостолов выступили епископы, что опять-таки указывает на то, что эпоха апостолов продолжается и после физической смерти первых апостолов.

Мысль о том, что христианская церковь должна быть единой, была сформулировала апостолами, в частности, в послании апостола Павла эфеся-нам, в котором обосновывается единственный глава церкви - Христос. Такая церковь получаст название «кафолической», «католической», что в переводе с греческого означает «вселенская». В IV в. церковь объявляется «единой, святой, кафолической и апостольской». «Кафолическая» позднее в церковно­славянском и русском переводах стала означать «соборная».

Прилагательное «соборная» произошло от глагола «собирать», «объе­диняться», при этом соборность в русской духовной культуре понимается как объединение в единое целое на основе высших духовных принципоа Слово же «вселенская» или «католическая» не несет в себе такого смысла. Вселен-скость имеет ярко выраженные географический и национальный смыслы, т. е. вселенская церковь есть объединение рахпичных наций и народностей по географическому признаку. И совеем не случайно, русское православное ду­ховенство заменило понятие «католичность» на «соборность».

Кроме того, слово «соборная» ассоциируется с Вселенскими Собора­ми, созывавшимися от лица всей христианской церкви для разрешения во­просов об истинах вероучения. Дело в том, что библейские тексты могут трактоваться по-разному, различным образом могут проводиться церковные службы и т, д. Наличие таких различий никак не способствует единству церк­ви. Для единения разрозненных церквей необходимо было выработать какое-либо единое понимание основных положений вероучения, для чего наиболее влиятельные руководители церквей собирались вместе, обсуждали дискусси­онные положения, спорили и приходили к единому мнению. При этом необходимо особо подчеркнуть, что инициаторами и участниками Все-

ленских Соборов были епископы, т. е. непосредственные ученики и продол­жатели дела апостолов. Поэтому функционирование Вселенских Соборов представляло собой продолжение эпохи апостолов

В 325 г. собирается Первый Вселенский Собор, на котором присутст­вуют 318 епископов, затем был Второй и Третий, но уже Четвертый Вселен­ский Собор не признали некоторые церкви, так называемые Древне-Православные, к которым относится, в частности, Армянская Апостольская Церковь. Единство церквей уже было нарушено, но еще оставалась единая христианская церковь, состоящая из двух частей - Восточной (Константино­польской) и Западной (Римской), Но после Седьмого Вселенского Собора (787 г.), на котором было принято постановление считать обязательным ико-нопочитание, произошел разрыв. Единая христианская церковь раскололась. Дальнейшие попытки восстановить единство не увенчались успехом Так закончилась эпоха апостолов, которая длилась около 700 лет.

Таким образом, в Библии представлены предистория и три историче­ские эпохи, название которых восходит к субъектам, деятельность которых оказало существенное влияние на содержание этих эпох, вследствие чего эти субъекты выступают центральными фигурами на протяжении длительных исторических периодов, описываемых в Библии.

Во-первых, это эпоха патриархов, или праотцов, еврейского народа. Начало этой эпохи связано с объединением еврейских племен и движением их на обетованную, обещанную Богом, Ханаанскую землю. Заканчивается эта эпоха историческим событием: союзные еврейские племена подошли к обетованной земле и стоят лагерем у реки Иордан.

Во-вторых, это эпоха пророков - руководителей и идейных вождей объединенных еврейских племен во время их жизнедеятельности на обещан­ной Богом земле. Начало этой эпохи знаменуется переходом союзных войск под руководством Иисуса Навина реки Иордан и завоеванием столь долго­жданной территории. Заканчивается эта эпоха распадом еврейского союза, гибелью Северного царства, уничтожением десяти еврейских племен, раз­громом Южного царства и гибелью единой еврейской народности

В-третьих, это эпоха апостолов, учеников Иисуса Христа В содержатель­ном плане эта эпоха характеризуется объединением различных народов на осно­ве новой религии - христианства, путем строительства единой, вселенской церк­ви. Начало этой эпохи положило призвание Иисусом Христом двенадцати апо­столов и их деятельность по созданию вселенской церкви Конец эпохи апосто­лов может быть представлен началом противопоставления двух христианских церквей и двух культур- западной и восточной.

Кроме того, для выделенных исторических эпох характерны специфи­ческие цели.

Эпоха патриархов. Здесь основная цель заключалась в объединении разрозненных еврейских племен в единую народность и расселении их на Ханаанской земле. Большинство евреев не перешло Иордан Цель не была достигнута.

