Алфавитный указатель

Авва каков должен быть. Кн. 2, гл. 3.

Авраам отшельник, его добродетели и чудеса. Соб. 15, гл. 4, 5.

Ангелы почему называются началами и властями. Соб. 8, гл. 18. Они сотворены прежде видимого мира. Соб. 8, гл. 7. Чины ангелов что означают. Соб. 8, гл. 15. Откуда взяты имена их. Соб. 8, гл. 15. Непоколебимое состояние ангелов от благодати Божией. Соб. 6, гл. 16. Падение ангелов. Соб. 8, гл. 8 и сл. Злые духи находятся при каждом человеке. Соб. 8, гл. 17. Злые духи ведут войну между собою. Соб. 8, гл. 13.

Антифонов древнее употребление. Кн. 2, гл. 2.

Антония Великого похвала пустыни. Соб. 18, гл. 6. Замечательное мнение его о совершенной молитве. Соб. 9, гл. 3. Его же мнение о рассудительности. Об избрании и подражании примерам добродетелей. Соб. 2, гл. 2.

Архебию отшельнику похвала. Кн. 5, гл. 37, 38.

Бдения монахов. Кн. 2, гл. 12—15. Кн. 3, гл. 8, 9.

Бесноватые призыванием святых избавлялись от злых духов. Соб. 14, гл. 7. С бесноватыми как соединяются злые духи. Соб. 7, гл. 12. Бесноватые не должны отлучаться от св. причастия. Соб. 7, гл. 30. О них нужно молиться. Соб. 7, гл. 28—30.

Бесы. Разные роды бесов. Соб. 7, гл. 32. Падение бесов. Соб. 8, гл. 8 и сл. Грехи бесов не заслуживают прощения. Соб. 4, гл. 14. Силы и свойства их разные. Соб. 7, гл. 20. Не все одинаково жестоки. Соб. 7, гл. 20. Одни бесы подчиняются другим. Соб. 8, гл. 16. Бесы и между собою враждуют. Соб. 8, гл. 13. Множеством бесов наполнен воздух. Соб. 8, гл. 12. Разные бесы заражены разными пороками и внушают

\\776// их людям. Соб. 7, гл. 17. В нападении на людей какой порядок и согласие соблюдают. Соб. 7, гл. 19. Бесы не без труда ведут войну с людьми. Соб. 7, гл. 21. Бесы запинают нашу пяту, а мы должны блюсти и сокрушать голову их. Кн. 4, гл. 37. Бесы — виновники, внушители праздных слов и ересей. Кн. 5, гл. 21; Соб 7, гл. 32. Они не знают сокровенных мыслей наших. Соб 7, гл. 15. Бесы большей частью сначала овладевают душою, а потом и телом. Соб. 7, гл. 17. Обладание душою гибельнее, нежели обладание телом. Соб. 7, гл. 28. Они по разным причинам овладевают телами человеческими. Соб. 7, гл. 28. Полагающиеся на свое мнение чаще подвергаются обольщению бесов. Соб. 2, гл. 11; Соб. 11, гл. 11, Как они соединяются с душами человеческими. Соб. 7, гл. 9, 10. Как властвуют над бесноватыми. Соб. 7, гл. 12. Силы бесов ослаблены Христом. Соб. 7, гл. 23. Без попущения Божия они не могут сделать нам вред. Соб. 7, гл. 22. Как прогонять и побеждать бесов. Соб. 8, гл. 18. Двумя способами они покоряются людям. Соб. 8, гл. 19. Бесов надо прогонять словами Св. Писания. Соб. 22, гл. 10. Призыванием святых они изгоняются из бесноватых. Соб. 14, гл. 7. См. дьявол.

Благодати Божией надо приписывать все дары. Кн. 11, гл. 10 и далее; Соб. 2, гл. 11; Соб. 3, гл. 10, 14. Соб. 10, гл. 10; Соб. 23, гл. 10; Кн. 5, гл. 2; Кн. 6, гл. 5, 6. Необходимость благодати Божией. Соб. 13, гл. 3, 6; Соб. 23, гл. 10. Как узнать, состоит ли кто под благодатью. Соб. 21, гл. 34.

Благом что называется. Соб. 6, гл. 3; Соб. 21, гл. 12, 16. Благо главное есть добродетель. Соб. 21, гл. 12. Чем оно отличается от прочих благ. Соб. 21, гл. 16. Какие блага средние. Соб. 6, гл. 3; Соб. 21, гл. 12—15. Какого добра апостол не мог совершить. Соб. 23, гл. 3.

Благочиние строго соблюдалось в монастырях. Кн. 4, гл. 16, 20.

Блудодеяние духовное. Соб. 14, гл. 11. Три рода блудодеяния. Соб. 5, гл. 11. Блудодеяние бывает и четырех родов. Соб. 14, гл. 11. Дух блуда как побеждается. Кн. 7, гл. 12, 23. Без помощи благодати Божией нельзя победить его. Кн. 6, гл. 5, 6. Побеждается оно воздержанием и уединением. Кн. 6, гл. 3, 7, 8, 13.

Бог не сотворил ничего злого по природе своей. Соб. 8, гл. 6. Все делается не иначе, как по воле или попущению Божию. Соб. 3,

\\777// гл. 10. Бог всем людям желает спасения. Соб. 13, гл. 7. Бог больше заботится о нас, нежели мы сами о себе. Соб. 9, гл. 20. Бог часто невольно влечет к спасению. Соб. 13, гл. 6. Боже, поспеши на помощь мне. — Это изречение какую силу имеет. Соб. 10, гл. 10. Гнев Божий каков. Кн. 8, гл. 4, 23. Оставить Бога есть смерть для души. Соб. 9, гл. 6; Соб. 23, гл. 9. Иногда полезно быть оставленным Богом. Соб. 4, гл. 6.

Богатство в Св. Писании упоминается троякое — доброе, среднее и худое. Соб. 3, гл. 9. Что собственно считается нашим богатством. Соб. 3, гл. 9. Употребление богатства какое должно быть. Соб. 6, гл. 3.

Болезнь души троякая. Соб. 24, гл. 21.

Василия Великого отзыв о своем девстве. Кн. 6, гл. 19. Слова его о монахе, не полностью отрекшемся от имущества. Кн. 7, гл. 19.

Вера и приращение ее от Бога. Соб. 3, гл. 16; Соб. 10, гл. 3. Сравнение веры с надеждою и любовью. Соб. 11, гл. 6.

Вина более легкая почему иногда наказывается строже. Соб. 6, гл. 11.

Власти воздушные какие бывают. Соб. 8, гл. 12. Почему они называются началами и властями. Соб. 8, гл. 14.

Вожделение плотское для чего оставлено в человеке, какую пользу приносит. Соб. 4, гл. 7, 13—16; Соб. 12, гл. 5.

Воздержание телесное для чего должно быть. Кн. 5, гл. 22. Образ воздержания не у всех должен быть одинаков. Кн. 4, гл. 5. Питье воды должно быть умеренное. Соб. 12, гл. 11, 15; Соб. 22, гл. 3. Какую меру воздержания следует соблюдать в праздники. Соб. 21, гл. 23. Оно должно быть соединено с прочими добродетелями. Кн. 5, гл. 10, 11. Воздержание каково должно быть для победы над духом блуда. Кн. 6, гл. 7, 8. Воздержание древних отцов. Кн. 4, гл. 11. Воздержание одного старца, который шесть раз ел и был еще голоден. Кн. 5, гл. 25, 27. Воздержание чем отличается от целомудрия. Кн. 6, гл. 4; Соб. 12, гл. 10; См. Пост.

Воле чужой подчинять свою волю есть дело мужественного человека. Соб. 16, гл. 23. От своей воли надо отказываться. Кн. 4,

\\778// гл. 8; Кн. 5, гл. 28. Начало и совершение доброй воли зависит от Бога. Соб. 3, гл. 19; Соб. 13, гл. 3. Бог смотрит не только на дело, но и на волю. Соб. 16.

Воскресенье. Торжественность воскресенья чем отличалась от других дней. Кн. 3, гл. 11. В воскресенье (день Господень), по мнению старцев, не следует ни поститься, ни преклонять колена на молитве. Кн. 2, гл. 18; Кн. 3, гл. 11; Соб. 21, гл. 20. По воскресеньям монахи приходили в церковь и приобщались Св. Тайн. Соб. 7, гл. 34; Соб. 23, гл. 21.

Не всем все прилично. Соб. 24, гл. 8.

Гнев. Гнева три рода. Соб. 5, гл. 11. Какой гнев праведный и неправедный. Кн. 8, гл. 6—8. Каков гнев Божий. Кн. 8, гл. 2— 4. Свойство и зловредность гневливости. Кн. 8, гл. 1. И короткого гнева надо остерегаться. Кн. 8, гл. 12; Кн. 5, гл. 27; Соб. 16, гл. 7. Сколько зол он порождает. Кн. 8, гл. 1 и сл. Вредно удерживать и скрывать гнев в сердце. Кн. 8, гл. 10 и сл. Вину своей гневливости никто не должен приписывать другому. Кн. 8, гл. 15—17. Гневливые часто сердятся, хотя бы и никто не оскорблял, не раздражал их. Кн. 8, гл. 16. Гнев нельзя и молчанием возбуждать в ближнем. Соб. 16, гл. 18. Мы должны гневаться на самих себя и на свои пороки. Кн. 8, гл. 8. Как нужно врачевать гнев. Кн. 8, гл. 21; Кн. 9, гл. 7. Соб. 16, гл. 26, 27. Как очищать грех гневливости. Кн. 8, гл. 12, 13; Соб. 16, гл. 8, 15, 16, 18.

