Сегодня иерархи-отступники пользуются этим широко распространенным мнением в своих интересах, а потому все еще удерживают церковную власть.

Однако даже сам стиль изложения текстов документов свидетельствует о неком модернизме готовящегося мероприятия. В первую очередь обратим внимание на полное отсутствие элементарной «прозрачности» ключевых терминов, значение которых, фактически, и должно раскрывать цель предлагаемого законотворческого процесса. Совершенно очевидно, что подача сути вероучительных нововведений и поправок преподносится методом «вуалирования» их действительного значения и, соответственно, не оставляет в сознании читателя никакой ясности, что совершенно недопустимо для документов такого уровня. Смущает изобильно используемая неправославная лексика. Вероятно, Патриарх Варфоломей и остальные организаторы Собора не имеют цели привлечения широкого внимания ни к процессу осуществляемого ими законотворчества в целом, ни к его содержанию в частности.

Поэтому предпримем попытку проанализировать и рассмотреть те исходные установки Собора, которые озвучил его главный организатор:

В абз. 6 своего Доклада Патриарх Варфоломей сосредоточил преамбулу всех реформ, ради которых Собор готовится к созыву, и обозначил заранее запланированный вектор развития событий: «На нас лежит большая ответственность, ведь нам предстоит сократить время, которого итак уже осталось мало, и без дальнейших промедлений воплотить нашу зримую мечту в реальность. Воплотить мечту, которую лелеяли наши предшественники в течение более чем пятидесяти лет – это одновременно и наш долг, исполнения которого требует от нас Промысел Божий, и наша привилегия».

· Обращаясь к Предстоятелям Поместных Православных Церквей, Патриарх Варфоломей не указывает главной цели, однако говорит: «…нам предстоит сократить время, которого и так уже осталось мало».

Возникает вопрос: каким образом Патриарх и инициаторы проведения Собора намерены сократить время? Чье время? И почему, собственно, времени осталось мало? Эти слова немало смущают православное сознание, ведь святые отцы говорят: «Нам спешить некуда, впереди Вечность». Более того, начиная каждый день с утренних молитв, мы просим Господа: «Избави нас от поспешения бесовского…» Так кто и в какую спешку увлекает нас, православных христиан? Отчего и у кого осталось мало времени? При размышлении на эту тему невольно вспоминаются слова из Апокалипсиса Иоанна Богослова: «Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени» (Откр 12:12).

И спешка в деле продвижения Собора уже не замедлила принести свои печальные плоды. Так, в частности: на Архиерейском Соборе, который проходил в Москве 2-3 февраля 2016 года, по свидетельству присутствовавших на нем архиереев, на изучение весьма объемных Шамбезийских документов было отпущено всего три дня. Поэтому под давлением Патриарха архипастыри были вынуждены одобрить материалы Собора, толком не рассмотрев их по сути. Но, несмотря на это, Освященный Архиерейский Собор РПЦ постановил: «Члены Архиерейского Собора свидетельствуют, что в своем нынешнем виде проекты документов не нарушают чистоту Православной веры и не отступают от канонического Предания Церкви», – что не соответствует действительности, т.к. в их положениях содержится целый ряд злонамеренных, но коварно прикрытых, отступлений от канонов Православия.

Вернемся к Докладу Патриарха Варфоломея:

· организатор Собора подчеркивает, что «сократить время» – это большая ответственность, которая, по его мнению, лежит на Православной Церкви, но для чего? – Чтобы «без дальнейших промедлений воплотить нашу зримую мечту в реальность».

Немало недоумений вызывает содержание этих слов. Неужели можно предположить, что Православная Церковь, которая ныне находится в состоянии своего расцвета, нуждается и, более того, мечтает о коренной реформе в своей жизни, которая зачем-то должна сократить чье-то время? Тем более, если задуматься о самом термине «мечта», то в православной доктрине этимология этого слова ассоциируется с обольщением сатаны, который первым возмечтал: «…говорил в сердце своем: …взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13,15). «Мечтательность» же признается грехом, в основе которого лежит стремление жить вопреки Воле Божией. Святые отцы упреждают нас от причастности к мечтаниям любого рода. «Мечтание, – говорит свт. Игнатий (Брянчанинов), – как бы ни было приманчивым и благовидным, будучи собственным, произвольным сочинением ума, выводит ум из состояния Божественной истины».

Но к воплощению какой и чьей «зримой мечты» призывает Патриарх Варфоломей?

«Зримую мечту» Патриарх называет «нашей». Тем не менее, в контексте его Доклада «мы» – это не православный народ, как того для принятия решений общецерковного значения требует принцип соборности Церкви Христовой. О тех людях, чьи мечты должны быть узаконены Собором, он свидетельствует прямо: «нам предстоит… без дальнейших промедлений воплотить мечту, которую лелеяли наши предшественники в течение более чем пятидесяти лет».

А кто же предшественники Патриарха Варфоломея и чем запечатлелась их деятельность в истории Православной Церкви? В их числе Константинопольские Патриархи ХХ века:

· Мелетий IV (1921-1923) – инициировал реформацию богослужебного календаря Православной Церкви по григорианскому стилю на Всеправославном Конгрессе 1923 года (впоследствии отмененную в РПЦ)), а также наметил и разработал большинство тем Собора, о котором мы говорим сегодня;

· Григорий VII (1923-1924) – нарушая 2 и 3 правила II Вселенского Собора, дерзнул вмешиваться в дела РПЦ и направил к патриарху Тихону комиссию с предложением: ради мира и единения с обновленцами, оставить Патриарший Престол и отменить Патриаршество в РПЦ – т.е. сделал попытку превратить «первенство чести» своего престола в «первенство власти»;

· Афиногор (1948-1972) – антиканонично «снял» анафему с Католической Церкви и способствовал активному сближению с папизмом.

И вот теперь, «руками» представителей всех Поместных Православных Церквей должна без промедлений воплотиться «мечта» всех этих предшественников Патриарха Варфоломея на Константинопольской кафедре, а соответственно, – и их сторонников. Но близка ли такая «мечта» народу Божию, находящемуся в лоне всех Поместных Православных Церквей? Разумеется – нет.

Ради того, чтобы «расшифровать» характер лелеемой предшественниками Патриарха Варфоломея «мечты», достаточно обратиться к истории. Следует отметить, что деятельность константинопольских патриархов-модернистов тревожила многих православных богословов во все времена. Поэтому мы можем, в частности, обратиться к трудам архиепископа Аверкия Таушева (†1976), изложенным в книге «Современность в свете Слова Божия». Сходство отдельных словосочетаний, которые, использует в своем анализе Владыка, с терминами и оборотами Патриарха Варфоломея, и документами Собора просто поразительно, если не сказать, что слова Владыки оказались весьма пророческими. Владыка Аверкий пишет: «Всем подлинно верующим христианам, для которых «христианство» – не одно лишь пустое название, лишенное внутреннего содержания, а действительное следование Евангельскому учению, требующему подвига, необходимо помнить, что введение нового стиля в Православной Церкви – только одна из ряда реформ, замышлявшихся не доброй памяти Константинопольским Патриархом Мелетием IV. В числе этих реформ, наряду с новым стилем, упоминаются и те, что до сих пор лелеются в мечтах у модернистов, дышащих одним духом с нашими «живцами» и «обновленцами» [прим. ред: раскольниками 30-х годов прошлого века]: женатый епископат, второбрачие духовенства, упразднение монашества, упразднение постов, сокращение Богослужения, разрешение светской одежды и светского облика духовенства и т.п. Не ясно ли каждому, трезво смотрящему на вещи христианину, что все эти реформы…, нужны для того, чтобы упразднить в христианстве заповеданный Самим Христом Спасителем путь «узкий и тесный» (ср. Мф 7:13-14) и установить, вместо него «путь широкий и пространный», ведущий в пагубу? Кто же является вдохновителем таких реформ?»

Вот так ясно и доступно еще более сорока лет назад архиепископ Аверкий расшифровал «мечту» предшественников Вселенского Патриарха Варфоломея. Однако совершенно очевидно, что на сегодняшнем этапе к процессу воплощения такой «мечты» на всеправославном уровне причастны и другие группы лиц, не имеющие отношения к Православию.

Попробуем же разобраться: «кто есть кто?» или «кому и зачем все это нужно»?

· В абз. 7 Доклада Патриарх Варфоломей говорит: «Проведения этого Собора ждет как верующий народ Божий, находящийся в церковной ограде, так и христиане, которые находятся за пределами Православной Церкви. Поэтому не будем медлить с его подготовкой. Промедление и оттягивание сроков созыва Собора будет только поводом для злорадства врагам Церкви, которые только этого и ждут».

Утверждение о том, что народ Божий, находящийся в церковной ограде, ждет проведения этого Собора, ничем не обосновано. Равно как объективно не существует и общецерковной необходимости в его проведении. Ведь сегодня православные христиане имеют более благоприятные условия для спасения в лоне Матери Церкви, чем когда бы то ни было в последние века. Последователи Господа нашего Иисуса Христа, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13:8), будучи носителем традиционного православного догматического сознания, не являются и не могут являться генератором «мечты» модернизировать бытие Церкви Христовой ради сочетания с духом времени, откликаясь на «новые условия и новые вызовы современного мира» (см. п. 24 Документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»).

Поэтому Патриарх Варфоломей и организаторы Собора возводят в приоритет своей деятельности интересы совсем иных религиозных групп. Упоминая «христиан, находящихся за пределами Православной Церкви», Патриарх Варфоломей указывает еще одну, действительно заинтересованную в созыве Собора, сторону, наделяя ее неким особым статусом.

Причем, судя по контексту сказанного, – весьма значимым для процесса: поскольку ожидание, в котором пребывают «христиане, находящиеся за пределами Православной Церкви», обозначено как одна из причин, почему организаторы призывают не медлить с подготовкой и проведением Собора. Более того, из дальнейшего контекста предсоборных документов становится очевидной солидарная заинтересованность в проведении Собора его организаторов и тех самых «христиан, находящихся за пределами Православной Церкви».

Нужно бы вспомнить каким статусом «христиан, находящихся за пределами Православной Церкви» наделяет Священное Предание?

Священное Предание свидетельствует: Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь – это Тело Христово. А за Его пределами сегодня находится только тот, кто пожелал отделиться от Него, кто состоит в разногласиях и противостоянии с Православным вероучением: латиняне, протестанты, иконоборцы, несториане, монофизиты, оригенисты, монофелиты и т.п. Более того, традиционное православное богословие единодушно свидетельствует о том, что верить во Христа – еще не значит быть христианином, нужно иметь единение с утвержденной Им через святых апостолов Церковью, Ее святым учением.

«Оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, непотребен, враг ее. Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь», – говорит священномученик Киприан Карфагенский: «Враг изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Служители его возвещают вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину… Как диавол не есть Христос, хотя и обманывает Его именем, так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его Евангелия и веры. Еретик рассекает Церковь, он вооружается против Церкви, изменник в отношении веры и в отношении благочестия – святотатец. Он непокорный раб, сын беззаконный и брат неприязненный».

А значит, вне единения с Православной Церковью нет и спасения, нет христианской жизни, нет христианства. Ведь по свидетельству Евангелия и «бесы веруют» (Иак 2:19), но можно ли по этому лишь признаку наделить их статусом христиан? И если предыдущие Вселенские Соборы занимались рассмотрением и соборным осуждением различных еретических заблуждений, то отчего же в текстах нынешних предсоборных документов нет никакого упоминания о еретиках и раскольниках? Разве ереси и расколы уже прекратили свое существование?

Однако, пытаясь реформировать Православие, законотворцы Собора не только возводят еретиков и раскольников – врагов Православной Церкви – в статус «христиан», но именно на этой резко противоречащей Священному Преданию подмене базируется основная цель самого Собора – так называемое движение к «восстановлению христианского единства» с теми, кто находится за пределами Православной Церкви. Программа воссоединения с отступниками уже предоставлена к утверждению в рамках проекта документа Всеправославного Собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», принятого V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези, 10-17 октября 2015 года (далее по тексту – Документ). http://www.pravoslavie.ru/90122.html

Прежде всего, о характере содержания этого Документа ярко свидетельствует та форма, в которую облекли свою «мечту» организаторы Собора. Вопреки традиционно ясному языку изложения святоотеческих писаний (в т.ч. и правил предыдущих Вселенских Соборов), законотворческие тексты грядущего Собора написаны двусмысленно, а точнее – насквозь пропитаны духом лукавства. Следует обратить внимание на полное отсутствие элементарной «прозрачности» значения ключевых терминов, большинства словесных сочетаний и оборотов. Недопустимым образом без всякой транскрипции их нео-значений в общецерковное употребление вводятся термины-антагонисты: при сохранении формы слова, их «рабочее», в рамках положений Собора, значение является не просто противоположным, а скорее – враждебным по отношению к исходному, традиционному для православного вероучения, смыслу каждого из них (как если бы черное, вдруг, решили бы возвести в статус белого, а белое – в статус черного). В частности, речь идет об антидогматическом (антиправославном) расширении значения таких терминов, как:

· «христиане» – в текстах предсоборных документов этот термин подразумевает под собой не только христиан, составляющих тело Православной Церкви, но также еретиков и раскольников, находящихся, за Ее пределами;

· «восстановление единства христиан» – речь идет не о восстановлении единства в Богооткровенной Истине Православия, а о единении с отпавшими от Христа в новой вере на приемлемых для них условиях;

· «правая вера» – не Православная, а иная – приемлемая для всех религиозных групп, с которыми ведется богословский диалог;

· «Церковь» – под этим термином далеко не всегда по тексту речь идет о Церкви Православной.

Плоды такого двуязычия антагонистичны Священному Преданию и правилам Вселенских Соборов, и более того – имеют своим назначением реформирование традиционных вероучительных основ Православия. Такую тактику обличал преподобный Антоний Великий: «Удаляйтесь, братия, от всякого человека двуязычного, потому что вступивший в дружбу с ним – подчинился смерти».

Святитель Афанасий Великий говорит: «Называющий ариан [еретиков] христианами, находится в великом и крайнем заблуждении, как не читавший писаний и вовсе не знающий христианства и христианской веры». Нет никаких сомнений в том, что Вселенский Патриарх Варфоломей и иные организаторы Собора хорошо знакомы со Священным Писанием и Преданием Церкви Христовой – вероучительными истинами и основами православной веры. Значит, неслучайно в тексты предсоборных документов вводятся значения, скрыто противоречащие традиционной православной терминологии, равно как неслучайно из оборота исключены термины «еретики» и «раскольники» – и таким способом: «…ложь прикрывается правдоподобием и тонкой хитростью уничтожается истина», – как о том говорит свмч. Киприан.

Из общего контекста Документа становится очевидным, что все эти лексические хитросплетения вводятся в оборот с одной целью:

· исказить 9-й член Символа Веры и вероучительные догмы, свидетельствующие о еретиках и раскольниках как о врагах Церкви Христовой;

· официально утвердить таковых в статусе «христиан» и этим «расчистить» от издревле существующих догматических препятствий путь к скорейшему достижению единства со всем этим псевдохристианским миром, – как по слову законотворцев Собора, того требует дух современности.