Эпоха пророков. Основной целью выступает сохранение и благополу­чие еврейской нации на Ханаанской земле. Цель не была достигнута

Эпоха апостолов. Цель - создание единой Церкви, выступающей идейным и организационным началом объединения различных наций Цель не была достигнута.

Описываемые эпохи сменяют друг друга, что указывает на то, что ис­тория в Библии представлена в эволюционном изменении я между эпохами устанавливаются преемственные связи. В содержательном плане эпоха пат­риархов и пророков подготавливает почву новой эпохи- апостолов.

Эпохи едины и в формальном плане, в каждой из них выделяются две­надцать субъектов, из них трое - главных.

Эпоха патриархов - двенадцать патриархов (сыновей Иакова) и три главных патриарха- Авраам, Исаак и Иаков.

Эпоха пророков - двенадцать малых пророков и трое главных, так на­зываемых больших- Исайя, Иеремия, Иезекииль.

Эпоха апостолов - двенадцать апостолов, из них трое главных - Петр, Иаков и Иоанн.

Однако исторические эпохи, описываемые в Библии, характеризуются не только наличием основных субъектов и попыткой объединения племен в единую нацию или различных наций в единое целое на религиозной основе, но и наличием определенных ценностей, способствующих выживанию и спа­сению людей. Эти ценности генерировались и выкристаллизовывались в процессе взаимодействия Бога с человеком. Поэтому следующим шагом бу­дет выступать описание особенностей ценностных оснований, которые пред­ставлены в выделенных исторических эпохах. Таким образом, мы будем про­должать вести речь об эпохах патриархов, пророков и апостолов, но уже уг­лубляясь в их сущность. Иначе говоря, мы пройдемся по этим эпохам по вто­рому кругу- Если вначале мы зафиксировали эти эпохи по внешним призна­кам, то теперь будем идти от явления к сущности. Этой сущностью первого порядка являются религиозные основания спасения, которые представлены во взаимоотношениях Бога с человеком.

Обязательная литература:

1. Библия: Бытие, Исход. Книга Иисуса Навина, Книга пророка Исайи, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Евангелие от Матфея, Послания Апостола 11ав л а

§ 4. Бог и человек в эпоху патриархов

Я напомню, что Бог практически во всех религиях, в том числе иудей­ской и христианской, представлен в качестве источника жизни и всего суще­ствующего. Поэтому в любых религиях подчинение Богу, исполнение всех его решений считается высшей ценностью. И на самом деле, в этом есть свой смысл, ведь если человек отступает, скажем, от заповедей Бога, то это будет расцениваться как отход человека от источника жизни. Потеря источника жизни, т. е. того, что питает жизнь, поддерживает ее, тождественно тому, что человек не выживет в этом мире, тем более не спасется. Поэтому в иудаизме и христианстве уже сомнение в существовании Бога, не говоря уже о ругани и брани в адрес Бога, считается самым сильным грехом.

Однако Бог как источник жизни выступает в качестве субъекта, кото­рый предлагает человеку пути спасения. Как говорится, источник источнику рознь. В мифологиях источник жизни часто представлен в образе некоего дерева, плоды с которого обладают способностью делать человека бессмерт­ным. Но не таков Бог как источник жизни. Человек будет бессмертным, т. е. жить вечно, тогда и только тогда, когда исчезнет зло в этом мире, при этом болезнь, смерть — это тоже формы зла Но есть еще другие формы зла, кото­рые никакой наукой не преодолеешь, это так называемое человеческие фор­мы зла, а именно зависть, гнев, злорадство, эгоизм и другие. Нам важно за­фиксировать и описать те формы спасения, которые предлагает Бог людям в ту или иную эпоху.

Библейские концепции спасения представлены в заветах. Именно нали­чие заветов являются наиболее характерной особенностью, раскрывающей специфику взаимоотношения Бога с человеком. Бог как бы говорит человеку: «Вот, я даю тебе в качестве эффективных средств спасения заветы, будешь их придерживаться, спасешься, нет - смертью умрешь». Отсюда и название час­тей Библии - Ветхий Завет и Новый Завет. Завет, по-древнееврейски ВегИ -союз, договор; по-немецки ЕШ, ЕШ%епо$зеп5скф - присяга, содружество. Как отмечал русский философ Б.П. Вышеславцев: «В основе всего лежит союз, верность союзу и договору, обосновывающему союз между Богом и народом, между индивидами, образующими нацию. Все всегда в национальной жизни евреев мыслится и конструируется как Вегн, «Завет», заключается договор и подписывается, дается клятва. Таково было принятие закона Моисеева».

