Особенности происхождения Древнерусского государства.

Лекция № 2. Место Средневековья

во всемирно-историческом процессе.

План

1. Средневековье как этап в истории европейских государств.

2. Средневековье в истории стран Востока.

3. Особенности происхождения Древнерусского государства.

Литература

Всемирная история / под ред. Г.Б.Поляка, А.Н.Марковой. М., 1997.С.80 – 135.

История России (Россия в мировой цивилизации) / Сост. А.А.Радугин. М., 2007. С.44 – 74.

Сахаров А.Н. Рюрик и судьбы российской государственности // Российская газета. 2002. 27 сент. С. 8.

Средневековье как этап в истории европейских

Государств.

Эпоху Античности в Европе сменяет Средневековье. Термин «средние века» был впервые употреблен итальянскими гуманистами в XV в. для обозначения периода между классической древностью и их временем. По их мнению, это период межвременья, это «темный век», в котором господствовали религиозный фанатизм и безграмотность, культурный упадок. Под эпохой средних веков принято понимать исторический период, в рамки которого входит зарождение и становление европейской средневековой цивилизации. В отечественной историографии Средневековье традиционно датируется с V в. по XVII в.: с периода падения Западной Римской империи и до буржуазной революции в Англии. В развитии западноевропейского средневекового общества можно выделить три этапа:

1) раннее Средневековье (V-Х вв.) – процесс складывания основных структур, характерных для Средневековья ;

2) классическое Средневековье (XI-XV вв.) – время максимального развития средневековых феодальных институтов;

3) позднее Средневековье (XV-XVII вв.) – начинает формироваться новое капиталистическое общество.

Это деление в значительной степени условно, хотя и общепринято. Современные исследователи, отказавшись от трактовки Средневековья лишь как периода «темных веков» и «мракобесия», стремятся объективно осветить события и явления, превратившие Европу в качественно новую цивилизацию. В новейших исследованиях Средневековье предстает перед нами как эпоха со своими особыми социальными отношениями и особой культурой.

Выделим общие черты, присущие всему периоду Средневековья.

1. Средневековье – это время образования национальных государств. В средние века образовалось большинство ныне существующих государств. Особую роль в этом процессе сыграло Великое переселение народов. С конца IV в. германцы целыми племенами снимались с насиженных мест и вторгались в пределы Западной Римской империи. На захваченных землях германские племена создали свои государства: вандалы – в Северной Африке, вестготы (западные готы) – в Испании, остготы (восточные готы) – в Италии, англы и саксы – на острове Британия, франки – в Галлии. Стоявшие во главе их короли были, прежде всего, племенными вождями (конунгами), предводителями боевых дружин. В королевствах не существовало единых законов, местное население продолжало жить по римским законам, а германцев судили на основании их собственных древних обычаев. Единственной организацией, уцелевшей после завоевания, была христианская церковь, епископы которой пользовались большим влиянием на население. Германцы постепенно приняли христианскую религию. Для нужд церковного богослужения, написания летописей, королевских указов и других документов использовалась латинская письменность, при церквях и монастырях открывались школы, в которых готовили священников.

Крупнейшим в Европе стало государство франков, возникшее в конце V в. Его создателем был вождь одного из племен — Хлодвиг из рода Меровея. Потомков Хлодвига, правивших во Франкском государстведо середины VIII в., называют Меровингами. Объединив под своей властью франков, Хлодвиг разгромил войско римлян в битве при Суассоне (486 г.) и подчинил себе Северную Галлию. Постепенно произошло сближение двух народов, франков и местных жителей (потомков галлов и римлян). Все население Франкского государства стало говорить на одном наречии, в котором латынь смешалась с германскими словами. Это наречие позже легло в основу французского языка. Однако в письме применялся только латинский язык, на нем при Хлодвиге была произведена первая запись судебных обычаев франков – Салический закон. Появление писаных законов, обязательных к исполнению на всей территории Франкского государства, способствовало его укреплению.

Однако внутренние раздоры подорвали мощь королевства. Наследники Хлодвига вели длительную борьбу за власть, В результате которой власть королей из рода Меровингов стала ничтожной.