Разве не о такой экуменической реформе православного вероучения мечтали предшественники Патриарха Варфоломея? В то время как 10-е правило Святых Апостолов гласит: «Аще кто с отлученным от общения Церковного помолится, хотя бы то было в доме; таковый да будет отлучен».

Применение лукавых методов в деле воплощения «зримой мечты» патриархов-модернистов – это лишь одно из средств достижения экуменической цели Собора, что по своей сути является попыткой злонамеренно уклонить всеправославный церковный путь от пути святоотеческого – Пути Христова.

О таком процессе великий сербский богослов, прп. Иустин (Попович)говорил следующее: «Экуменизм – это общее название всех видов псевдохристианства и всех псевдоцерквей Западной Европы. В нем сущность всех родов гуманизма с папизмом во главе. Всему этому есть общее евангельское название: всеересь».«Ересь – более грех диавольский, нежели человеческий, – утверждает  свт. Игнатий (Брянчанинов), – она – дщерь диавола, его изобретение, – нечестие, близкое к идолопоклонству».

Для большей наглядности попытки воплотить цели экуменизма путем проведения Собора рассмотрим некоторые из положений законопроекта «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»:

Так, например, п. 1 Документа содержит следующее утверждение:

· «Православная Церковь, будучи Единой, Святой Соборной и Апостольской Церковью, в глубоком церковном самосознании твердо верит, что занимает главное место в процессе движения к единству христиан в современном мире».

Если читать этот пункт, следуя традиционному православному сознанию, то, конечно же, возникает ряд недоумений. Например:

· О каком «движении к единству христиан» идет речь, если единство православно верующих, объединенных в единое тело церковное – Единую, Святую Соборную и Апостольскую Церковь, – никогда не прекращалось?

· Если же речь идет о движении к единству с теми, по слову Патриарха Варфоломея, «христианами», которые находятся за пределами Церкви Христовой, то Православная Церковь во всей своей полноте, уже являясь Единой (как это прописано и в данном пункте), не может искать единства с еретиками, если они не каются в своей ереси, а тем более не может занимать в этом процессе «главное место», т.к. это противоречит евангельским заповедям (см. Мф 18:17; Тит 3:10).

Поиск межконфесиионального единства – это объективная солидарная цель участников экуменического движения, против участия в котором во все времена выступали и выступают верные чада Православной Церкви. В частности, приведем слова крупнейшего специалиста в области канонического права – профессора Константина Муратидиса: «Экуменизм представляет собой самую страшную угрозу для Православной Церкви. Ведь под ударом оказываются не какие-то отдельные положения догматического учения Церкви, а все ее догмы и каноническое устройство». Однако нельзя сказать, что такая догматическая позиция сохраняется в чистоте всеми членами нашей Церкви.

Вот уже ни один десяток лет, разделяя еретические идеи, в экуменическом движении участвуют отдельные лица или группы лиц, по форме относящие себя к Православной Церкви, – в частности, Патриарх Варфоломей, его предшественники. По этому пути идет и Патриарх Кирилл (Гундяев), который следует мечте своего духовного наставника, печально известного митрополита Никодима (Ротова), а так же митрополит Иларион (Алфеев) и др.

Но никто из иерархов, преследующих антидогматические модернистские цели, не имеет права определять себя и свою приверженность к антиправославной идее экуменизма, как идею всей Кафолической Православной Церкви в ее полноте, – равно как и законодательно декларировать свои субъективные модернистские интересы и действия, как интересы и действия всех православных христиан, навязывая такую ложь, как «истину».

Стоит ли говорить, что результатом такой тактики управления церковной жизнью может стать вечная гибель миллионов душ, за которые умер Христос?

Осознание такой лживой подмены поможет догматически воспитанному сознанию православных христиан увидеть в текстах документов не просто абсурдность их содержания, как это может показаться на первый взгляд, а завуалированное целенаправленное коварство: попытку утверждения в церковно-православных установлениях антиправославных идей, преследующих экуменические цели.

· Например, в п. 4 Документа регламентируется следующее: «Непрестанно молясь «о соединении всех», Православная Церковь всегда развивала диалог с отделенными от нее, ближними и дальними, первенствовала в поиске путей и способов восстановления единства верующих во Христа, принимала участие в экуменическом движении с момента его появления, и вносила свой вклад в его формирование и дальнейшее развитие. Кроме того, Православная Церковь, которой присущ дух вселенскости и человеколюбия, в согласии с божественным произволением «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»      (1 Тим 2:4), всегда трудилась ради восстановления единства христиан. Вот почему участие православных в движении за восстановление единства христиан нисколько не чуждо природе и истории Православной Церкви, так как последовательно выражает апостольскую веру и Предание в новых исторических условиях».

Могут ли такие лживые утверждения быть написаны православными христианами? На что рассчитывают авторы? Данное положение – это наглядный пример, как путем лжи организаторы пытаются узаконить желаемое ими, как действительное. С точки зрения Православного вероучения такие утверждения – ложь и ересь, с которыми во все века боролись и будут бороться православные христиане, а с точки зрения «мечты» организаторов – это дела «правой веры» и «долга любви». Но, между идеями Богодухновенного православного вероучения и идеями экуменического модернизма нет ничего общего. Более того, – они в корне догматически отрицают друг друга, а потому не могут быть сопоставимы в едином целом.

Очевидно, что: если бы принципом грядущего Всеправославного Собора было сохранение верности православным традициям, то патриарх Варфоломей и его сторонники не тратили бы более пятидесяти лет на его подготовку и созыв – это было бы бессмысленно. Ведь все правила, определяющие православный образ «соединения всех» Церквей, не требует очередного всеправославного утверждения, поскольку:

· Поместные Православные Церкви и без того едины;

· согласно правилам Вселенских Соборов (7-й канон II-го и 95 канон Пято-Шестого Вселенских соборов): единство с отпавшими от Тела Христова может быть восстановлено только в случае искреннего покаяния последних в своих еретических заблуждениях и возвращения их к Истине Православия. Только в Таинстве Покаяния таковым сообщается благодать Святаго Духа, соединяющая раскаявшихся отступников с телом Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Иных путей обретения единства, приемлемых для Православия нет!

Здесь же следует отметить, что почти тысячелетие, прошедшее с момента отпадения католицизма от тела Церкви, демонстрирует несостоятельность надежд на признание еретиками и раскольниками своих заблуждений и обращение их к покаянию.

Проявляя заботу об «остальном христианском мире», организаторы Собора пытаются изменить в этой части, как правила Вселенских Соборов, так и традиционное отношение православного мира к процессу единения с еретиками – т.е. к процессу преобразования всех религий в одну. А следствием изобретения «новой веры» станет и формирование «новой церкви», – что и является объективной целью межконфессионального экуменизма.

Механизм всеправославного участия в этом антихристианском процессе уже регламентирован организаторами Собора в рассматриваемом Документе. В частности, вернемся к п.4:

· «Непрестанно молясь «о соединении всех», Православная Церковь всегда развивала диалог с отделенными от нее, ближними и дальними, первенствовала в поиске путей и способов восстановления единства верующих во Христа, принимала участие в экуменическом движении с момента его появления, и вносила свой вклад в его формирование и дальнейшее развитие».

Православная Церковь действительно молится о «соединении всех». Однако, и здесь лукаво «выдрано лыко из строки» – Церковь молится о соединении всех, но, всех Православных Поместных Церквей: «О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех» (мирная ектения), – а не ересей. В Документе же речь идет о «соединении всех» вообще: т.е. о соединении православных с католиками, протестантами. Такую позицию профессор К. Муратидис обозначает следующим образом: «Экуменизм (религиозный синкретизм) – это не просто ересь, это сверхересь. Ведь в сущности подобная идеология ведет к отрицанию права христианства (Православия) быть единственным носителем абсолютной Истины, низводя его до уровня одной из многих, претендующих на истину, религиозных систем».

Поэтому следует признать, что факт активного участия православных христиан (в частности, отдельных иерархов) в поиске иных путей для «воссоединения» причисляет таких ищущих к еретикам, отступникам и противникам православного вероучения, отрицающим его ради формирования иной «правой веры» и иного «тела церковного».

Следует понимать, что если какая-то группа людей, считающих себя православными христианами (независимо от сана), уже идет этим путем, пытаясь переустроить Богодухновенную истину, на которой зиждется Православная вера, – значит, в лоне Церкви Христовой уже формируется очередная ересь, а потому, если ее сторонники не принесут покаяния и не откажутся от попытки ее утверждения на Соборе, то произойдет пагубное отступление от Православия (ср. 2 Сол 2:3).

Обратим внимание на некоторые положения Документа, свидетельствующие об обоснованности таких выводов:

· «Православная Церковь всегда… принимала участие в экуменическом движении с момента его появления, и вносила свой вклад в его формирование и дальнейшее развитие… Вот почему участие православных в движении за восстановление единства христиан нисколько не чуждо природе и истории Православной Церкви, так как последовательно выражает апостольскую веру и Предание в новых исторических условиях».

Очередная ложь, обличителем которой является Резолюция Всеправославного Совещания 1948 года по вопросу «Экуменическое движение и Православная Церковь», утверждающая недопустимость участия православных в экуменических процессах.

Тем не менее, понимая откровенно еретический характер своих экуменических стремлений, законотворцы грядущего Собора дерзают предать своему беззаконию полноту статуса «деятельности всей Православной Церкви», что в случае утверждения на Соборе, начнет разрушать Церковь изнутри.

· п. 6: «…Православная Церковь констатирует существование в истории других,не находящихся в общении с ней, христианских церквей и конфессий… она благожелательно и положительно смотрела на диалог с различными христианскими церквами и конфессиями и на участие в экуменическом движении новейших времен вообще, веря, что таким образом она несет активное свидетельство о полноте Христовой истины и о своих духовных сокровищах тем, кто находится вне ее, преследуя объективную цель – подготовить путь к единству.

В этом пункте заключаются прямые противоречия и искажения в части экклезиологии Православного Никео-Цареградского Символа Веры, согласно которому все православные христиане веруют в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Если же, как сказано в п. 6 Документа, Православная Церковь «констатирует существование других христианских церквей и конфессий», это говорит о том, что Она отрицает свое единство, – т.е. верит, что не едина.

Опять же от лица всей Православной Церкви делается лживое заявление о том, что она «благожелательно и положительно смотрела на диалог с различными христианскими церквями и конфессиями и на участие в экуменическом движении новейших времен…», преследуя объективную цель – подготовить путь к единству, но без покаяния отпавших. Но не может же Православная Церковь быть врагом сама себе: «благожелательно и положительно» благословлять попытку Себя разрушить?! Ведь современное экуменическое движение представляет собой солидарную деятельность разных конфессий (а точнее – ересей), преследующих объективную (общую для всех) цель – подготовить путь к единству посредством учреждения нового(общего для всех)вероучения и новой(единой для всех конфессий)«церкви».

В частности, профессор К. Муратидис говорит: «Особо следует подчеркнуть, что источником и прародителем экуменической идеологии является масонство, которое насаждает посредством нее обмирщенную религию. Существует разработанный план по объединению всех религий «intercommunion», который планируется осуществить в три этапа:

1) объединение всех христианских конфессий;

2) объединение всех религий;

3) формирование единой общемировой религии во главе с папой римским, который передаст власть над миром антихристу…

Современный экуменизм реализуется в двух формах. Существует межхристианский и межрелигиозный экуменизм. Межхристианский экуменизм предполагает объединений всех христианских конфессий: баптистов, протестантов, англикан, пятидесятников, монофизитов, Православной Церкви, – на базе догматического минимализма. А межрелигиозный экуменизм утверждает, что во всех религиях есть «здравое зерно» и «позитивное начало», стремясь к объединению всех вероисповедований, а в первую очередь: христианства, ислама и иудаизма».

· п 7 Документа говорится: «В свете вышеизложенного понимания все Поместные Святейшие Православные Церкви активно участвуют сегодня в официальных богословских диалогах, и большинство также в работе различных национальных, региональных и международных межхристианских организаций, несмотря на возникший глубокий кризис в экуменическом движении. Такая многогранная деятельность Православной Церкви проистекает из чувства ответственности и убеждения, что основополагающее значение имеют взаимопонимание, сотрудничество и общие усилия по достижению христианского единства, «дабы не поставить (нам) какой преграды благовествованию Христову» (1 Кор 9:12)».

Очередная ложь. Поскольку на сегодняшний день далеко не все Поместные Церкви «активно участвуют в официальных богословских диалогах», и других формах общения с еретикми. В частности, Грузинская и Болгарская Поместные Православные Церкви покинули состав Всемирного Совета Церквей в 1997 и 1998 году соответственно.

Далее, в очередной раз подтверждается, что характер «многогранной деятельности Православной Церкви» в экуменическом процессе «соединения всех» основывается не на принципе обращения заблудших к покаянию, а «проистекает из чувства ответственности и убеждения, что основополагающее значение имеют взаимопонимание, сотрудничество и общие усилия по достижению христианского единства», – о целях таких «общих усилий» было упомянуто выше. Методы же их достижений конкретизируются в пп. 11, 12 рассматриваемого Документа.

· п. 11: «Методология ведения богословских диалогов направлена на разрешение традиционных богословских различий или выявление возможных новых разногласий и на поиск общих моментов христианской веры. Она предполагает соответствующее информирование церковной полноты о разных этапах развития диалога. В том случае, когда какое-либо богословское различие преодолеть невозможно, богословский диалог может продолжаться, а отмеченное разногласие по конкретному вопросу фиксируется и сообщается всемПоместным Православным Церквам для принятия в дальнейшем необходимых действий».

В этом пункте черным по белому определена методология ведения богословских диалогов. Если бы речь шла о призыве еретиков к покаянию и об их отречении от своих заблуждений, то этому процессу было бы чужда направленность на «разрешение традиционных богословских различий или выявление возможных новых разногласий и на поиск общих моментов христианской веры», – т.к. все эти аспекты диалога подчеркивают лишь «равновеличие и равноправие» сторон по отношению к Истине, а также подразумевают наличие взаимных уступок ради достижения консенсуса в основах дальнейшего единения с собеседниками-еретиками. Конечно же, такая методология ведения экуменической деятельности совершенно исключает какую-либо вероятность возникновения покаяния у заблудших.

Далее, фактически, говорится о том, что «в случае, когда какое-либо богословское различие преодолеть невозможно», то ради исправления ситуации все Поместные Православные Церкви должны «принять необходимые действия». По этому поводу следует обратиться к традиционному богословскому взгляду на подобные обстоятельства. В частности, архиепископ Аверкий (Таушев) говорит: «Требуя от христиан полного единомыслия и единодушия в своей среде, Слово Божие столь же ясно и категорично говорит о том, как истинные христиане должны относиться к искажающим истинное учение Церкви лжеучителям-еретикам: «Еретика, после первого и второго вразумления [т.е. призыва к покаянию] отвращайся» (Тит 3:10)».

Возникает закономерный вопрос: зачем Православной Церкви преодолевать разногласия с еретиками, а тем более предпринимать по этому поводу какие-то «необходимые действия» на всеправославном уровне (если к решению привлекается каждая из Поместных Церквей)? Зачем этому вопросу придается всеправославное значение? Уж не для того ли, чтобы так же «всеправославно» пойти на какие-либо уступки ради достижения консенсуса с несговорчивой стороной? Ведь «общей для всех целью богословских диалогов является окончательное восстановление единства в правой вере и любви», – говорят законотворцы в следующем пункте Документа.

