Военное дело Персии XVI – XVII вв.
Тема 2. Индия и страны Ближнего Востока в Новое время
Формирование идеологии национального обновления. Индийский Национальный Конгресс и Мусульманская лига.
Определенное единение индийских индусов и мусульман в колониальный период первоначально сохранялось и даже получило новые импульсы. Мусульмане, лишившиеся прежнего привилегированного положения в результате английских колониальных захватов, перестав быть господствующим социальным слоем, естественно, были наиболее враждебно настроены в отношении колониального режима. Вполне солидарны с ними в этом были индусские народные массы, которые страдали от вводившихся колонизаторами аграрных и прочих реформ. Наиболее ярким свидетельством этого стихийного единения стало Сипайское восстание (1857-1859 гг.), когда не только простые люди разных конфессий выступили единодушно, но и восставшие князья — мусульмане и индусы — забыли свои прежние распри и установили между собой союзнические отношения.
Мусульманское "возрождение" началось во второй половине XIXв. Основатель мусульманского культурного движения сэр Сайид Ахмад-хан (1817-1898) видел пути возрождения своей общины в реформировании ислама, в принципе свободы толкования Писания, в отбрасывании отживших норм, следовании доводам разума и "духу времени". Он выступал сначала за сближениемусульман и индусов и лишь после возникновения Индийского национального конгресса (1885 г.), убедившись, что Конгресс глух к интересам мусульман, пришел к выводу о необходимости отдельного мусульманского культурно-политического движения и выступил с призывом к мусульманам поддерживать британскую власть.
|
|
|
В мусульманском движении кроме последователей Сайида Ахмад-хана имелись и другие направления: радикальные, антианглийские, террористические. Среди них надо упомянуть так наз. "индийских ваххабитов" и группу, тяготевшую к учебному заведению "Дар-уль-улум" в Деобанде.
В конце XIX в. стали возникать индусские шовинистические организации. Тенденции, пунктиром намеченные в деятельности религиозных реформаторов и просветителей, — а именно особый пиетет к индусскому наследию в культуре, преувеличенные представления о его роли в мировой культуре и т.п., — стали стержнем взглядов группы интеллектуалов, которые начали консолидироваться вокруг таких организаций, как "Хинду махаман-дал" (1900-1906), "Хинду сабха"(1909-1914), "Шри Бхарат дхарма мандал" (с 1906 г.), "Сарвадешан хинду сабха", или "Хинду махасабха" (с 1915 г.), "Раштрия сваямсевак сангх (с 1925 г.).
Внутри этого направления наметились две ветви: революционная и политически умеренная (даже, можно сказать, проанг-лийская). События развивались так, что второе направление вытесняло первое.
|
|
|
Ислам также служил идеологической основой революционных, террористических организаций. Они были разгромлены одновременно с индусскими, а их участники проделали эволюцию, похожую на эволюцию индусских радикалов. Одни присоединились к Национальному конгрессу, составив в нем группу "мусульман-националистов". Другие стали видеть своих основных врагов в индусах.
Роль англичан в процессе постепенного обострения отношений между индусскими и мусульманскими массами не следует переоценивать. Но их негативное влияние на этот процесс нельзя отрицать. Дело даже не в сознательном коварстве колонизаторов, а в их объективном интересе расширить свою социальную базу в Индии. Ситуация складывалась так, что британские власти и мусульманские образованные круги оказывались союзниками в условиях поднимающего голову национализма, получавшего индуистскую окраску. Показателями промусульманской политики англичан в конце XIX - начале XX в. стали раздел Бенгалии (1905 г.) на "индусскую" и "мусульманскую" части и создание Мусульманской лиги (1906 г.) — партии, занявшей первоначально отчетливую верноподданническую позицию и созданную, в частности, чтобы "защищать и развивать политические права мусульман".
|
|
|
Примерно с середины 1920-х гг. активизируется деятельность коммуналистских индусских и мусульманских обществ и организаций.