Большое влияние на дела государства стал оказывать майордом — высшее должностное лицо в государстве, власть которого передавалась по наследству. Майордом Карл Мартелл правил страной, не считаясь с королем. В это время войско арабов-мусульман вторглось из Испании в Галлию, но было разгромлено франками в битве при Пуатье (732 г.). Угроза арабского завоевания подтолкнула Карла Мартелла к созданию сильного конного войска. Пожелавшие служить в нем франки получали от майордома земли с живущими на них крестьянами. На доход от этих земель их владелец приобретал дорогостоящее вооружение и коней. Земли отдавались воинам не в полную собственность, но лишь пожизненно и на том условии, что владелец будет нести конную военную службу, в чем он давал майордому клятву. Позднее земельные владения на том же условии стали передаваться по наследству от отца к сыну. Преемники Карла Мартелла при поддержке римских пап отстранили от власти Меровингов и положили начало новой династии Каролингов.

В 800 г. папа Лев III короновал короля франков Карла Великого императорской короной. Император становился символом единства германских традиций, римского императорского прошлого и христианских начал. Идея объединения христианского мира стали определяющей для нескольких поколений европейцев. Карл Великий сумел создать огромную державу, куда, кроме Галлии, вошли часть территории Испании, Северная и Центральная Италия, территории Баварии и Саксонии, Паннония (Венгрия). Период существования Каролингской державы (середина VIII — начало X вв.) был временем оформления целого ряда общественных институтов и основных черт культурно-исторического типа, присущего средневековой европейской цивилизации.

В 843 г. империя была разделена между потомками Карла Великого на три королевства, которые стали основой будущих Франции, Германии и Италии. Имперская идея оставалась привлекательной в Европе. Король Германии Оттон I захватывает Италию и в 962 г. провозглашает себя императором. На политической карте Европы появляется Священная Римская Империя, центром которой стала Германия, которая воплощала европейскую имперскую идею вплоть до конца эпохи Средневековья.

Продолжала свое развитие Византийская империя. Византийская империя. В отличие от Западной Римской империи, Восточная Римская империя устояла перед нашествиями варваров. Ее столицей был Константинополь. Просуществовала Восточная империя более тысячи лет, до 1453 г., когда была захвачена турками. Историки нового времени (начиная с ХУШ в.) называют Восточную Римскую империю Византией (по имени древнегреческого города Византии, на месте которого был основан Константинополь).

Первоначально Византийская империя включала в себя Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет и другие земли. Языком общения народов, населявших империю, был греческий.

Восточная империя в начале средних веков была богаче Запада. Она меньше пострадала от опустошительных набегов варваров. В ее пределы входили страны древнейшего земледелия, снабжавшие империю зерном, оливковым маслом, вином; во многих областях было развито скотоводство. В отличие от Западной Европы, где города обезлюдели, в Византии продолжали существовать возникшие еще в древности оживленные города — центры ремесла и торговли (Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим и др.). Византийская империя была христианским государством. Церковью управляли епископы крупнейших городов, которые назывались патриархами. С конца V в. главным из них становится патриарх Константинополя. Богослужение в отличие от Западной Европы велось на греческом, но допускались и другие языки (например, славянские).

Власть императора Византии была огромной, император был одновременно главой правительства, высшим судьей и главнокомандующим большого, хорошо обученного наемного войска. В Византии про императора говорили, что он «ниже только Бога и следует сейчас же за Богом». Наибольшего могущества государство достигло при императоре Юстиниане (правил с 527г. по 565 г.) Византийский император Юстиниан в указах называл себя Цезарем Флавием Юстинианом Аламанским, Готским, Франкским, Германским, Антским, Аланским, Вандальским, Африканским, так как при нём были присоединены многие земли Западной Римской империи, в частности, упразднены королевство вандалов и аланов в Африке, королевство остготов в Италии, присоединена часть земель королевства вестготов в Испании, а вестготы, франки, алеманны, анты признали себя вассалами императора. Он был ревностным христианином. По его приказу в столице воздвигли храм Святой Софии, ставший гордостью Константинополя и всей империи. Храм был увенчан огромным куполом, превосходившим купол Пантеона в Риме. При Юстиниане проводится кодификация законодательства. По приказу императора были собраны и изучены постановления и законы, когда-либо принятые в Римской империи. Лучшие ученые империи проделали колоссальную работу. В результате ими был создан знаменитый труд, названный Свод гражданского права (в него вошли и законы, изданные самим Юстинианом). Законы провозглашали неограниченную власть императора. В одном из них было сказано: «Нет ничего выше и ничего более святого, чем величество императора». На протяжении сотен лет в странах Европы изучали Свод гражданского права.