· п. 12: «Очевидно, что общей для всех целью богословских диалогов является окончательное восстановление единства в правой вере и любви. Однако имеющиеся богословские и экклезиологические разногласия позволяют выявить некую иерархию трудностей, существующих на пути к достижению поставленной на всеправославном уровне цели. Специфика проблем любого двустороннего диалога предполагает дифференцирование применяемых в них методологий, но не цели, потому что цель у всех диалогов одна».

На этот пункт следует обратить особое внимание. Во-первых, в нем наконец-то четко сформулированы характер и цель экуменической деятельности, активным участником, и даже лидером, которой путем принятия этого Документа на Соборе пытаются сделать Православную Церковь во всей Ее полноте. Цель этого движения – «окончательное восстановление единства [с еретиками] в правой вере и любви», где «правая вера» – это НЕПравославие, а «любовь» – вовсе НЕ Христова! Ибо Сам Христос говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр 3:19). А отступники-экуменисты насаждают свою – иную «любовь», которая не обличает отступивших от Тела Христова: не называет их «еретиками» и не призывает их к покаянию. Но ведь без покаяния – нет спасения (ср. Мк 1:15; Лк 12:3; Тит 3:10-11).

Здесь речь идет о совсем иной вере, приемлемой для всех конфессий, которая и станет плодом межконфессиональных богословских диалогов намеченным путем разрешения традиционных богословских различий, выявления возможных новых разногласий и поиска общих моментов (новой) «христианской» веры, – как в частности, говорится в п. 11 Документа.

Во-вторых, в этом пункте следует уделить особое внимание следующим, далеко неслучайным, уже упоминавшимся, словам законотворцев: «Однако имеющиеся богословские и экклезиологические разногласия позволяют выявить некую иерархию трудностей, существующих на пути к достижению поставленной на всеправославном уровне цели». Помимо того, что эта откровенно антихристианская цель регламентируется, как уже «поставленная на всеправославном уровне», здесь же указывается и на «выявление некой иерархии трудностей», реально существующей на пути к достижению этой цели на всеправославном уровне. А причина возникновения «иерархии трудностей» естественна и, слава Богу, законна – это верность истинных архиереев и их паствы догматическим и каноническим установлениям нашей Православной Церкви.

Конечно же, несогласие ревностных архипастырей, пастырей и православно верующего народа (носителя догматического сознания Церкви Христовой) с экуменической ересью, как с новой вероучительной «истиной», станет серьезным препятствием для попытки разорения Православной Церкви во всей ее полноте. А потому об устранении такого препятствия «творцы» новой «веры» заботятся особо усердно. Далее речь идет о возможности дифференцирования методов устранения таких препятствий на пути к их незыблемой экуменической цели. В Документе говорится: «Специфика проблем любого двустороннего диалога предполагает дифференцирование применяемых в них методологий но не цели, потому что цель у всех диалогов одна».

Следует обратить внимание, что в данном положении говорится уже не о тех межконфессиональных богословских диалогах, методы ведения которых предусмотрены в п. 11 Документа. Речь идет о «любых двусторонних диалогах», – т.е. не обязательно богословских.

Законотворцы упреждают, что «цель у всех диалогов одна» и она незыблема– т.е. не предусматривает никаких возражений. Они понимают: для того, чтобы на пути к межконфессиональному единству «всеправославный уровень» был представлен единодушным «фронтом», нужно будет «нейтрализовывать» всех инакомыслящих – т.е. «борцов за чистоту Православия», как таковых в своем Докладе именует Патриарх Варфоломей. Поэтому с «борцами» тоже будут вестись диалоги, но диалоги другого порядка.

Из данного пункта Документа следует, что в такого рода диалогах законодатели НЕ предусматривают достижения консенсуса. А значит, инакомыслящих придется именно «убеждать», т.к. «цель у всех диалогов одна» и дифференцированию она не подлежит. Поэтому неслучайно предусматривается возможность «дифференцирования» применяемых в них методов «убеждения». Обращаясь к истории, и отдавая себе отчет в политизации экуменического движения, несложно представить до каких крайностей может дойти такое «дифференцирование» методов ведения диалога с борцами за чистоту Православия: анафемы, репрессии и т.п.

Совершенно очевидным является и тот факт, что Патриарх Варфоломей и организаторы Собора действительно торопятся: хоть и двусмысленно, но, все же, публично обнародовав приоритеты своей деятельности, они предпринимают попытку всесторонне обеспечить рассматриваемый законотворческий процесс гарантиями, своего рода, «неприкосновенности», «непогрешимости» и «авторитетности». Они будут прилагать всеусилия для того, чтобы устранить угрозу срыва планируемого ими переворота в жизни Православной Церкви. А для этого им необходимо устранить существующие препятствия, главные из которых – несогласие с текстами предсоборных документов:

· представителей Поместных Церквей;

· епархиальных архиереев;

· православного народа.

Так, в частности, в абз. 7 своего Доклада Константинопольский Патриарх говорит: «Промедление и оттягивание сроков созыва Собора будет только поводом для злорадства врагам Церкви, которые только этого и ждут».

О каких же «врагах» и какой «церкви» идет речь? Священное Предание определяет врагами и антагонистами Православия еретиков и раскольников. Но ведь целью Собора является восстановление единства с таковыми! Несмотря на то, что противостояние всех этих религиозных групп против Церкви Христовой активно продолжается, законотворцы вероломно нарекают их «христианами». Кто же при таком распределении ролей является врагом предстоящего Собора, о котором нас упреждали святые отцы?

Ответ очевиден: врагами таковой ереси и ее идеологов, т.е. – противниками проведения Собора – безусловно, будут являться верные Православию архипастыри, пастыри, монашествующие и миряне – те, кто, внимая своей совести, чувствует обязанность активно отстаивать чистоту и неповрежденность нашей Православной веры. Вероятно, именно поэтому упоминание о «борьбе за чистоту православия» в Документе употребляется лишь в негативном контексте, как о чем-то крайне отрицательном и нежелательном для процесса.

Соответственно, об устранении препятствия в лице «борцов за чистоту православия» и их единомышленников организаторы Собора заботятся крайне активно. Безусловно, достижение антиправославных целей в православной среде возможно только в случае изменения догматического сознания членов Церкви Христовой, – т.е. в случае всеправославного отступления от постановлений Вселенских Соборов, Священного Предания Церкви и девятого члена Символа Веры.

Поэтому для манипуляции широким сознанием поверхностно воцерковленных людей, не вникающих в суть вопроса, действительное содержание документов Собора вуалируется общедоступными для восприятия лозунгами «всехристианской любви и единства», «восстановления истины» коварно маскируемыми под заповеди Христовы. И, тогда как многие православные христиане остаются безразличными к происходящему, этот метод приносит свои печальные плоды.

Однако те православные христиане, которые в двусмысленных текстах способны усмотреть суть и методы антиправославной диверсии, декларируемой как «Святой Великий Всеправославный Собор», выражают и будут выражать свое несогласие с его проведением. Поэтому отсутствие церковного единодушия ставит под угрозу воплощение еретической «мечты» патриархов-модернистов.

Понимая это, Патриарх Варфоломей пытается предпринять предупредительные меры, заранее выступая с законодательной инициативой по вопросу о «канонических» санкциях, которые следует применять к «врагам» воплощения «всеправославной мечты» Собора – неслучайно ведь он уже называет их «врагами Церкви». В частности, в п. 3, ч. 2 своего Доклада поднимает вопрос «авторитета» своих «вероучительно-административных» идей:

· «Вопрос авторитета собора. Этим также должен заняться синакс. Мы хотим осуществить проведение Святого и Великого Собора в эпоху, когда все институты, как правило, переживают кризис. Они, как правило, оспариваются современным человеком. К сожалению, это явление проникает в церковную область.

Соборные решения, которые раньше почитались клиром и народом как голос Божий («Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян 15:28)), сегодня оспариваются частью верующих еще до того, как опубликовано коммюнике. Также оспариваются они и со стороны «борцов за православие», которые называют Собор «разбойничьим» еще до его созыва.

Какую каноническую силу будут иметь решения Святого и Великого Собора, и какие канонические последствия будут иметь случаи неповиновения им?

Думаю, что это нужно выяснить во избежание недоразумений перед Божьим народом и неприятных последствий для Тела Церковного».

Анализируя этот пункт Доклада, сначала обратим внимание на последние два его абзаца, заключающие в себе очень важную информацию для размышления. В абз. 3, п. 3, ч. 2 Патриарх Варфоломей призывает установить «канонические» санкции для тех «»борцов за православие», которые называют Собор «разбойничьим» еще до его созыва», т.е., фактически, – для всех противящихся ереси экуменизма православных христиан.

При этом в абз. 4 он проявляет свою обеспокоенность о «народе Божием» и «неприятных последствиях для Тела Церковного». Но кого тогда он подразумевает под «народом Божиим», который должен быть огражден от влияния истинных борцов за православие? И о каком тогда «теле церковном» говорит Патриарх – не о новом ли?

Существует реальная опасность, что для всего православного мира грядущий Собор станет причиной большой трагедии, подобно той, которая произошла в духовном мире, после отпадения Денницы и прельщенных им ангелов.

Все мы часто вспоминаем слова Христовы: «…создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16:18), – но почему-то забываем иные слова Господа: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк 18:8). Мы не задумываемся, что «врата ада» – это и есть тот самый широкий путь «всехристианского?» единства и отступления, который экуменисты стараются узаконить на этом предстоящем Соборе.

Вернемся же к первым абзацам п. 3 ч. 2 Доклада. Патриарх отмечает:

· «Соборные решения, которые раньше почитались клиром и народом как голос Божий («Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян 15:28)), сегодня оспариваются частью верующих еще до того, как опубликовано коммюнике. Также оспариваются они и со стороны «борцов за православие», которые называют Собор «разбойничьим» еще до его созыва».

Обращает на себя внимание и тот факт, что Патриарх Варфоломей с гордой дерзостью отождествляет Апостольский Собор и Вселенские Соборы первых веков со своим отступническим Собором XХI века, заведомо требуя от всех христиан Православной Церкви, чтобы его экуменические мечты были приняты и расценены, как изволение Духа Святаго.

Мы знаем, что в первые семь веков христианства, когда проходили Святые Соборы, между ними случались и такие, которые впоследствии были признаны разбойничьими. Однако в наше время информация распространяется несравнимо быстрее, все документы предстоящего Собора опубликованы, и каждый православный может заранее изучить их, чтобы сделать заблаговременный вывод о том, ЧТО готовится к принятию на Соборе.

Быть небезразличным в вопросах чистоты Православия Священное Предание обязывает каждого православного христианина. Об этом, в частности, свидетельствует ряд канонических утверждений:

· знаменитое Окружное послание восточных патриархов (1848 г.) гласит: «В Церкви никогда ни духовенство, ни патриархи, ни соборы не могли ввести» что-нибудь новое [т.е. еретическое учение], но всё потому, что хранитель благочестия есть само тело Церкви, т.е. сам народ»;

· принятое на VI Вселенском Соборе правило: «Есликто-либоне будет содержать и одобрять названные догматы благочестияи прославлять их и возглашать, норешится их напротив менять – да будет анафема» (1-е правило Трулльского Собора);

· свт. Афанасий Великий говорит: «Всякий человек, получив от Бога способность различения истины, подлежит наказанию, если последовал невежественному пастырю и принял ложное учение за истинное: какое общение между светом и тьмою?»

Однако, не смотря на эти и подобные им канонические упреждения, сегодня мы привыкли слепо доверять священноначалию нашей Церкви. А потому все еще не можем допустить той мысли, что сегодня Вселенский Патриарх или его единомышленники, утверждают ложное (экуменическое) учение, как истинно православное. При наличии таких смущений необходимо обратиться к словам Священного Писания и святоотеческому наследию о последних временах, в частности:

· «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1Тим 4:1-2);

· «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд 1:17-21);

· «Еретики возьмут власть над Церковью и всюду будут ставить своих слуг», – предупреждает прп. Анатолий Оптинский;

· прп. Серафим Саровский предупреждает: «Архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте и за это гнев Божий покарает их… ибо будут учить учениям и заповедям человеческим…»

Иначе наше безрассудное доверие принесет печальные плоды, на которые рассчитывают организаторы и сторонники Собора: миллионы душ обманувшись тем, что «проекты документов Святаго Великого Собора не нарушают чистоты православной веры и не отступают от канонического предания Церкви», без рассуждения одобрят созыв Собора и примут единую с еретиками новую «интернациональную» веру.

Опасаясь же неприятия и протеста в среде православно верующих, уже на стадии предсоборного рассмотрения законотворцы пытаются свести их голос в процедуре принятия всеправославных решений на «нет», а этим фактически упраздняется принцип Соборности Церкви Христовой.

В частности, в п. 22 Документа «О взаимоотношениях Православной Церкви с остальным христианским миром» говорится:

· «Православная Церковь считает, что любые попытки разделить единство Церкви, предпринимаемые отдельными лицами и группами под предлогом якобы охранения или защиты истинного Православия, подлежат осуждению. Как свидетельствует вся жизнь Православной Церкви, сохранение истинной православной веры возможно только благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры».

Следует обратить внимание, что в данном положении под «церковью» уже понимается та совокупность отступников от Православия, которые поддержат экуменическую ересь грядущего Собора. Как указывалось выше, по замыслу законотворцев, к этому движению должны примкнуть все! православные христиане, чтобы явить собой упоминаемое здесь, запланированное ими «единство». Именно поэтому регламентируется немыслимое: «любые попытки разделить единство Церкви, предпринимаемые отдельными лицами и группами под предлогом якобы охранения или защиты истинного Православия, подлежат осуждению». Таким образом вводится фактический запрет защищать истинное Православие «отдельным лицам» или их «группам», как не компетентным, высказывать свое мнение или каким бы то ни было способом влиять, как на сам законотворческий процесс, так и на процесс утверждения таких нововведений на Соборе.

В контексте этого положения чрезвычайно важно вспомнить о принципах и целях достижения «единства и любви» между всеми (религиозными группами), о которых законотворцы упоминают в п. 12 Документа. Т.к. совершенно очевидно, что пунктом 22 из перечня «всех» исключаются защитники истинного Православия, как те, с кем НЕ подобает вести «диалогов любви», а тем паче искать с ними задекларированного «единства».

При этом, своим законотворческим идеям авторы Собора стараются придать статус «непогрешимости», что регламентировано тем же пунктом Документа: «Как свидетельствует вся жизнь Православной Церкви, сохранение истинной православной веры возможно только благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры».

В опровержение данному утверждению свт. Василий Великий говорит: «Припомните, что первосвященники, книжники, старейшины были главами заговора против Иисуса Христа; небольшое же число людей среди народа следовало за истиной». В подтверждение слов святителя, как одно из исторических свидетельств, можно процитировать некоего из современников и свидетелей борьбы святых отцов с лжеучениями на VI Вселенском Соборе: «Иерархи сделались ересиархами и вместо мира возвещали народу распрю, сеяли на церковной ниве вместо пшеницы плевелы: вино (истина) мешалось с водою (ересью), и поили ближнего мутною смесью; волк принимался за ягненка и ягненок – за волка; ложь считалась истиною и истина – ложью; нечестие пожирало благочестие. Перепутались все дела Церкви». (Деяния Вселенских Соборов. Т. VI, с. 546).

