Философско-правовые идеи Аврелия Августина
Философско-правовые учения в Древнем Риме.
Общая характеристика:
Философско-правовое наследие Древнего Рима:
1. Развивается под воздействием древнегреческих достижений.
2. Основывалась на учениях стоиков , эпикурейцев, Аристотеля, Платона.
3. Основывалась на концепциях естественного права, государственного устройства и справедливости.
Философско-правовые учения Цицерона
Г. до н.э.)
Произведения Цицерона:
«О государстве.»
«О законах.»
«Об обязанностях.»
Цицерон типичный посредник между греческой и римской философско-правовой культурами.
В его произведениях основные тезисы греческого наследия , но в доступной для римлян форме.
Основные философско-правовые идеи Цицерона:
1. Основа появления государства – это общественный характер человека.
2. Государство и право имеют природный,разумный и божественный характер.(переписал у стоиков.)
3. Основа права – это справедливость . Справедливость и естественное право являются неизменным во времени.
4. Цель государства – это защита собственности.
5. Государство – это RES POPULI или достояние народа.
6. Основа правопорядка – это общность правовых интересов населения государства.
7. Существует 6 простых форм государственного устройства :
Монархия
Аристократия
Полития
Тирания
|
|
|
Олигархия
Демократия.
8. Каждая из простых форм государственного устройства не стабильно, перерождаясь в другую форму государственного устройства. Стабильность государства может быть достигнута в смешанной форме государственного устройства , основа которой есть смешение достоинств простых форм государственного устройства.(Монархия, Аристократия, Полития).
Основа стабильности – это право доступа к власти основных общественных категорий.
Произведения Цицерона всегда были в центре внимания древнеримских и средневековых мыслителей.
Философско-правовые воззрения Римских стоиков.
Из существовавших в Древней Греции учений , стоицизм в большей мере соответствовал политико-правовой культуре Древнего Рима.
Естественное право стало неотъемлемой частью культуры римских граждан.
Законодательство воспринималось в качестве применяющегося естественного права , в которое вносится определённые поправки.
Естественное право стало основой философско-правовой культуры Древнего Рима. Это позволило римским стоикам утвердить следующие принципы:
1.Все люди равны.
2.Все люди наделены свободой.
Сенека (3-65 гг. н.э.) утверждал:
|
|
|
1.Независимо от социального положения , каждый человек духовно-свободен.
2.Естественное право – это реальность , свершившийся факт.
3.Люди должны стремиться к построению универсального государства на основании естественного права.
Эпиктет (50-140 гг. н.э.) призывал:
1.К духовному совершенствованию
2.К подчинению судьбе
3.К уничтожению рабства.
Император Марк Аврелий (121-180 гг. н.э.) развивал идеи:
1.Основа статуса граждан – это законное равноправие и свобода.
2.Участие всех граждан в правлении государством на равноправных началах.
Роль римских юристов во внедрении философско-правовых учений на практике.
Со временем высшим предметом духовной жизни и деятельности в Древнем Риме стало право. Самой большой заслугой римских юристов является созидание науки права.
Светская юриспруденция Древнего Рима сложилась во 2 – 1 вв. до н. э. , однако её рассцвет приходится на 1 в. до н. э. – 3 в. н.э. Наиболее влиятельными римскими юристами являлись:
Флавий
Гай
Папиниан
Павел
Ульпиан
Модестин
Трибониан.
Римские юристы развивали философско-правовые учения с учётом требований развития римского государства и настаивали на их применении в действующем законодательстве . В этом и состоит их исторический успех.
|
|
|
Для римских юристов право основывалось на 3-х категориях:
1.Естественное право ius naturalle – это нормы которыми регулировались :
Семья
Брак
Воспитание детей.
2.Право народов ius gentum – это нормы которыми регулировались:
Война
Рабство
Международные отношения.
3.Цивильное право ius civile – это нормы которыми регулировались:
Отношения между свободными людьми.
4.Философско-правовые учения в Западной Европе в Средние века.
Общая характеристика:
Изначально имея лишь духовную суть – христианская доктрина не содержала политических и юридических целей и задач.
Со временем христианская доктрина способствует внесению значимых изменений в правовую методологию.
Данное изменение отражает исторические периоды развития христианства:
1.Объединение права и теологии(Богословие)
2.Верховенство церкви над государством.
Аргументы для сохранения господства христианской церквинад государством:
1.У человека существует земная жизнь и загробная вечная жизнь.Так как более значимой является вечная жизнь , проблемами которой занимается церковь , в соответствии в иерархии: церковь и государство – главенствует церковь. В период средневековья , основная ценность состояла в достижении вечного счастья.
|
|
|
2.Слабость гражданской власти в решении текущих проблем в обществе.
3.Объединение христиан в борьбе с варварами с целью сохранения религии.
В средневековом развитии философско-правового учения выделяются 2 основных периода:
1.Патристика
2.Схоластика.
Патристика.
Философско-правовое учение Святого Августина (354-430 гг. н.э.)
Патристика (1-800гг.) – это период христианства на протяжении которого образовалась христианская догматика нравственности.
Характерные элементы развития Патристики:
1.Ранняя практика христианства создаёт общину , в которых осуществлялась совместная жизнь в основе которой лежат:
А) Обязанность каждого человека трудиться.
Б) Общая собственность на материальное благо.
В) Распределение благ по потребностям.
2.Осуждение богатства.
«Блаженны нищие , ибо ваше есть Царствие Божье» Цитата из Библии.