Юстиниан сделал попытку восстановить Римскую империю в прежних границах. В упорных, кровопролитных войнах полководцы Византии разгромили войска многих германских королевств и захватили их земли (Италию, Южную Испанию, Северную Африку). Территория Византии почти удвоилась, хотя и не достигла размеров Римской империи II – III вв. Постоянные войны требовали денег, а резкое увеличение налогов привело к восстанию в Константинополе, едва не стоившему Юстиниану жизни. Несмотря на то, что мятеж удалось подавить, империя Юстиниана оказалась непрочной: земли, завоеванные на Западе, были утеряны вскоре после смерти императора (14 ноября 565 г. (83 года).

Начиная с VI в., в пределы империи с севера вторгаются славянские племена. Постепенно они заселили ряд областей Балканского полуострова и приняли христианство. Для просвещения славян в их земли из Византии прибыли братья-проповедники Кирилл и Мефодий (863 г.). Они создали на основе греческого славянский алфавит, которым мы пользуемся и поныне.

Империя постепенно теряла принадлежащие ей земли. К примеру, в VII в. арабы завладели Палестиной, Сирией, Египтом, Северной Африкой.

В 1204 г. объединенное войско крестоносцев из различных стран Европы штурмом овладело Константинополем (Четвертый крестовый поход) и разгромило ослабевшую Византийскую империю. На землях Византии захватчики создали новое государство — Латинскую империю. Власть византийского императора сохранилась в Малой Азии. Византийцам постепенно удавалось отвоевывать у Латинской империи некоторые области, в 1261 г. они освободили Константинополь, но восстановленная Византия была тенью некогда могущественной империи и уже не играла значительной роли в мировой политике. В 1453 г . Константино поль был взят турками и Восточная Римская империя пре кратила свое существование .

2. Средневековое общество Западной Европы было аграрным. Основа экономики сельское хозяйство, и в этой сфере было занято подавляющее большинство населения. Основную массу населения Европы в средние века составляло крестьянство, проживавшее в небольших деревнях по 10—15 дворов в каждой. Труд в сельском хозяйстве так же, как и в других отраслях производства, был ручным, что предопределяло его низкую эффективность и медленные в целом темпы технико-экономической эволюции.

3. Подавляющая часть населения Западной Европы проживала вне города. Если для античной Европы города были очень важны – они были самостоятельными центрами жизни, то в Средневековой Европе, особенно в первые семь веков, роль городов была незначительной. Города на территории Западной Римской империи в последние века ее существования пришли в упадок, многие из них были разорены варварами. Они сохранились лишь в Италии, Испании, на Средиземноморском побережье Франции; в остальных областях и странах до X в. города были немногочисленны и невелики по размеру, хотя с течением времени влияние городов усиливается.

В заключительный период Средневековья, под воздействием развития обмена, товарного производства и денежных отношений, эволюция общества заметно ускорилась. Все возрастающую роль играет средневековый город. Именно в городах складывались те элементы правосознания, которые принято называть демократическими. Однако, как считают современные историки, искать истоки современных правовых представлений лишь в городской среде было бы неверно. Большую роль в становлении правосознания позднего Средневековья сыграли и представители других сословий. Например, формирование представлений о достоинстве личности происходило главным образом в сословном сознании феодалов и изначально носило аристократический характер. Следовательно, демократические свободы вырастали также и из аристократического вольнолюбия.

4.Западноевропейское Средневековье – это период господства натурального хозяйства и слабого развития товарно-денежных отношений. Незначительный уровень специализации районов, связанный с таким типом хозяйства, определил развитие главным образом дальней (внешней), а не ближний (внутренней) торговли. Дальняя торговля была ориентирована в основном на высшие слои общества. Промышленность в этот период существовала в виде ремесла и мануфактуры.

5. Религия и церковь заполняли всю жизнь человека средневековой эпохи от рождения до смерти. Сформировались три мировых религии:

буддизм в V в. до н.э.,

Христианство с I в.,

Ислам в V II в.