Сфера договора - это сфера права. Договор может закрепляться раз­личным способом, например подписями, как говорится, высоких договари­вающихся сторон, печатью, заверяться у нотариуса Часто договор закрепля­ется клятвой: «Клянусь, что буду выполнять все требования устава универси­тета». После такой клятвы за нарушение устава следует ряд наказаний: выго­вор, строгий выговор, исключение из университета -

Итак, Бог заключает с людьми ряд договоров. Первый завет Бог за­ключает (если брать во внимание эпоху патриархов) с Авраамом, затем этот договор продлевается, перезаключается или, используя современную юриди­ческую терминологию, пролонгируется с Иаковом, которому Бог дает имя Израиль, и затем с Моисеем. Как вы уже знаете, Бог по заключению договора дает Авраму имя «Авраам», а Иакову — Израиль, что тоже очень характерно при заключении договоров. В договорах вначале пишут полное название до­говаривающихся сторон, но затем оговаривают, что далее стороны будут на­зываться несколько по-иному. Например, «Омский государственный педаго­гический университет», в дальнейшем именуемый «Университет», заключает настоящий договор и обязуется выполнять...». Бог заключает договор с Иако­вом, которого а дальнейшем именует «Израиль».

О количестве библейских заветов среди исследователей этой священной" книги иудеев и христиан нет единого мнения Так, по мнению ДВ. Щедровицко-го, в Библии представлено семь заветов, количество которых соотносится с се­мью днями творения и семью цветами радуги, которая символизирует мост, со­единяющий небо с землей, божественное с человеческим. Первый завет, который заключает Бог с человеком, это договор с Адамом, второй - с Ноем, третий - с Авраамом, четвертый - с народом израильским, заключенный при Моисее, пя­тый - с Давидом, шестой - это Новый завет Иисуса Христа и, наконец, седьмой -это Вечный завет, говорящий о Царстве Божьем, в которое предстоит войти че­ловечеству в будущем.

Фиксируя вышеперечисленные семь заветов, Д.В. Щедровицкии тем самым пытается показать и даже обосновать сверхприродный и объективный характер Божественных действий. Он считает, что Божественный план миро­здания не меняется, а реализуется в семи этапах. Следует заметить, что число семь в различных мифологиях является священных числом. При этом автор старается максимально придерживаться буквы Библии: во всех выделяемых Д.В. Щедровицким заветах Бог так или иначе произносит слово «завет», кро­ме, правда, первого договора, который заключает с Адамом. Но и в этом слу­чае существует опосредствующая отсылка к пророку Осии, в речи к которо­му Бог, когда речь идет об Адаме, произносит слово «завет». Пророк Осия жил в эпоху существования двух независимых еврейских государств Израи­ля и Иудеи. Бог, негодуя на израильтян, восклицает: «Они же, подобно Ада­му, нарушили завет и так изменили Мне» (Ос. 6:7),

Другой современный исследователь В.И. Красиков в качестве основания рассматривает идею эволюции азаимоотношений Бога с человеком. При этом он выделяет шесть заветов: первый - с Ноем, второй - с Авраамом, третий - с Иа-ковым, четвертый - с Моисеем, пятый (собственно даже и не завет, а проект шестого завета) - с израильским народом после его возвращения на землю обе­тованную; шестой- это и есть Новый завет Господа нашего Иисуса Христа.

В основе выделяемых мною заветов лежит идея эволюции договоров Боса с людьми с позиций библейской концепции спасения При этом основ­ная цель обращения к содержанию заветов будет заключаться в том, чтобы проследить характер изменения теорий спасения.

Первый завет - это договор Бога с Адамом. С формальной точки зре­ния это самый простой завет, поскольку он содержит в себе всего два пункта, два положения, один из которых носит разрешительный характер, другой -зшгрещаюший. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, А от дерева познания добра и зла не ешь от негр, ибо в лень, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2: 16-17). Это был, в сущности своей, первый метафизический запрет, я бы подчеркнул, запрет из запретов, нарушение которого влечет за собою потерю бессмертия, приводит человеческую жизнь к смерти.

---

Дата добавления: 2015-12-21; просмотров: 20; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!