Гордость двоякая — духовная и плотская. Кн. 12, гл. 2; Соб. 5, гл. 12. Гордость духовная кого искушает. Кн. 12, гл. 4. Плотская кого борет. Кн. 12, гл. 24, 25. Безобразие и гибельность гордости описывается. Кн. 4, гл. 1, 3, 5, 7, 20—22, 27, 28; Соб. 4, гл. 16. Сколько пороков и зла происходит от гордости. Кн. 12, гл. 27. Гордость погубила Люцифера и прародителей. Кн. 12, гл. 4. Всем добродетелям наветует. Соб. 5, гл. 10. Изгоняет все добродетели. Кн. 12, гл. 3. Даже и совершенных сильно борет. Соб. 5, гл. 6. По каким признакам познается. Кн. 12, гл. 29. Гордые хотят во всем преимуществовать перед другими. Кн. 12, гл. 30. Как можно победить гордость. Кн. 12, гл. 9, 31—33. Гордость наказана Богом. Кн. 12, гл. 20—22.

\\779//

Гостеприимство похвально. Соб. 21, гл. 14; Соб. 24, гл. 20, 21. И праздным людям нужно оказывать его. Кн. 10, гл. 15.

Грех всякий от воли происходит. Соб. 23, гл. 1. От греха никто не свободен. Соб. 13, гл. 6, 7, 17, 18. Тело греха и его члены описываются. Соб. 12, гл. 2; Соб. 23, гл. 16. Тяжесть и гнусность грехов не многие понимают. Соб. 23, гл. 8. Грехи простительные как допускаются. Соб. 20, гл. 11; Соб. 22, гл. 13. Памятование о грехах до каких пор бывает полезно. Соб. 20, гл. 6, 7, 9, 11, 19. Корни грехов должны быть исторгнуты. Соб. 19, гл. 12. Грехи разными способами очищаются. Соб. 20, гл. 11; Соб. 22, гл. 13. Грехов простительных нельзя избежать в этой жизни. Соб. 11, гл. 10; Соб. 22, гл. 7—9; Соб. 23, гл. 7, 8. Но не следует считать и их маловажными. Соб. 23, гл. 7. Впрочем, они не отнимают названия праведности и святости. Соб. 22, гл. 13. Не препятствуют св. причащению. Соб. 23, гл. 21. Грех Адама легче или тяжелее греха Евы. Соб. 20, гл. 11. Какой знак совершенного удовлетворения за грехи. Соб. 20. гл. 5, 7, 10, 11.

Дарований Божиих троякая причина. Соб. 15, гл. 1.

Девству похвала. Соб. 22, гл. 6. Девственники в Ветхом и Новом Завете. Кн. 6, гл. 4; Соб. 21, гл. 4.

Дела Божии дивны во святых. Соб. 12, гл. 12, 13. Делание руками весьма полезно и необходимо монахам. Кн. 2, гл. 3; Кн. 5, гл. 37—39; Кн. 10, гл. 8—10 и сл.; Соб. 24, гл. 11, 12.

Делание рук многому злу препятствует и отвращает. Кн. 10, гл. 14. Дело рук египетских монахов было предписано. Кн. 10, гл. 22. Дело рук не препятствует частной молитве. Кн. 3, гл. 2. Трудом и делом рук своих жил апостол Павел. Кн. 10, гл. 9, 10. Работу целого года сжег авва Павел. Кн. 10, гл. 24.

Деньги отдать в рост — что значит. Соб. 14, гл. 17. Желание денег должно быть чуждо монахам. Соб. 4, гл. 20; Соб. 5, гл. 11. См. сребролюбие.

Диолкос — город Египетский. Кн. 5, гл. 36. Пустыня. Соб. 18, гл. 1.

Добродетель с трудом приобретается. Соб. 4, гл. 12. Добродетель сама по себе есть главное благо. Соб. 6, гл. 3. Добродетели труднее насаждаются, нежели пороки искореняются. Соб. 14, гл. 3.

\\780//

Дружества разные роды. Соб. 16, гл. 2. Дружество от чего делается нерасторжимым. Соб. 16, гл. 3. 6. Дружество истинное основывается на добродетели. Соб. 16, гл. 3. Дружество постоянное может быть только между совершенными. Соб. 16, гл. 4, 24, 28. Дружество особенное, заключенное клятвою, не одобряется. Соб. 16, гл. 28.

Дух человеческий никогда не бывает праздным. Соб. 7, гл. 4. Дух наш от чего отягощается. Соб. 9, гл. 6. Непостоянство духа человеческого. Соб. 6, гл. 14; Соб. 9, гл. 4.

Душа человеческая бессмертная. Соб. 1, гл. 14. После этой жизни она не лишится ни чувства, ни разума. Соб. 1, гл. 14. Никогда не бывает бездеятельна. Соб. 7, гл. 4 и сл. Она подобна мельничному жернову. Соб. 1, гл. 18. Подобна пуху или перу летающему. Соб. 9, гл. 4. Непостоянство души. Соб. 7, гл. 3. Совершенство души. Соб. 7, гл. 3, 4. В чем состоит красота и безобразие души. Соб. 3, гл. 8. Три состояния души. Соб. 4, гл. 19. Троякая способность души. Соб. 24, гл. 15. Душе присущи семена добродетелей Соб. 13, гл. 12. Троякая болезнь души. Соб. 24, гл. 15. Высшая способность души прежде всего должна врачеваться. Соб. 24, гл. 16.

Дьявола больше надо бояться, нежели внешнего врага. Кн. 5, гл. 21. Каким образом он искушал Христа. Соб. 5, гл. 5. Какими хитростями дьявол обольщает неосторожных. Соб. 1, гл. 21 и сл. Дьявол почему называется лжецом и отцом лжи. Соб. 8, гл. 25. См. Бесы.

Евангельские заповеди легче, нежели заповеди закона Моисеева. Соб. 21, гл. 13. Сыны Евангелия должны превышать заповеди Закона. Соб. 21. гл. 5.

Евнухи какие похвальны. Соб. 22, гл. 6. Вялость, беспечность евнухов описывается. Соб. 4, гл. 17. Евнухи тоже не свободны от возбуждения похоти. Соб. 12, гл. 10.

Евхаристии принятие полезно против искушений бесовских. Соб. 22, гл. 6. Никто не должен считать себя достойным причастия. Соб. 22, гл. 7. См. причащение.

Ересь антропоморфистов. Соб. 10, гл. 2 и сл. Ересь как гибельна. Соб. 10, гл. 4.

\\781//

Жезл для чего носили египетские монахи, с каким значением. Кн. 1, гл. 9. Употребление жезла у монахов было в обычае. Соб. 11, гл. 3.

Жертвоприношение на вечере Господней. Кн. 3, гл. 3.

Жизнь деятельная состоит из двух частей. Соб. 14, гл. 3. Упражняются в ней только в настоящем веке. А после этой жизни упражнения в ней кончатся. Соб. 1, гл. 10. Жизнь человека на земле есть непрерывная борьба. Кн. 5, гл. 17.

Забот мирских монах должен избегать. Соб. 9, гл. 5, 6.

Зависть трудно исцеляется. Соб. 18, гл. 17.

Закон греха что такое. Соб. 23, гл. 11. Закону греха рабствовать что значит. Соб. 23, гл. 15. Закон природы, написанный в сердцах людей. Соб. 8, гл. 23. Преступившие его справедливо наказаны. Соб. 8, гл. 14. Сравнение закона Нового с Ветхим. Соб. 21, гл. 5, 6, 33.

Заслуги людей нельзя оценивать по чудесам. Соб. 15, гл. 6, 11.

Званий три рода. Соб 3, гл. 3, 4. Разность званий. Соб. 13, гл. 15.

Зло не от Бога. Соб. 8, гл. 6. Оно не наносится неизбежно. Соб. 6, гл. 4. Всякий сам виновник в своем зле. Кн. 9, гл. 5, 6, 8; Соб. 6, гл. 9; Соб. 18, гл. 16. Что собственно зло в этом мире. Соб. 3, гл. 3; Соб. 21, гл. 12. Зло вместо скорбей в Св. Писании принимается. Соб. 6, гл. 6.

Иго Господне и бремя Его почему благо. Соб. 24, гл. 22 и сл.

Все искусства имеют свою цель. Соб. 1, гл. 2. Изобретатель магии — Хам. Соб. 8, гл. 21.

Искушения никакого нельзя победить без помощи благодати Божией. Соб. 2, гл. 13; Соб. 3, гл. 17. Польза искушений. Соб. 24, гл. 25. Порядок и способ искушений Христа. Соб. 5, гл. 6.

Исповедь. Сознание в своем грехе и исповедь весьма полезны. Соб. 2, гл. 11.

\\782//

Исправлений монахов разные виды и способы. Кн. 4, гл. 16. Исправление ближнего как нужно производить. Кн. 8, гл. 5; Кн. 11, гл. 16. Исправление должно быть умеренное. Соб. 2, гл. 13.