Христианство стало важнейшим фактором европейской культурной общности, именно в средние века оно превратилось в одну из мировых религий. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству. Монополизировав в обществе культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Христианская цивилизация утверждалась не просто на руинах цивилизации античной, но и на ее основе, не только отрицала прежние ценности, но и переосмысливала их. Христианская церковь, ее централизация, иерархия и богатство, ее миропонимание, право, этика и мораль — создали единую феодальную идеологию. Христианство в значительной мере и определило отличие европейской средневековой цивилизации от цивилизаций других континентов той же эпохи.

6. Характерной чертой средневекового общества являлась его сословно-корпо ративная структура. Если в античной Европе право владеть землей определялось для свободного человека его национальностью – фактом его рождения в данном полисе и вытекающими из этого гражданскими правами, то в средневековой Европе право на землю зависело от принадлежности человека к определенному сословию.

В средние века было распространено учение, согласно которому все население Европы в соответствии с Божьей волей делится на три группы — три сословия: духовенство, рыцарство, народ (крестьяне и горожане). Входящие в эти сословия люди обладают разными правами и обязанностями. Служители церкви (священники и монахи) составляли особый слой населения — духовенство, считалось, что оно руководит духовной жизнью людей — заботится о спасении душ христиан; рыцари защищают страну от чужеземцев; крестьяне и горожане занимаются сельским хозяйством и ремеслом.

Тот факт, что на первом месте стояло духовенство, вовсе не случаен, ведь главным для средневекового европейца были его отношения с Богом, необходимость спасения своей души после окончания земной жизни. Служители церкви в целом были образованнее рыцарей и, тем более, крестьян. Почти все ученые, писатели и поэты, художники и музыканты той эпохи были духовными лицами; они же часто занимали высшие государственные должности, оказывая влияние на своих королей.

Второе сословие составляли светские феодалы, или ры царство. Важнейшими занятиями рыцарей были война и участие в военных состязаниях — турнирах; досуг рыцари проводили на охоте и на пирах. Обучение письму, чтению и математике не было обязательным. В средневековой литературе описаны правила достойного поведения, которым должен был следовать каждый рыцарь: быть беззаветно преданным Богу, верно служить своему сеньору, заботиться о слабых и беззащитных; соблюдать все обязательства и клятвы. В действительности рыцари далеко не всегда следовали правилам чести. Во время войн они часто творили всяческие бесчинства.

Как для крестьян, так и для феодалов было важно не столько преумножить материальное богатство, сколько сохранить социальный статус.

Стремление к непрестанному увеличению доходов в этот период не проявляли ни монастыри, ни крупные землевладельцы, ни сами крестьяне. Права отдельных групп-сословий закреплялись юридически.

Корпоративность феодального европейского общества проявлялась и в том, что большую роль в нем играли разного рода союзы: сельские и городские общины, братство, ремесленные цехи и купеческие гильдии в городах, рыцарские и монашеские ордена.

7. Важнейшей характеристикой средневекового западноевропейского общества была его иерархическая структура, система вассалитета. Во главе феодальной иерархии стоял король – верховный сюзерен и при этом часто лишь номинальный глава государства. Эта условность абсолютной власти высшего лица в государствах Западной Европы тоже существенная особенность западноевропейского общества в отличие от действительно абсолютных монархий Востока. Даже в Испании (где сила королевской власти была вполне ощутима) при введении короля в должность гранды в соответствии с заведенным ритуалом произносили такие слова: «Мы, которые ничем не хуже тебя, делаем тебя, который ничем не лучше нас, королем, для того чтобы ты уважал и защищал наши права. А если нет – то нет». Таким образом, король в средневековой Европе – всего лишь «первый среди равных», а не всемогущий деспот. Характерно, что король, занимая первую ступень иерархической лестницы в своем государстве, вполне мог быть вассалом другого короля или папы римского.

На второй ступени феодальной лестницы находились непосредственные вассалы короля. Это были крупные феодалы – герцоги, графы; архиепископы, епископы, аббаты. По иммунитетной грамоте, полученной от короля, они обладали различными видами иммунитета (от лат. – неприкосновенность). Наиболее часто встречающимися видами иммунитета были налоговый, судебный и административный, т.е. владельцы иммунитетных грамот сами собирали со своих крестьян и горожан налоги, вершили суд, принимали административные решения. Феодалы такого уровня могли сами чеканить собственную монету, которая нередко имела хождение не только в пределах данного поместья, но и вне его. Подчинение таких феодалов королю часто было просто формальным.

