Влияние молитвы на переживание
Последний из заданных выше вопросов - каково влияние молитвы на переживание?
Эти влияния разнообразны, но суть их можно выразить категорией сублимации. Сублимацию здесь мы понимаем не во фрейдовском значении термина, не как процесс выражения запрещенного цензурой импульса в культурно, социально и сознательно приемлемых формах. При таком понимании сублимация есть лишь способ изощренного обмана и самообмана, когда низшее, нелегальное все же протаскивается в легальное социальное пространство под прикрытием пышных облачений, помады, грима и духов. Сублимация в точном значении термина есть возгонка, т.е. отделение высшего от низшего и возведение низшего к высшему (см. Вышеславцев, 1994). Молитва как раз и совершает эту работу сублимации переживания, отделяя внутри истинное от ложного, высшее от низшего, и, удерживая это различение, подставляет душу под лучи благодати, надеясь на то, что ни одна клеточка бытия, ни один росток смысла, ни одно движение души, каким бы грязным или неправедным они ни казались фарисею и законнику, не будут оставлены, отброшены, усечены, но будут выращены силою благодати в самих себя, осуществят изначальный замысел о себе, воплотятся в совершенстве. Сублимация переживания - не изощренная контрабанда низшего, а создание условий для усмотрения в нем истины, правды, высшего и постепенного преображения его.
* * *
Для христианской антропологии душепопечение не только тема, но и подход, угол зрения, парадигма мысли. Одно дело - оценить с позиций православной антропологии, например, грех пьянства, и совсем другое - рождающиеся сейчас церковные формы и методы помощи в преодоления этого греха. Одно дело - антропологическое осмысление, например, таинства брака, и совсем другое - антропологическое же осмысление опыта пастырского душепопечения и духовного окормления сложных, конфликтных, так называемых дисфункциональных семей. Сама многосложная, драматическая практика христианского душепопечения, должна быть понята не только как нечто прикладное, лишь реализующее в практике церковной жизни богословское учение, но как продуктивный метод христианского антропологического познания, относящийся, по формулировке С.С.Хоружего (1998), к "участному органону". Плодом этого метода может быть построение не абстрактно-академической концепции, а "участной православной антропологии".
|
|
|
В такой антропологии душепопечение нисколько не отделяется от тайносовершения, от богослужебной жизни. Напротив, в ней в полной мере раскроется антропологическое и душепопечительное измерение церковных таинств. Например, для того, кто хочет понять психологию переживания горя и научиться утешать горюющего, открыт такой глубочайший источник опыта как чин отпевания усопшего. Анализируя антропологический смысл этого чинопоследования, о. Павел Флоренский (1977, с.136-138) сформулировал общую идею отношений между чувством и культом, которую можно считать программной для построения пастырской, педагогической и психотерапевтической практики душепопечения: "Назначение культа - именно претворять естественное рыдание, естественный крик…, естественный плач и сожаление в священную песнь, в священное слово, в священный жест. Не запрещать естественные движения, не стеснять их, не урезывать богатство внутренней жизни, а напротив - утверждать это богатство в его полноте, закреплять, взращать. Случайное возводится культом в должное, субъективное просветляется в объективное. Культ претворяет естественную данность в идеальное. Можно было бы постараться подавить аффект. Но …, - продолжает он, - вступить в борьбу с аффектами значит одно из двух: если она неуспешна - отравить человечество "загнанными внутрь страстями", если же удачна - оскопить и умертвить человечество, лишив жизненности, силы и наконец - и жизни самой. Культ действует иначе; он утверждает всю человеческую природу, со всеми аффектами; он доводит каждый аффект до его наибольшего возможного размаха, - открывая ему беспредельный простор выхода; он приводит его к благодетельному кризису, очищая и целя тем фсбхмбфб фзт шхчзт [душевные раны]. Он не только позволяет выйти аффекту всецело, но и требует наибольшего его напряжения, вытягивает его, обостряет, как бы подсказывает, подстрекает на аффект. И, давая ему полное признание, утверждая аффект в правде его, культ преображает его.... Гнев ли, ярость ли, скука ли... - все берет на себя культ и все преобразует и до конца удовлетворяет: - до дна в культе испиваем мы самую эссенцию своего волнения, всецело насыщаемся, без малейшего оставшегося неудовлетворенного желания, - ибо культ дает всегда более, чем мы просим, и даже больше, чем мы можем хотеть..."
|
|
|
|
|
|
ЛИТЕРАТУРА
Архимандрит Киприан (Керн). Православное пастырское служение. - М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996.
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979.
Выгодский Л. Траурные строки (День 9 ава). - Новый путь, 1916, № 27.
Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994.
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.4. - М.: Рус. яз., 1982.
|
|
|
Флоренский П.А. Из богословского наследия. - Богословские труды. Сб. XYII. - М.,1977.
Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998.
Tillih P. The Courage to Be. - Glasgow: Collins, 1952.
[1] Есть еще в романе Ф.М.Достоевского не менее важная часть, здесь не анализируемая, - практическое наставление вернуться к мужу.
[2] Мужество в этом смысле противоположно неврозу в блестящем определении П.Тиллиха: невроз есть способ избегания страха небытия путем избегания бытия (Tillih,1952).
[3] Либо ходом в заранее обреченной позиции, после которого он восторжествует, что еще раз поставил мат в своей болезненной игре, где был непревзойденным гроссмейстером.
[4] Именно так (Выго д ский) писалась фамилия автора в той публикации.
ВАСИЛЮК Ф.Е.
Московский Психотерапевтический Журнал. Христианская психология (Спецвыпуск) №3, 2003. Статья представляет собой доклад автора на Богословской конференции РПЦ "Учение Церкви о человеке" (Москва, 5-8 ноября 2001г.).
Василюк Федор Ефимович - декан факультета психологического консультирования Московского городского психолого-педагогического университета.
СМ. ТАКЖЕ
1. Московский Психотерапевтический Журнал
2. Василюк Ф.Е. Психология переживания. Анализ преодоления критических ситуаций
3. Василюк Ф.Е. Жизненный мир и кризис: типологический анализ критических ситуаций
4. Василюк Ф.Е. От психологической практики к психотехнической теории
5. Василюк Ф.Е. Методологический анализ в психологии
6. Василюк Ф.Е. Методологический смысл психологического схизиса
7. Василюк Ф.Е. Понимающая психотерапия как психотехническая система (автореферат диссертации)
8. Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования)
9. Василюк Ф.Е. Методика психотерапевтического облегчения боли
10. Василюк Ф.Е. Семиотика и техника эмпатии
11. Василюк Ф.Е. Молитва и переживание
12. Василюк Ф.Е. Структура и специфика теории понимающей психотерапии
13. Василюк Ф.Е. Интервью киевской газете «Психолог» (№ 4, 2006 г.).
Дата добавления: 2015-12-21; просмотров: 14; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!