Известнейший богослов и канонист XIX века протоиерей Николай Аксаков говорит следующее: «Если бы народ как само тело церковное не был хранителем преданной веры и религии, не оказывал подчас и сопротивления а спасался бы только безусловной покорностью способным заблуждаться и впадать в ересь представителям иерархии, то Церковь не имела бы одного из существенно важных и необходимых для нее устоев, и без воздействия со стороны верующего народа еретические движения, и без того разрывавшие ее целостность, действовали бы еще губительнее и еще смелее. Ереси начинались не в народе, а именно в иерархии». Поэтому святые отцы упреждают: «Если епископы не ниспровергнут Церковь сами, то никто ее не сможет ниспровергнуть».

А значит, формируя свое отношение к грядущему Собору, необходимо понимать, что в предлагаемом нам перевернутом распределении ролей «народа Божия» и «врагов церкви» заключается коварство методов, опираясь на которые, братаясь с еретиками и уничтожая истинно православных, организаторы Собора пытаются обеспечить воплощение экуменической «мечты» предшественников и антиправославных «однопартийцев» Патриарха Варфоломея. Но это не просто временное «распределение ролей» в рамках процесса подготовки и проведения Собора –это модель предлагаемого нам будущего.

По состоянию на сегодняшний момент и до тех пор, пока Православная Церковь в своей полноте еще стоит на фундаменте Истины Священного Предания – мы видим в этих положениях неприемлемую для Православного вероисповедания ложь и подмену. Однако не стоит забывать, что Собор претендует на утверждение новых, так называемых, «церковных канонических установлений», которые в случае принятия (по замыслу организаторов) станут новым «вероучением» обязательным для соблюдения и исполнения всем членам Церкви: от епископов – до мирян. Таким образом, сегодняшние ложь и отступничество от верности Православию – это завтрашний обязательный вектор и регламент действий всех иерархов, согласившихся признать новое псевдоправославное «вероучение», а такие увлекут за собой в ересь и паству.

Не стоит надеяться на то, что сегодня кто-то промолчит, а завтра воспротивится новоутвержденным вероучительным истинам Собора. Стоит еще раз обратить внимание на тот факт, что принятие проекта документа «Об отношениях Православной Церкви с остальным христианским миром» в полной мере обезпечивает реализацию мечты иерархов-экуменистов, а именно: узаконитьэкуменическую деятельность на всеправославном уровне, чем сделать ее общеобязательной для всего православного мира и вменить в обязанность иерархам быть активными участниками этого процесса дабы «выразить солидарность и единство Православной Церкви» в экуменическом межконфессиональном движении к общей цели наряду с «другими христианами». В частности, об этом свидетельствуют следующие положения Документа:

· п. 7: «…все Поместные Святейшие Православные Церкви активно участвуют сегодня в официальных богословских диалогах, и большинство также в работе различных национальных, региональных и международных межхристианских организаций»;

· п. 9: «Участие в нынешних двусторонних богословских диалогах, … является результатом единогласного решения всехСвятейших Поместных Православных Церквей, долгкоторых – активно и постоянно участвовать в их работе, дабы не препятствовать единодушному свидетельству Православия во славу Триединого Бога»;

· п. 10: «Проблемы, которые возникают в ходе богословских дискуссий в Смешанных богословских комиссиях, не всегда являются достаточным основанием для одностороннего отзыва представителей или окончательного прекращения какой-либо Поместной Православной Церковью своего участия. Как правило, следует избегать выхода какой-либо Церкви из диалога и на межправославном уровне прилагать необходимые усилия для того, чтобы участвующая в этом диалоге Православная богословская Комиссия была представлена полностью».

Таким образом, вдохновители Собора стремятся возвести свои экуменические задачи в статус «свидетельства Православия», обязательным признаком которого на межконфессиональной «арене» поисков новых «истин» должно стать «единодушие» всехПоместных Православных Церквей. Остается только догадываться, что «творцы» этого Документа подразумевают под «необходимыми усилиями», которые будут прилагаться даже «на межправославном уровне» по отношению к тем представителям Поместных Церквей, которые посмеют отказаться от участия в диалогах с еретиками.

Рассмотренных выше положений вполне достаточно для того, чтобы понять истинные цели и характер грядущего мероприятия, называемого организаторами «Святым и Великим Всеправославным Собором». Однако, это далеко не исчерпывающий перечень еретической лжи и лукавых подмен, которые организаторы Собора пытаются возвести в статус новых вероучительных «истин православия».

Вместо выводов:

По своей идее готовящийся Собор – это нечто совершенно инородное для Православной Церкви по духу. Если обратиться к канонам и Священному Преданию, этот процесс вряд ли найдется к чему приложить. Причины его созыва, цели, содержание, методы подготовки и проведения – это совершенно новое «слово» в жизни Церкви (ср. Гал 1:6-10), которое тщательно пытаются вместить в старую, привычную для православной традиции форму. И этот принцип лукавой подмены смысла сохраняется на всех уровнях.

Так о КАКОМ «восстановлении единства» может идти речь, если такими реформами Патриарх Варфоломей и его соратники готовят страшное по своей природе отступничество нынешних православных христиан от Православной Церкви – единственной Хранительницы Истины Христовой на земле?! Судя по размаху планов организаторов Собора, желающих сделать свою «мечту» ВСЕПРАВОСЛАВНОЙ, их целью является полное искоренение святоотеческого Православия и возведения на обломках Церкви Христовой новой «церкви», исповедующей новую «правую веру» в единстве с еретиками и раскольниками.

В качестве окончательного подтверждения того факта, что сегодня сторонники скорейшего проведения Собора создают новую веру и новую «церковь» явилось Окружное Послание Патриарха Варфоломея, опубликованное в Неделю Православия. В своем Послании он уже называет нашу Православную Церковь не «Соборной», а «Вселенской».

Кроме того, в том же Послании сказано: «Патриарх и иерархи Константинопольской Церкви выражают надежду, что за Собором на Крите, последуют и другие Всеправославные Соборы, на повестке дня которых, будут стоять актуальные проблемы современности». Тем самым недвусмысленно заявляется, что далее последует череда Соборов, на которых последовательно, по нарастающей будет воплощаться в жизнь та экуменическая, разрушительная для Православной Церкви программа, начало которой предполагается положить на предстоящем Соборе, а в том числе – такие ее нововведения, как: женатый епископат, второбрачие духовенства, упразднение монашества, упразднение постов, сокращение Богослужений.

В контексте таких перспектив становится актуальным пророчество прп. Кукши Одесского. Еще в середине прошлого столетия он упреждал: «Скоро будет экуменический собор под названием «святой». Но это и будет тот самый «VIII Собор», который и будет сборищем безбожных. На нем все веры соединятся в одну. Затем будут упразднены все посты [отметим слово «затем» – вероятно, речь идет о целой череде соборов]. Монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женатые, новостильный календарь будет введен во вселенской церкви», – т.е., фактически, в пророчестве угодника Божия перечислены темы из повестки дня грядущего «Святого и Великого Всеправославного Собора»», упоминает он и о «вселенской церкви», которая уже будет существовать на момент введения новостильного календаря… Далее преподобный говорит: «Будьте бдительны, старайтесь посещать храмы, пока они еще наши. Ибо скоро нельзя будет ходить туда – все изменится».

Поэтому сегодня отступать от намеченного никто не собирается. Об этом свидетельствуют слова, которыми Патриарх Варфоломей завершил свой Доклад перед предстоятелями Поместных Православных Церквей: «В нас присутствует уверенность, что созыв Святого и Великого Собора произойдет скоро, без задержек и промедлений, как мы этого усердно желаем, ибо «время уже коротко» (2 Кор 7:29) в виду того, что он переносится уже более пятидесяти лет. Итак, будем продвигаться быстро в предстоящих наших делах».

Да не будет! Отступившие от канонов Православия и согласившиеся с этой экуменической ересью «единения» станут отпадшими от Церкви Христовой, а одобренный ими механизм экуменизма будет уничтожать их надежду на спасение. Свт. Иларион (Троицкий) говорит: «Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, когда блаженный ап. Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: «едино тело, един дух… един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог» (Еф 4:4-6)».

Православные христиане, которые сегодня пытаются понять, каково же действительное значение грядущего Собора в жизни Православной Церкви, неизбежно сталкиваются с целым рядом недоумений, обращенных, в первую очередь к иерархам нашей Церкви. Так, например:

1. Совершенно очевидно, что «актуальность» проведения Собора, в частности, характеризуется и той спешкой, в которую облечен процесс его подготовки – организаторы объясняют это ответственностью перед некими требованиями современности, подтверждая, что «в ответ на новые условия и новые вызовы современного мира движение за восстановление единства христиан принимает новые формы» (п. 24 Документа).

Так почему, учитывая тенденции современной действительности, на рассмотрение предстоящего Всеправославного Собора не вынесены вопросы эсхатологической и апокалиптической перспективы нашей жизни? И о каких тогда «требованиях современности» и «новых формах единства» идет речь на всеправославном уровне?

Ни для кого не новость, что консолидация сил «строителей» современного мира объединена идеей глобализации – процессом всеобщего движения к единству всех сфер жизни человеческого общества: государственных, экономических, социальных, культурных и, конечно же, религиозных. Блаженной памяти прп. Паисий Афонскийговорил: «Диавол закинул сети, чтобы поймать в них все человечество. Богатых он хочет уловить масонством, бедных – коммунизмом, а верующих – экуменизмом. Экуменизм, общий рынок, одно большое государство, одна религия, сшитая по их мерке. Таковы планы у этих диаволов». И этот процесс постепенно, но планомерно подчиняет себе все институты нашей жизни, подготавливая пути:

· к формированию единой государственной системы – Нового Мирового Порядка;

· к созданию новой единой вселенской «церкви», соответствующей такому Мировому Порядку – ведь именно такая «отступническая» от Православия «церковь» необходима для воцарения грядущего «человека греха», который «сядет в храме Божием, как Бог, выдавая себя за Бога» (Сол 2:3-4).

Грядущий Собор – это необходимый этап в работе экуменистов-глобалистов. Это этап, на котором ересь экуменизма (регламентируемая в документах: «Отношение Православной Церкви к остальному христианскому миру», «Православие и экуменическое движение») и глобализма (документ: «Вклад Поместных Православных Церквей в торжество христианских идей: мира, свободы, братства, любви между народами и устранения расовой и иных дискриминаций») должна быть возведена в статус православного вероучениядля того, чтобы обезпечить дальнейшее «легитимное» развитие пути к поставленной цели «соединения всех». Ведь антихрист не сможет дать миру «мир и безопасность» до тех пор, пока его служители не подготовят вселенское межконфессиональное и межрелигиозное единство. И предстоящий Собор берет на себя такую миссию, как, в частности, говорится в п. 3, части А проекта документа «Миссия Православной Церкви в современном мире», одобренном Собранием Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, 21-28 января 2016 года: «Православные Церкви призваны содействовать межрелигиозному диалогу и сотрудничеству, а благодаря ему – преодолению любых проявлений фанатизма, ради укрепления дружбы между народами, торжества свободы и мира во всем мире на благо каждого человека, независимо от расы и религии».

Но есть ли в Священном Писании призыв к объединению (глобализации) всех сфер нашей жизни?

Ответ очевиден: «Думаете ли вы, – говорит Господь, – что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк 12:51). Ясно, что Христос принес на землю разделение не по признаку кровного родства или национальной принадлежности, но – разделение по вере и верности Его заповедям: кто истинно христианин, а кто – нет. Критерии такого разделения во все века утверждались в церковных заповедях и канонах, основанных на учении святых апостолов и святых отцов. Экуменисты же, вопреки Христу, ищут пути единения со всеми еретиками, нагло смея заявлять на всеправославном уровне о том, что «это наш долг, которого требует Промысел Божий и наша привелегия» (абз. 6 Доклада Патриарха Варфоломея).

2. Так как относиться к тому факту, что предстоящий Собор, по своей сути, является квинтэссенцией пренебрежения к правилам и постановлениям прежних Вселенских Соборов, равно как и к соборному решению иерархов Православной Церкви на Всеправославном Совещании 1948 года?

Для сравнения с Шамбезийскими документами обратим внимание на характер выводов, к которым пришли участники Всеправославного Совещания 1948 года. Так, в Резолюции по вопросу «Экуменическое движение и Православная Церковь» от 17.07.1948 г. утверждена недопустимость участия православных в экуменических процессах:

«Принимая во внимание, что:

а) целеустремления экуменического движения, выразившиеся в образовании «Всемирного Совета Церквей» с последующей задачей организации «Экуменической Церкви», в современном нам плане не соответствуют идеалу христианства и задачам Церкви Христовой, как понимает Православная Церковь;

б) направление своих усилий в русло социальной и политической жизни и к созданию «Экуменической Церкви», как международной влиятельной силы, есть как бы падение пред искушением, отвергнутым Христом в пустыне…;

в) … это [экуменическое движение] и дальнейший план своей работы построило на теории создания нового внешнего аппарата «Экуменической Церкви» как учреждения в государстве, так или иначе с ним связанного и обладающего мирским влиянием;

г) … современное нам экуменическое движение не обезпечивает дела воссоединения … благодатными путями и средствами;

д) снижение требований к условию единения до одного лишь признания Иисуса Христа нашим Господом умаляет христианское вероучение до той лишь веры, которая по слову апостола, доступна и бесам (Иак 2:19; Мф, 8:29; Мк 5:7),

– и, констатируя такое современное положение, наше Совещание Предстоятелей и представителей Православных автокефальных Церквей, молитвенно призвав содействие Святого Духа, определило: сообщить «Всемирному Совету Церквей», в ответ на полученное всеми нами приглашение к участию в Амстердамской Ассамблее в качестве членов ее, что все Православные Поместные Церкви, участники настоящего Совещания, принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане».

3. Если Патриарх Варфоломей ясно озвучил, что цель, так называемого, «Святого и Великого Всеправославного Собора» – воплотить в жизнь «мечты» его предшественников (т.е. реформаторов Православной Церкви), а не защита чистоты Православия, то почему предстоятели Поместных Православных Церквей, понимая, что «блажен муж иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных [отступников от Православной Церкви] не ста» (Пс 1:1) не отстранятся от участия в этом Соборе?

4. Здесь же не лишним будет задуматься о словах прп. Феодора Студита: «Не всякое собрание епископов есть Собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине». Так будет ли грядущее собрание иерархов истинным Собором?

Например, ни для кого не секрет, что сам главный организатор и руководитель грядущего Всеправославного мероприятия, Патриарх Варфоломей, многократно нарушал апостольские правила, в частности: 10, 11, 45, 46, 65 и др., – равно как и многие другие канонические постановления. Согласно церковным установлениям, если речь идет о впавших в ересь иерархах, то официальная процедура отлучения таковых от Церкви предусматривает соборное осуждение отступников на Поместном или Вселенском Соборах. В последние годы Всеправославные Совещания не собирались, поэтому вопрос официального отлучения Патриарха Варфоломея от Тела Церковного не мог быть поднят, озвучен и разрешен согласно установленному порядку.