На третьей ступени феодальной лестницы стояли вассалы герцогов, графов, епископов – бароны. Они пользовались фактическим иммунитетом в своих поместьях. Еще ниже располагались вассалы баронов – рыцари. Рыцарь (от немецкого слова «риттер», т. е. всадник) имел шлем с забралом, кольчугу (позже ее сменили кованые латы), щит, длинное тяжелое копье и меч. В конном строю сражались только феодалы, все они, начиная с самого короля, были конниками, или рыцарями. Однако существует и другое, более узкое значение слова рыцарь – мелкий феодал, не имеющий наследственного титула (барона, графа и т. п.), а также своих вассалов, но обладающий достаточными средствами для службы в конном войске. Рыцарство – конное войско.

Система вассалитета была основана на практике земельных пожалований. Земельное владение, населенное крестьянами называлось феодом. Тот, кто давал землю – о это господин — сеньо р (по-латински — «старший»), а кому давали землю – это вассал, подчиненному человеку. В некоторых странах отношения между владельцами феодов — феодалами — можно представить себе в виде лестницы (так называемая феодальная лестница. На самом верху ее стоял король — верховный собственник всей земли в государстве; считалось, что свою власть он получил от Бога, который и был его сеньором. Ступенью ниже находились непосредственные вассалы короля. Часть пожалованных им владений они передавали собственным вассалам, стоящим еще одной ступенью ниже. А те в свою очередь выделяли из полученного феода земли для своих вассалов. Получалось, что почти каждый феодал (кроме тех, кто находился на нижней ступени лестницы) был и вассалом и сеньором одновременно. Хотя над феодалом и главенствовал другой, более высокопоставленный господин, он не имел права вмешиваться в его отношения с вассалами. Так, во Франции действовало правило «вассал моего вассала не мой вассал». Это означало, что даже король был лишен возможности через головы своих вассалов — графов и герцогов — отдавать приказания их вассалам.

Земля давалась на определенных условиях, важнейшим из которых были 1) служба на сеньора, обычно составляющая по феодальному обычаю 40 дней в году; 2) обязанностью вассала по отношению к его сеньору было участие в войске сеньора; 3) защита его владений, чести, достоинства; 4) участие в его совете; 5) в случае необходимости вассалы обязывались выкупать сеньора из плена.

При получении земли вассал приносил клятву верности своему господину. Между сеньором и вассалом как бы заключался договор. Вассал обязывался верно служить господину, а сеньор обещал вассалу поддержку и покровительство. Однако договор нередко нарушался. Если вассал не выполнял свои обязательства, сеньор мог отобрать у него землю, однако сделать это было не так-то просто, так как вассал – феодал был склонен защищать свою недавнюю собственность с оружием в руках. Вассалы нападали друг на друга, на владения своего сеньора. Шли непрерывные междоусобные войны. Их целью был захват земель, населенных крестьянами, или же знатного соседа, с которого требовали выкуп за освобождение, захват добычи (грабеж чужих крестьян, церквей и т. п.). От междоусобных войн больше всего страдали крестьяне. У них не было укрепленных жилищ, где они могли бы укрыться от нападения.

За прекращение междоусобных войн, разбоев и бесчинств боролась церковь. Они призывала установить Божий мир. Нарушителям Божьего мира грозило церковное наказание. Прекратить междоусобные войны полностью церковь не могла, но ее борьба за Божий мир способствовала проникновению в сознание феодалов христианской морали (милосердие, осуждение насилия). Жестокость военных действий пытались своими указами ограничить короли. Однако эти попытки в большинстве случаев были безуспешными.

В целом, несмотря на кажущийся четкий порядок, который описывала известная формула: «вассал моего вассала – не мой вассал», система вассалитета была довольно запутанная, и вассал мог одновременно иметь несколько сеньоров.

