КЛИЕНТ-ЦЕНТРИРОВАННЫЙ ПОДХОД К. РОДЖЕРСА

(1902-1987)

Клиент-центрированный подход Роджерса основывается на том, что не содержание проблемы, а глубокие переживания клиента являются областью психотерапии. Роджерс подчёркивал, что психотерапия не ориентирована ни на теорию, ни на проблему, а на клиента: он свободен в терапии делать и говорить то, что хочет, он равноправен с психотерапевтом, он ключевая фигура в коррекции изменений. Ввёл термин «клиент». Термин «клиент» в большей степени, чем пациент отражает важность уважения к человеку, который приходит за помощью. Такой человек сам ответственен за своё изменение и не рассматривается как объект диагностики и лечения.

Одна из гипотез: человеком, который лучше понимает и изменяет клиента, является сам клиент.

Акцент делается на факторах, определяющих рост клиента.

Суть психотерапевтического контакта К.Роджерс описывает метафорой «садовника»: Хороший психотерапевт, словно садовник, бережно, терпеливо с любовью и вниманием лишь создаёт условия для акцентуации внутренних механизмов роста личности клиента.

В 60-70-х годах подход значительно расширился и стал именоваться «человекоцентрированным» подходом к терапии или «человекоориентированным».

 Основные понятия клиент-центрированного подхода:

«Поле опыта» —Человек через свой внутренний мир воспринимает внешнюю реаль­ность, через свое поле опыта, которое может ограничивать его восприятие реальности (внешнего мира).Система внутренних отношений человека, составляющая его «Я» представляет его самость.

 Самость включает реальное и идеальное «Я».

«Я»-реальное — система представлений о самом себе, ко­торая формируется на основе опыта общения человека с другими и их поведения по отношению к нему и изменяет­ся в соответствии с возникающими перед ним ситуациями и его собственными действиями в них.

«Я»-идеалъное — представление о себе как об идеале, о таком, каким бы человеку хотелось стать в результате реа­лизации своих возможностей.

К «Я»-идеальному стремится приблизиться «Я»-реальное. Степень различия между «Я»-реальным и «Я»-идеальным оп­ределяет степень дискомфорта личности и личностный рост.

Если степень различия невелика, то она выступает двигателем личностного роста. Согласно К. Роджерсу, принятие себя та­ким, каким ты являешься в действительности — признак ду­шевного здоровья.

Высокая степень различия, когда «Я»-идеальное выражает обостренное самолюбие и повышенную ам­бициозность, может стать причиной невротического срыва.

По мнению К. Роджерса, человек, с одной стороны, стремится привести в соответствие со своим реальным «Я» как можно больше своих внешних переживаний, а с дру­гой — пытается сблизить представление о самом себе с теми глубинными переживаниями, которые составляют его иде­альное «Я» и соответствуют тому, чем он хотел бы быть. Таким образом, реальное «Я» может так и не достичь соот­ветствия идеальному «Я» либо из-за того, что под давлением внешних обстоятельств человек вынужден отказывать себе в определенном жизненном опыте, либо потому что он навязывает себе такие чувства, ценности или уста­новки, которые только отдаляют его реальное «Я» от иде­ального «Я».

Результатом несоответствия между ре­альным «Я» и жизненным опытом, с одной стороны, и между реальным «Я» и тем идеальным образом, который сложился у человека о себе самом, с другой стороны является возникновение тревоги и нарушение психологической адаптации. Возникает необходимость психологического роста и тенденция к самоактуализщии — один из фундаменталь­ных аспектов человеческой природы, понимается как дви­жение к более реалистичному функционирований.

Психологический рост динамичен. Ему могут препятство­вать условные ценности, которые представляют собой от­рицание, намеренное игнорирование, избегание некоторых аспектов «самости» ради получения награды для себя. Ус­ловные ценности часто формируются в детстве как резуль­тат воспитания и являются своеобразными фильтрами, порождающими неконгруэнтность, т.е. разрыв между «самостью» и представлением о «само­сти», отрицание некоторых сторон себя. Создается замкну­тый круг: каждый опыт (сталкивание, контакт) неконгруэнтности (несоответствия) между «само­стью» и реальностью ведет к повышению уязвимости, уси­лению внутренних защит. Когда эти защиты не срабатывают, возникает тревожность.

