Записать в тетрадь: «Этапы поисков и развития Пьера, его заблуждения».
Тема урока: Поиск смысла жизни и этапы духовных исканий Пьера Безухова.
Цель урока: показать, какими путями по жизни проходит Пьер Безухов в поисках смысла жизни.
Ход урока
Изучите материалы лекции, прочитайте указанные главы романа «Война и мир» Л. Н. Толстого
Пьер в салоне Шерер.
(том I, часть I, главы III— V)
По складу характера, особенно поначалу, Пьер напоминает Наташу: добродушен, доверчив, наивен, горяч. Появившись в салонах, гостиных Петербурга и Москвы после продолжительного пребывания за границей, он полагает услышать именно здесь «что-нибудь особенно умное», но более сам «поражает умным и вместе робким, наблюдательным и естественным взглядом», «врываясь» в разговор, высказывает свои мысли «с отчаянностью», «воодушевляясь». «Ты мне дорог особенно потому, что ты один живой человек среди нашего света», — говорит Пьеру Андрей Болконский.
Как и Андрей, Пьер восхищается фигурой Наполеона, великого, по его убеждению, своими деяниями в «войне за свободу», даже мечтает сам «быть Наполеоном» (впрочем, тут же грезит стать «тактиком, победителем Наполеона»).
Пьер и Элен.
(том 1, часть III, глава II)
Взаимоотношения Пьера Безухова и Элен Курагиной в романе Л. Н. Толстого "Война и мир" не похожи на другие отношения героев данного романа. Это история несчастливого брака двух людей с абсолютно разными характерами.
|
|
|
между героями менялись на протяжении всего романа, но одно можно сказать точно: взаимной любви в их отношениях никогда не было.
Увидев после десятилетней разлуки красивую Элен, Пьер влюбляется в нее. Однако она не испытывала к нему того же чувства.
Эпизод объяснения в любви – кульминация отношений героев, это важное событие для Пьера и Элен. Для Элен – это выгодное в материальном плане замужество, а для Пьера – жизненная ошибка. Неприметный, простодушный, наивный, без большого состояния, Пьер не мог понравиться гордой и корыстной Элен. Однако, получив наследство, Пьер смог добиться расположения героини.
Автор всячески подчеркивает красоту героини, однако все любимые герои Толстого не особо красивы. Элен имеет красивую обложку, но не имеет души. Она — олицетворение всего искусственного.
Брак не помешал Элен строить взаимоотношения с другими молодыми людьми. Так автор показывает неверных людей, которым, несмотря на это, удавалось занимать высокое положение и соблюдать светские приличия. Это естественно не нравилось Пьеру. Он чувствует, что несчастен и одинок в браке..
3.Дуэль Пьера и Долохова. (том II, часть I, главы IV— VI)
Склонность к «мечтательному философствованию» долго мешала Пьеру разглядеть настоящее лицо навязанной ему в жены пустой и безнравственной Элен Курагиной. Неожиданное открытие о связи Элен с Долоховым вызвало в нем вспышку гнева, который после состоявшейся дуэли сменился «прочной улыбкой сожаления и раскаяния».
|
|
|
4.Пьер в Торжке. (том II, часть II, главы I—II)
Начинается период отрицания прошлого, тоски и недоумения перед противоречиями жизни. После дуэли, на почтовой станции, Пьер наблюдает, как у смотрителя требуют лошадей: в ход идут угрозы и побои. В размышлениях Пьера соединяются разнородные события, которые исключают возможность думать о целесообразном устройстве мира, оценивать и судить его: «Дурно ли это было или хорошо? Для меня хорошо, для другого проезжающего дурно, а для него самого неизбежно. Потому что ему есть нечего. Он говорил, что его прибил за это офицер. А офицер прибил за то, что ему ехать надо было скорее. А я стрелял в Долохова за то, что я счел себя оскорбленным. А Людовика XVI казнили за то, что его считали преступником. А через год убили тех, кто его казнил, тоже за что-то».
Почувствуйте, как противительным союзом «а» Толстой подчеркивает во внутренней речи героя его ощущение абсурдности жизни, где все случайно и относительно, не связано воедино. Правды нет ни в частной жизни, ни в истории. Пьеру кажется, что «свернулся» тот главный винт, на котором держалась вся его жизнь.
|
|
|
Судьба сводит Пьера с масоном Баздеевым, и на время он обретает согласие с миром и собой, а навсегда — знание важности вечных вопросов бытия. Масоны привлекли Пьера своей твердой верой, прежде всего верой в необходимость нравственного «очищения» мира и человека, в потребность человека в личном совершенствовании. Он проникается желанием «переродить порочный род человеческий и самого себя довести до высшей степени совершенства», что значит — жить не для себя, а для других. «Я жил для себя и погубил свою жизнь», — с такими мыслями Пьер едет в свои киевские имения, чтоб облегчить участь крестьян.