Но может ли факт его отпадения считаться не свершившимся, если Господь свидетельствует: «…воздам каждому из вас по делам вашим» (Откр 2:23)? И, обличая, воздает: «Как ты отверг ведение, так я отвергну тебя от священнодействия предо Мною» (Ос 4:6), – и вновь тот же итог: «Ходатаи твои отступили от меня… за то Я предстоятелей светилища лишил священства…» (Ис 43:27-28).

Апостол Павел упреждает: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд… ереси, ненависть, убийства… поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19-21). Поэтому когда человек кается в совершении таких тяжких грехов, над ним читается разрешительная молитва: «…примири и соедини его Святей Твоей Церкви о Христе Иисусе Господе нашем». Следовательно, посредством покаяния в Таинстве исповеди душа, которая через совершенный грех отпала от Святой Христовой Церкви, соединяется с Ней.

Отпадение же от Церкви происходит по факту совершаемого человеком греха, ибо говорит Священное Писание: «…содеянный грех рождает смерть» (Иак 1:15), – апостол Иаков упреждает о смерти духовной, которая есть удаление от души Духа Святаго. Ведь для всех христиан очевидна причинно-следственная связь, например, в следующем случае: человек, совершил убийство – его оставляет благодать Божия – он отпадает от Церкви. Тогда почему в церковной среде доминирует мнение о том, что еретик, убивающий многие души ядом своей ереси, сеющей вечную смерть, не лишается Благодати и не отпадает от Церкви до тех пор, пока ему официально не объявят об этом? Неужели Дух Святой не оставляет еретика за убийство многих душ: за убийство тела – оставляет, а за убийство души – нет?

Сегодня иерархи-отступники пользуются этим широко распространенным мнением в своих интересах, а потому все еще удерживают церковную власть.

Конечно же, знает о своем отступничестве от Православия и об отпадении от Церкви Константинопольский Патриарх Варфоломей: он давно проникся духом ереси, словом и делом проповедует ересь экуменизма, братается с католиками и иудеями, чем попирает каноны Православной Церкви. Грядет Всеправославный Собор и, безусловно, как организатор и руководитель этого мероприятия он предпринимает и будет предпринимать все возможные меры, чтобы на предстоящем Соборе ни у кого не было возможности поднять вопрос об официальном низвержении его из сана.

Так неужели мы, православные христиане, будем безучастно наблюдать, как Патриарх Варфоломей и его сторонники пытаются подчинить все Поместные Православные Церкви своей пагубной ереси экуменизма, глобализации, папизма, и другого беззакония путем проведения Всеправославного Собора? Неужели триста миллионов православных людей и несколько сотен епископов, безрассудно оказывая послушание патриарху-еретику, «смиренно» пойдут вслед за ним в погибель отступничества от православной веры и канонов Церкви? Но если вот так, без рассуждения, мы будем во всем полностью доверяться патриархам-отступникам, то однажды получится, что когда известные враги Православной Церкви поставят одного из «своих» на престол патриарха, мы с тем же доверием последуем и ему. Но куда последуем?

Поэтому в данной ситуации, при рассмотрении возможных КАНОНИЧЕСКИХ вариантов противостояния православных христиан свершающемуся беззаконию, нам всем следует обратить внимание на:

· 46 апостольское правило (Славянская кормчая): «Епископ или презвитер, аще не похулит еретического крещения и на жертву что от них возьмет, да извержется». Толкование этого правила звучит следующим образом: «Крещение и жертву еретическую прием святитель – не священ»;

· еще более категоричное определение ч. 2, 15-го правила Двукратного Константинопольского Собора. Обратимся к его толкованию: «Если, например, патриарх или митрополит, или епископ будет еретик, и такой, который всенародно проповедует ересь, открыто учит еретическим догматам, то отделяющиеся от него, кто бы они ни были, не только не будут достойны наказания за то, но и должны быть удостоены чести, как православные, удаляющиеся от общения с еретиками».

Отсюда следует, что епископ, проповедующий ересь – не епископ, а лжеепископ, и не учитель, а лжеучитель, от которого подобает отделяться, не ожидая какого-либо соборного решения по данному вопросу.

5. В ст. 1 «Регламента организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви», уже согласованном участниками Собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези (21-28 января 2016 г.), говорится о необходимости восстанавливать «церковную практику в отношении функционирования соборной системы в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви».

В таком случае, в соответствии с всеправославной практикой проведения Вселенских Соборов, первоочередной задачей православных иерархов должна быть не программа реализации реформаторской «мечты» Константинопольских патриархов-модернистов, – а соборное осуждение таковых. И в первую очередь:

· Мелетия IV – за учинение раскола путем инициирования реформации богослужебного календаря Православной Церкви по григорианскому стилю на Всеправославном Конгрессе 1923 года.

· Афиногора I – за нарушение 34 апостольского правила, за самовольное «снятие» анафемы с католической «церкви» и пособничество в активном сближении с еретиком – папой римским: в декабре 1964 года в Риме и Фанаре была подписана декларация об отмене анафемы 1054 года. Константинопоольский Патриарх Афиногор не только объявил католическую церковь «сестринской», но и внес имя папы в диптих Константинопольского патриархата: папа стал «первым епископом» христианства, а патриарх – вторым по очереди братом его. Таким образом Константинопольский патриархат признал православие за еретиками, и избежав формального признания папского примата, фактически признал первенство римского епископа.

· Варфоломея – за нарушение 10, 11, 45, 46, 65 и др. апостольских правил и ряда других канонических постановлений Православной Церкви, а также за «братание» не только с папой римским, но и иудеями; равно как, и за его настойчивые антиканонические попытки изменить статус Константинопольского Патриарха, «первый среди равных», – на статус «первый без равных». Поскольку это есть ни что иное, как попытка внедрения института папизма в Православной Церкви.

Конечно, в обстановке, когда церковные законы отвергаются и попираются самим же органом церковного законотворчества, каждый православный христианин (независимо от чина и сана), находясь в диалоге со своей христианской совестью, оказывается перед дилеммой: «А как же поступить лично мне?»

В такой ситуации следует держаться Истины, которую во все времена возвещает Священное Писание. Ведь о том жизнеопределяющем выборе, перед которым сегодня стоит каждый православный человек, нас упреждает и Сам Господь, и Его апостолы.

Об отступлении, в которое сегодня пытаются вовлечь весь православный мир, нас упреждает Священное Писание, предсказаны и плоды его:

· «Дух же явственно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников…» (1 Тим 4:1-2), – говорит апостол Павел;

· «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его?» (2 Петр 3:3-4);

· «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Петр 2:1-3) – упреждает апостол Петр;

· предрекает и Сам Господь: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк 18:8).

Поэтому обратимся и к словам свт. Афанасия Великого: «Не внимайте [еретикам], потому что говорят не по правильному смыслу, но как бы овчею одеждою облекаясь словами, мудрствуют внутренно… подобно ересеначальнику диаволу».

Имея такие пророчества, православно верующие призваны укреплять в своих сердцах решимость хранить верность Истине. Но и обетование им так же предречено:

· «Вам же и прочим… которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете [веру православную], держите, пока приду» (Откр. 2:24-25);

· «Вспомни, что ты принял и слышал [в Священном Предании], и храни и покайся…» (Откр 3:3).

Бояться же нечего. Если даже Патриарх Варфоломей при содействии «сильных мира сего» формально останется на своем престоле, то никакие его прещения, равно как и прещения со стороны его сторонников иерархов-экуменистов в отношении православных христиан не будут иметь канонической силы. Как говорит Священное Писание:

· «Они прокленут, а Ты [Господи] благослови» (Пс 108:28-30);

· «Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так и незаслуженная клятва не сбудется» (Притч 26:2).

Поэтому мужественным борцам за Православие могут грозить лишь физические прещения, которые и принесут им венцы, как говорит Священное Писание: «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего»(ср. Откр 3:11).

Но будем помнить и другое упреждение: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных… и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр 21:7-8).

Выбор за нами…

Автор Пустынник                  

То, что цензура Патриархии не дала услышать Православному Русскому народу из радиопередачи православного радио «Радонеж».

Корр.: – События, которые продолжают волновать людей неравнодушных, стремительно развиваются как в России, так и за рубежом, как в светской, так и в церковной жизни. И вот мы все недавно узнали о том, что состоится в Латинской Америке, на нейтральной территории, встреча Святейшего Патриарха Кирилла и Папы Франциска. Какой добрый совет или какую помощь может оказать представитель Римо-Католической Церкви нашему Святейшему Патриарху нашей Церкви?

О.Четверикова:– Проблема в том, что у нас, к сожалению, очень мало знают о том, что собой представляет Ватикан, каковы его цели, каковы его задачи и каково его место в современном мире. И объясняется это тем, что действительно на протяжении очень многих лет от нас постоянно скрывали ту информацию, которая необходима как воздух. Потому что скрывали правду, и сейчас эту правду почти что закопали, и поэтому о том, что собой представляет это событие с точки зрения святоотеческого учения, практически не говорят. Еще раз хочу подчеркнуть, с точки зрения наших святых отцов эта встреча является предательством. Вот понимания этого события у нас практически нет.

Что касается Ватикана, то дело в том, что Папа Римский создает сегодня уже на глазах у нас у всех единую мировую религию, вот в этом его миссия. Дело в том, что изначально католицизм как явление, которое фактически определило папство или папизм, представляет собой сообщество, стремящееся к власти. Вот понятие власти, принцип власти стоит превыше всего.

Когда наши святые отцы определяли католицизм как ересь, то они исходили именно из того, что самой страшной ересью является именно папская идея - стремление к власти в Церкви и утверждение этой власти фактически за счет власти Христа, то есть вытеснение Христа. Об этом говорят фактически все наши святые отцы.

Корр: – Как я понимаю, правильно ли, что это скорее политическая система, чем религиозная?

О.Четверикова:- Дело в том, что действительно Ватикан и папство – они двулики, потому что это и Церковь, и государство одновременно. Поэтому получилась такая химера, которая в принципе не может быть понятой, потому что такого не может быть. Если церковь, то это церковь, если государство, то государство. А соединение этого в одном лице - это и есть как раз Ватикан. Поэтому, когда мы говорим о власти, то речь идет о власти тотальной, речь идет о власти и духовной, и речь идет о власти политической.

И одновременно, учитывая, что Ватикан - это очень богатая организация, то естественно, что это и финансовая власть. А учитывая, что как любое государство оно должна иметь соответствующие службы, в том числе и спецслужбы, это еще и разведывательная структура, которая имеет целое подразделение, это орденские структуры - ордена, чего никогда не было и нет в нашей Церкви. Потому это такая вот очень разветвленная система, хорошо управляемая система, она направлена на утверждение власти и на подчинение всего того, что она рассматривает как сферу своего влияния.

Поскольку для Ватикана сфера его влияния - это фактически весь мир, то речь идет естественно о всемирной власти. И поэтому вот это и является определяющим, это является сущностью Ватикана. И святые отцы, которые исходили из христианского понимания, они как раз именно эту сущность католицизма и выявляли. Однако в документах этого нигде не найти.

Корр.: - У нас есть Социальные концепция Русской Православной Церкви...

О.Четверикова:– Ну, это вот один из таких редких, причем уже последнего времени ответ, в принципе, совершенно не характерный для нашей Церкви, и поэтому и у нас и нет бумаги или документа, который бы четко фиксировал, прописал с точки зрения закона, что католицизм – это ересь. Вот такого документа, который мы могли бы положить на стол нашим иерархам и показать. У нас есть только святоотеческое учение.

Поэтому чтобы изменить понимание русским человеком католицизма и была проведена такая очень мощная операция, которая шла очень много лет, исключая святоотеческое наследие из сферы изучения русских православных людей.

И получается такая страшная вещь, что в русском сознании, в исторической памяти русского народа, отсутствуют духовные и исторические ориентиры, которые отражают реальные события, бывшие в истории и реальное духовное отношение к такой мощной экспансии католицизма, Ватикана на протяжении многих веков. Сегодня папизм все равно остается и определяется как главный враг православия, на уровне исторической памяти. Поэтому самое главное - это было исключить эту историческую память, заставить забыть, и вместо святоотеческого наследия фактически поставить мнение руководства Отдела внешних церковных связей, которое фактически своим мнением подменяет, заменяет и исключает вот это святоотеческое наследие.

Т.е. когда митрополит Иларионвозглавил Синодальную богословскую комиссию, одновременно оставаясь главой Отдела внешних церковных связей, произошла очень серьезная вещь. Фактически в одном лице соединилась теология и внешняя политика. И теология стала использоваться как инструмент для реализации определенной внешней политики, и интересы внешней политики и стали определяющими для теологии.

Если вы помните, ещё в 2011 году митрополит Иларион совершил фактически богословский переворот или теологический переворот, по-другому это не назовешь, когда он заявил, что с тех пор, когда мы вступили в диалог с католицизмом, мы наложили мораторий на использование понятий «ересь» и «еретик». А тем самым он наложил мораторий на святоотеческое наследие, на святоотеческое учение.

Корр.: - Как можно наложить мораторий на использования термина «ересь» и «еретик»? У нас же в богослужебной практике нигде не применяется подобное наименование?

О.Четверикова:- А в том то все и дело, я еще хочу сказать, что это не формализовано, это в святоотеческом учении. Святоотеческое учение живое, потому что это – жизнь Духа. И поэтому святые отцы давали духовную оценку, они не давали оценку юридическую, законническую, хотя есть каноны. Да, в канонах прописано, что нельзя общаться с еретиками, что нельзя делать того-то, того-то. Но чтобы определить понятие ересь, для этого не надо документа, потому что есть отклонение, например, о филиокве, и есть соответствующий документ XIX века, в котором несколько православных Церквей, определяют это как ересь (Послание Восточных Патриархов 1848 года).

Но что касается папизма, то определить его как ересь с точки зрения законнической, правовой, это ничего не значит, потому что Папа Римский может толковать свою власть как угодно. Сегодня, например, он ее толкует как примат чести, а не примат власти. Он может и не раскрывать всей этой сути. И тогда, если он себя признаёт как носитель примата чести, то это как бы не выходит за рамки сложившегося учения. Поэтому наши святые отцы, говоря о том, что папизм это ересь, еще раз хочу подчеркнуть, подчеркивали саму суть католицизма.

Известны соответствующие документы, есть документы, в которых прописано - это и документы Первого Ватиканского Собора 1870 года, документы Второго Ватиканского Собора 1962-65-х годов, где прописано совершенно четко, что Папа Римский обладает абсолютной, универсальной властью в Церкви. На этих соборах также признано, что в других христианских Церквах и сообществах тоже присутствует благодать, но она неполная в силу того, что эти Церкви не признают примат (первенство) папы Римского, и что единственная возможность полноты благодати может быть только в случае признания примата Папы Римского.

Все это прописано, но все это игнорируется, игнорируется нынешними богословами, теми, кто определяет сегодня внешнюю политику Церкви, и игнорируется наше богатейшее святоотеческое наследие, которое единственное даёт правильное определение сути, потому что там показано значение этого примата, что папа Римский ставит себя выше Христа, объявляя себя главой Церкви. Но мы знаем, что глава Церкви - это Христос. А из этой папистской идеи вытекает вся экспансионистская политика Ватикана, его экспансионистская сущность, т.е. по сути он – экспансионист в воем стремлении к власти. Поэтому абсолютно ничего Папа Римский дать нам не может, кроме этой тотальной власти, признания его и требования подчинению ему.