Коррекционные воздействия должны быть направлены на разрушение условных ценностей, их пересмотр и отказ от них.

Цель коррекции: формирование у клиента большего самоуважения и способности предпринимать действия, необ­ходимые для приведения его «Я»-реального в соответствие с его личным опытом и глубинными переживаниями.

К. Роджерс выдвигал четыре условия, необходимые для поддержания атмосферы, способствующей такому процессу:

1. Безусловное позитивное отношение к выражаемым клиентом чувствам

Забота — традиционный термин экзистенциализма — в концепции Роджерса имеет выраженный оттенок безуслов­ного позитивного принятия клиента таким, каков он есть, причем именно сочувственного принятия с выраженной готовностью от­кликнуться на актуальное состояние клиента и с перспек­тивой видения личностного потенциала клиента. Это предполагает избегание открытой или скрытой оценки, одобрения или неодобрения, интерпретаций, доверие к ресурсам клиента, имеющим глубокую тенденцию к самоактуализации. Но терапевт не должен создавать для каждого «дорожную карту», каждый человек должен идти своим путём самоактуализации, клиент сам себя по избранному им направлению. Одна из метафор клиент-центрированнной психотерапии – метафора парного танца, в котором клиент ведёт, а сопровождает психотерапевт. Для иллюстрации этого приводят причту: Мальчик пришёл на школьный двор и увидел там лошадь. Он влез на неё. Лошадь вышла со школьного двора и пошла по дороге, постоянно сбиваясь с пути пощипывая травку. Ребёнок сдерживал её, не давая уйти ей в сторону. Через некоторое время лошадь вошла во двор фермы, хозяин которой удивлённо спросил мальчика: «Откуда ты знаешь, что это моя лошадь?». «А я и не знал, - ответил мальчик. – Я просто не давал ей сбиться с пути».

Восприятие проблем клиента вне призмы греха, эффективно способствует личностному росту самого клиента. Например, к психотерапевту обратилась женщина со следующей проблемой: «У неё есть 14-летний сын, мужа нет. Есть любимый человек, но он не хочет приходить к ней домой, т.к. пока не может найти контакт с сыном. Несколько раз в неделю женщина оставляет сына одного на ночь и уходит к любимому человеку. При этом считает себя ужасной матерью. И не знает, как ей быть дальше» Столкнулись две ценности: любви к мужчине (которая переживается как грех и имеет негативную оценку) и материнства (позитивная оценка). Задача психотерапевта освободить клиента от рассмотрения каких-либо своих желаний через призму греха.

2. Эмпатия (войти в кожу клиента или войти в ботинки клиента)— понимание мира клиента таким, каким клиент видит его сам. А также поощрение клиента на дальнейшее исследование своего внутреннего мира. Эмпатически отреагировать – это дать понять клиенту, что действительно понят (Не «Я Вас хорошо понимаю», А «Вы чувствуете обиду», «Вы словно раздваиваетесь», «На Вас много навалилось», «Да, это очень тяжело, учиться на своих ошибках»).

3. Аутентичность или Конгруэнтность – (равенство) чувств и высказываний, иначе не будет доверия у клиента отражает следующие существенные при­знаки поведения психолога:

- соответствие между чувствами и содержанием выска­зываний;

- непосредственность поведения;

- неотгороженность;

- инструментальность концепций;

- искренность и пребывание таким, какой психолог есть.

Конгруэнтность рассматривается как базовое условие, способствующее росту клиента.

Психолог должен доказать ее, отка­завшись от маски профессионала или от какого-нибудь иного камуфляжа, который мог бы разрушить атмосферу эволю­ции клиента, лежащую в основе этого метода.

4. Воздерживаться от интер­претации сообщений клиента или от подсказки решений его проблем. Ему нужно только выслушивать и всего-навсего выполнять функцию зеркала, отражающего мысли и эмоции
клиента в новом, более реалистичном видении. Согласно Роджер­су именно в результате развития реалистического представ­ления о самом себе человек приобретает способность разре­шать проблемы, с которыми он сталкивается.

Специфика данной терапии в том, что она рассматривает эти условия не как желательные (психоанализ), а как обязательные.

Позиция психолога.

К. Роджерс указывает на необходимые условия успешно­го коррекционного процесса, которые относятся к личнос­ти психолога и достаточно независимы от частных характе­ристик самого клиента — это так называемая «триада К. Род­жерса»:

- конгруэнтность в отношениях с клиентом;

- безусловная положительная оценка по отношению к
клиенту;

- эмпатическое восприятие клиента.