Истечение во сне от каких причин бывает. Кн. 6, гл. 11; Соб. 22, гл. 3 и сл. Когда оно бывает не без вины. Часто происходит от дьявола. Соб. 22, гл. 6. Не всегда возбраняет принятие св. причастия. Соб. 22, гл. 4—6. Непроизвольное истечение не нарушает целомудрия. Соб. 12, гл. 9, 10. Как ему воспрепятствовать или избавиться. Кн. 6, гл. 13; Соб. 22, гл. 6.

Истина как должна быть исследуема Соб. 16, гл. 10.

Келья. Пребывание в своей келье и уединении полезно. Соб. 21, гл. 22. Свою келью оставить и скитаться вне ее очень вредно монаху. Соб. 6, гл. 15.

Киновитяне почему так назывались. Соб. 18, гл. 4, 5. Их происхождение от апостолов. Соб. 18, гл. 4, 5. Какая цель киновитян. Соб. 19, гл. 8 Послушание киновитян основывается на примере Иисуса Христа. Соб. 19, гл. 6. Польза жизни в киновии. Соб. 19, гл. 6. Киновия чем отличается от монастыря. Соб. 18, гл. 9, 10. Соб. 19, гл. 7, 8.

Клобуки для чего носят монахи египетские. Кн. 1, гл. 5.

Колена почему не преклоняются на общественной молитве во время Пятидесятницы и в воскресенье. Кн. 2, гл. 18; Соб. 21, гл. 11, 19, 20.

Крест наш есть страх Божий. Кн. 4, гл. 34. Сила креста Господня против бесов. Соб. 7, гл. 23; Соб. 8, гл. 18.

Кротость особенно прилична монахам. Кн. 8, гл. 5.

Лакомства в пище и питье монаху нужно избегать. Соб. 5, гл. 11.

Ложь иногда позволительна. Соб. 17, гл. 17 и сл.

Любовь что такое. Соб. 24, гл. 12. Любовь и расположение чем различаются. Соб. 16, гл. 14. Любящий и боящийся чем различаются. Соб. 11, гл. 9, 10. Любовь есть не только совершенство Бога, но и сам Бог. Соб. 16, гл. 13. Больше всего надо приобретать любовь. Соб. 16, гл. 7. Они и за врагов молятся.

\\783// Соб. 11, гл. 10. Сравнение ее с верою и надеждою. Соб. 11, гл. 6. За дела любви особенно обещается блаженство. Соб. 2, гл. 2. Степени любви. Соб. 16, гл. 14. Достоинство ее показывается Соб. 11, гл. 6—8 и сл. Ничего нельзя предпочитать любви. Соб. 11, гл. 7.

Любостяжание есть идолопоклонство. Соб. 12, гл. 2.

Макария аввы изречения. Кн. 5, гл. 41; Соб. 5, гл. 12; Соб. 24, гл. 13.

Марии и Марфы сравнение. Соб. 1, гл. 8.

Милосердие. Важность милосердия. Соб. 2, гл. 2.

Мнение. На мнении своем опасно основываться. Соб. 2, гл. 21; Соб. 16, гл. 11, 12.

Молитва что такое. Соб. 9, гл. 12, 15. Четыре вида молитвы. Соб. 9, гл. 8, 9. Что нужно, чтобы молитва была чистая, искренняя. Соб. 9, гл. 16; Соб. 10, гл. 8 и сл. Для молитвы требуется постоянство, внимание, глубокое безмолвие. Соб. 9, гл. 3; Соб. 10, гл. 10 и сл.; Соб. 23, гл. 7; Кн. 2, гл. 10. Внимание и благоговение на молитве как поддерживается. Соб. 10, гл. 12—14; Соб. 9, гл. 26. Как устранить препятствия к вниманию на молитве. Соб. 14, гл. 12, 13. Ей не препятствует дело рук. Кн. 3, гл. 2. Молитва краткая и частая приятна Богу. Соб. 9, гл. 36; Соб. 10, гл. 6; Кн. 2, гл. 11. Молитва только устная порицается по двум причинам. Кн. 2, гл. 10. В молитве часто допускается грех. Соб. 23, гл. 20. Как совершать молитву тайно, в сокровенности. Соб. 9, гл. 24. Какова должна быть молитва по мнению св. Антония Великого. Соб. 9, гл. 31. Молитва есть жертвоприношение. Кн. 2, гл. 12. Почему молитвы наши не всегда бывают услышаны. Соб. 13, гл. 7. Как узнать, что молитва наша услышана. Соб. 9, гл. 32, 33 и сл. Почему молитвы установлены в церкви в известные часы. Кн. 3, гл. 2—5. Молитвы частные должны быть присоединяемы к общественным. Кн. 2, гл. 12 и сл. Чего надо просить у Бога в молитве. Соб. 9, гл. 24. Изъяснение молитвы Господней. Соб. 9, гл. 18 и сл. Понимание Св. Писания приобретается больше молитвою, нежели трудом. Кн. 5, гл. 31, 34. Как достичь непрестанной молитвы. Соб. 10, гл. 10.

\\784//

Молчание глубокое при богослужении и за трапезою бывало у египетских монахов. Кн. 2, гл. 10; Кн. 4, гл. 17. Молчание похваляется. Кн. 2, гл. 15; Соб. 14, гл. 9.

Монахи почему так называются. Соб. 18, гл. 5. Начало их от апостолов. Соб. 18, гл. 5. Монашество в Александрии получило начало от евангелиста Марка. Кн. 2, гл. 3. В Египте было три рода монахов. Соб. 18, гл. 4, 8. В древности долго и много испытывалось желание поступить в монастырь. Кн. 4, гл. 3, 7, 27, 36 и сл.; Соб. 20, гл. 1. Миряне меняли одежду при поступлении в монастырь. Кн. 1, гл. 3; Кн. 4, гл. 5; Соб. 18, гл. 2. Монах как должен устраивать свою жизнь в начале отречения. Кн. 5, гл. 41. Какова цель монаха должна быть. Соб. 9, гл. 3. Монах только по одежде и имени — не монах. Соб. 4, гл. 20. Монаху необходимо отвержение себя и земных вещей. Соб. 2, гл. 3; Соб. 24, гл. 2. Монах должен избегать мирских забот. Соб. 9, гл. 5, 6. Он должен всегда заботиться о чистоте сердца. Кн. 5, гл. 15. Монаха особенно украшает кротость. Кн. 8, гл. 5. Монахи всегда воздерживались от супружества. Соб. 18, гл. 5. Монахи должны отречься от своей воли. Кн. 4, гл. 8; Кн. 5, гл. 28. Монахи не должны критиковать поступки и приказания старцев. Соб. 18, гл. 2 Они должны охранять свои помыслы. Соб. 24, гл. 6. Младшие должны открывать свои помыслы старцам. Кн. 4, гл. 9. См. Новички. Беспечные монахи хуже мирян. Соб. 4, гл. 12, 19. Монахи, домогающиеся начальства или учительства, достойны порицания. Кн. 10, гл. 2; Кн 11, гл. 14, 15; Соб. 1, гл. 20; Соб. 4, гл. 20. Провинности монахов строго наказывались. Кн. 4, гл. 16, 20. Взаимные услуги монахов. Кн. 4, гл. 19, 20 и сл. У египетских монахов послушание было совершенное. Кн. 4, гл. 1, 10, 12. Пороки монахов как должны исправляться. Соб. 19, гл. 13—16. У монахов все общее и ничего собственного. Соб. 24, гл. 26. Монахи не должны ничего называть своим. Кн. 4, гл. 13. Любостяжательность монахов порицается. Кн. 7, гл. 7, 8 и сл. От чего происходит страсть к любостяжанию, или собственности. Кн. 1, гл. 1. Пособия от родителей не благоприятствуют преуспеванию монахов в совершенстве. Соб. 24, гл. 12, 15. Монашеская жизнь есть непрерывная борьба. Кн. 4, гл. 38. Монаху следует остерегаться, чтобы не быть особняком в кругу братьев. Кн. 1, гл. 3; Кн. 11, гл. 18. Монас- \\785// тырь чем отличается от киновии. Соб. 18, гл. 9, 10. Монашество. Древность и обязательность монашеского звания. Кн. 4, гл. 36, 37.

Мощи святых почитали в древности. Соб. 6, гл 1; Соб. 7, гл. 26.

Мужественным следует признать того, кто уступает воле другого. Соб. 16, гл. 23.

Награду сторичную получить в этой жизни — что значит. Соб. 24, гл. 26.

Надежда сравнивается с верою и любовью. Соб. 11, гл. 6.

Наказания временного недостойны нечестивые. Соб. 7, гл. 31.

Народ. Почему семь народов ханаанских велено истребить, а один оставить. Соб. 5, гл. 18.

Начатки духовные что такое. Соб. 21, гл. 16.

Немощным надо сострадать. Соб. 2, гл. 13; Соб. 11, гл. 10. Немощь телесная не препятствует целомудрию. Кн. 5, гл. 7.

Непостоянство ума человеческого. Соб. 6, гл. 14.

Нестяжательность монахов в чем состоит. Соб. 2, гл. 2; Соб. 24, гл. 2; Кн. 7, гл. 24, 25, 28, 29. Слова: мое и твое не слышались у египетских монахов. Кн. 4, гл. 13.

