ФИЛОСОФИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЕ 20 ВЕКА.
ФИЛОСОФИЯ 20 ВЕКА
В XX веке темп жизни в развитых странах существенно возрастает. Этот век можно назвать веком великих войн и великих открытий. Мир стал для человека доступнее, понятнее и сложнее одновременно. Всеобщая компьютеризация, характерная для конца столетия, и развитие всемирной сети интернет облегчили поиск и получение новой информации, для человечества практически не осталось границ. Все это поспособствовало выходу философии на совершенно новый уровень своего развития.
Современные ученые выделяют следующие характерные черты философии XX века:
1.Плюрализм. Прошлое столетие обозначилось большим количеством разнообразных философских школ, мнений, работ в самых разных областях философского знания.
2.Отделение философии от государственной идеологии. В XX веке в европейских странах эта дисциплина становится более независимой от марксизма, религии, политики. Философия уделяет пристальное внимание человеческим (гуманистическим) проблемам, науке, вопросам морали и нравственности.
3.Использование методов и принципов философии в других отраслях научного знания. Развитие таких направлений, как философия науки, гносеология (учения о познании) дали начало применения ее инструментов для решения вопросов биологии, истории и пр. В XX веке наблюдается и обратный процесс. Открытия в сфере естествознания, физики, математики дают возможность по-новому взглянуть на философские вопросы.
|
|
|
4.Кризис идеалов. Философия XX века столкнулась с такой важной проблемой как отсутствие ориентиров, основополагающих принципов нравственности и морали. В прошлых столетиях этими вопросами занималась религия, потом такую роль на себя взял марксизм, особенно, в нашей и ряде других социалистических стран. История показала его неспособность разрешить все социокультурные противоречия, ответить на все мировоззренческие, онтологические вопросы, касающиеся каждого человека и отдельные народы. Также была развенчана вера в науку, как в идеальное средство для решения всех проблем общества.
5.Поиск путей для развития всего человечества. Угроза техногенной катастрофы, экологический кризис, войны и бедствия не могли не найти своего отражения в трудах философов XX века. Дисбаланс, дисгармония в ряде сфер жизни человечества заставляли задуматься о верности выбранного пути, заняться поиском новых возможностей и стратегий.
Философия XX века имеет название неклассической в противоположность классическому стилю мышления XVII-XVIII веков. Оптимизм прошлых веков сменяется пессимизмом, апатией, страхом за будущее. Если для классической философии характерны вера в разум, попытка поставить его надо всем, то в XX веке ученые, разочаровавшись в старых концепциях,стали пытаться найти альтернативы главенству разума.
|
|
|
Вследствие этого в XX веке начали формироваться следующие философские школы:
1.Экзистенциализм. Философы этого направления видели цель жизни в самой жизни.
2.Учение о воле. Именно она, по мнению ряда философов, является основной движущей силой для деятельности человека. Такую концепцию развивали А. Адлер, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр.
3.Фрейдизм. Зигмунд Фрейд и его последователи видели в основе всего инстинкты, подсознание.
4.Этика Канта. Эммануил Кант в основу нравственности ставил личную ответственность человека перед обществом, чувство долга, критикуя отвлеченную религиозную мораль.
5.Феноменология Гегеля. Первой и исходной реальностью идеалист Ф.В.Гегель называл абсолютный дух.
6.Антропологический материализм. Последователь, а в последствие критик Гегеля Л.Файербах считал любовь основополагающим чувством, несмотря на свое резко негативное отношение к христианству.
7.Марксизм. К. Маркс и Гегель поставили в основу всего труд, назвав «солнцем человечества».
8.Учение о Софии. Смешение философских, эстетических и религиозных взглядов характерно для русской мысли начало XX века. Понятие о Софии как об абсолютной мудрости ученые восприняли из воззрений Вл. Соловьева. К основным идеологом этого направления в XX веке можно отнести С.Н. Булгакова.
|
|
|
ФИЛОСОФИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЕ 20 ВЕКА.
Герменевтика
Возникновение философской герменевтики к середине ХХ века означало, что из учения о методе познания она превращалась в учение о бытии. Герменевтика выросла из теории толкования и понимания текстов.
«Человек есть существо, бытие которого заключается в понимании» – так формулируется основополагающий тезис философской герменевтики. Термин «историчность» был введен В. Дальтеем. Первоначально он фиксировал отличие человека («духа») от всей остальной природы, бытие которой не имеет истории. М. Хайдеггер изменяет это значение: не изменчивость сущего во времени, но сущностная событийность человеческого существования и его изначальная соотнесенность с традицией. Содержанием традиции выступают смыслы бытия. Сама традиция, в контексте герменевтической феноменологии Хайдеггера, представляет собой традицию понимания (смыслов) бытия. М. Хайдеггер видит сложность в объективной оценке текста в том, что толкователь, он же читатель текста имеет некоторое предварительное мнение о тексте, через которое его воспринимает. Более того, поскольку текст воспринимается последовательно, то каждый последующий смысловой участок текста воспринимается через призму уже прочитанных частей. Таким образом, понимание того или иного текста основывается не столько на его фактическом содержании, сколько на той культуре к которой принадлежит читатель, на том какой язык он использует для прочтения текста (это особенно важно для живописи, музыки и других мало формализованных «текстов»).
|
|
|
Структурализм
Основными представителями философского структурализма являются Р. Барт, Ю. Лотман, М. Фуко, К. Леви-Стросс. Становление структурализма включает 4 этапа: становление метода (в структурной лингвистике Р. Якобсон, Р. Трубецкой, Р. Барт, Ф. де Соссюр); распространение метода (культурология Ю. Лотмана в Эстонии), (этнография К. Леви-Стросса, психоанализ Ж. Лакана, литературоведение Р. Барта, истории науки М. Фуко во Франции) размывание метода; критика и самокритика. Основанием для переноса структурального подхода с языка на все остальные явления культуры является утверждение о том, что язык является основой мышления. Леви-Стросс приходит к выводу, что культура обладает строением подобным строению языка. Логическая модель языка соотносится со структурой отношений в обществе носителей этого языка. По мнению Леви-Строса, между мифологическим мышлением далекого прошлого и мышлением современных развитых народов нет качественного различия.