Требования и ожидания от клиента. В концепции Роджер­са существуют определенные пропозициональные предпо­сылки, касающиеся клиента. Ожидается, что, придя на при­ем, клиент будет чувствовать себя беспомощным, вести себя неконгруэнтно, ожидать помощи и быть достаточно закры­тым. По мере установления отношений, в процессе измене­ния их состояния, мировосприятия и формирования иного отношения к себе происходит их рост, т.е. они становятся более зрелыми.

Основные компоненты роджеровской психотехники: ус­тановление конгруэнтности (рассматривали выше), вербализация, отражение эмоций.

Вербализация. Прием заключается в пересказе психо­логом сообщения клиента. При этом необходимо использо­вать собственные слова, избегая истолкования сообщения или внесения собственного видения проблем клиента. Цель такого перефразирования — выделение в высказывании клиента наиболее существенного, «острых углов». Клиент также получает подтверждение тому, что его не только слушают, но и слышат,

Отражение эмоций. Суть приема заключается в назы­вании психологом тех эмоций, которые клиент проявляет во время рассказа о себе, событиях своей жизни. Например:

Психолог: Правда ли, что когда вы рассказывали о с ноем детстве, вы испытывали грусть?

Клиент: Да, но еще и досаду.

Психолог: Правильно ли я вас понял, что, когда вы рассказывали о своей собаке, вы чувствовали умиление и гордость?

Клиент: Совершенно верно.

Признаки эффективности коррекционной работы:

- клиент становится более конгруэнтным, открытым для опыта, меньше прибегает к защитам и вследствие этого болеереалистичен, объективен, экстенционален в восприятии;

- эффективнее решает свои проблемы;

- улучшается психологическая приспосабливаемость,
приближаясь к оптимальной, уменьшается ранимость;

- восприятие своего «Я»-идеального становится более
доступным и реалистичным;

-     вследствие увеличения конгруэнтности уменьшается
тревожность, а также физиологическое и психическое напряжение;

—   повышается степень положительной самооценки;

—   оценку и выбор воспринимает локализованными внутри
себя, доверяет себе;

- становится более реалистичным, правильнее воспри­нимает окружающих и окружающие воспринимают поведе­ние клиента как более социально зрелое;

- происходят различные изменения в поведении, по­скольку увеличивается доля опыта, ассимилированного в «Я-структуру» и увеличивается доля поведения, которое
может быть «присвоено» как принадлежащее «Я»;

— поведение становится более креативным, более адап­тивным по отношению к каждой новой ситуации и к каж­дой вновь возникающей проблеме.

Концепция К.Роджера нашла широкое применение в конфликтологии, в работе с подростками в школе и в пси­хиатрической клинике. Однако существуют и ограничения, которые были известны создателю этой концепции. Так, существует опасность оказания психологической помощи клиенту без обеспечения условий его личностного роста, т.е. наступает эйфория, не имеющая реальных оснований. Для психолога также существует опасность чрезмерной иден­тификации с личностью и переживаниями клиента. Остает­ся нерешенным вопрос о длительности психокоррекционного эффекта и о том, какие проблемы может создавать для клиента переход от психокоррекционных отношений к реа­лиям повседневной жизни.

 

ЛОГОТЕРАПИЯ

Многие авторы пытались систематизировать все поступки и переживания человека. Некоторые из авторов свели все желания и действия к двум мотивам:

1. достижения максимальной любви и власти

2. к поиску смысла жизни и самоактуализации.

Направление практической психологии, которое считает поиск смысла жизни и его реализацию мотивом всех поступков человека, называется логотерапией.

Основателем логотерапии (от греческого «logos» — слово и therapeia — забота, уход, лечение) является В. Франкл.

Согласно взглядам Франкла стремление человека к поиску и реализации смысла жизни является врожденной мотивационной тенденцией, присущей всем людям, и основным двигателем поведения и развития личности. Франкл считал «стремление к смыслу» противоположным «стремлению к удовольствиям»: «Человеку требуется не состояние равновесия, покоя, а борьба за какую-либо цель, достойную его»,

Отсутствие смысла жизни или невозможность его реализовать порождает у человека состояние экзистенциального вакуума и экзестенциальной фрустрации, выступающей причиной неврозов, связанных с апатией, депрессией, утраты смысла жизни, а также к минимизации внутреннего напряжения (м.б. привести пример из Камю «Посторонний»)

В. Франкл считает человека творцом, всю жизнь созида­ющим свою духовность. Человеческие поступки он делит на три типа:

Способствующие созиданию духовной личности.