Несчастья меньшим вредом сопровождаются, нежели счастье. Соб. 6, гл. 9; Кн. 11, гл. 11.

Нищета евангельская. Соб. 10, гл. 11.

Новичков как принимать в монастырь, как испытывать, наставлять, упражнять. Кн. 4, гл. 6, 7 и сл.; Кн. 12, гл. 26, 27. Новичкам советуется послушание и молчание. Кн. 2, гл. 15; Кн. 5, гл. 28. Новички при поступлении в монастырь снимали мирскую одежду и одевались в монашескую. Кн. 4, гл. 5. Новоначальные не должны скрывать свои помыслы. Кн. 4, гл. 9.

Обед. Время обеда и мера. Соб. 21, гл. 23. Обед в неположенное время и вне общей трапезы не позволялся монахам. Соб. 2, гл. 2, 17; Соб. 5, гл. 11; Соб. 23, гл. 22. Во время обеда предлагалось священное чтение (из каких авторов) и соблюдалось молчание. Кн. 4, гл. 17.

\\786//

Обидчивые меньше всего имеют терпение в обидах. Соб. 16, гл. 24, 26.

Обычаи. Обычаями предков нельзя пренебрегать. Соб. 21, гл. 12.

Одежда монахов какая должна быть. Кн. 1, гл. 3. Одежда должна быть разная по разности времен. Кн. 1, гл. 3. Различие одежды в монастыре нельзя допускать. Кн. 1, гл. 3. Одежда должна быть переменена при вступлении в монастырь. Кн. 1, гл. 3; Кн. 4, гл. 5; Соб. 18, гл. 2.

Особничества среди общества братьев нужно избегать. Кн. 11, гл. 18.

Отвержение себя в чем состоит. Кн. 4, гл. 34. Отвержения три рода. Соб. 3, гл. 6 и сл. Отвержение необходимо монахам. Соб. 21, гл. 1. Не столько словами, сколько расположением души должно быть совершаемо. Соб. 3, гл. 7; Кн. 7, гл. 15. Отвержение внешнее бесполезно без внутреннего. Кн. 4, гл. 36; Соб. 3, гл. 7. Отвержение худое и худо отвергавшиеся описываются. Соб. 4, гл. 20; Кн. 7, гл. 15. Отвержение имущества доказывается Св. Писанием. Кн. 7, гл. 16—18. Оно не оставляет никакого права за монахом. Соб. 7, гл. 7. Однажды сделанное должно продолжиться всю жизнь. Кн. 4, гл. 18; Соб. 24, гл. 1.

Отшельников жизнь и занятие. Кн. 5, гл. 36. Отшельники откуда произошли, почему так названы. Соб. 18, гл. 6. Святость отшельников отражается даже на лице. Соб. 11, гл. 2. Какие места они должны избирать. Соб. 24, гл. 3. Какие занятия у них должны быть. Соб. 24, гл. 4. Отшельникам Бог не попускает и в отдаленных местах оставаться в неизвестности. Соб. 24, гл. 19.

Память Божию надо всегда содержать в душе. Соб. 23, гл. 9.

Печаль от чего происходит. Кн. 9, гл. 4. Она — болезнь души гибельная. Кн. 9, гл. 1—3. Два рода печали. Соб. 5, гл. 11. Какая печаль спасительная, и какая — смертоносная. Кн. 9, гл. 10— 12. Печаль ведет к отчаянию. Кн. 9, гл. 9. Печаль и уныние особенно угнетают уединенных. Соб. 5, гл. 9. Как прогнать печаль. Кн. 9, гл. 13.

Св. Писание. Постоянное чтение Св. Писания полезно. Соб. 14, гл. 10. Разные смыслы Св. Писания. Соб. 14, гл. 8. Тай- \\787// ны Св. Писания кому нужно открывать. Соб. 8, гл. 3; Соб. 14, гл. 17. Понимание его приобретается больше молитвою, нежели собственным усилием. Кн. 5, гл. 34. Смысл Св. Писания некоторые постигали во сне. Соб. 14, гл. 9, 10. Для чего Бог захотел, чтобы оно было прикровенное. Соб. 8, гл. 3. Словом Божиим бесы должны быть прогоняемы. Соб. 22, гл. 10.

Письма от родных один монах сжигал, не прочитав их. Кн. 5, гл. 32.

Пища монахов какая должна быть. Кн. 5, гл. 23. Пища египетских монахов. Кн. 4, гл. 11; Соб. 2, гл. 21. Желание пищи какое должно быть. Кн. 5, гл. 8, 9. Пища должна служить потребности, а не удовольствию. Кн. 5, гл. 14. Сытости в пище и питье следует избегать. Кн. 5, гл. 6. Мера и лучший способ употребления ежедневной пищи. Соб. 2, гл. 22. Вредная пищи души. Кн. 5, гл. 21. Пищу даже необходимую египетские монахи употребляли со скорбью. Соб. 2, гл. 21. Хранение хлебных запасов в монастыре. Кн. 4, гл. 19 и сл.

Плоть. Это слово в разных значениях принимается в Св. Писании. Соб. 4, гл. 10. Борьба плоти и духа для пользы оставлена в нас. Соб. 4, гл. 7. Плотские пороки отличаются от душевных. Соб. 5, гл. 4. Пожелания плоти как подавлять. Соб. 12, гл. 5.

Подвиг духовный сравнивается с телесным. Кн. 5, гл. 12. Основание духовного подвига находится в обуздании тела. Кн. 5, гл. 17.

Покаяние. Определение его. Соб. 20, гл. 5. Учение о покаянии излагается. Соб. 20, гл. 8 и сл. Совершенство его и раскаянность в чем состоит. Соб. 10, гл. 3, 5. Разные плоды покаяния. Соб. 20, гл. 8.

Поминовение в годовой день по смерти. Соб. 19, гл. 1.

Помыслы. Три начала наших помыслов. Соб. 1, гл. 19. Состояние их описывается. Соб. 1, гл. 17. Надо исследовать начала и происхождение их. Кн. 6, гл. 13; Соб. 1, гл. 20, 21. Изменяемость и непостоянство их. Соб. 1, гл. 16 и сл.; Соб. 10, гл. 12. Четыре способа исследования помыслов. Соб. 1, гл. 21, 22. Помыслы худые как отгонять. Кн. 6, гл. 13. Помыслы свои монахи должны открывать старцам. Большая польза бывает от этого. Кн. 4, гл. 9. Соб. 2, гл. 11—13. Бесы как узнают наши помыслы. Соб. 7, гл. 15. Добрые помыслы как следует охранять. Соб. 10, гл. 11, 13.

\\788//

Порицателя вредно слушать. Кн. 5, гл. 29.

Пороков главных восемь. Соб. 5, гл. 18; Кн. 5, гл. 1. Пороки бывают плотские и духовные. Соб. 5, гл. 5. Всякий должен побеждать в себе преимущественно тот порок, который сильнее борет его. Соб. 5, гл. 27. Что вне естества бывает, то почти неизлечимо. Кн. 7, гл. 3—6. Причины и корни пороков должны быть истреблены. Кн. 11, гл. 15. Как сопротивляться порокам. Соб. 5, гл. 14. Пороки и недостатки как распознавать и исправлять. Соб. 19, гл. 12, 13 и сл. Видов пороков больше, нежели добродетелей. Соб. 5, гл. 16.

Послабление душе необходимо. Соб. 24, гл. 20, 21.

Послушание нужно монахам. Кн. 1, гл. 3; Соб. 16, гл. 23. Оно должно быть простое, непрекословное. Кн. 11, гл. 33; Соб. 18, гл. 3. Послушание монахов основывается на примере Иисуса Христа. Соб. 19, гл. 6. Послушание аввы Муция. Кн. 4, гл. 17. Послушание тавеннских монахов. Кн. 4, гл. 1, 10, 12. — Некоторых молодых монахов. Кн. 4, гл. 10, 23. — Двух монахов, относивших смоквы. Кн. 5, гл. 40. — Одного послушника, продававшего корзины. Кн. 4, гл. 29. Послушание нужно предпочитать всем добродетелям. Кн. 4, гл. 13, 30.

Пост. Образ поста не для всех одинаков должен быть. Кн. 5, гл. 10 и сл. Пост телесный нужен для духовного. Кн. 5, гл. 22. Пост надо соблюдать без тщеславия и самовыказывания. Соб. 8, гл. 1. Постящиеся от досады осуждаются. Соб. 16, гл. 19. Способ и мера поста. Кн. 5, гл. 9. Цель поста. Соб. 21, гл. 15. Сила и польза поста. Соб. 2, гл. 2; Соб. 21, гл. 13 и сл. Какой пост приятен Богу. Соб. 21, гл. 22. Пресыщение, следующее за постом, вредно для души и тела. Кн. 9, гл. 9. Пост в субботу почему установлен в западных церквах, а в восточных запрещен. Кн. 3, гл. 10. Пост не надо соблюдать по воскресеньям и в течение Пятидесятницы. Кн. 2, гл. 18; Кн. 3, гл. 11; Соб. 21, гл. 11, 19, 20. Пост в среду и пятницу строго соблюдался у древних монахов. Кн. 5, гл. 24. Ежедневный пост ради гостеприимства можно отменить. Кн. 5, гл. 24—26.

Постоянство в религии необходимо. Кн. 4, гл. 36, 37. Постоянно следует пребывать в своем звании. Соб. 14, гл. 5—7.

