Борьбы можно избежать посредством моделирования ее в диалоге, позволяющем, по выражению K. Поппера, гибнуть теориям, а не их сторонникам.
Природа социальных противоречий. Эволюция и революция в общественной динамике.
Проблема источников развития общества имеет в философии три основных решения.
Первая теория абсолютизирует роль социальных противоречий, придавая им глобальный и решающий характер в развитии общества и утверждая, что «единство противоположностей (равновесие, гармония субъектов исторического процесса) – относительно, борьба – абсолютна».
Этот подход основывается на признании ведущей роли в обществе антагонистических отношений между субъектами истории, коренные интересы и цели которых в принципе несовместимы. Поэтому развитие социальных противоречий может идти только «по возрастающей» и разрешаться в острой, конфликтной форме (ортодоксальный марксизм, троцкизм, маоизм, религиозный фундаментализм).
Вторая теория является связывает источник развития общества не с борьбой противоположностей, а с их консолидацией и гармонизацией – «единство противоположностей абсолютно, а их борьба относительна». Достижение консенсуса возможно всеми участниками социального взаимодействия на основе общего ориентира: стабильного развития и материального благополучия общества.
Неизбежность конфликтов в обществе признается, но задача социального управления состоит в том, чтобы, регулируя процесс их развития, не дать возможности превратиться в глобальный конфликт, угрожающий стабильности общества.
Решение проблемы источника общественной динамики позволяет рассмотреть механизм – соотношение эволюции и революции в развитии общества.
Эволюция – это постепенный процесс изменений, осуществляемый путём реформ, ведущих к качественному изменению всей системы общества.
Революция – это акт социального действия, которое приводит к глубинным и коренным изменениям качества системы.
В историческом процессе эволюционные и революционные изменения взаимосвязаны и дополняют друг друга. Причем, в конечном счете, приоритет в обществе отдается пониманию того, что социальные потрясения дестабилизируют его, а конструктивные реформы позволяют решить назревшие проблемы, являются нормой для демократического государства и гражданского общества.
Концепция ненасилия и социальные реформы в современных технологиях социодинамики.
Социальное насилие олицетворяет проявление агрессивности, деструктивности в обществе, означает применение или угрозу применения силы, господство одной воли над другой, иногда угрожающее человеческой жизни. В индустриальном обществе на первый план выступают скрытые формы насилия, где инструментом насилия становится интеллект, информация, высокоорганизованные технологии.
В основе концепции ненасилия – особое отношение к человеку как высшей ценности мира, такие нравственные принципы, как милосердие, терпимость,взаимопонимание, сочувствие, соучастие.
Концепция ненасилия развивалась Л.Н. Толстым, М. Ганди. Мартин Лютер Кинг предложил принципы ненасилия. В борьбе нельзя унижать противника. Ненасилием боремся со злом, а не с теми, кто его совершил. Ставший на путь ненасилия должен быть готовым принять страдание и не стремиться ответить ударом на удар. Духовное насилие так же недопустимо, как и физическое. Справедливость - одно из вселенских начал. Содействуя справедливости через любовь и ненасилие, мы вносим свой вклад в гармонию Вселенной.
Понятие субъекта исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории.
В качестве важнейших элементов социальной деятельности выступают следующие: субъект с его целями, мотивами, потребностями,интересами, ценностями, знаниями и навыками, объект, предмет, цель, результат (продукт).
Целью социально-преобразовательной деятельности является преобразование общества. Здесь важную роль играет политическая и правовая деятельность, регулирующие социальную жизнь людей.
На различных уровнях – от государства до семьи осуществляется управленческая деятельность.
Проблема субъекта и движущих сил истории – это решение вопроса: «Кто является творцом истории?» В философии истории используются два понятия – субъект истории и движущие силы истории. Общим у них является реально оказываемое влияние на ход развития общества, а различным – степень осознанности этого влияния. Воздействие субъекта истории на исторический процесс является осмысленным и осуществляется на основе осознания определенных интересов, постановки идеологически обоснованных целей и задач. Движущие силы истории, хотя и способны к кардинальному изменению ситуации в обществе, движимы либо бессознательными внутренними импульсами, либо становятся объектом манипуляций и средством для достижения целей, поставленными историческими субъектами.
К решению данной проблемы имеются три подхода.
Первый связан с постановкой вопроса о роли народных масс и великой личности в истории, имеющим два решения. Первое в качестве субъекта – творца истории рассматривает великую личность потому, что именно её деяния меняют поступь истории. Другое решение вопроса связано с признанием народных масс в качестве субъекта и решающей силы общественного развития. Именно народ творит историю – такой вывод делается в марксизме.
Ещё одна проблема философии истории – вопрос о соотношении объективного и субъективного в историческом процессе. Между полярными решениями этой проблемы, представленными историческим фатализмом и волюнтаризмом, лежит широкое поле деятельности субъектов и движущих сил истории, порождающей исторические альтернативы и придающей историческому развитию общества негарантированный и вариативный характер.
Дата добавления: 2022-01-22; просмотров: 54; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!