Корр.: - Ольга Николаевна! Я задавал вопрос нашему профессору - отцу Максиму Козлову совсем недавно, в преддверии этой встречи, и спросил его примерно о том же - что может быть выработано в отношении, скажем так, страждущих христиан на Ближним Востоке, если страждут наши братья на Украине? А украинский вопрос, насколько мне известно, не будет рассматриваться на этой встрече, и не будет рассматриваться даже на Всеправославном Соборе. Вот неужели эти события с нашими братьями православными на Украине, которые, кстати, отчасти спровоцировал тот же Ватикан, насколько мы знаем это из средств массовой информации, не будут рассматриваться в силу каких-то определенных причин, почему бы не к этим вопросам обратиться изначально? Прежде чем, скажем так, сострадать христианам Ближнего Востока?

О.Четверикова:- А потому что истинная цель и задача - это не спасение христиан, это просто уловка, это просто оправдание. Мы прекрасно знаем, даже если мы сейчас возьмём положение христиан на Ближнем Востоке, что уже не один десяток лет идет страшное преследование христиан. Началось это с начало экспансии США в Ираке, и апогея это достигло с началом «арабской весны» в Ливии. Тогда были страшные преследования сирийцев, а молчали абсолютно все!

Сегодня, когда геноцид христиан уже состоялся, и произошел массовый исход, массовая гибель христиан, то наконец о них вспомнили. Почему ж не вспомнили тогда, когда действительно это начиналось, и когда на наших глазах, мы видели, что происходит это разорение? А сегодня этот предлог оказался очень кстати, потому что с его помощью можно оправдать любые деяния, не дозволенные с точки зрения нашего учения, потому что политика выдвигается на первое место. Опять-таки, вспомним, Иларион стоит, можно сказать, во главе Министерства иностранных дел РПЦ. Всё! Интересы политики провозглашаются главными, основными.

Что касается Украины, то забыто всё - забыта роль Ватикана в ходе событий на Украине, забыто то, что всё, что творили и до сих пор продолжают творить греко-католики униаты, всё это делалось с благословения Папы Римского, потому что мы описывали, как начинались эти события на Украине. Фактически им предшествовала служба главы греко-католиков в Соборе Святого Петра в Риме, это было впервые в истории, вообще в истории!

Причем служба эта состоялась в ознаменование в честь 50-летия перенесения мощей Иосафата Кунцевича - известного карателя, на руках которого кровь не одного православного человека. И ещё раз хочу подчеркнуть – служил эту литургию глава Греко-Католической Церкви Украины в присутствии Папы Римского. И было подчеркнуто, что он является примером того, как можно наводить мосты между Востоком и Западом, между Западной и Восточной Церковью, и что именно так они понимают эту дружбу и единение.

Это непосредственно предшествовало событиям, а дальше - с ноября начинается волнение, начинается противостояние, перешедшее в итоге уже в военный кровавый конфликт на Украине. И самое интересное, что когда уже эти события начались, митрополит Иларион ни слова не говорил о преследовании наших православных людей на Украине, но все это время вел разговоры о необходимости встречи с Папой Римским. Но пока там уже все не перешло в такую горячую фазу вооруженную, тогда на время эти разговоры прекратились, а затем как ни в чем не бывало к этому вернулись.

Но тогда же, одновременно, если мы помним, произошло следующее очень важное событие, когда в марте 2014-го года решалась судьба Юго-Востока Украины и Крыма, и все находились в страшном напряжении, в этот момент как мы знаем, состоялась встреча в Стамбуле 3-4 марта, где как раз было принято решение о том, что состоится Всеправославный Собор. То есть ничто не остановило - ни события на Украине, ни поведение Ватикана, ни то, что Турция заявила, что она не признает присоединение Крыма, если это состоится. Все было подчинено тому, чтобы решить проблему «всеправославного единства».

Корр: – Вполне вероятно, что встреча наших глав - Римо-Католической и Православной Церкви произойдет не только на нейтральной территории, но и будет обсуждать очень нейтральные вопросы, может быть, будут обсуждаться вопросы, связанные с наблюдателями на Всеправославном Соборе от католиков, может быть, еще какие-то, ну такие, не связанные с церковной жизнью, возможно ли вот это?

О.Четверикова:- Мы должны все-таки исходить из того, что мы уже знаем. Еще раз хочу подчеркнуть - от нас очень многое скрывают, хотя в принципе при желании всё это можно узнать. Вот смотрите, в конце 2011 года кардинал Кох, который отвечает за общехристианское единство в Католической Церкви, отметил, что с 2005 года участники православно - католического диалога обсуждали проблему первенства, поскольку Церковь нуждается в «первенствующем», но так и не смогли продвинуться вперед. Опять-таки, если речь идет о «первенствующем» - это значит добиться того, чтобы православные Церкви признали первенство Папы Римского.

И дальше он сказал следующее – «главная причина первенства - в разделении в самом православии». Поэтому такое большое значение католики придают проблеме созыва Всеправославного Собора, на который они возлагают большие надежды, считая, что он утвердит первенство Константинопольского Патриарха, уже готового признать папский примат. Папа заявил в интервью в 2013-ом году: «Я слежу за развитием этого вопроса с большой симпатией, потому что убежден, что если дело дойдет до открытия Всеправославного Собора, то это станет так же большим подспорьем для экуменического диалога с нами».

То есть о чем идет речь? О том, что Собор является фактически подготовительным этапом, шагом на пути соединения с Римом, с римо-католиками. Все сказано, все есть, это только одна из цитат, которую я привела, но если мы рассмотрим внутреннюю кухню Ватикана, мы увидим, что речь идет об очень простой вещи – они должны любой ценой добиться признания примата власти Папы Римского, потому что это необходимо для создания единой религии. Единая религия – это понятие, формирующееся через размытое христианство, оно уже размыто, в течение десятков лет это осуществлялось очень основательно и серьезно.

Когда мы говорили о Ватикане, то подчеркивали, что фактически Католическая Церковь во многом извратила догматическую учение, они извратили таинства, и сейчас они приступили к завершающему, последнему этапу – это фактически размывание христианской этики. Делается это очень тонко, по-иезуитски. Это не делается какими-то такими мощными декларациями, это делается постепенно, просто, постепенно, идя на уступки содомитам, извращенцам. И еще раз хочу сказать - без какого-то оформления определенного положения. Так что вот это уже размывается. Т.е. таким же размытым должно быть и учение христианской Церкви, православной, потому что я рассматриваю Православную Церковь как единственную христианскую Церковь, опять-таки в соответствии с нашим святоотеческим учением. Поэтому вот это основное, это главное.

И на будущем Соборе соответственно Варфоломей Константинопольский рассматривается как фигура, которая должна подвести другие православные Церкви к принятию ереси экуменизма, т.е. эта ересь должна быть легализована. Именно об этом так же говорил Константинопольский Патриарх Варфоломей, когда он выступал на Стамбульской встрече. Эта речь Варфоломея тогда была опубликована только на одном сайте, больше я её нигде не видела, о ней никто не упоминал, её никто не толковал. Затем она исчезла, её нет теперь нигде, ни на русском языке, ни на греческом языке. Тоже очень показательно в силу того, что там Константинопольский Патриарх фактически рассказал о целях и задачах этого Собора.

Смысл его выступления был следующим: на протяжении 50-ти лет мы встречались, мы принимали документы в отношении нехристианских религий, рассматривая их как нормы, обязательные для всех, но не все применяют это, не все согласны это делать. Поэтому нам необходим, и это вторая главная идея, которую он высказал, нам необходим некий единый регулирующий орган, синодальный орган, который будет следить за тем, чтобы все придерживались единства, все придерживались единого видения, и соблюдали те документы, которые мы уже приняли в течение этих 50-ти лет.

Вот о чем идет речь. То есть Собор должен собраться для того, чтобы действительно создать некий синодальный надцерковный орган, который будет выше Соборов нашей Православной Церкви. И фактически нас таким образом переводят под центр, единый центр внешний, находящийся не в нашей Православной Церкви, а стоящий выше этих Соборов, он будет обязательным для всех православных Церквей. Но в силу того, что в примат чести принадлежит Варфоломею, как это сейчас у нас уже утверждается, получается, что именно Константинопольский Патриарх будет решать вопросы, касающиеся жизни всех православных Церквей.

То есть происходит фактически некая революция, такая глубинная революция. Но нам не рассказывают подробно, нам не объясняют, не разъясняют, что это значит, потому что это должны объяснять богословы, причем богословы, не боящиеся правды и придерживающиеся опять-таки святоотеческого учения. Но таковых мы на нашем поле не видим. И получается, что мы должны, народ Божий должен больше самостоятельно доходить до этих истин. И когда мы пытаемся донести это до священноначалия, нас не слышат, просто игнорируют.

Второй вопрос, связанный с встречей с Папой Римским – поражает, понимаете, то, как это произошло. Произошло это не просто келейно, это произошло как-то воровато. Вдруг, ни с того, ни с сего, как бы походя, нам объявляют о том, что состоится встреча! Но это же революционное событие! Это же событие, которое Ватикан ждал сотни лет! Безпрецедентное! Это революция, фактически это переворот! И нам об этом сообщают как бы походя, даже показывают полное пренебрежение в отношении нашего народа, абсолютное пренебрежение.

И знаете, самое интересное, что тут не только пренебрежение, тут еще другое. Тут страх. Страх, потому что если бы об этом говорили откровенно, тогда бы это выявило глубочайшую мировоззренческую пропасть, которая существует между народом Божьим и между теми, кто сегодня определяет внешнюю политику Русской Православной Церкви. И поскольку они боятся, что она выявится, естественно произошло это вот так вот воровато. Местом встречи выбрана Куба, Гавана. Простите, что такое Куба, Гавана? Достаточно сказать то, что Фидель Кастро является покровителем магов Вуду. На самом деле, Куба – это страна, где очень активна и влиятельна языческая религия Вуду.

Второе – почему-то все скрывают, что дочь Рауля Кастро является одним из лидеров ЛГБТ-сообщества Кубы, которая проводила ЛГБТ-парады. Причем говорили о том, что Рауль Кастро говорил о необходимости, возможности легализации однополых браков, но пока что только на парламенте партий.

Куба – это страна, где с 2008 года безплатно осуществляется замена пола. Т.е. если мы сейчас войдем в реальность, мир идейный, мировоззренческий, духовный мир кубинцев, мы увидим вещи, совершенно далекие от христианства.

Сама Латинская Америка, что это такое? Мы знаем, что Аргентина - родина Бергольо, это страна, которая первая в Латинской Америке признала, легализовала содомские браки.

Что такое Бразилия? Бразилия – это страна, где в Рио-де-Жанейро построена точная копия храма Соломона на 15 000 человек, т.е. это действительно реальные какие-то сакральные места, но сакральные не с точки зрения христианства. Поэтому сам факт, что выбран латиноамериканский континент, в котором христианство всегда переплеталось и было проникнуто языческим началом, очень показателен.

Далее – встреча происходит в аэропорту, т.е. это понимаете проходной двор. Значение смысла кто-нибудь задумался? Как же так? Это какое-то издевательство – лидеры двух религий встречают в проходном дворе. Что такое аэропорт? Если мы будем называть вещи своими именами, т.е. опять-таки понимаете вот как-то стремление уйти от народа, где-то в каком-то тихом месте, и опять-таки воровато сделать это все.

Объяснение тоже совершенно необоснованное – «ради спасения христиан Ближнего Востока», которые уже изгнаны, которые уже убиты, и при этом абсолютно не замечая того, что происходит с христианами в Европе. И совершенно не замечают того, что происходит с нашими православными на Украине, не замечают того, что происходит с русскими людьми в России, где 20 миллионов нищих людей, где осуществляется тотальный развал социальной политики, когда людей вот этот разрыв в доходах привел к тому, что фактически сложилось действительно два народа, не проста два класса, а два народа - узкая группа сверхбогатых и нищающая, основная часть народа.

Почему не говорят вот об этом?! О спасении наших православных христиан?! Т.е. всё фактически проникнуто какой-то ложью, одной ложью, обманом. И это не просто недоговоренность, это действительно открытый обман. Поэтому естественно и объявлять об этой встречи можно только таким образом. А дальше, конечно, в силу того, что народ внутренне это не примет никогда, это чревато очень серьезным последствием, потому что приведёт к смуте в нашей Церкви, внутри нашей Церкви.

Получается, что ради единства с внешними силами, ради единства с Константинопольским Патриархом, где всего 20 тысяч верующих, ради единства с Папой Римским, который довел Европу до самоуничтожения, происходит провоцирование разлада, вот этой смуты внутри нашей Церкви. А что такое Русская Православная Церковь? – Это духовные основы единства русского народа. Что такое русский народ? – Это основа единства нашего государства. Поэтому через это наносится удар по государству, то есть это будет иметь страшные и духовные последствия, и страшные политические последствия.

Корр: - Я как раз хотел задать вопрос именно об этом. Сегодня, когда Россия находится под международными санкциями и, в принципе, в международной изоляции. Мы знаем, как США выражаются в отношении нашей внешней политики. Что сегодня являет вообще собой Россия, как страна агрессор, как её называют? И какие усилия сделают наши руководители, я имею в виду президента, в первую очередь, министры иностранных дел? Вполне обоснованно, наверное, считать, что Церковь, как главный институт духовный, российский, должна являться гарантом стабильности и стабильности государства, в первую очередь. Вот как будет расценена здесь эта встреча на государственном уровне?

О.Четверикова: – Дело в том, что мы неоднократно проводили конференции, достаточно многочисленные. Мы неоднократно писали обращения, письма, причем подчеркивали тот факт, что Всеправославный Собор является не внутрицерковным явлением, это вопрос политический, поскольку и Варфоломей является политической фигурой, фактически поддерживаемой государственными властями и государственным департаментом нашего главного геополитического противника. Он регулярно встречается с американским президентом и с представителями власти, потому что только за счет них фактически он может сохранить свой статус в Турции, в исламском государстве.

Папа Римский - это тоже политическая фигура, и мы это прекрасно знаем, потому что множество исследований его деятельности выявляют, что это фигура, которая играет очень важную роль в системе глобального управления. То есть речь идет действительно о явлении политическом, и обусловлено это тем, что на Западе вообще элиты общества не делают различия между религией и политикой. Вообще, поскольку все-таки ведущую роль реализации мировой политики осуществляют спецслужбы, связанные с оккультными орденами, можно понять, что элита западная - это люди, мыслящие религиозно, они антицерковники, но мыслят религиозно.Поэтому и мировые события они воспринимают и оценивают в эсхатологической плоскости. Поэтому религия и политика у них не разделяются.

 У нас же, искусственно отделив Церковь от государства, в упор не видят того, что война приняла совершенно другие формы. Война сегодня ведется не в области финансов, не в сфере финансов, потому что тот же наш Центральный банк, который является филиалом Федеральной Резервной Системы США, можно национализировать в считанные минуты, и дальше исправить ситуацию возможно в той же самой экономике, в той же самой политике. Но в плане мировоззрения, вы за одну секунду его не поменяете, не замените.