8. Еще одной из характеристик западноевропейского средневекового общества была определенная ментальность людей, характер общественного мировоззрения, и жестко связанный с ним повседневный уклад жизни, нравы и обычаи.. Наиболее существенными чертами средневековой культуры были постоянные и резкие контрасты между богатством и бедностью, знатным происхождением и безродностью – все выставлялось напоказ.

9. Символизм – важная характеристика культуры западноевропейского средневекового общества. Общество было наглядным в своей обыденной жизни, в нем было удобно ориентироваться: так, даже по одежде легко определялась принадлежность любого человека к сословию, званию и профессиональному кругу. Особенностью того общества было великое множество ограничений и условностей, но тот, кто мог их «прочитать», знал их код, получал важные дополнительные сведения об окружающей его реальности. Так, каждый цвет в одежде имел свое назначение: голубой трактовался как цвет верности, зеленый – как цвет новой любви, желтый – как цвет враждебности. Исключительно информативными представлялись тогда западноевропейцу и сочетания цветов, которые, так же как и фасоны шляпок, чепцов, платья, передавали внутренний настрой человека, его отношение к миру.

На средневековых изобразительных источниках люди традиционно изображались в нарядных, парадных одеждах, даже если по сюжету они выполняли тяжелую работу.

Новгородцы в XIV--XV веках носили по большей части одежду из крашеных тканей. Цвета одежд были разнообразные, можно сказать, всех цветов радуги. (Зализняк А.А. Древненовгородский диалект. - М., 2004. С. 609.) В Новгороде наиболее популярными были ткани фиолетового, зеленого и всех оттенков красного цвета. Черные сукна ввозились крайне редко. Единственное упоминание о черном сукне относится к 1362 году. В конце XV века рижские купцы, торгующие с Новгородом, просили, чтобы производители сукна чаще красили ткань в зеленый цвет, а черных делали бы поменьше. (Хорошкевич А.Л. Торговля Великого Новгорода с Прибалтикой и Западной Европой в XIV-XV веках. - М., 1963. С.168).

Из 337 обрывков шерстяных тканей, взятых для анализа в Новгороде из слоев XIV-XV веков, оказалось 262 красных, 40 черных, 20 желтых, 13 зеленых, 1 синий и 1 белый. (Арциховский А.В. Одежда. // Очерки русской культуры. Ч. 1. - М., 1969. С. 282.)

Непопулярность среди новгородцев синего цвета объясняется его сакральным значением. Эпитет «синий» в мифологии славян указывал на связь предмета с потусторонним, загробным миром, нечистой силой. Недаром синие кафтаны носили скоморохи - наследники языческих жрецов.

10. Эмоциональная жизнь общества также была контрастной, так как, свидетельствовали сами современники, душа средневекового жителя Западной Европы была необузданной и страстной. Прихожане в церкви могли с плачем молиться часами, потом им это надоедало, и они пускались в пляс здесь же, в храме, сказав святому, перед изображением которого только что стояли на коленях: «теперь ты помолись за нас, а мы попляшем».

11. Средневековое общество было жестоким. Обычным делом были казни, и, в отношении к преступникам не было середины – их либо казнили, либо прощали совсем. Мысли о том, что преступников можно перевоспитать, не допускалось. Казни всегда организовывались как особый нравоучительный спектакль для публики, и для ужасных злодеяний придумывались ужасные и мучительные наказания. Для множества простых людей казни служили развлечением, и средневековые авторы отмечали, что народ, как правило, старался оттянуть финал, наслаждаясь зрелищем истязаний; обычным в таких случаях было «животное, тупое веселье толпы».

12. Другими частыми чертами характера средневекового жителя Западной Европы были вспыльчивость, корыстолюбие, неуживчивость, мстительность. Эти качества сочетались с постоянной готовностью к слезам: рыдания считались благородными и прекрасными, и возвышающими всех – и детей, и взрослых, и мужчин, и женщин.

13. Средневековье – время проповедников, которые проповедовали, переходя с места на место, возбуждая людей своим красноречием, очень сильно влияя на общественные настроения. К примеру, громадной популярностью и любовью пользовался вошедший в историю брат Ришар, живший во Франции в начале XV в. Однажды он проповедовал в Париже на кладбище невинно-убиенных младенцев в течение 10 дней с 5 утра до 11 часов вечера. Его слушали громадные толпы народа, воздействие его речей было мощным и быстрым: многие тут же бросались на землю и каялись в своих грехах, многие давали обеты начать новую жизнь. Когда Ришар объявил, что заканчивает последнюю проповедь и должен идти дальше, множество людей, оставив свои дома и семьи, ушли вслед за ним. Проповедники, безусловно, способствовали созданию единого европейского общества.