Разрушающие духовность.

Безразличные по отношению к духовности.

Созидающие поступки направлены на поиск ценностей творчества, переживания и отношения. Для каждого челове­ка эти ценности уникальны, конкретны и неповторимы, поэтому человек в поисках смысла жизни ищет и находит свою область, в которой он реализует себя и строит свою личность.

Человек всегда свободен в выборе своих поступков, в принятии решения, но только в случае выбо­ра созидающего поступка реализуется смысл жизни.

Если у человека возникает состояние потери смысла жиз­ни, В. Франкл рекомендует понять и почувствовать уни­кальность и неповторимость собственной личности. Обретя самоценность, ценность окружающих людей и мира, в ко­тором он живет, человек обретает уверенность в себе, своей полноценности, нужности, т.е. смысл существования. Жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоя­тельствах — смысл жизни всегда может быть найден.

В основе подхода к личности В. Франкла три основные понятия: «свобода воли», «воля к смыслу» и «смысл жизни». Но В. Франклу, вопрос о смысле жизни естествен для со­временного нормального человека. И именно то, что чело­век не стремится к его обретению, не видит путей, к этому ведущих, выступает основной причиной психологических трудностей и негативных переживаний типа ощущения бес­смысленности, никчемности жизни. Главным препятствием оказывается центрация человека на самом себе, неумение выйти за пределы себя, к другому человеку или к смыслу.

Смысл, по В. Франклу, существует объективно в каждом моменте жизни, в том числе и в самом трагическом. Психолог не может дать человеку этот смысл, у каждого он свой. Но психолог в силах помочь клиенту его осознать. Как правило, потеря смысла жизни происходит при сильных пси-хотравмирующих событиях: гибели близких людей, учас­ти в военных действиях и т.д.

Следовательно, задачей логотерапии выступает помощь человеку в обретении смысла жизни.

Одним из главных источников смысла жизни является религиозная вера. Вместе с тем религия не является единственным источником обретения смысла жизни. В рамках логотерапии эта проблема может одинаково решаться и верующими и неверующими людьми.

Уникальный смысл лизни или выполняющие туже функцию обобщенные ценности, могут быть найдены каждым человеком в одной из тpёx сфер:

- творчестве;

- эмоциональных переживаниях;

- сознательном принятии тех обстоятельств, которые че­ловек не в состоянии изменить.

Ценности— это смысловые универсалии, являющиеся результатом обобщения типичных ситуаций в жизни общества. Из трех групп ценностей — творчество, переживания и отношения — приоритет принадлежит ценностям творчества. В ценностях переживания Франкл особенно выделяет лю­бовь как переживание, имеющее наибольший смысловой потенциал.

Центральной в концепции В. Франкла является проблема ответственности. Человек свободен в своем выборе смысла, но, найдя его, он несет ответственность за осуществление своего уникального смысла.

Отсюда вытекают основные положения логотерапии:

1. Человек не может нормально жить, если его жизнь становится бессмысленной, он теряет покой до тех пор, пока вновь не обретет цель и смысл своей жизни.

2.  Смысл жизни не может быть дан человеку извне, пред­ложен или навязан. Он должен найти его вполне само­стоятельно.

Техники

Основным в практике логотерапии является метод «Сократовский диалог». Задача данного приема — вов­лечение клиента в сотрудничество и расширение сферы его сознания. «Сократовский диалог» — своего рода интеллекту­альный поединок между психологом и клиентом, в ходе которого корректируются непоследовательные, противоре­чивые и бездоказательные суждения клиента.

Психолог постепенно, шаг за шагом, подводит клиента к запланированному выводу. В основе данного процесса ле­жит логическая аргументация, составляющая ядро приема. Во время беседы психолог формулирует вопросы таким об­разом, чтобы клиент давал максимальное количество поло­жительных ответов. Таким образом, клиент подводится к принятию суждения, которое ранее не принималось, было мало понятным или неизвестным.