Западные спецслужбы ведут сегодня основную борьбу на поле образования, на поле религии, мы неоднократно говорили об этом – речь идет о поведенческой войне, с которой нас совершенно не знакомят, которой у нас не могут противостоять. А поведенческая война действует на уровне базовых ценностей, на уровне стереотипов поведения, глубинных норм, того, что определяется именно на уровне духовности, они это называют рутинами. Поэтому изменение сознания и мировоззрения, и духовного строя человека – это основная ключевая задача наших спецслужб. Поэтому, когда у нас говорят о том, что Церковь отделена от государства, поэтому государство не может вмешиваться в церковные дела, получается, что мы, православные граждане, оказываемся вне государства.

Мы, как православные граждане, обращаемся к нашим властям и просим оградить нас от перевода нас под совершенно чуждую духовную власть, которая находится вне России, потому что, еще раз говорю, создается центр власти, именно властный институт, и нас игнорируют, нам объявляют о том, что Церковь отделена от государства. Т.е. нам говорят о том, что мы (а Церковь - это верующие во Христа), мы отделены от государства – нонсенс полный. Поэтому пока наши власти не осознают простой вещи, что невозможно отделить в человеке его духовное начало от его начала телесного, что у нас не может человек, его мировоззрение быть отделено от него как от гражданина, естественно, мы будем проигрывать на этом поле.

Корр: – Ольга Николаевна, но у нас все-таки православный президент, православный министр обороны. Он это уже засвидетельствовал открыто, перед всеми. Неужели у них нет должных советников, которые могли бы высказать те или иные замечания в текущий момент?

О.Четверикова:– Мы же знаем – «судите по делам». Мы же все читали Евангелие, так что быть христианином – это жить по заповедям христианина, вера без дел мертва, поэтому мы всегда судим по делам. Каковы дела, каково сегодня состояние, положение православных граждан России? Почему нам всегда подчеркивают, что мы – некие маргиналы.

Фактически вся политика, которая сегодня проводится в сфере социальной, в сфере экономической, в сфере культурной, в сфере образовательной, она глубоко противоречит православным ценностям, православным нормам. Православный человек не находит себя в том мире законов, которые пишут наши депутаты. Такие законы не могут писать люди православные. Дело не в том, мы это уже неоднократно говорили, чтобы ходить каждое воскресенье в Церковь, дело в том, чтобы быть православным во всех проявлениях своей жизни, стараться быть хотя бы, хотя бы стремиться, но этого нет.

Поэтому те законы, которые у нас принимаются, и всё то, что делается, демонстрирует и показывает, выявляет, что пишут эти законы люди абсолютно неправославные. Более того, мы даже не знаем, кто их пишет, потому что депутаты превратились просто как бы в инструмент по штамповке этих законов. Потому что каждый день принимаются десятки законов, которые они даже физически не успевают прочитать. Значит, кто-то пишет, кто пишет – мы не знаем. Но то, что эти законы идут не во благо, а часто создают просто невыносимые условия для жизни православных граждан, это факт.

Мы даже теперь не можем сказать, сколько нас, православных граждан, мы не знаем. И что такое «православный гражданин», тоже мы не знаем. Но если уж признаем, что Русская Православная Церковь является самой главной, самой крупной и вообще единственной Церковью, и в то же время опять-таки мы переходим на их язык и у нас получается несколько Церквей, а Церковь одна. И если мы признаём, что православие является основной, базовой системой ценностей, то тогда же и политика должна быть соответствующей…

Корр: – Совсем недавно наша сотрудница поведала об одной очень, на мой взгляд, показательной истории. В одном из центральных московских храмов, в самом центре Москвы, это было 2 года тому назад, она попала на исповедь к одному священнику, уважаемому, и высказала некоторые сомнения по поводу, скажем так, будущей политики нашей Церкви в связи с некоей экуменической деятельностью, опасаясь вот этого объединения с нашими западными «братьями-католиками». На что батюшка ей сказал: «А кто ты, собственно, и какое твое дело?Если священноначалие решит объединиться с католиками, то твоё дело это молча принять, и никто твоего мнения спрашивать не будет. А вообще, мы уже давно ко всему этому готовы». Вот так сказал этот батюшка. Но вот нас маргиналами считают в государстве, а скоро или сейчас уже начинают считать маргиналами и в Церкви, там, где, собственно говоря, мы находим последнее прибежище и единственное, по сути, прибежище в нашей жизни…

О.Четверикова: – Понимаете, изменилось незаметно и понимание в Церкви. Всё очень просто. Мы знаем, что такое Церковь по нашему учению. Церковь – это верующие во Христа, связанные друг с другом на мистическом уровне, главой Церкви является Христос, Церковь эта – соборная. Где мы сейчас увидим слово «соборность»? Поэтому нас и не слышат, потому что фактически Церковь подменили, так же как и в католической структуре, иерархией, которая превратилась в очень жесткую управленческую структуру, которая фактически себя стала противопоставлять народу Божьему, т.е. мирянам.Это чисто католический подход. У католиков Церковь - это клир, а миряне - это те, кто как бы на подходе к Церкви. Мы всегда понимали Церковь как народ Божий.

Сегодня нам пытаются внушить, вбить совершенно чуждое нам понимание, понятие, что Церковь – это священноначалие, и тогда встает вопрос – а кто же тогда такие миряне? Действительно, миряне получаются абсолютно безправны. И в Церкви мы безправны, и в государстве мы безправны, потому что нас, как православных граждан, тоже игнорируют, и фактически отдали под власть священноначалия. А священноначалие принимает решения, абсолютно далекие от православного святоотеческого учения, но наше мнение никто не слушает. Дело в том, что действительно возобладала, думаю, эта небольшая группа людей в управлении, которая стала диктовать свои условия нашему священству и нашим мирянам. Спросить, по какому праву митрополит Иларион в 2011 году объявил, что они наложили мораторий на понятие «ересь»? По какому праву он поставил мнение ОВЦС МП выше мнения святых отцов? По какому праву он совершил теологический переворот? Задать этот вопрос, потому что этот вопрос - самый главный, потому что придется опять вспоминать, вводить опять в память православного народа вот это святоотеческое наследие.

Корр: - Вы задавали этот вопрос ему?

О.Четверикова:– К сожалению, я не имела возможности задать. Когда у меня, скажу откровенно, когда были, как раз события на Украине, проводили конференцию посвященную Ватикану, и я должна была участвовать от МГИМО, меня исключили из списков участников, объяснив это тем, что я была среди подписантов письма, направленного Патриарху, в котором говорилось о том, что мы просим, чтобы прозвучал голос Патриарха по поводу событий на Украине.

И дальше было объявлено, что сейчас у нас особые отношения с Ватиканом, а такая позиция препятствует этому диалогу. Всё очень просто, то есть они не допускают, они блокируют любую возможность вести с ними разговор, обсуждать с ними что-то. Это тоже глубочайшее нарушение традиций, которые были в нашей Церкви. Мы знаем, что у нас всегда все решения принимались соборно. Мы знаем, что рассудительность - это одна из величайших добродетелей. Об этом у нас забыли. Это действительно христианская добродетель, некоторые её считают одной из главной добродетелей.

Вместо рассудительности в храмах порой ставят послушание, причем послушание тому, кто нарушает заповеди, кто вступает в контакт с еретиками. Но, с точки зрения христианской истины, это преступление, это преступление перед Богом, «молчанием предается Бог», если мы видим, что совершаются такие отступления, и мы молчим. Поэтому это конечно психологическая война, причем очень изощрённая психологическая война. Наш народ, к сожалению, я говорю и о себе тоже, и вообще обо всех, неграмотный с точки зрения богословия, богословски не вполне грамотный.

В последние десятилетия произошел как бы новый призыв в Церковь. Причем людей, малопонимающих в богословии, но понимающих Православие как некую обрядовую сторону жизни. Понимающие православие как комфортное православие или как такое розовое православие, о чем говорили наши отцы, это факт. И поэтому вот в этом комфортном православии им настолько хорошо, что уходить вглубь и пытаться понять суть, а суть - это аскеза, это конечно очень сложно. Поэтому конечно намного удобнее жить по указаниям, по привычке, будучи ведомым твоим наставником, и самому при этом ничего не делать.

Т.е. фактически вернулась та система, которая была в советское время, когда у нас были райкомы, горкомы, когда были соответствующие указания компартии, т.е. фактически сейчас складывается такая система, при которой действительно тоже каждый шаг оказывается управляем, и тебе очень удобно, тебе очень комфортно, потому что тебе не нужно самостоятельно принимать решения, тебе не нужно делать выбор. Но выбор твой должен определяться твоей духовной позицией. Вот и получается, понимаете, дело тут не в том, что вот эти священники устанавливают свою власть, что называется «малый папизм» над этими прихожанами, а то, что самим мирянам так удобно и комфортно, т.е. дело, как говорится, не во внешней силе, а дело в нас самих. Поэтому необходимо внутреннее пробуждение, необходимо действительно вспомнить, что мы - сыны Божьи, что человек создан по подобию Божьему, и самое ценное, что у нас есть, это свобода воли. И волю свою мы можем подчинять и согласовывать только с волей Божьей и ни с кем более, потому что это самое дорогое и самое ценное, чем наградил нас Господь.

Корр: - Но даже в то в страшное время, о котором вы говорите, я имею в виду время советское, мы читаем дневники, читаем документы. Были священники, были епископы, которые открыто выступали против этих гонений безбожных властей и даже до смерти некоторые страдали. Мы беседовали недавно с сыном известного протоиерея - отца Дмитрия Дудко, отцом Михаилом. И вспоминали его отца, который был непримиримым врагом советской власти.

Конечно, это был не враг политической системы Советского Союза, но он считал, что право священника служить у престола Божьего и право второе, очень важное, право проповеди, это неотъемлемое его право и обязанность проповедовать во время и не во время, настаивать и проповедовать слово Божье, служить Христу не влезая в политические аспекты государства. Именно за это, за эту его свободу он был гоним от безбожной власти.

Много свободы не бывает. Но сегодня свободы еще меньше, сегодня кризис. Ольга Николаевна, многие священники, граждане нашей страны, они же ещё являются и налогоплательщиками, и отцами многочисленного семейства, они связаны по рукам и ногам. И церковная дисциплина часто предусматривает, конечно, и дисциплину понятно какую, организационную - он лишится места, лишится храма, прихода, будет изгнан, как кормить семью? Здесь тоже все вполне понятно. Здесь нужно сохранять какой - то баланс наверное?

О.Четверикова:– Понимаете, большая разница существует между теоретическими знаниями и нашей практикой, то есть мы знаем пророчества, мы это все изучали, знаем слова Христа «найду ли Я веру, когда приду?». Мы знаем, что будет в последнее время много храмов, что они все будут позолочены, но будет ли там вера?

Да, мы знаем, что будут пастыри без паствы как блуждающие звезды, как писал Иоанн Кронштадтский. т.е. мы это все знаем, но когда мы видим, как фактически пророчества эти претворяются в жизнь, осуществляются, мы до конца не можем в это поверить, это принять, что вот они и настали эти времена. Вот потому что слишком обыденно это происходит. Как всегда живем мы, считаем, что великие потрясения будут действительно совершаться вот таким, каким-то великим образом. А они совершаются вот так, очень просто и обыденно. Вот как взяли и объявили об этой встрече, это о революционном событии-то!

Хочу еще раз подчеркнуть, что русский православный народ иначе как предательством это не может оценить, вот так просто это совершилось… то есть действительно наступают те времена исповедничества, и сегодня только от нашего духовного выбора, способности сохранить нашу веру, будет решаться судьба нашего общества, нашего народа и нашего государства. И еще раз хочу подчеркнуть, что сейчас самое главное - это осознать. И видимо такие события, которые грядут, я думаю, начнут помогать народу пробуждаться, то есть это будет толчком к пробуждению, потому что до последнего считалось, что как бы всё это обойдется, что не пойдут, не смогут, не решатся.

Решились и очень спокойно, очень быстро. Решились так же, как с Собором, причем все это произошло как в мгновение ока. Сначала Архиерейский Собор, потом приезжает Киссинджер и буквально на следующий день после приезда Киссинджера, который мы знаем, является фактически одним из главных кураторов тех процессов, которые происходят сегодня в России, принимается вот так келейно, быстро это решение. Поэтому тут только нужно крепиться духом и понимать, что дальше будет все намного серьезней. И помните опять-таки пророчество, что носили люди, которые наши святые, которые жили в те времена древние времена, что те кто будут жить после, они не будут уже теми великими молитвенниками, они будут сталкиваться с такими событиями и будут жить так, что по сравнению с нами, они будут действительно великими. Поэтому в такие времена мы входим, когда исповедание веры, оно будет проявляться вот уже в таких вещах, не великих молитвах, а в том сохраним или не сохраним вот эту нашу веру. И каждому решать, каждый решает сам, но опять-таки, мы же – соборная Церковь. Поэтому я думаю, что мы должны друг другу помогать, помогать держаться и разъяснять то, что происходит.

Помните, как говорил св. Кирилл Иерусалимский: «Знаешь признаки антихристовы, не сам один помни их, но и всем сообщай щедро». Вот, что мы делаем. Помогая друг другу и поддерживая друг друга, а не обманывая, потому что управляется, как мы знаем, всё через страх, а обман он порождает страх, так вот, разъясняя, говоря правду, видимо таким образом мы и сможем держаться, укреплять наш дух и не допустить того, чтобы Россия погибла.

Корр: - Я благодарю Вас, Ольга Николаевна. И совсем недавно один из наших авторов говорил, размышляя над памятью новомучеников и исповедников Российских, об одном характерном пророчестве, которое он нашел одновременно у троих новомученников. У своего дедушки в лагере, который размышлял над этим пророчеством.

Это место из пророка Амоса, у священника священномученика Павла Ларинского, который описал это место в своем дневнике. И у нашей святой мученицы Александры Федоровны, также в дневнике, незадолго до расстрела царской семьи, он обнаруживает эти же слова пророка Амоса, который говорит о том, что в последние времена наступит такое время, когда люди будут ходить от моря и до моря, и настанет глад, но не глад хлеба, а глад слушания слова Божия.

О.Четверикова: – Вы знаете, мы ездили в одной области к замечательному старцу, не будем сейчас называть его имя. Он очень через многое прошел, многое пережил, это человек духовный. И когда мы к нему приехали и вывалили на него всю информацию, что происходит, что делается с электронами картами, с системой образования, с тем, что происходит сейчас в нашей социальной жизни, т.е. фактически невыносимые условия, потому что невозможно остаться человеком, ну что же делать? Он спокойно, спокойно нам ответил – «сопротивляться», и больше ничего. Так что всё очень просто, не надо говорить, не надо ждать каких-то громких актов. Надо оставаться самим собой, хранить веру православную, и в каждом своем поступке, в каждом своем слове стараться жить в соответствии с нашими заповедями. И понимать, что все зависит от нас и только от нас. Если мы эту систему будем принимать, она будет создана. Если мы ее не примем, она не будет создана, потому что человеком управляют с помощью его самого, через страх, через подчинение. Поэтому если человек не делает того преступного, что ему приказывают, это преступление не будет. Все очень просто.