3.Осуждение деятельности правителей государства.
4.Образование , так называемой , молчаливой оппозиции к Римскому государству.
«Воздай Кесарю Кесарево , а Богу Богово»
Цитата из Библии.
5.Впоследствии , отношение к государству меняется благодаря догме Апостола Павла:
«Всякая душа да будет покорна высшим властям , ибо нет власти не от Бога , существующие же власти от Бога установленны.»
«Посему противящиеся властям , противятся Божьему установлению.» Цитаты из Библии.
Развитию философско-правовых воззрений этого периода способствуют:
Иоанн Златоуст(345-407 гг.)
Апостолы:
Термулиан
Ориген
Лактаций.
В центре внимания философско-правовых исследований этого периода – это соотношение между религиозной властью и гражданской властью.
В 5 – 6 вв. в Западной Европе образуется и распространяется теория «Двух мечей».
Одна из центральных философско-правовых идей этого периода – это идея всеобщего равенства и свободы людей.
Раннее христианство объявляло о существовании областей общественных отношений являющимися неподвластными государству.
Произведения Аврелия Августина:
«О граде Божьем»
«О свободной воле»
Философско-правовые идеи Аврелия Августина
1.Для человека государство не является необходимым. Источником появления государства является первоначальный грех Адама и Евы. Государство – это зло. Августин Блаженный основывает своё учение на библейских положениях.
А.Великое преступление Адама и Евы позволило человеку познать свободу.
Б.Свобода – это источник зла на Земле, так как человек не в состоянии достойно ею распоряжаться.
В.В следствии «великого грехопадения» человек отказался «жить по Богу» или по духу и научился «жить по человеку» или по плоти.
Г.Первоначальный грех – это основа существующего в реальности так называемого естественного порядка в основе которого – рабство, преклонение, и подчинение человека человеку.
Д.Греховному миру придёт конец в момент второго пришествия Христа.
2.Аврелий Августин различал 2 категории государства:
А.Град Земной или каждое из существующих государств.
Б.Град Божий.
3.До образования Града Божьего христиане нуждаются в Граде Земном.
4.Цель Града Земного – это установление и поддержание мира между людьми, а также в служении церкви в построении Града Божьего.
5.Церковь предводительствует Граду Земному к Граду Божьему, поэтому государства должны находится под руководством церкви.
6.Интересы церкви противоположны интересам государства, так как церковь посредством сближения людей с Богом стремится создать Град Божий на Земле.
В учении Аврелия Августина – церковь и государство всевластно. Человек представляется лишь средством достижения Божьего порядка.
Схоластика.
Схоластика – это философско-правовое учение Аквината или Святого Фомы Аквинского (1225-1274)
Схоластика ( 9-14 века.) – это период последующего развития христианства для которого характерно введение в христианское учение элементов греческой философии.
Характерные элементы развития Схоластики:
1.Схоластика складывается под огромным влиянием в начале – Нео-Платонизма, позже – Аристотелизма.
2.Философско-правовая культура этого периода создавалась преимущественно в монастырях и в университетах Западной Европы.
3.Влияние христианской религии на философско-правовую культуру.
4.В качестве решающих и неопровержимых доказательств в этом периоде служили принципы и идеи Библии.
Произведения Аквината:
«Сумма Теологии»
«О правлении властителей»
Философско-правовые идеи Фомы Аквинского:
1.В основе появления государства есть общественный характер человека. Однако государство появляется не без участия и внимания Бога, так как : «Всякая власть от Бога»
2.Структура власти охватывает следующие элементы:
А. Сущность власти – это отношение господство – подчинение.
Б.Происхождение власти – ««Всякая власть от Бога»
В.Использование власти – это конкретное проявление власти на практике.
3.Цель государства – это общее благо.
4.Фома Аквинский различал 4 вида законов:
А.Универсальный или вечный закон – это разум и воля Бога. Последние 2 категории Аквинат отождествляет. Этот закон необходимо принимать на веру, так как человек не может познать его.
Б.Божественный закон – это нормы Библии. Этот закон предоставлен людям самим Богом в лице Иисуса Христа, так как люди не в состоянии без Божьей помощи познать универсальный закон.
В.Естественый закон – это частичная и несовершенная копия универсального закон. Этот закон образуется из того что люди могут познать из универсального закона.
Пример:
Стремление человека к самосохранению,
Стремление к познанию Бога.
Г.Человеческий закон – это нормы созданные человеком, которые должны отражать нормы естественного закона.
Философско-правовое учение Аквината имеет теоретический недостаток, а именно уделение большего внимания к власти, чем к свободе.
Философско-правовое учение представителей Гиббелинской партии:
Данте Алигьери
Марсилий Падуанский.
В Средние века в Западной Европе были 2 центра политической и культурной жизни:
А. Папство – представленное так называемой Гвельфинской партии.
Б. Священная Римская Империя Германской нации, представленная Гиббелинской партией.
В философско-правовой культуре 1000-летнее господство христианства в Западной Европе способствует:
1.Отвержение рационалистической методологии.
2.Отвержение историко-методологических исследований.
3.Появление теоретических основ отделения церкви от государства.
4.Приобретение человеком первого неотъемлемого права: Право на бессмертие или свобода совести.
Аргументы использовавшимися церковными мыслителями для поддержания господства церкви над государством с определённого момента способствовало противоположной цели:
Дата добавления: 2022-06-11; просмотров: 72; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!