Русская религиозная антропология (Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, Л.П. Карсавин)
В центре русской религиозной философии, во всяком случае, большинства ее представителей Н. А. Бердяева (1874 -1948), С. Н. Булгакова (1871-1944), Л. П. Карсавина (1882-1952), Н. О. Лосского (1870-1965), С. Л. Франка (1877-1950) и других, неизменно стояла проблема человека, образа Бога в человеке.
Как известно, в основе христианской антропологии лежат две идеи:
· •человек есть образ и подобие Божие;
· Бог вочеловечился, т. е Сын Божий явился нам как Бог-Человек.
Отправляясь от идей Богочеловека, Н. А. Бердяев считает необходимым создать новую философскую антропологию - христологию человека, в которой не было бы униженного положения человека по отношению к Богу. По мнению Н А. Бердяева, если нет Бога, то теряется некий центр, стержень внутри всякого человека. Творчество, согласно Н А. Бердяеву, оправдывает человека, оно есть смысл его существования. Обосновывая эту идею, Н. А. Бердяев показывает, что мир существует во времени, а не только в пространстве, а это значит, что мир не закончен, не завершен в своем творении, что он продолжает твориться. Н. А. Бердяев подчеркивает, что сотворец Бога -- человек. Человек как образ и подобие Божие, образ и подобие Творца призван к творчеству, к творческому соучастию в Деле Творца. Другими словами, можно сказать, что для Н. А. Бердяева человеческое творчество -- дело богочеловеческое.
C. Л. Франк, отвечая на вопрос, что есть человек, отмечает, что человек является существом самопреодолевающим, преобразующим себя самого. Разъясняя это положение, C. Л. Франк показывает, что человек является таким существом, которое способно дистанцироваться от всего, что фактически есть -- в том числе и от действительности себя самого - - смотреть на все фактически сущее извне, определять его отношение к чему-то иному, более для него убедительному, авторитетному, первичному. Именно в акте самосознания, полагает С. Л. Франк, человек сам смотрит на себя, судит и оценивает себя - имеет себя в двойном состоянии познающего и познаваемого, оценщика и оцениваемого, судьи и судимого.
|
|
|
Если для Н. А. Бердяева личность - - целостна и являет собой абсолютное единство, то у Л. П. Карсавина личность определяется лишь в отношении к более высшим («симфоническим») личностям -- социальным коллективам - семье, церкви, народу, человечеству, оказываясь их функцией, органом. Иначе говоря, для Л. П. Карсавина «Я» каждого человека само есть момент, индивидуация «высших», т.е. имеющих надиндивидуальный объем симфонических личностей, или социальных коллективов. При этом для его философии характерно положение о том, что сам человек получает свою ценность от этого высшего, или коллективного единства.
|
|
|
Особое внимание в русской религиозно-философской антропологии уделяется вопросу развития личности. Так, Н. О. Лосский считает, что весь мир состоит из личностей действительных и личностей потенциальных. С точки зрения Н О. Лосского, развитие личности представляет собой эволюционный процесс, предполагающий переход от потенциальной, воплощающей в себе образ Божий, к действительной личности - подобию Божиему. Подобие Божие - это цель развития всякой личности, и эта цель достигается собственными свободными усилиями личности, что составляет подвиг самой личности.
Отмечая, что человек существо несовершенное. Н. О. Лосский утверждает, что совершенной реализации своей индивидуальности личность достигает только в Царстве Божьем. Расстояние между земным человеком и абсолютно совершенной личностью чрезвычайно велико. Он должен пройти много ступеней жизней, все более и более усложняющихся душа семьи, душа некой социальной группы, душа нации (социальное бытие). Поднимаясь в своем развитии на более высокий уровень, человек в конце концов становится на ступень сверхчеловеческого бытия, выходит из состава человечества и входит в Царство Божие.
Выводы:
1) Главный вопрос философской антропологии - вопрос о смысле существования человека;
2) Данная наука возникла как ответ на кризисные явления в истории европейской цивилизации начала XX века (первая мировая война, распад Российской, Германской, Османской и Австро-Венгерской империи, породивший целый ряд социально-экономических и политических кризисов, формирование тоталитарных режимов и нацистских движений);
3) Философская антропология включает в себя три основных направления: социально-философское, биологическое и культурологическое.
Дата добавления: 2021-12-10; просмотров: 31; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!