Метод дерефлексии. Метод дерефлексии означает снятие излишнего самоконтроля, размышление о собственных сложностях — то,
что в обиходе называют самокопанием. Так, в ряде исследо­ваний было показано, что современная молодежь в боль­шей степени страдает от мысли о том, что у нее есть комп­лексы, чем от самих комплексов.

2. Метод парадоксальной интенции предполагает, что
психолог вдохновляет клиента именно на то, чего тот ста­рается избежать (мысли о смерти при онкозаболеваниях, страхи возможных сердечных приступов). При этом активно используются различ­ные проявления юмора. Франкл следующим образом описывает механизм обра­зования патологической реакции страха: у человека появ­ляются страх перед каким-либо явлением (сердечный приступ, инфаркт, онкозаболевания и т.д.), реакция ожида­ния — страх, что это явление или состояние наступит. Могут проявиться отдельные симптомы ожидаемого состояния, что усиливает страх, и круг напряжения замыкается: страх ожидания события становится сильнее, чем опасения, не­посредственно связанные с событием. На свой страх чело­век начинает реагировать бегством от действительности (от жизни).

В сложившейся ситуации Франкл предлагает использо­вать самоотстранение. Наиболее ярко способность к самоот­странению проявляется в юморе. Юмор позволяет дистан­цироваться от чего угодно (в том числе и от самого себя) и тем самым обрести контроль над собой и ситуацией.

Собственный опыт В. Франкла в каче­стве заключенного концентрационного лагеря подтверждает правомерность его позиций. Именно там В. Франкл убедился, что даже в нечеловеческих условиях возможно оставаться че­ловеком, возвышаться над обстоятельствами. Для этого нуж­но сохранять смысл жизни. Свой опыт он описал в книге «Психолог в концлагере» (1946). В концентрационном лагере и большей степени были способны к выживанию те люди, у которых была задача, ожидавшая своего решения и вопло­щения. Когда Франкла забрали в Освенцим, у него конфис­ковали почти готовую к публикации рукопись, и «только глубокое стремление написать эту рукопись заново помогло выдержать зверства лагерной жизни».

Метод парадоксальной интенции используется в коррекционной работе со страхами. Например, если человек испы­тывает страх закрытых помещений, ему предлагается заста­вить себя находиться в таком помещении. И в результате длительного нахождения, как правило, страх исчезает, а человек обретает уверенность в себе, перестает бояться того, чего раньше избегал.

В логотерапии также используется персональное осмысление жизни. Прием заключается в тoм, чтобы человеку, утратившему смысл жизни, сказать,показать, что он нужен другому человеку, что жизнь без него теряет для этого человека смысл. Для матери, потерявшей взрос­лого ребенка, смыслом жизни может стать воспитание внуков. Женщина, потерявшая ребенка в результате онкозаболевания, учреждает благотворительный фонд и находит смысл жизни в том, что помогает другим матерям, оказавшимся в подобной ситуации. Таким образом, смысл своей жизни человек приоб­ретает через осознание того, что он нужен и полезен другим, близким ему людям. Это один из способов превращения жиз­ни, лишенной смысла, в осмысленную, осознание своей уни­кальности, незаменимости, по крайне мере, хотя бы еще для одного человека. Человек может найти смысл своей жизни в творчестве, в том, что он делает добро для других, в поисках истины, в общении с другим человеком. Самое главное, что­бы он мог получать удовлетворение от всех этих дел и видов деятельности. По Франклу, проблема заключается не в том, в каком положении оказался человек, а в том, как он относит­ся к своему положению.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

От латинского Exsistentia – существование.

К экзистенциальному направлению относят теории и системы личностной коррекции, основанные на теории эк­зистенциализма, подчеркивающей важность проблем чело­веческого становления и ответственности человека за свое личностное становление, когда упор делается на «свобод­ную волю», осознание ответственности человека за форми­рование собственного внутреннего мира и выбор жизненно­го пути. При таком подходе целью коррекции становится доведение до понимания человека смысла, который он хо­чет придать своей жизни.

Основателем экзистенциализма считается С. Кьеркегор, датский теолог и философ. В 20-е годы на­шего столетия с появлением работы М. Хайдеггера «Бытие и время», а также работ К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю были созданы ключевые понятия в кон­цепции человеческого существования, ставшие в совокуп­ности с освоением новой физики основой одного из наи­более влиятельных и плодотворных течений в современной консультативной психологии и психокоррекции.