Похоть почему так названа. Соб. 12, гл. 2. Дела похоти совсем должны быть изгнаны из памяти. Соб. 19, гл. 16.

\\789//

Пояс у монахов что означал. Кн. 1, гл. 2, 12.

Правда человеческая в сравнении с божественной ничего не значит. Соб. 24, гл. 4. Убивший праведного, хотя бы и пользу ему принес, справедливо будет наказан. Соб. 6, гл. 8. Праведнику как счастье, так и несчастье содействует к спасению. Соб. 6, гл. 9. Праведник должен быть подобен не воску, а адаманту. Соб. 6, гл. 12. Праведник как семь раз в день падает и восстает. Соб. 22, гл. 13.

Праздность — мать многих зол. Кн. 10, гл. 8, 10, 20, 21 и сл. См. уныние.

Практичность в чем состоит. Соб. 14, гл. 2, 3 и сл. Как приобретается. Соб. 14, гл. 3. Через практику доходят до созерцания. Соб. 14, гл. 2.

Предания старцев должны быть исполняемы. Соб. 2, гл. 15.

Пресыщения в пище и питье, особенно после воздержания и поста, следует избегать. Кн. 5, гл. 6, 9; Соб. 2, гл. 1, 22—24.

Примеры жизни должны быть заимствованы от немногих, но лучших людей. Кн. 4, гл. 38, 40.

Примирение с братом когда и как должно делаться. Кн. 8, гл. 12, 13; Кн. 9, гл. 2; Соб. 16, гл. 6, 15, 16, 18.

Приношения за умерших были у древних в обычае. Соб: 2, гл. 5. См. смерть.

Причащение. Египетские монахи каждое воскресенье приобщались Св. Тайн. Простительные грехи не препятствуют приступать к св. причастию. Соб. 23, гл. 21. Непроизвольное истечение во сне тоже не препятствует св. причастию. Соб. 22, гл. 4—6. Бесноватым тоже не отказывали в св. причастии. Соб. 7, гл. 30.

Проклятия пророческие как нужно понимать. Соб. 7, гл, 21.

Промышление Божие о всех вещах. Соб. 23, гл. 20.

Пророк прельстившийся подвергся смерти за ослушание. Соб. 7, гл. 15.

Псалмы. Чин и образ пения псалмов. Кн. 2, гл. 7; Соб. 10, гл. 14; Соб. 17, гл. 3; Соб. 18, гл. 2. Число псалмов указано ангелом. Кн. 2, гл. 5, б. Как можно достигнуть понимания псалмов. Соб. 11, гл. 8.

Пустынножительства польза. Соб. 19, гл. 5. Цель пустынножительства и уединения. Соб. 19, гл. 7, 8. Кто должен удаляться в пустыню. Соб. 19, гл. 11.

\\790//

Пьянство не от одного вина бывает. Кн. 5, гл. 6. Двоякого пьянства надо избегать. Соб. 9, гл. 5.

В Пятидесятницу (пасхальное время) не постятся и не преклоняют колен на молитве. Соб. 21, гл. 11, 19, 20; Кн. 2, гл. 18.

На расположение делающего надо смотреть, а не на совершение дела. Соб. 6, гл. 8, 9. Расположение неумеренное даже и к малым вещам противно ревности к нравственному совершенству. Соб. 1, гл. 6, 9.

Распятым быть духовно — что значит. Кн. 4, гл. 34.

Рассказ о доходе брадобрея приспособлен к открытию козней бесовских. Соб. 24, гл. 13.

Рассудительность в Евангелии называется глазом и светильником. Соб. 2, гл. 2. Она даруется от одного Бога. Соб. 2, гл. 1. Польза и необходимость ее показывается. Соб. 1, гл. 22, 23 и Соб. 2. Она должна предпочитаться всем добродетелям. Соб. 2, гл. 2. Апостол поставляет ее в числе высших даров Св. Духа. Соб. 2, гл. 4. По недостатку рассудительности прельстились и пали Саул, Ахав и многие отшельники. Соб. 2, гл. 3, 5—8. Рассудительность чем приобретается и сохраняется. Соб. 2, гл. 9, 10.

Речь говорящего Бог приспосабливает к приемлемости и заслугам слушателей. Соб. 1, гл. 23.

Родителей вспоминать почему не полезно монахам. Кн. 5, гл. 22.

Самоотвержение. См. отвержение.

Самочинность гибельна. Соб. 2, гл. 11.

Сарабаитов начало и поведение. Соб. 18, гл. 7.

Свободная воля человека, слабость ее для делания добра без помощи благодати Божией. Соб. 3, 12, 21, 22; Соб. 7, гл. 8; Соб. 13, гл. 8, 10.

Святой и непорочный чем различаются. Соб. 22, гл. 9. И святые в этой жизни считают себя грешниками и нечистыми. Соб. 23, гл. 17 и сл.; Соб. 22, гл. 12. Праведные скорби святых. Соб. 6, гл. 2 и сл. Святые Ветхого Завета превышали заповеди закона. Соб. 21, гл. 4.

\\791//

Скопцы большей частью холодны к религии. Соб. 4, гл. 17.

Скорби и праведным справедливо посылаются от Бога. Соб. 6, гл. 2 и сл. Разные роды и причины скорбей. Соб. 6, гл. 11.

Слезы духовные бывают разные. Соб. 9, гл. 29. Слезы внешние человека не много значат. Соб. 9, гл. 30. Излияние слез не всегда в нашей власти. Соб. 9, гл. 27. Их не следует насильно извлекать. Соб. 9, гл. 29.

Смерть никакого возраста не щадит. Соб. 21, гл. 8. Полезно иметь постоянную память о смерти. Соб. 16, гл. 8; Кн. 5, гл. 41. Приношения за умерших полезны. Соб. 2, гл. 5. В древности в годовой день смерти делалось поминовение по усопшим. Соб. 19, гл. 1.

Смирение истинное в чем состоит. Кн. 4, гл. 39; Соб. 18, гл. 11. Смирение — учительница всех добродетелей. Соб. 15, гл. 7; Соб. 19, гл. 2; Соб. 24, гл. 16. Оно предпочитается дару чудотворения. Соб. 15, гл. 7. Оно необходимо для победы над всякой страстью. Кн. 6, гл. 1, 18. Необходимо для достижения совершенства. Кн. 12, гл. 23, 31. Как его приобрести. Кн. 12, гл. 31. Смирение аввы Пинуфия. Кн. 4, гл. 30; Соб. 20, гл. 1.

Совершенство в чем состоит. Соб. 1, гл. 6. Разные роды совершенства. Соб. 11, гл. 12. Примеры совершенства не у многих должны быть заимствованы. Кн. 5, гл. 4. Совершенный человек называется ободесноручным. Соб. 6, гл. 10. Совершенство как приобретается. Кн. 4, гл. 39, 43; Кн. 12, гл. 13, 15, 23, 31, 32; Соб. 1, гл. 7, 8; Соб. 19, гл. 9; Соб. 23, гл. 10.

Советов злых надо избегать. Соб. 8, гл. 11.

Созерцание — что такое, в чем состоит. Соб. 14, гл. 1 и сл. Его роды и части. Соб. 14, гл. 8. Созерцательная жизнь похвальна. Соб. 1, гл. 8. Созерцание Бога превосходит все добродетели и занятия. Соб. 23, гл. 3. Как достигается. Соб. 14, гл. 10. Достигается только чистыми умами. Соб. 14, гл. 10, 14—16. Непрерывно заниматься созерцанием невозможно в этой жизни. Соб. 23, гл. 5, 13.

Сокрушение сердечное чем возбуждается. Соб. 9, гл. 25, 26, 28.

Сон умеренный необходим. Кн. 3, гл. 8. Назначенное время сна не следует увеличивать и изменять. Соб. 2, гл. 17; Соб. 5,

\\792// гл. 11. Спать после утрени египетские монахи не имели обычая. Кн. 3, гл 5.

Сребролюбие что такое, от чего рождается. Кн. 7, гл. 1. Его порождают не деньги, а любовь к деньгам. Кн. 7, гл. 21, 22. Его три рода. Кн. 7, гл. 14; Соб. 5, гл. 11. Сребролюбие гнусный и бесчестный порок. Кн. 7, гл. 3—6, 20. Оно есть гибельная болезнь души, которая трудно врачуется. Кн. 7, гл. 20; Соб. 5, гл. 8. Оно есть виновник многих зол. Кн. 7, гл. 7, 23, 26 и сл. Как его победить. Кн. 7, гл. 21, 30, 31. Сребролюбие предателя Иуды, Гиезия. Кн. 7, гл. 14, 23—25. Стяжание собственности — тяжкий порок для монаха. Кн. 12, гл. 26, 27; Соб. 1, гл. 6; Соб. 4, гл. 21; Соб. 18, гл. 7; Соб. 24, гл. 26; Кн. 2, гл. 3; Кн. 4, гл. 13— 15; Соб. 7, гл. 7.

Старость почему похваляется. Старцам следует подражать, но не всем. Соб. 2, гл. 13. На советы и учение старцев нужно полагаться больше, нежели на свое мнение. Соб. 2, гл. 15.

Странноприимство. Обильный плод странноприимства. Соб. 24, гл. 8.