14. Важной характеристикой общества было общее состояние коллективных нравов, общественный настрой: это выражалось в усталости общества, боязни жизни, ощущении страха перед судьбой. Показательным было отсутствие в обществе твердой воли и желания изменить мир к лучшему.

Страх перед жизнью уступит место надежде, мужеству и оптимизму только в XVII-XVIII вв. – и не случайно именно с этого времени наступит новый период в человеческой истории, существенной чертой которого будет желание западноевропейцев позитивно преобразовывать мир.

От этапа к этапу западноевропейское общество будет становиться более энергичным и предприимчивым; медленно, но неуклонно будет меняться вся система общественных институтов экономических, политических, социальных, культурных, психологических.

Таким образом, период Средневековья исключительно важен для западноевропейской цивилизации: процессы и события того времени до сих пор нередко определяют характер политического, экономического, культурного развития стран Западной Европы.

2. Средневековье в истории стран Востока. (3++)

Употребление термина «средние века», впервые примененного по отношению к Европе, вызывает немало вопросов в случае с Востоком. Очевидно, что развитие восточной цивилизации в принципе отличается от европейского аналога. Европейское Средневековье — синоним «феодализма», это период хронологически занимающий промежуток между античностью и новым временем, эпохой формирования капиталистических отношений.

На Востоке не было феодализма в его классическом, марксистском понимании, не было античности. Развитие восточной цивилизации характеризуется цикличностью: периоды расцвета сочетаются здесь с периодами спада. При этом нельзя не отрицать факт поступательного развития восточного общества, в частности, прогрессивные элементы проявляются в усовершенствовании технологий, развитии ремесел, росте городов, совершенствовании социально-политической структуры.

Политическое развитие Востока не отличалось стабильностью. Роль дестабилизирующего фактора сыграли исламские завоевания, приводившие к крушению старых империй, возникновению новых государств. Кочевые племена соседствовали с оседлыми культурами, родовые общества с древними цивилизациями, имеющими тысячелетнюю историю. Даже при наличии определенных совпадений, связанных с исламизацией, которая была общей и для Ближнего Востока и для Индии и Юго-Восточной Азии, существовал и ряд отличий: исламизация в Индии совсем не похожа на то, что было на Ближнем Востоке, так как индийская кастовая система оказалась несовместимой с исламом. Только в Юго-Восточной Азии, где сильной кастовой структуры не было, успех ислама был более ощутим, да и то с оговорками. Своеобразие восточных государств складывалось под влиянием множества факторов, среди которых важнейшую роль играли религиозно-философские учения и выработанные ими системы ценностей, влияющие на политическое развитие, официальную идеологию, мировоззрение людей и их поведение.

В случае с Востоком невозможно выработать единую периодизацию, опирающуюся на объективные критерии. Остается лишь путь принятия условной хронологической грани. Начало восточного Средневековья условно датируется началом, первыми веками нашей эры, а окончание эпохи происходит в XIX в. и совпадает с периодом активной колониальной экспансии европейских капиталистических держав, вызвавшей ломку и перерождение традиционной общественной структуры Востока.

Индия. Средневековая политическая структура Индии характеризуется постоянной неустойчивостью власти, как на севере, так и на юге страны. Возникавшие династии и государства были кратковременными и откровенно слабыми. Просуществовав определенный промежуток времени, они распадались на отдельные районы и княжества, продолжавшие ожесточенную борьбу за сферы влияния. Политические изменения не затронули внутреннюю структуру общества: здесь по-прежнему доминировало государство, имеющее право распоряжаться всеми ресурсами страны и осуществлявшее централизованный сбор налогов.

Основой социально-экономической структуры Индии была традиционная община. Взаимоотношения внутри общины регулировались кастовой системой, согласно которой принадлежность к той или иной касте связана с рождением человека, определяя его социальное положение на всю оставшуюся жизнь. Такая система благоприятствовала сглаживанию противоречий на нижних «этажах» общества, отсутствию серьезных внутренних конфликтов. Крепкие кастово-общинные структуры являлись залогом стабильности индийского социума в эпоху Средневековья.