Корр: – Я закончу нашу передачу словами одной из выдающихся стариц нашего времени, ныне покойной матушки Макарии, которые приводил здесь, вот в этой студии один из моих авторов - Николай Данилович Матрусов, посещавший её много-много раз. И на вопрос, чего нам ждать, матушка, и ждать ли нам конца времен, апокалипсиса? Она сказала, что мы должны ждать Пасхи, Воскресения.

О.Четверикова:- Конечно, да, мы знаем, что придет Христос, но до Его пришествия три с половиной года будет править антихрист, и надо быть готовыми к любым испытаниям!

Источник:http://communitarian.ru/publikacii/interviu/o_vstreche_patriarha_i_iezuita_franciska_olga_chetverikova_11022016/

Придет ли антихрист и когда?                         

Архиепископ Аверкий (Таушев)

    К 125-летию со дня рождения о. Иоанна Кронштадского

    Придет ли Антихрист? Многие в настоящее время в этом сомневаются, не хотят и слышать об этом. Среди таковых, как это ни странно, имеются даже духовные лица, в своем мировоззрении и практической жизни ставшие на путь либерализма и модернизма. Тем хуже для них. Хотят они этого или не хотят, но Антихрист все равно, рано или поздно, придет, как об этом совершенно ясно учит Церковь, и горе им, если они не узнают его, а поклонятся ему. От этого предостерегает Сам Господь Иисус Христос, сказавший иудеям: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если ИНОЙ придет во имя свое, его примете» (Ин.5:43). Под этим «Иным» Церковь всегда понимала Антихриста, уча, что «Антихрист» значит не только «противник Христов», но и «вместо-Христос» (предлог «анти» по-гречески значит и «против» и «вместо»).

Ссылаясь на слова св. Ап. Иоанна Богослова: «И теперь появилось много антихристов» (1Ин.2:18), эти либералы-модернисты пытаются утверждать, что под «антихристом» надо понимать вообще противников христианства или просто — собирательное зло, не больше. Но в этом случае они поступают, как сектанты, выбирая из Свящ. Писания отдельные изречения, которые им нравятся, не считаясь с контекстом. В этом же самом стихе тот же св. Апостол говорит: «Вы слышали, что ПРИДЕТ Антихрист». Неужели неясно, что этого Антихриста, который еще только ПРИДЕТ, надо отличать от «антихристов», которые уже имеются в мире и которые являются только предтечами грядущего Антихриста?

Учение об Антихристе с достаточной полнотой и ясностью раскрыто в книге пророка Даниила (7, 11 и 12 главы), в Евангелиях ( Мф. 24 гл.; Мк. 13 гл.; Лк. 17 и 21 гл.; Ин.5:43), в 1 соборном послании св. Иоанна (2 гл. и 4:3), во 2 послании св. Апостола Павла к Фессалоникийцам (2 гл. 1—12 ст.) и в Апокалипсисе (гл. 12, 13, 17 и 20). Из указаний этих священных книг явствует, что Антихрист явится непосредственно перед вторым пришествием Христовым и кончиною мира и будет пытаться отвлечь христиан от Христа и увлечь за собой, лестью и ложными чудесами, выдавая себя самого за Христа, а потом, сделавшись всемирным правителем и захватив в свои руки власть над всем человечеством, начнет страшное гонение на христианство и на всех, сохранивших верность Христу Спасителю. Владычество его прекратится только с Вторым пришествием Христа Спасителя, который поразит Антихриста, убив его «духом уст Своих» (2 Сол.2:8).

  Яркую характеристику Антихриста дает св. Ап. Павел в 2-ом послание к   Фессалоникийцам (2 гл. 3—10). Он говорит, что Антихрист будет человеком беззакония, сыном погибели, противящимся и превозносящимся выше всего, называемого Богом, или святынею. Это будет всеподавляющий гордец, преисполненный диавольской злобы и превозношения, это будет открытый наглец, «так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Сол.2:4). Он будет обманщиком, знакомым со всякого рода магией и волшебством, так что будет производить ложные чудеса и знамения, дабы поразить воображение людей и привлечь их на свою сторону. Замечательно, что, дав эту характеристику Антихриста, св. Ап. Павел, говорит Фессалоникийцам: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» (2Сол.2:4) — Это показывает, чтоучение об Антихристе, наряду с прочими важнейшими догматами христианства, входило в состав первоначального апостольского благовествования и, таким образом, составляло неотложный предмет первого верования христианского, а отнюдь не считалось чем-то маловажным, малосущественным, как смотрят на него многие современные модернисты, даже из числа духовных лиц, не любящие и малейшего упоминания об Антихристе, и готовые считать его чуть ли не предрассудком или игрой больного воображения.

  Желая отметить ярость и жестокость Антихриста, Господь, как это мы   видим из Апокалипсиса, представляет его в видении св. Иоанну под образом зверя, выходящего моря или бездны (гл. 13 и 17). Под этим «морем» толкователи понимают «море житейское», то есть волнующийся как море, род людской, а под «бездной» — бездну грехов человеческих. Следовательно, Антихрист явится, как порождение греховности человеческой, и в этом смысле будет «сыном греха».

  Важные и ценные сведения о личности Антихриста дает нам Священное   Предание в согласных между собою повествованиях Святых Отцов. Так, они прежде всего подчеркивают, что Антихрист будет не воплощенным Сатаною, но человеком, всецело поддавшимся действию Сатаны. Сатана даст ему «силу свою, престол свой, и великую власть» (Откр.13:2), и он сделается орудием Сатаны, почему власть и сила его будут чрезвычайно велики и исполнены зла в высшей степени. Так Св. Иоанн Златоуст спрашивает: «Кто же он будет?» и отвечает: «Ужели Сатана? Нет, но человек некий, который воспримет всю его силу». (Беседа 3-я на 2-ое послание к Фессалон.). В своем «Точном изложении Православной веры» преп. Иоанн Дамаскин говорит: «Не сам диавол сделается человеком, но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действие сатаны. Ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу вселиться в нем» (Кн.4, гл. 26). Св. Ипполит Римский передает распространенное мнение древности, что Антихрист будет иудейского происхождения из колена Данова. Св. Ириней говорит, что в Антихристе будет возглавление всего нечестия и всякого коварства, богоотступничество, неправда, лжепророчество и обман, он возглавит в себе все диавольское заблуждение, все диавольское богоотступничество (Против ересей кн. 5, гл.25 и 29). Чрезвычайно важно указание Св. Отцов, что многим нелегко будет узнать Антихриста потому, что он сначала скроет свою диавольскую сущность, а покажет себя человеком добродетельным, кротким, человеколюбивым, хитро и притворно будет творить много мнимого добра, чтобы представить себя благодетелем человечества и этим «прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24). «Сперва, как человек ученый и мудрый, — говорит св. Кирилл Иерусалимский, — притворно покажет он скромность, целомудрие и человеколюбие: знамениями и чудесами, ложно произведенными с помощью волшебной прелести, обманув Иудеев, как бы ожидаемый Христос, в последствии запечатлеет сие всякого рода безславными и беззаконными злодеяниями, так что превзойдет всех прежде него бывших неправедных и нечестивых людей, ко всем, особливо же к нам христианам, имея кровожадное, жесткое, немилосердное, исполненное всякого коварства сердце» (15-е Огласительное Слово). Равным образом и св. Ипполит Римский говорит, что «Антихрист в начале будет кроток, тих, любезен, нищелюбив; видя таковые его добродетели, люди поставят его своим царем, говоря, едва ли найдете такого доброго и праведного человека в роде нашем. Евреи будут надеяться, что он восстановит их царство. И после этого уже он вознесется сердцем и будет уже жестоким, немилостивым и безчеловечным».

  Самое страшное это именно то, что большинство людей в начале не распознают Антихриста и поклонятся ему. Почему это произойдет? Это объясняет св. Ап. Павел: «за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что ОНИ БУДУТ ВЕРИТЬ ЛЖИ» (2Сол.2:10-11). Впадут в это заблуждение и поклонятся Антихристу те люди, которые утратят в своем сердце чутье истины, сердце которых развратится и будет противоборствовать всему идущему наперекор его страстным движениям и греховным вкусам. «И поклонятся ему все живущие на земле, имена которых не написаны в книге жизни у Агнца» (Откр.13:8). Поклонятся зверю, «говоря: Кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?» (Откр.13:4).

  Итак для верующего и признающего Богооткровенность Священного Писания и Священного Предания православного христианина нет и не может быть никаких сомнений в том, что Антихрист ПРИДЕТ — придет, как всемирный губительный властелин и тиран, все силы, способности, мысли и действия которого будут проникнуты злом, несмотря даже на внешнюю видимость добра, и будут направлены к тому, чтобы искоренять действительное добро и сеять зло. С сатанинской гордостью он будет превозноситься выше Бога, отвергая и истребляя всякую религию, а в особенности христианство, будет попирать и уничтожать все святое, как Божеские законы, так и человеческие.

                                         Когда придет Антихрист?   

  День и час его прихода неизвестен точно так же, как неизвестен день и час Второго Пришествия Христова. Но Священное Писание указывает нам признаки, имеющие предварить приход его. Приход Антихриста будет постепенно подготовлен в течение очень долгого времени. Это от того, что Антихрист явится из моря, или из бездны грехов человеческих — в нем как бы сконцентрируется все то зло, которое накопится веками в человеческом роде и достигнет максимальной силы своего напряжения. Это постепенное подготовление св. Ап. Павел называет «ТАЙНОЙ БЕЗЗАКОНИЯ», уже действующей, и «ОТСТУПЛЕНИЕМ» (с греч. «АПОСТАСИЯ») (2Сол.2:7, 3). Под этим «отступлением», как это видно из последних речей Господа (Мф.24 и др.) и из посланий Апостольских (2Пет.3; Иуд. и др.), надо понимать отступление от истинной веры в Бога, оскудение любви, умножение пороков, упадок нравственности, которые, усиливаясь все более и более, ко времени Второго Пришествия Христова и кончины мира доведут человечество до крайней степени безбожия и нечестия. В частности, подготовителями прихода Антихриста явятся его предшественники — люди особенно нечестивые и богоборчески настроенные. Это именно те «антихристы» в широком смысле слова, о которых говорит в своем соборном послании св. Иоанн Богослов (1Ин.2:18).

Важным признаком близости прихода Антихриста будет, по словам св. Ап. Павла, взятие от среды «УДЕРЖИВАЮЩАГО» и «ДЕРЖАЩАГО» (2Сол.2:6-7). Святые отцы под «удерживающим» понимали Римскую Империю, а под «держащим» — римских императоров; в широком смысле слова под этими выражениями понимались законный государственный правопорядок на земле и представители его — законные государи, как обуздывающие на земле проявления зла. Великие отцы и угодники Божии нашей Российской Церкви понимали под этим Российское Государство и Российских Государей, как законных правопреемников Римской, а потом Византийской Империи («МОСКВА — ТРЕТИЙ РИМ»). Если принять во внимание, что Россия, после падения Византии, осталась на земле единственным могущественным государством, которое было подлинным оплотом единой истинной Православной веры на земле, а Российские Государи — покровителями и защитниками Православной Церкви во всем мире, то такое толкование представляется вполне разумным и естественным.

Так именно думал и великий праведник, молитвенник и чудотворец нашего времени приснопамятный протоиерей о.Иоанн Кронштадтский, 125 лет со дня рождения которого 19 октября ст. ст. сего года исполняется. Множество вдохновенных, пламенных проповедей его, особенно в последние годы его жизни, посвящены теме об отступлении, так явно совершавшемся на глазах праведника у нас в России, стремительно катившейся в бездну безбожия и нечестия. Не говорил он, что не происходит ничего особенного, что, так, мол, всегда было и прежде, как говорят некоторые даже теперь, после всех ужасов, постигших нашу Родину, но горячо предостерегал русский народ, предупреждая о неминуемо-надвигающейся на него каре Божией за богоотступничество и предрекая о последующем вскоре затем приходе Антихриста. Теперь, когда весь мир стоит перед неслыханным еще в истории фактом существования громадного многомиллионного государства, поставившего себе задачей открытую борьбу с Богом и уничтожение христианства, — государства, вооруженного страшной, тоже еще неслыханной никогда прежде, силы разрушительными орудиями и снарядами, в роде атомной и водородной бомбы, благовременно привести себе на память подлинные слова нашего великого праведника и прозорливца.

«МЫ ПЕРЕЖИВАЕМ УЖАСНЫЕ ВРЕМЕНА, ПОВИДИМОМУ, ПОСЛЕДНИЕ, —так говорил он в проповеди 13 февраля 1907 года — и, хотя день и час будущего Страшного Суда никому из людей неизвестны, однако, ЕСТЬ УЖЕ ПРИЗНАКИ ПРИБЛИЖЕНИЯ ЕГО, указанные в Евангелии. Поэтому ВСЕМ НАДО БЫТЬ ГОТОВЫМИ КО ВСЕОБЩЕМУ СУДУ и жить в покаянии, любви и добрых делах. Усердно подвизайтесь, братие, для своего спасения, ЧТОБЫ ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ НЕ ЗАСТАЛ ВАС СПЯЩИМИ!»

А вот как ясно говорит он об Антихристе и о том, кого надо подразумевать под удерживающим: «Чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и   особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, И ВЕЛИЧАЙШИЙ ЗЛОДЕЙ МИРА, КОТОРЫЙ ЯВИТСЯ В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ — АНТИХРИСТ, НЕ МОЖЕТ ПОЯВИТЬСЯ СРЕДИ НАС ПО ПРИЧИНЕ САМОДЕРЖАВНОЙ ВЛАСТИ, сдерживающей безчинное шатание и нелепое учение безбожников. Апостол говорит, что ДОТОЛЕ НЕ ЯВИТСЯ НА ЗЕМЛЕ АНТИХРИСТ, ДОКОЛЕ БУДЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ САМОДЕРЖАВНАЯ ВЛАСТЬ.    «Тайна бо уже деется беззакония, но дотоле не совершится, доколе НЕ ВОЗЬМЕТСЯ ОТ НАС ДЕРЖАВНЫЙ: ДОНДЕЖЕ ДЕРЖАЙ НЫНЕ ОТ СРЕДЫ БУДЕТ, И ТОГДА ЯВИТСЯ БЕЗЗАКОННИК, КОТОРАГО ГОСПОДЬ... УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ» (2Сол.2:7-8) (Новые слова, произнесены: в 1902 году изд. 1903 стр. 47).

  А в другой проповеди, произнесенной в том же году, о. Иоанн решительно   говорит: «КОГДА ВОЗЬМЕТСЯ ОТ ЗЕМЛИ УДЕРЖИВАЮЩИЙ (САМОДЕРЖЕЦ), ТОГДА ПРИДЕТ АНТИХРИСТ». Что еще можно к этому добавить?    «ИМЕЮЩИЙ УШИ СЛЫШАТИ ДА СЛЫШИТ!»

  Отдадим же себе ясный отчет в том, в какое страшное время мы живем. И   не будем безумно предаваться легкомыслию, закрывая глаза на явные знамения, которые с каждым днем все умножаются и живо свидетельствуют о том, что мы — на пороге разверзающейся пред нами вечности.

Источник:http://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/pridet-li-antihrist-i-kogda/

---

Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 247; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!