Страх святой каков. Соб. 11, гл. 13. Страх Господень — побуждение и начало спасения. Кн. 4, гл. 39. Различие между страхом и любовью. Соб. 11, гл. 9, 10.

Счастье опаснее, нежели несчастье. Соб. 6, гл. 9.

В субботу не было поста у восточных. Кн. 3, гл. 9. В субботу пост установлен в западной церкви. Кн. 3, гл. 10. Бдение в субботу. Кн. 3, гл. 8, 9.

Тело греха что такое. Соб. 23, гл. 16. Телесная слабость не препятствует воздержанию. Кн. 5, гл. 7.

Терпение что значит. Соб. 18, гл. 12, 13. Оно необходимо монахам. Кн. 4, гл. 41; Соб. 16, гл. 17. Оно гасит жар похоти. Соб. 12, гл. 6. Терпение притворное. Соб. 16, гл. 20, 22. Как его приобрести и сохранять. Соб. 18, гл. 12, 13, 16. Его нужно ожидать не от кротости других, а от твердости своей воли. Кн. 4, гл. 42. Терпение одной благочестивой женщины. Соб. 18, гл. 14. Терпение аввы Пафнутия. Соб. 18, гл. 15. Терпение одного благочестивого юноши. Соб. 19, гл. 1. Никто не должен приписывать другому причину своей нетерпеливости. Кн. 8, гл. 15, 16 и сл.

\\793//

Тщеславие что такое Кн. 11, гл. 1 и сл. Два рода тщеславия. Соб. 5, гл. 11. Но проявляется многоразлично. Кн. 11, гл. 3 и сл. Оно сравнивается с луковицею. Кн. 11, гл. 5. Оно препятствует всем добродетелям. Соб. 5, гл. 10. Оно с трудом врачуется. Кн. 11, гл. 6 и сл. Как очиститься от него. Кн. 11, гл. 18. Иногда оно бывает полезно. Соб. 5, гл. 12. См. честолюбие.

Уединение полезно. Кн. 4, гл. 10 и сл.; Соб. 1, гл. 20; Соб. 2, гл. 2; Соб. 6, гл. 15; Соб. 11, гл. 2; Соб. 19, гл. 20; Соб. 20, гл. 1. Уединение надо любить и искать. Кн. 2, гл. 15. Кому полезна уединенная жизнь. Кн. 8, гл. 17; Соб. 19, гл. 10—12.

Умеренность во всем весьма полезна. Соб. 2, гл. 16.

Уныние описывается. Кн. 10, гл. 1 и сл. Оно двух родов, и двоякое искушение бывает от него. Соб. 5, гл. 11. Оно нападает на уединенных особенно около полудня, оттого и называется бесом полуденным. Кн. 10, гл. 1 и сл. Как оно нападает на монахов. Кн. 10, гл. 2, 3. Отчего оно происходит. Соб. 5, гл. 3, 9. Как побеждать его. Кн. 10, гл. 25.

Учительство. Долг учителя. Соб. 11, гл. 4. Учение духовное отчего бывает бесполезно. Соб 14, гл. 18. Двоякая польза для учащего других. Соб. 22, гл. 1. Но никто не должен считать себя способным учить других. Кн. 10, гл. 2; Соб. 14, гл. 10, 17. Порицаются те, которые берутся учить других. Кн. 2, гл. 3; Соб. 24, гл. 13, 16.

Хула. За хулу один предан злому духу. Кн. 12, гл. 20.

Царство Божие Соб. 9, гл. 18. Царство Божие и царство дьявола описывается. Соб. 1, гл. 13. Царство небесное трояко понимается. Соб. 1, гл. 13.

Целомудрию похвала. Кн. 6, гл. 15—17. Оно есть особенный дар Божий. Кн. 6, гл. 6; Соб. 12, гл. 4, 15, 16. Отличается от воздержания. Кн. 6, гл. 4; Соб. 12, гл. 10, 11. Разные степени целомудрия. Соб. 12, гл. 7. Оно называется святынею у апостола. Кн. 6, гл. 15. Целомудрие основывается на смирении, а

\\794// на целомудрии — знание. Кн. 6, гл. 18. Целомудрие соединено с большой приятностью, которую знают только усовершенствовавшиеся в нем. Соб. 12, гл. 13. Целомудрие языческих философов только мнимое, притворное. Соб. 13, гл. 5. Целомудрие тела без чистоты сердца ничтожно. Кн. 6, гл. 12, 20. Совершенство целомудрия из чего познается. Кн. 6, гл. 10, 20, 22} Соб. 19, гл. 16. Оно уподобляет людей ангелам. Кн. 6, гл. 6. Целомудрию награда. Кн. 6, гл. 17. Целомудрие должно ревностно охраняться. Соб. 12, гл. 16. Как оно приобретается. Кн. 6» гл. 9, 10, 12; Соб. 11, гл. 14; Соб. 12, гл. 11 и сл. Как сохраняется. Кн. 6, гл. 21. Постом и молитвою особенно приобретается оно. Соб. 7, гл. 2. Терпение усовершенствует его. Соб. 12, гл. 6. Высокое целомудрие аввы Серена. Соб. 7, гл. 1. — Аввы Павла. Соб. 7, гл. 16. — Василия Великого. Кн. 6, гл. 19. — Аввы Феоны. Соб. 21, гл. 8, 9. — Одного крестьянина, земледельца. Соб. 14, гл. 7. Целомудрию не вредит возбуждение плоти во сне. Соб. 12, гл. 10. Не вредит ему и послабление в посте? назначенное церковью время, только нужно соблюдать умеренность. Соб. 6, гл. 22.

Цель. Во всяком деле нужно смотреть на цель и конец. Соб. 1, гл. 2; Соб. 2, гл. 26; Соб. 3, гл. 5. Какая цель монаха. Соб. 9, гл. 3. Вообще цель наших действий какая должна быть. Соб. 7, гл. 6.

Честолюбие монахов порицается. Соб. 1, гл. 20; Соб. 4, гл. 20; Кн. 10, гл. 2; Кн. 11, гл. 14, 15; Кн. 12, гл. 30. Тщеславные не могут приобрести истинное, основательное познание. Соб. 14, гл. 9, 10.

Четыредесятница. Соблюдение ее. Соб. 7, гл. 2; Соб. 10, гл. 2; Соб. 21, гл. 24, 25 и сл. Четыредесятница почему так названа. В Четыредесятницу монахи больше искушаются. Соб. 21, гл. 25, 28. Совершенные превышают закон Четыредесятницы. Соб. 21, гл. 29.

О чистоте сердца особенно надо заботиться. Кн. 5, гл. 15. Суждение о совершенной чистоте. Кн. 6, гл. 10. Чистота сердца и тела как приобретается и охраняется. Кн. 6, гл. 9, 10, 12, 15, 20; Соб. 1, гл. 7.

\\795//

Чревобесия страсть описывается. Кн. 5, гл. 5, 6; Соб 5, гл 19 и сл. Чревобесия три рода. Соб. 5, гл. 11; Кн. 5, гл. 23. Чревобесие прежде всего надо побеждать. Кн. 5, гл. 13, 14, 17. Чревобесие чем побеждается. Кн. 5, гл 14. Чревобесию мужественно следует сопротивляться. Соб. 5, гл. 4; Соб. 21, гл. 3; Кн. 5, гл. 3, 13, 16. После Чревобесия и прочие страсти следует побеждать. Соб. 5, гл. 26.

Чудо. Большее чудо — выгнать сладострастие из своей плоти, нежели бесов из чужих тел. Соб. 15, гл. 8—10.

Notes

Примечания

Грубая одежда из мешковины (Прим. ред.)

То есть телесным и духовным. Препоясавшись телесным поясом, монах бывает развязнее ко всем внешним делам, а духовный пояс означает обуздание похоти в чреслах.

То есть попеременно на двух клиросах.

То есть только по 12 псалмов с молитвами, как днем, так и ночью.

По нашему времени — в 9 часов дня.

Два небольших хлебца у древних весили, без малого, 1 фунт. За 1 фунт хлеба платили дешево — только три динария, но не следует думать, что здесь под динарием понималась серебряная монета. Вероятно, подразумевается медная монета, равная ассарию — десятой части серебряного динария, греческой лепте, а если бы понимался серебряный динарий, то это было бы чрезмерно дорого — за 1 фунт хлеба платить три динария, чего нельзя допустить.

Седмичный священник, чередной на неделе. (Прим. ред.)

Заушина — оплеуха. (Прим. ред.)

Это наставление относится только к новичкам, которые не могут сразу усвоить разные добродетели разных лиц, как усваивают преуспевшие, и среди множества добрых качеств могут, так сказать, растеряться и ничего не усвоить; а нужно сначала понемногу усваивать из примера немногих или даже одного.

Все добродетели тесно связаны между собою. По словам св. Григория Двоеслова, одна добродетель без других или невозможна, или несовершенна. Так, например, надо сказать о первых четырех добродетелях: благоразумие, воздержание, мужество и правда настолько бывают совершенны, насколько взаимно соединены между собою. А будучи разъединены, никак не могут быть совершенными, поскольку благоразумие не будет истинным, если не будет праведным, воздержанным и мужественным; воздержание также несовершенно, если не бывает мужественным, праведным и благоразумным; и мужество не будет непорочно, если не будет благоразумно, воздержанно и праведно; и правда не будет истинной, если не будет благоразумной, мужественной и воздержанной.