Пьер уверовал в Бога как существо «вечное и бесконечное во всех своих свойствах, всемогущее и непостижимое». Пьер открыл для себя по сути не масонскую, а глубоко истинную религию, как ее понимал автор романа. Вспомним и толстовское утверждение, что у него «жизнь делает религию». Наставник Пьера предупреждает его, что Бог не постигается умом, а «постигается жизнью». Как когда-то Толстой, Пьер переживает период «умственной экзальтации» и при встрече с Болконским в Богучарове поверяет ему свои новые убеждения с целью заразить ими друга: «Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель. Надо жить, надо любить, надо верить».
|
|
|
5.Пьер и Андрей Болконский в Богучарове. том II, часть II, главы XI—XII)
Мысли Пьера, мотивы его действий далеки от опыта его жизни. Напрасны усилия помочь крестьянам. Пьер не знает, как взяться за дело освобождения крестьян от крепостной зависимости, и попадает в сети хитростей и обманов главноуправляющего. Ему тягостно одиночество без семьи. Возникшее чувство к Наташе, трогательное и поэтическое, тревожно и безнадежно. Запросы жизни оказываются глубже, нежели те, что предполагаются верой масонов (к тому же не показавших себя бескорыстными).
Пьера ожидает новая полоса разочарований, безверия, отказа от вмешательства в жизнь. Он «испытывал несчастную способность... верить в возможность добра и правды и слишком ясно видеть зло и ложь жизни, чтобы быть в силах принимать в ней серьезное участие».
Во многом Пьера несло по течению, но чувствовал, что «...что-то хорошее все осталось впереди» (т.1, ч.III, гл.1), и поэтому в Пьере шла незаметная внутренняя работа, приводившая его к очередному увлечению, а затем к глубокому осознанию своих ошибок.
Пьер Безухов задуман автором как человек, всецело опирающийся на чувства. Такая структура человеческой психики любезна Толстому, согласуется с его учением о естественности человека. Несмотря на смертельные опасности, Пьер выживет и соединится с Наташей, которая сама живёт чувствами, душевными порывами. По натуре Пьер добр и отзывчив. Он никогда не жаждал славы. Получив огромное состояние, он не переменился. Внешне он живёт, как все. Женился. Стрелялся на дуэли. Но не прекращается его внутренняя работа.
«Иногда Пьер вспоминал о слышанном им рассказе о том, как на войне солдаты, находясь под выстрелами в прикрытии, когда им делать нечего, старательно изыскивают себе занятие, для того чтобы легче переносить опасность. И Пьеру все люди представлялись такими солдатами, спасающимися от жизни: кто честолюбием, кто картами, кто писанием законов, кто женщинами, кто игрушками, кто лошадьми, кто политикой, кто охотой, кто вином, кто государственными делами. «Нет ни ничтожного, ни важного, всё равно; только бы спастись от неё, как умею! - думал Пьер.- Только бы не видеть её, эту страшную её».
Поиск истины привёл его к масонам. Он слушает их пояснение жизни: надо уметь жить для других. Но и здесь его ждет разочарование, ибо масоны все-таки живут для себя, а он пытается жить для других, причем выход из тупика он не хочет видеть в решении социальных проблем. Поэтому смысл жизни он находит в нравственном самоусовершенствовании как средстве устранения зла в себе и в мире. Эту цель подсказывает ему масон Баздеев, встретившийся с ним в дороге. Но и здесь нет выхода из тупика, так как Пьер замкнут в мире нравственных проблем и собственных переживаний, а выводит его из них только 1812 год, когда жизнь для других станет нормой поведения русского человека. И самые значительные вопросы жизни и смерти также найдут свое разрешение именно на тех страницах, где человеческая жизнь будет подвергнута поистине нечеловеческим испытаниям.
6.Пьер -свидетель Бородинского сражения. (том III, часть II, главы XXX—XXXII).
Желание участвовать в жизни проснулось вновь в период войны 1812 года, особенно под влиянием увиденного в Бородинском сражении, в занятой неприятелем Москве. Возникло смелое, хотя и нелепое решение стать убийцей Наполеона. Одновременно родилось чувство родственной связи с каждым, кто носит в себе «скрытую теплоту патриотизма». Ощущение счастья от единства с людьми в общей беде, в ожидании времени изгнания врага вылилось в потребность понять простых людей. Пьер в восторженной решимости: «Солдатом быть, просто солдатом! Войти в эту общую жизнь всем существом, проникнуться тем, что делает их такими».
Пьер в плену. (том IV, часть I, главы IX—XIII,часть II, главы XI—XII; часть III, главы XII—XV)
Действительность не дает Пьеру возможности удержаться на высоте искреннего и горячего чувства. Попав в плен, Пьер становится свидетелем расстрела французами ни в чем не повинных людей. И вновь уничтожается «вера и в благоустройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в Бога». Но он будет сопротивляться безнадежности и преодолеет ее, притом в самое тяжелое для него время — время плена, которое тем не менее будет вспоминать впоследствии «с восторгом» о «невозвратимых, сильных и радостных ощущениях».