Основные положения:

- человек есть целое, несводимое к сумме его частей;

- человек существует в контексте собственных челове­ческих проблем;

- человек способен к осознанию и способен действовать
рационально;

- человек всегда имеет выбор;

- поведение человека всегда интенционально, т.е. имеет причину, всегда преднамерено, человек может прини­мать осознанные решения.

 «Диалог» — понятие, выдвинутое и разработанное М. Бубером. Согласно Буберу в языке существуют основные сло­ва, образующие словесные пары. Отличие основных слов в том, что они не обозначают нечто существующее, а, будучи произнесены, порождают существование. Например: «Я— ты».

«Опыт». Категория «опыт» соотносима не с объективной истиной по отноше­нию к «моей» экзистенции, а с субъективностью «моего» бытия. В этом смысле опыт жизни 5-летного ребенка ничуть не ме­нее истинен, чем опыт жизни умудренного сединами старца. Поэтому в тесной связи с понятием «опыт» идет понятие «переживание».

«Переживание» — понятие, характеризующее собой осо­бый способ или состояние бытия. Переживание — это изменчивый поток чувствований, делающий возможным для каждого индивида почувствовать что-то в любой данный момент. Пере­живание, которое скорее чувствуется, чем мыслится, зна­ется или вербализуется; переживание происходит в непос­редственном сиюминутном настоящем. Особое значение придается пиковым переживани­ям, сопровождающим самоактуализацию, рост личности. Пиковое переживание — максимальное ощущение полноты бытия и всех своих потенций.

«Аутентичность» (подлинность) — понятие, введен­ное М. Хайдеггером и развитое К. Ясперсом в связи с цен­тральной проблемой философии человека, а именно — проблемой превращения неподлинного человеческого бытия в подлинное. Подлинность, по Ясперсу, — бытие, нескованное и неукрепленное какой-либо одной концепцией, идеей или возможностью, которая навязана извне и предопреде­ляет выбор человека. Иначе говоря, это бытие при котором индивид свободен как от внешнего манипу­лирования, так и от самоманипулирования, проявляя себя в непосредственно ясном и ответственно свободном бы­тии.

«Самоактуализация». По мнению одного из ее создате­лей, А. Маслоу, это понятие, выступает в синонимичном ряду с такими понятиями, как «рост», «саморазвитие», «индивидуация». Оно определяется двумя существенными признаками: 1) принятием и выражением внутреннего ядра («самости»), т.е. актуализацией латентных способностей и потенциала; 2) минимальным наличием нездоровья (неврозов и других потерь дееспособности). В основе понятия лежит поиск исходной ценностной парадигмы, ко­торую можно назвать здоровьем, причем полным (психи­ческим, социальным, физическим), т.е. здоровьем как пол­нейшим раскрытием человеческих возможностей в индиви­дуальной жизни.

«Ценность» — понятие, которое в экзистенциальной пси­хокоррекции отражает содержание, относящееся к направ­ленности, устремленности переживаний. Ценность – условие приобретения смысла. Реализация ценности может составить жизненный смысл. Различают: когнитивные предпочтения, эстетические, моральные, культуральные «Я».

А. Маслоу предложил сле­дующую дихотомию ценностей:

В-ценности— бытовые ценности, ценности полноты бытия.

D-ценности — депривационные ценности, ценности, возникающие от дефицита чего-либо.

Тип ценности, свойственный человеку, определяет его бытие. По Маслоу, В-ценности включают: добро, справед­ливость, красоту, правдивость, самодостаточность и др. в традиционной формулировке, в которой представлены ба­зисные, т.е. основные, жизненные потребности. Их можно разграничить еще и таким образом: В-ценности — порожде­ния индивида и его, направленные на мир, переживания, в то время как D-ценности — требования индивида и его, направленные от мира к себе, переживания.

«Бытие в мире». Категория анализируется практически всеми представителями экзистенциальной психологии и обо­значает целую совокупность сущностных признаков и фено­менологии переживания собственного «Я» как пребывающе­го в мире:

во-первых, это чистая экзистенция, т.е. наличность, дан­ность себе и миру;

во-вторых, это подлинное существование «самости»;

в-третьих, бытие есть трансцедентирование человека в иное;

в-четвертых, бытие — это «modus vivendi» в отличие от «modus operandi»;

в-пятых, это определенное качество существования, ха­рактеризующееся неограниченностью, полнотой и самоот­дачей.