Поприще — арена, место состязания. В данном случае имеются в виду Олимпийские и Пифийские игры. (Прим. ред.)

Эфебией (epi и hbhV — зрелость возраста) называлось место в Афинах, на котором юноши предавались гимнастическим упражнениям, — бегали взапуски, боролись, дрались на кулачках, прыгали и проч.

Этим указывается на обычай римлян воздавать почести победителям. Триумфом называлось высшее торжество всех почестей, которое устраивалось только в честь знаменитых вождей или императоров, которые, одержав славную победу над врагами, с торжеством всего народа возвращались в свой город на колеснице позолоченной, которую везли четыре белых коня; на голову им надевали венец золотой; сенат и народ сопровождали их в храм Юпитера Капитолийского для принесения жертвы и отсюда отвозили в дом с пышными церемониями.

Чрево, по словам св. Григория Великого, искушает нас таким образом: иногда до установленного времени желает есть; иногда, хоть и не прежде времени, но желает пищи более дорогой, лакомой; иногда, не разбирая пищи, какова бы она ни была, только желает, чтобы она лучше была состряпана; а иногда погрешает в количестве пищи, превышает меру потребности, это чаще всего бывает; иной же ест с жадностью всякую грубую пищу слишком торопливо или часто.

Ему принадлежит 19 собеседование — о цели киновии.

Вероятно, это ученик Пахомия Великого, которому принадлежит 6 собеседование.

Эту Ливию, смежную с Александрией, нужно отличать от Ливии, сопредельной с Эфиопией.

См. Соб. 5, гл. 4.

То есть когда в течение двух месяцев только однажды, а не больше, будет случаться истечение, и то без соблазнительных сновидений и разжигания плотской похоти.

Динарий — мелкая серебряная монета.

Здесь запрещается только всякий беспорядочный гнев, как причина греха. Ниже в гл. 7 и 8 преподобный Кассиан допускает гнев против своих грехов и недостатков и в Давиде похвалил негодование на Аверсу (2 Цар 16, 10). Св. Григорий Великий говорит: иной гнев бывает, который возбуждается от нетерпеливости; иной, который порождает ревность к правде; тот рождается от порока, а другой — от любви к добродетели. Если бы от добродетели не происходило никакого гнева, то Финеес не удовлетворил бы мечом гнева Божия. Поскольку Илий этого гнева не имел, то возбудил против себя высшее мщение. Об этом гневе Псалмопевец говорит: гневаясь, не согрешайте (Пс 4, 5). Это понимают неправильно те, которые хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на погрешающих ближних. Ибо если нам заповедуется, как любить ближних, то, следовательно, и гневаться можно на их грехи так же, как и на наши пороки. Если мы гневаемся на себя за грехи, почему на том же основании не гневаться нам и на ближних, оскорбляющих Бога? Гнев бывает двоякого рода: добрый, согласный с разумом, и беспорядочный, порочный. Похвальный гнев бывает, во–первых, когда мужественно противимся дьяволу и внушениям его. Так, Спаситель с гневом отогнал от Себя искусителя (Мф 4, 10). Во–вторых, когда воспламеняемся на самих себя, т. е. за худые наши страсти, пороки, и приносим достойные плоды покаяния. В–третьих, когда мы по ревности к правде или любви возбуждаемся против ближних, грешащих и оскорбляющих Бога, и исправляем их, а подчиненных наказываем. Такой гнев в Св. Писании называется ревностью по Боге. Такой ревностью отличались Моисей, Финеес, Самуил, Давид, Илия и другие; и сам Спаситель показал то же, когда, с гневом воззрев на иудеев, огорчился их ожесточению и ослеплению сердца их (Мк 3, 5), продавцов выгнал из храма (Мф 21, 12; Ин 2, 15), резко обличал фарисеев и книжников (Мф 23; Лк 11, 40 и далее), строго обличил и апостола Петра: отойди от Меня, сатана! (Мф 16, 23). Следовательно, гнев бывает и полезный, и похвальный. Не одобряется гнев беспорядочный, который помрачает, извращает суждение разума или не покоряется ему; а это бывает и со стороны предмета, и в понимании стремления гнева. Со стороны предмета гнев бывает плох, грешен, во–первых, если кто желает отметить неправильно, по незаконной причине, или же тому, кто не заслужил. Во–вторых, хотя по правильной причине хочет отметить, но превышая вину; это — жестокость сердца в нанесении наказания. В–третьих, когда кто самоуправно, не по законной власти, не по законному порядку требует наказания оскорбившего. Ибо отмщение принадлежит судье, как служителю Божию, а частным людям запрещается (Рим 12, 19). В–четвертых, когда гневаются не с добрым намерением, не для того, чтобы исправить ближнего, соблюсти правду и благочиние, чтобы оскорбителя и других удержать от обид на будущее время, но гневаются по злобе, зложелательству, для того, чтобы оскорбителю было худо. Это уже дело злости, противное любви к ближнему. А в понимании стремления гнева мы грешим разным образом: когда гнев до чрезмерности разгорается или продолжается дольше надлежащего.

Св. Златоуст слова апостола (Еф 4, 26) о закате солнца принимает буквально, в том смысле, что тотчас надо подавлять гнев, примириться с оскорбившим, нельзя продлять гнев до другого дня, чтобы он не обратился в злопамятность; следует немедленно подавлять гнев, а не значит, что гнев можно иметь только до заката солнца.

И блаженный Иероним, кажется, держится этого мнения. Он говорит: если нам повелевается подставлять другую щеку бьющему, любить врагов своих и молиться за гонящих, то этим отнимается всякий предлог к гневу. Не свободен от греха тот, кто, будучи оскорблен или обижен, гневается на другого. Ибо как никому не позволительно своевольно убивать кого–нибудь и по справедливой причине, так никому нельзя и сердиться по справедливой причине, желать другому зла или мстить за обиду, что значит воздавать злом за зло. Этому не противоречит, если кто иногда без греха рассердится на другого или назовет дураком Ибо здесь не запрещаются первые движения гнева, которые и не в нашей власти, но запрещается гнев обдуманный, сильный, за которым следует согласие. Не запрещается гнев и такой, когда гневается кто или оскорбляется пороком человека, к внушению чего, по мнению некоторых, и сказано: кто гневается на брата своего, т. е. не на порок, а на человека, которого надо, поскольку он брат, по–братски любить. Потому блаженный Августин говорит: надо смотреть, что означает гневаться на брата своего; ибо кто гневается на грех брата, не на брата сердится. Гневаться на брата, чтобы исправился, этого никто здравомыслящий не будет порицать. Ибо такой гаев, происходящий от расположения к добру и от святой любви, нельзя назвать пороком, когда следует здравому разуму.

О средствах против гнева пространнее говорится у св. Василия Великого в слове о гневе, у Кассиана в Соб. 16, гл. 27; Соб. 18, гл. 12 и 13, у св. Григория Великого кн. 5. Moral. cap. 31.

В «Добротолюбии» сказано, что печаль лечится молитвою, надеждою на Бога, поучением в слове Божием и общением с благочестивыми людьми.

Уныние — acedia (от a — не, и chdoV — старание, труд); acedia — беспечность, нерадивость, совершенное расслабление, упадок духа.

Блаженнее давать, нежели принимать, потому что подаяние расширяет сердце любовью, которая совершенствует и украшает душу. Подающий ради Бога тем самым почитает Его и дает Ему в долг, который будет уплачен если не в этой, то в будущей жизни, и получит награду за это, как за заслугу. А принимающий к тяжести скудости принимает на себя еще тяжелый долг благодарности, молитвы за подающего, обязан чем–нибудь отплатить долг. Другое дело — добровольно воспринять нищету, нестяжательность ради Христа, для беспрепятственного следования Христу, удобнейшего угождения Богу и спасения души.

О нем упоминается в Соб 7, гл 26 Ему приписывается Соб 1 и 2.

В «Добротолюбии» сказано, что уныние побеждается молитвою, воздержанием от празднословия и развлечения, упражнением в слове Божием, рукоделием, терпением в искушениях, размышлением о духовных, небесных благах.

То есть когда кто–нибудь угождает прихотям людей, чтобы снискать их благоволение для своих выгод, с нарушением заповедей Божиих или без намерения исполнить волю Божию и угодить Богу.

То есть посвящен в сан пресвитера.

Это изречение обратилось в поговорку.

Женщина будет возбуждать плотскую страсть, а знакомство с епископом может служить поводом к тщеславию таким знакомством или к высокому мнению о себе и т. п.

Гордость (superbia) есть беспорядочное пожелание собственного превосходства или возвышения Superbia происходит от superbeo, superbire — идти, поступать выше себя, выше своей меры или состояния, или выше других, хотеть казаться выше, нежели каков есть на самом деле.

То есть гордость можно победить не раньше, как после истребления прочих страстей.

Троякое рассматривание приводит к смирению и предостерегает от гордости во–первых, рассматривание благодати Божией, которая делает нас тем, что мы есть, и без которой ничего не можем сделать нужного для спасения, во–вторых, рассматривание нашей слабости, маловажности, окаянства как души, так и тела, которое таково, что мы в себе ничего не находим, кроме греховной нечистоты, что гордится земля и пепел? — говорит премудрый сын Сирахов (Сир 10, 9), в–третьих, рассмотрение чистоты совершенства блаженных духов, не имеющих никакой греховной нечистоты и наслаждающихся блаженным видением. Если бы Бог оставил нас, то мы были бы хуже самых худших Свойство смирения — видеть в себе грехи, а в других — добрые качества, а гордости свойственно видеть в себе только хорошее, а в других — только худое.