Тогда же, в середине 1920-х гг., «Хинду махасабха» выдвигает лозунг сангатхан ("сплочение"), означавший более тесное сотрудничество индусов всех каст, включая неприкасаемых, и объявляет кампанию шуддхи ("очищение") — обращение мусульман ИО индийских христиан в индуизм. По мысли лидеров «Хинду маха-сабхи», большинство индийских мусульман и христиан — это бывшие индусы, и следует "вернуть" их в лоно родной религии. Мусульманские организации со своей стороны начинают вести активную прозелитическую деятельность под лозунгом танзим-ва-таблих.
Появляется идея о "двух нациях" в Индии — индусской и мусульманской. Трудно сказать, кому следует отдать сомнительные лавры первооткрывателя этой идеи — индусским или мусульманским мыслителям. В последующие годы наиболее ярким пропагандистом теории "двух наций" стал М.А.Джинна. Она служила ему обоснованием борьбы за расчленение Индии и создание государства мусульман — Пакистана.
|
|
|
Прогрессивные стороны паниндусской пропаганды и деятельности перекрывались, поглощались их негативными аспектами.
Военное дело Персии XVI – XVII вв.
Становление династии Сефевидов. В конце XV века Иран разделился на несколько территорий, не подчинявшихся центральной власти. Это привело к междоусобным войнам, оказавшим отрицательное влияние на развитие страны. В результате. государство ослабло. Возникла угроза вторжения Турции. Эти два фактора превратили в жизненную необходимость объединение Ирана в единое государство. Эта историческая задача была решена династией Сефевидов.
Основатель этой династии Исмаил I Сефеви, в результате войн, происходивших в 1500 -1501 годах, завоевал ряд крупных территорий. В 1502 году, заняв Тебриз, он объявил себя шахиншахом (1502 - 1524). Так возникло Сефевидское государство. В состав этого государства входили Иран, Азербайджан, часть Армении, Афганистан, часть Ирака и другие территории. Тебриз был назначен столицей государства.
Исмаил I Сефеви не только создал централизованное государство, но и превратил его в одну из мощнейших держав своего времени.
Для укрепления центральной власти в стране, Исмаил I Сефеви упразднил прежнюю форму землевладения, называемую суюргал и ввел тиюльни.
Однако новый порядок не остановил стремление крупных землевладельцев отмежеваться от центральной власти.
Сефевидские правители вели непрерывные захватнические войны. Они жестоко подавляли освободительную борьбу народов на подчиненных им территориях.
Период правления шаха Аббаса I. В период правления Аббаса I (1587 - 1629) государство Сефевидов достигло вершины своего развития. Это было достигнуто в результате ликвидации самовластия самых крупных землевладельцев в отдаленных провинциях Ирана. На заре становления государства Сефевидов, эти землевладельцы оказали Сефевидам большую помощь, за что последующие шахи даровали им огромные владения, где они, практически, были правителями.
Аббас I перенес столицу государства из Тебриза (Азербайджан) в Исфахан (Иран). Был наведен порядок в налоговой системе страны, снижено количество налогов. Особое внимание уделялось развитию торговли и ремесленничества. Было построено множество караван-сараев, проложены новые торговые пути. Велась борьба с разбойниками на караванных путях. Были уста торговые отношения с Россией, Турцией, Англией, Нидерландией, Францией и Венецией, что способствовало развитию, не только внешней, но и внутренней торговли. Были сооружены новые оросительные системы, что позволило подвести воду к множеству посевных площадей, садов и огородов.
Аббас I большое внимание уделял всестороннему укреплению вооруженных сил. Он постоянно пополнял свою армию живыми силами и новым вооружением. Так, при помощи английских специалистов, он внедрил в вооружение огнестрельное оружие и пушки. Эта реформа вскоре дала свои результаты.
В войне 1602 года между Ираном и Турцией победил Иран. В результате этой победы, Иран укрепился на Закавказье. Вскоре Ирану удалось при помощи Англии изгнать Португалию с острова Ормузд в Персидском заливе. Этот остров был необходим Ирану для экспорта шелка в Европу. Интересы Англии тоже были удовлетворены - английская Ост-индская компания получила льготы в торговле с Ираном.
Дата добавления: 2023-02-21; просмотров: 39; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!