За короткое время Пьер переживет столько взлетов и падений в своем душевном настроении, духовном самочувствии, что в результате в нем не может не родиться осознание бесконечности человеческих возможностей восприятия и ответной реакции на жизнь. Это и прочитывается в воспоминаниях его о плене, как и авторское понимание невероятной сложности переплетения в человеке разнородных чувств и мыслей при одновременном их проявлении в «истории» его души.
В плену Пьер, как никогда, ощутил свою причастность к бесконечности мира. «Пьер взглянул в небо, в глубь уходящих, играющих звезд. "И все это мое, и все это во мне, и все это я!" — думал Пьер». Сильное душевное движение сопровождало возникшее в нем чувство бессмертия. Оно проявилось в угнетающих условиях плена порывом внутреннего яростного сопротивления: «Поймали меня, заперли меня. Кого меня? Меня? Меня — мою бессмертную душу!»
Пониманию «бесконечно-великого» способствовала встреча и общение в плену с Платоном Каратаевым. Он явился Пьеру в страшный момент и спас его не словами, а всем своим существом. «Прежде разрушенный мир теперь с новой красотой, на каких-то новых и незыблемых основах, воздвигался в его душе». Пьер увидел в Каратаеве «непостижимое, круглое и вечное олицетворение духа простоты и правды», горячо воспринял его согласие с миром отдельного человека как «части целого», а целое земной жизни — как проявление бессмертного божественного начала. «Жизнь есть все. Жизнь есть Бог. И пока есть жизнь, есть наслаждение самосознания божества», — вот главное в мыслях Пьера. Это отвечало исконному природному самочувствию героя, его способности быть гармоничным. Это лежало и в основании веры Толстого, понимания им народной, настоящей религии, истинного христианства.
Платон Каратаев, каким он показан в романе, воплотил в себе реальное единство ощущений человека, живущего в миру, в мире, с миром. Простой солдат научил Пьера любить живых, а не абстрактных людей: «Он любил и любовно жил со всем, с чем его сводила жизнь, и в особенности — с человеком». Толстой даже внешне придает Каратаеву округлость — он составлен не из углов, а весь круглый, соприкасается с миром плавно, «любовно», не идет ни на какие конфликты. Но было в нем и то, чего не мог принять и не принял ни Толстой, ни Пьер, для которого ценности мира неотделимы от ценности личности, своего «я» в каждом отдельном человеке.
Еще до встречи с Платоном он думал: «Человеческое достоинство говорит мне, что всякий из нас есть если не больше, то никак не меньше — человек, чем всякий Наполеон». Теперь, наблюдая за Платоном, он признал, что «привязанностей, дружбы, любви, как понимал их Пьер, Каратаев не имел никаких». Его всеобъемлющая бескорыстная любовь обращалась ко всему и всем, «с чем его сводила жизнь», к тем людям, которые «были у него перед глазами». «Сводила жизнь», «перед глазами» — это ли любовь истинная, необходимая и возможная для человека? Сам Толстой не готов был с определенностью ответить на вопрос о христианской любви ко всякому Божьему творению, но догадывался, что она не оставляет права выбора. И может обернуться безразличием. Пьер думал и об этом: Платон «любил свою шавку, любил товарищей, французов, любил Пьера... но Пьер чувствовал, что Каратаев, несмотря на всю свою ласковую нежность к нему... ни на минуту не огорчился бы разлукой с ним».
Смерть Платона почти на глазах Пьера как будто бы говорит о безразличии его самого. Но взвесим обстоятельства и состояние героя, бредущего в толпе пленных. В дальнейшем мысли о Платоне не оставят его, хотя «история души» этапом плена и обретенного в нем не завершится.
Новое в Пьере, возвратившемся к мирной жизни, подчеркивается в прямых авторских пояснениях: «В Пьере была новая черта, заслужившая ему расположение всех людей, это — признание возможности каждого человека думать, чувствовать и смотреть на вещи по-своему... Эта законная особенность каждого человека... теперь составляла основу участия и интереса, который он принимал в людях». Каратаевский взгляд на мир как любовное единение людей обогащается пониманием законности личного, индивидуального в конкретном человеке. В любви к Наташе Пьер познает счастье видеть человека «изнутри», испытает радость общения с теми, в ком почувствует, как в Николае Ростове, различие, «совершенное противоположение» себе. В широте своего взгляда на человека Пьер постигает нравственную истину, позволившую ему укрепиться в убеждении, что любой «человек сотворен для счастья», созвучного его страстям и пристрастиям.
Записать в тетрадь: «Этапы поисков и развития Пьера, его заблуждения».
Дата добавления: 2021-05-18; просмотров: 171; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!