Смирение по отношению к Богу состоит в том, чтобы сознавать свою зависимость от Бога во всем, признавать благодеяния Божий, благодарить за них, покоряться воле Божией или, по выражению апостола Петра, смиряться под крепкую руку Божию, а ради Бога покоряться и людям, т. е. высшим, как служителям Божиим и орудиям Его Сущность смирения состоит в том, чтобы воля наша подчинялась воле Божией Вся тварь невольно подчинена Творцу, а от разумной твари требуется добровольное подчинение, которое может быть трояким, так что чего хочет Бог, того и мы должны желать, чего не хочет Он, то и мы должны отвергать, а когда неизвестно, хочет или не хочет Он чего, то и мы должны и не вполне желать и не совершенно отвергать.

То есть посвятить в священники См. Кн. 11, гл. 17.

Из этого видно, что за гордость или богохульство Господь в наказание допускает виновному подвергаться искушению плотской страсти. По словам св. Григория Великого, если грех скоро не очищается слезами покаяния, то Бог в наказание оставляет его, и человек, связанный узами греха и омраченный греховной тьмою, впадает в другие грехи, начинает присоединять один грех к другому. Таким образом, последующие грехи служат наказанием за прежние грехи, коими пренебрегли и не скоро очистили слезами покаяния.

По мнению блаженного Иеронима поклонились как Богу, и Иоас с удовольствием позволил князьям почтить себя как Бога.

Блаженный Иероним думает, что сирияне осквернили его мужеложством.

Богу настолько противна гордость, что за нее Он допускает впадать в гнусные плотские пороки, которые посрамляют, заставляют осознать свою нечистоту и смириться.

То есть без отвержение мира, всех богатств и ненужных вещей, без нестяжательности. В «Добротолюбии» сказано, что смирение рождается от веры, страха Божия, кротости и совершенного бескорыстия посредством которых приобретается и совершенствуется любовь.

Мы будем считать себя ниже всех из убеждения, что в других есть много сокровенных добрых качеств, которых мы не видим; а в нас самолюбие скрывает недостатки наши, а доброе преувеличивает, ценит выше, нежели как оно кажется другим. Св. Златоуст говорит: мы должны оказывать честь не только старшим по возрасту, но и равным. Ибо не то есть смирение, что ты должен делать по необходимости; а истинное смирение то, когда мы уступаем тем, которые кажутся ниже нас, и уважаем тех, которые нам кажутся менее достойными, нежели мы. Если мы правильно будем мыслить, то никого не будем считать ниже нас, но все люди превосходят нас. Это я говорю не о нас, погруженных в грехах; но если кто сознает в себе много добрых дел, тот, если не будет думать, что он последний из всех, не получит никакой пользы от всех своих добрых дел. (Бесед. 33 на Быт).

Леонтий был родной брат епископа Кастора и, вероятно, преемник его, был епископом Аптским. Елладий, вероятно, был настоятелем монастыря.

В Египте были три знаменитые пустыни, в которых обитали монахи, скит близ озера Мареотского, Каламон (Порфирион) и Фиваида.

Из трех Моисеев отшельников первый был Моисей эфиоп или мурин из разбойников: он жил до Кассиана; второй (египетский) был епископом у сарацин; а здесь подразумевается Моисей, ливийские пресвитер.

Это собеседование сокращенно изложено на греческом языке, с которого переведено на славянский язык, помещено в «Добротолюбии» и на русском языке напечатано в Хр. Чт. 1828 г., ч. 29. Так как главные мысли здесь изложены короче и яснее, то и поместить здесь этот перевод (с дополнением некоторых мест из подлинника) признано более удобным.

Это цель общая всем. А собственная, частная цель монашества есть усовершенствование в любви (см. ниже гл. 6). Потому монашество есть состояние людей, стремящихся к христианскому совершенству при исполнении обетов нищеты, воздержания, послушания. Это совершенство состоит в том, чтобы устранив от себя все препятствия к любви Божией, послушанием посвятив себя Богу, посредством любви соединиться с Ним.

В «Добротолюбии» это переведено: если же забудем эту цель, то обязательно нам, как идущим во тьме и не прямым путем, часто спотыкаться и многократно заблуждать

Эта глава в «Добротолюбии» яснее изложена, потому из него и помещена здесь.

Обязанность и искусство монетчиков в древности состояло в том, чтобы золотую монету отличать от поддельной медной, серебряную от оловянной. Во–вторых, узнавать: из чистого ли золота монета состоит или есть примесь; в–третьих, различать изображение на монете — истинное царское или изображение тирана; а также узнавать настоящий вес монеты — не уменьшена ли, не обрезана ли и т. п.

Или имеет ли полную ценность?

Этого Пафнутия, пресвитера Скитского, надо отличать от Пафнутия, епископа верхней Фиваиды, бывшего на Никейском соборе.

Из трех известных Серапионов–подвижников один был епископом, посвященным от св. Афанасия Великого, второй был так называемый Синдонит; здесь подразумевается третий — арсеноитский настоятель 10 тыс. монахов О нем говорится в «Лавсаике» гл. 76. Ему принадлежит 5–е собеседование.

То есть после вкушения пищи.

Первая польза есть спасительное промедление, от которого зависит то, что задуманное зло не скоро исполняется, когда тому препятствует плоть, и мы легче отвлекаемся от него покаянием Вторая польза — более удобное извинение перед Богом, получение прошения по причине немощи бренной человеческой природы, как говорит Псалмопевец: помилуй меня, Господи, ибо я немощен (Пс 6, 3), чего бесы не могут сказать, не могут извиняться немощью. Третья польза — большая осторожность и заботливость, чтобы враг, всегда готовый поразить нас, не повредил нам. Четвертая польза — смирение, так что и мужи духовные по причине немощи плоти и нечистоты, которой невольно подвергаются, спасительно смиряются и не превозносятся своими добродетелями, которые помогает совершать благодать Божия. Апостолу Павлу дан был пакостник плоти, чтобы не превозносился (2 Кор 12, 7).

Серапион был пресвитер, игумен 10 тыс. монахов. О нем упоминается в Соб. 2, гл. 10.

См. Кн. 6, гл. 3

Это место яснее можно изложить так как второму Адаму, Иисусу Христу нужно было перенести и победить искушения страстями чрево угодия, тщеславия и гордости, которыми был искушен и пал первый Адам, такие было необходимости Иисусу Христу перенести еще другое искушение, т. е. плотской похотью, которой не был искушаем и первый Адам в состоянии невинности.

По свидетельству Плутарха (in Lycurgo) у лакедемонян вовсе не было денег в употреблении до царя Агезилая, который первым ввел их в употребление, и этим многие были очень недовольны.

До потопа все люди, занимаясь земледелием и скотоводством, денег не имели, а производили торговлю посредством обмена скота (pecudis), оттуда название денег Pecunia.

Под динарием здесь понимается, вероятно, не серебряная, а малая медная монета, как сказано в примечании к Кн. 4, гл. 14.

См. Соб. 7, гл. 12

О нём говорится в Кн. 5, гл. 33–35. Он был учеником св Пахомия.

Это место так называлось от множества монашеских келий, рассеянно находившихся в пустыне.

Миля — расстояние в тысячу шагов.

То есть с правой и левой стороны — в счастье и несчастье

Серен значит ясный, светлый, вид его соответствовал его имени.

То есть до совершенства и уподобления Христу

Под залогом здесь понимается благодать Св Духа и постоянное пребывание в любви Бога, которая есть как бы задаток для уверения в будущем бессмертии и славе, когда святые совершенно соединятся с Христом, как члены со своей главою, и вполне получат обещанное наследство, к которому призваны и усыновлены (Еф 1, 14, 2 Кор 1, 22, Рим 5, 5)

Бог это делает, благоприятно располагая обстоятельства; Он не принуждает, не делает насилия вашей воле, но, просвещая ум светлыми мыслями, наполняет сердце чувствами умиления, действенно, приятно располагает, влечет волю к добру, препятствия устраняет, устраняет страх суда Божия, вечного мучения и другими способами действует так, что как бы невольно заставляет нас располагаться к тому, о чем прежде мы не думали, не желали, даже противились, а теперь с охотою следуем, ищем того. Потому Спаситель и говорит: никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, Пославший Меня (Ин 6, 44).

Мнение, что ангелы добрые и злые демоны не бестелесны и имеют тело, только самое тонкое, как бы воздухообразное, из школы платоников распространилось и между православными христианами первых веков христианства. Впрочем, думают, что христианские мыслители под телом духов понимали не вещество, хотя бы оно тончайшее было, а субстанцию как бы сложенную, состоящую из разных сил, изменяемую, ограничиваемую временем и пространством, или в сравнении с простотою, чистотою, неизменяемостью Божественного существа природа ангелов кажется гораздо грубее, как бы отелесенной.

Дата добавления: 2015-12-19; просмотров: 18; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 274 275 276 277 278 279 280 281 282283

Мы поможем в написании ваших работ!