Недостатки локально-цивилизационного подхода
Прочитать конспект, выписать основные понятия, посмотреть видеоурок.
Объяснение нового материала
1. Мотивация. Рассматривая общество как систему, мы уже отмечали такое его свойство, как способность к изменению, развитию. О постоянной смене состояний, форм организации общественной жизни, образа жизни людей свидетельствует историческое прошлое человечества.
Интерес к прошлому не случаен: он помогает понять нам сегодняшний день и заглянуть в завтрашний. Но постижение истории, как вы уже знаете, дело не простое. Историк обращается к миру, которого уже нет. Он должен воссоздать его, опираясь на те свидетельства, следы, которые дошли до наших дней. Поскольку свидетельства, как правило, неполны, а события часто значительно удалены во времени, историческое описание может оказаться неточным. Одному испанскому писателю это дало основание в полушутливой форме так определить суть истории: это то, что порой никогда не происходило, описанное тем, кто никогда там не был.
Но не только в этом заключаются трудности осмысления прошлого. Историк не ограничивается лишь реконструкцией и описанием события. Он пытается выяснить, почему это произошло, к каким последствия привело, какие цели преследовали его участники и т. п. При этом исследователь невольно переносит в прошлое черты той эпохи, современником которой он является. И не только иное время, другая эпоха влияют на толкование и оценку событий историком, сказываются и его личные позиции, ценностные приоритеты, мировоззренческие установки. Возможно, именно эту особенность исторического знания имел в виду французский философ Ш. Монтескье, утверждая, что история — это ряд выдуманных событий по поводу свершившихся.
|
|
|
Существуют разные подходы к анализу мировой истории. Каждый из них дает свою социальную картину мира. Остановимся на тех, которые получили наибольшее распространение.
ТЕОРИЯ ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Ключевой категорией этой теории, как вы уже знаете, является понятие «цивилизация», или «культурно-исторический тип».
Русский историк XIX в. Н. Я. Данилевский (1822—1885 гг.)
1. Различение таких типов общества — одна из главных задач исследователя.
2. Следует обращать внимание на своеобразие религиозного, социального, бытового, промышленного, научного, художественного развития.
3. Основы жизнедеятельности каждого культурно-исторического типа не передаются другим культурным общностям, они вырабатываются самостоятельно и имеют значение только в рамках данной группы народов.
Немецкий философ О. Шпенглер (1880—1936 гг.).
1. Он считал, что в истории человечества существовало восемь культур, каждая из которых за время своего существования проходила ряд стадий и, умирая, превращалась в цивилизацию.
|
|
|
2. Каждая цивилизация проходит свой путь исторического развития: зарождается, достигает расцвета, клонится к упадку и исчезает (здесь мы можем увидеть прямую аналогию с фазами развития любого живого организма).
Английский историк А. Тойнби (1889—1975 гг.)
1. Определяет цивилизации как общности, «более широкие, чем отдельные нации, но менее широкие, чем все человечество».
2. Автор насчитал десять полностью самостоятельных цивилизаций.
3. Из них к «живым» он отнес западную, православно-христианскую, исламскую, индуистскую, дальневосточную.
4. Каждая цивилизация — это единый организм, имеющий свою систему ценностей, высшими из которых являются религиозные.
5. Облик цивилизации складывается под влиянием многих факторов, в том числе и особенностей природно-географической среды.
6. Цивилизациям, по мнению Тойнби, присущ замкнутый цикл исторического существования: они возникают, растут за счет энергии «жизненного порыва», затем происходит «надлом», ведущий к упадку и разложению.
Вывод: Таким образом, основатели локально-цивилизационного подхода исходили из того, что главной «единицей» общественно-исторического процесса являются самостоятельные, достаточно замкнутые (локальные) общности — цивилизации. Сплачивают различные народы в цивилизационные общности многие факторы, но прежде всего — общность духовной культуры, религиозных ценностей. Каждая цивилизация проходит свой путь исторического развития: зарождается, достигает расцвета, клонится к упадку и исчезает (здесь мы можем увидеть прямую аналогию с фазами развития любого живого организма).
|
|
|
Недостатки локально-цивилизационного подхода
1. Преувеличение момента взаимной изоляции цивилизаций, разрушающей целостность всемирно-исторического процесса. Полностью непроницаемых перегородок между цивилизациями никогда не было. Он также полагал, что в будущем удастся преодолеть замкнутость отдельных цивилизаций путем приобщения к единой вселенской религии.
2. Другой недостаток локально-цивилизационного подхода связан с определенной биологизацией фаз развития цивилизации. Современные авторы отмечают, что такой стройной круговой структуры нет. Скорее можно говорить о цивилизационных «приливах» (расцветах) и «отливах» (кризисах, упадках), но такое чередование не имеет жестко заданной регулярности
Дата добавления: 2021-12-10; просмотров: 83; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!