Постструкурализм
Постструктурализм сформировался в 70-80-х годах. Это философское направление также рассматривает в качестве основного объекта явления культуры без субъекта. Но решаются другие задачи нежели в структурализме. Если для структурализма вне «текста» не существует ничего, то постструкуралисты пытаются рассматривать бытие без наблюдающего его субъекта. В качестве основного метода расширения горизонтов философской мысли предлагается деконструкция. Автор этого термина Деррида рассматривает его как единственный способ преодоления навязанных культурой человеку смыслов с помощью глубинного анализа. Отсюда постструктурализм методически связывается с посмодернизмом или постмодернистской ситуацией в философии. Главной чертой здесь выступает отказ от презумпции существования «субъекта» как такового. Действующим и воспринимающим началом объявлется текст и его выразительные средства, а понятие «субъекта» относится только к традиции описания реальности. На деле же любой «текст» – это не правда человека, а правда языка, на котором этот текст пишется.
Философия М. Хайдеггера
Экзистенциализм (от нем. existieren и франц. exister – «существовать») – обращен не к выяснению сущности человека, а к его повседневному бытию.
Мартин Хайдеггер (1889–1975) – философ, основоположник экзистенциализма.
Хайдеггер рассматривал бытие как некое непредметное начало, фундирующее весь мир вещей. Это «имманентный трансцендент». Имманентен же он потому, что мы знаем его изнутри собственной жизни, бытие не надо искать далеко, это – ближайшее для человека. Бытию противостоит «сущее» – предметная действительность. Мир – это место, где взаимодействуют бытие и сознание.
Хайдеггер считал, что в мире вещей есть единственное сущее, с которого можно считать смысл бытия. Это человеческая жизнь. Поэтому необходимо описать «мирскость мира».
Человеческое бытие – это Dasein – «тут-бытие», конечное, наличное бытие. Его сущность – экзистенция – открытость, устремленность к иному, выход к Ничто (за пределы всякого сущего, всякой предметности). Устремленность к Ничто – выражение нашей конечности, временности, но одновременно это вступление в истину бытия. Бытие, по сути, есть Бытие к смерти.
Существование человека в повседневном мире может быть охарактеризовано как «собственное» и «несобственное». «Несобственное бытие» – это жизнь «по типу других». В «неподлинном бытии» человек полностью погружен в сущее, и он не помнит о собственной смерти, потому что его мир обезличен.
«Собственное бытие» связано с осознанием своей смертности. В смерти человек – не функция, не предмет среди предметов. Здесь он уникален. Осознавший смерть – экзистирует, он всегда впереди себя.
Важное место в творчестве М. Хайдеггера занимает тема нигилизма. Нигилизм для Хайдеггера – это судьба новоевропейского человека, он выражается в отвращении взгляда от сверхчувственного мира и полное погружение в материальные интересы и страстное целедостижение. Быть на земле означает для человека строить, жить, мыслить.
Хайдеггер рисует образ человеческого существования «на земле». Это истинное существование – патриархальный крестьянский быт.
ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ
Развитие немецкой классической философии достигает своих вершин в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831). Основными его работами являются: «Феноменология духа», «Науки логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по философии истории», «Лекции по истории философии» и др.
Гегель – философ-идеалист. Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и независимо от природы и человека, поэтому и носит название абсолютной. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир – природа и общество – есть лишь отражение идеи, результат ее развития.
«Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени: 1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания. Этот процесс Гегель рассматривает в «Науке логики»; 2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире – в природе. Эту ступень философ рассматривает в «Философии природы»; 3) развитие идеи завершается полным совпадение «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, по терминологии Гегеля, – «абсолютным знанием». Эта третья ступень развития идеи показана Гегелем в «Философии духа».
Задача философии, согласно философу, в том и состоит, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения идеи как реально существующей активной силы. Для этого необходимо видеть источник развития, который заключается в наличии противоречивых сторон в каждом явлении и предмете, результатом столкновения которых и является их самодвижение. Гегель обосновал основные диалектические законы развития: закон единства и борьбы противоположностей; взаимоперехода количественных и качественных изменений; отрицания отрицания.
Общественные взгляды Гегеля: 1) человеческое общество является высшей ступенью развития духа. В сфере всемирной истории дух реализует себя, ввиду чего вся история человеческого общества выступает необходимой и закономерной. Отсюда вытекает и его знаменитое изречение: «Все действительное разумно, все разумное действительно» как воплощение абсолютного духа. Консерватизм такой позиции проявился в утверждении, что прусские государственные порядки вместе с монархией являются высшим проявлением и воплощением абсолютного духа; 2) Гегель стремился обосновать особое положение германцев во всемирной истории как носителей абсолютного духа. В полном соответствии с этим националистическим принципом Гегель в «Философии права» возвел немцев в ранг господ, а все другие народы низвел до роли рабов; 3) с особым пренебрежением относился Гегель к славянским народам, считая, что славянская нация «до сих пор не выступала как самостоятельный момент в ряде обнаружений разума в мире»; 4) Гегель видел высокое назначение войн в том, что они сохраняют нравственное здоровье народов и предохраняют их от гниения, «которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем паче вечного мира».
Словарь
Дата добавления: 2022-01-22; просмотров: 35; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!