Поэтому с категорией бытия тесно связана категория ста­новления» а сама категория бытия соизмерима с категорией мир».

«Жизненный мир» — понятие, введенное и разработанное Гуссерлем. Это то, что имеет значимость для сознания. Жизненный мир» — понятие, фиксирующее самовстраинание переживаемого, осознаваемого, воспринимаемого, проговариваемого мира как такового фактологического. По­нятие «жизненный мир» не только признает онтологичность (независимую данность человеческого сознания), но и тре­бует обязательного учета этой внутренней онтологии сознания, принятие всерьез ее в работе с клиентом.

«Событие» — скорее не предметно отнесенное понятие, а принцип построения коррекционной работы в экзистен­циальной психологии. Принцип событийности предполагает отказ от инструментального активизма (с его инфантиль­ным стремлением к самоутверждению любой ценой) и от­водит субъекту деятельности иное место в гораздо более сложном взаимосвязанном мире, чем это казалось в эпоху классических научных представлений.

Цели коррекции.

Основная цель экзистенциальной кор­рекции — помочь клиенту обрести смысл жизни, осознать личностную свободу, ответственность и открыть свои по­тенции как личности в полноценном общении.

Задача экзистенциального взаимодействия - безусловное признание личности клиента и его судьбы важнейшим, уникальным и безусловным, заслуживающим признания жизненным миром, само существование которо­го есть ценность.

Позиция психолога - понимание клиента в терминах его собственного жизненного мира, образа себя и действительности. Ос­новное внимание психолог уделяет текущему, сиюминутному моменту жизни клиента и его «сейчастным» переживаниям. Сложность позиции также в том, что психолог должен уметь совмещать понимание клиента и способность конфронта­ции с тем, что именуется ограниченным существованием в клиенте. Способность или свойство психолога «быть в мире» — самое очевидное условие его успешной коррекци­онной деятельности.

Основные задачи психолога, участвующего в процессе экзистенциальной коррекции

- Полностью присутствовать, чтобы содействовать клиенту в его погружении и помогать ему в более полном описании своего интереса в решении проблемы.

- Формировать и поддерживать убежденность клиента в том, что он способен что-то сделать для себя сам.

- Помогать клиенту обнаруживать в себе силы, разру­шающие его и его жизнь, помогать находить консер­вативные структуры, которые он сам построил и со­ответственно может сам изменить,

- Быть сочувствующим и заботливым, особенно в мо­менты тяжелых, глубоких переживаний клиента.

- Быть глубоко уверенным в том, что клиент в состоя­нии помочь себе сам.

Требования и ожидания от клиента. В экзистенциальной психокоррекции, основные усилия направлены на помощь клиенту принять всерьез свой феноменологический мир, осознать реальность своих осознанных или неосознаваемых выборов и их последствий. Поэтому позиция клиента не ограничивается достижениями инсайта, формулируется как ожидание действий, проистекающих из проясненной цен­ности личности и ее потенций. Поэтому в клиентах поощря­ется открытость, спонтанная активность и сосредоточенность на основных проблемах жизни: рождение, любовь, тревога, судьба, вина, смерть, ответственность, т.е. на экзистенциальных про­блемах, которые не имеют рационального решения, но кон­фронтация с которыми позволяет решать текущие пси­хологические проблемы клиента.

Клиент должен быть заинтересован, глубинно включен, внимателен к себе и к своей жизни, в этом проявляется глубокий уровень его субъективности. Он должен быть спо­собен реагировать на глубинный интерес к самому себе. Иногда этот интерес может быть поврежден, поэтому кли­ент нуждается в коррекции.

Описание клиентом своего интереса раздвигает границы его возможностей в поиске решения через фиксацию вни­мания на субъективных переживаниях. Процесс поиска осу­ществляется через полное погружение в себя, осознание сво­их телесных ощущений, эмоций, мыслей и ожидание от­крытия.

Техники

Процесс экзистенциальной коррекции состоит в разви­тии внутреннего самосознания, модифицирующего собствен­ные структуры восприятия, изменяющего конструкт «Я и нынешний мир».

На этом пути возможно сопротивления клиента, так как человек ограничен в доступе к своим внутренним по­тенциалам тем, как он формирует конструкт «Я и вне­шний мир».

В экзистенциальной психокоррекции речь идет не о пси­хотехнике как совокупности приемов, используемых для решения задач основной личностной экзистенциальной про­блематики, а рассматриваются подходы к решению этих задач.

Первый подход — упор на развитие самосознания. Осознание собственных мотивов, выбор предпочтений, система ценностей, цели и смысла. В контексте экзистенциальной парадигмы упор делается на освобожденную функцию са­моосознания, поскольку первенство отдается не рефлексив­ному самоосознанию, а скорее ценностному переживанию своего «Я», открытию для себя значимости и ценности соб­ственного жизненного мира. Дать клиенту осознать и пере­жить свои ограничения, свою потенциальную свободу от прошлого, ценность своего «Я» и жизни в настоящем — таковы основные предпосылки и соответствующие им от­ношения экзистенциального психолога.

Второй подход — культивирование свободы ответствен­ности. В соответствии с данной установкой психолог стре­мится оказать клиенту помощь в обнаружении способов ухода от ответственности и свободы и поощряет принятие риска в отношении этих ценностей. Разъяснения о том, что у кли­ента всегда есть выбор, поощрение открытого признания собственного отказа от принятия ответственности, подбад­ривание в отстаивании собственной независимости (авто­номности) и акцент на личных желаниях и переживаниях клиента, на его личном выборе в той или иной жизненной ситуации — таковы основные предпосылки реализации дан­ной установки.

Третий подход— помощь в открытии или создании смысла. В реализации данной установки полезна техника фиксирова­ния на смысле, предложенная Ю. Джендлином. Содержание ее состоит в сосредоточении на телесных ощущениях в про­цессе каких-либо действий. Клиента просят помолчать, попытаться ощутить и понять свои подлинные переживания, их значимость для него. Важным моментом в применении техники является открытие экзистенциального вакуума, т.е. бессмысленности жизни, и конфронтация с клиентом или облегчение его возможных переживаний в связи с этим.

Психолог создает условия для открытия клиентом или создания им своих смыслов. Причем следует помнить, что смысл для экзистенциального психолога не дается непосредственно, а приходит попутно, с вовлечением человека в творчество, созидательную деятельность, в которых его интенции на­правлены обычно не на себя, а вовне.

Четвертый подход — уникальность и идентичность. Происходит по­ощрении открытого высказывания клиентом своих чувств и осознании диффереицировки между чувствами и пережива­ниями: реактивными, ситуативными и глубинными (лич­ностными). Основная линия реализации данной предпосыл­ки — открытие собственного аутентичного «Я» и «Я» не­подлинного, когда клиент делает, говорит и чувствует не то, что свойственно или хочется ему, а то, что связано с имитацией жизни, с играми, а не подлинными отношения­ми близости или отчуждения с другим. Собственная иден­тичность, где «Я», «Мое», а где «Не я», «Не мое», и пере­живание своей идентичности, своего «Я» как уникального неповторимого жизненного мира — таков основной ориен­тир данной психокоррекционной предпосылки.

Пятый подход — работа с тревогой, В экзистенциальной психокоррекции (в отличие от других направлений) не су­ществует обязательного правила — снижать уровень тревож­ности клиента. Тревога рассматривается как одно из прояв­лений бытия, поэтому психологу интересно, каким спосо­бом клиент пытается совладать с тревогой; какую функцию выполняет тревога (роста личности или ограничение ее лич­ностного бытия); склонен ли клиент принять свою тревогу или стремится подавить ее. Ее исследова­ние, проявление, принятие, разделение, уважение к кли­енту в связи с его тревогой и его отношением к ней компоненты психотехники представителя экзистенциальной психокоррекции.

Отношение со временем. Хотя главное внимание уделя­ется актуальному переживанию, отношение ко времени (бу­дущему, прошлому) — важный момент и прием в коррек­ционной работе. Простой вопрос: «Как вы представляете себе нашу с вами встречу через 10 лет?» — может вызвать целую гамму переживаний, связанных не только с осмыслением
собственной жизни, но и с проработкой ее возможных смыс­лов. Кроме того, проективное исследование возможных пу­тей самоосуществления может повысить степень личност­ной реализации в настоящем времени.

 

---

Дата добавления: 2022-01-22; просмотров: 151; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!