Территориально община включала в себя несколько соседних деревень, объединенных в единое целое. Внутренняя жизнь общины регулировалась жестким внутренним распорядком, связанным с взаимным обменом продуктами и услугами. В каждой из деревень был свой староста, являвшийся ответственным за выплату налогов. Представители каждой деревни входили в общинный совет, осуществлявший руководство всем объединением. Общинная система распространялась также и на города.

Деревенские общины, городское население платили государству традиционную шестую часть произведенной продукции. Правители и князья использовали собранные налоги на содержание воинов и чиновников, поддержание храмов и обслуживавших их жрецов.

Образование мусульманских государств на территории Индии - Делийского Султаната (1206 – 1256 гг.) и Империи Ве ликих Моголов (1526 г. – XVIII в.) внесло изменения в социально-политическую и экономическую жизнь Индии. Разросся бюрократический аппарат, сформировалась разветвленная система центральных и местных органов управления, соответственно выросли и налоги.

Основной формой землепользования осталась общинная, при этом часть земли была отдана в пользование исламской знати. Несмотря на то, что проникновение ислама способствовало изменению образа жизни традиционного населения средневековой Индии, формированию новых культурных ценностей, процесс исламизации не затронул глубинных цивилизационных первооснов – общинно-кастовой структуры.

Развал империи Великих Моголов совпал по времени с началом активной колонизации европейцами Индии и прилегающих к ней районов Азии. Колониальная экспансия, имевшая следствием ломку традиционной структуры индийского общества, завершила эпоху Средневековья в истории Индии.

Китай. Эпоха Средневековья в Китае — время расцвета китайской империи при династиях Тан (618—907 гг.) и Сун (960 – 1279 гг.).

Залогом экономического процветания стала специфическая система землевладения («система равных наделов», урав нительного землепользования). В рамках надельной системы все население наделялось землей, сама земля объявлялась собственностью государства, а ее держатели обязывались выполнять повинности. «Система равных наделов» обеспечивала стабильность в обществе, пополнение государственной казны. Она явилась основой, посредством которой Китай достигает успехов во внешней политике, культуре.

Колоссальный расцвет испытали сферы производительных сил, искусство, образование, города, активизируются товарно-денежные отношения и торговля.

В политическом плане империя опиралась на разветвленный бюрократический аппарат — систему центральных и местных исполнительно-распорядительных органов, громадную армию. При этом все чиновники, вплоть до уездных, всегда назначались из центра и контролировались непосредственно им, что было особенностью централизован ной административно-бюрократической системы Китая, придававшей ей устойчивость.

Для истории Китая характерно наличие династийных циклов. Слабость империи обусловливалась внутриполитическими раздорами, несовершенством надельной системы, которая ограничивала инициативу, хозяйственную активность. Многие были заинтересованы в том, чтобы самим превратиться в землевладельцев, то есть, происходит столкновение государственной и частновладельческой традиций. Перераспределение земли в условиях большой плотности населения и ограниченности ресурсов приводило к уменьшению наделов основной массы крестьян, усилению податного обложения, снижению качества жизни. Средневековый Китай был эпохой мощных крестьянских восстаний, которые разоряли страну и усиливали кризис. Затяжная крестьянская война в конце IX — начале X вв. способствовала крушению династии Тан.

Земельный кризис, восстания крестьян и неудачи во внешней политике также привели на грань кризиса и очередную династию — Сун. В этих условиях империя не смогла организовать эффективный отпор кочевникам. В начале XIII в. у северных границ Китая появились монгольские завоеватели, сумевшие в течение сорока лет захватить северный и южный Китай, положив начало новой династии Юань.

В юаньской империи различались четыре категории подданных: наибольшими привилегиями обладали монголы, за которыми было закреплено не только командование войсками, но и руководство почти всеми административными ведомствами. Китайцы допускались на службу лишь на второстепенные должности. В результате, монголам так и не удалось сформировать в Китае прочный и эффективный политический режим. Вся территория была поделена на провинции, правители которой обладали большой самостоятельностью. Юаньские правители не смогли создать и регулярной системы налогообложения, в то'время, как дорогостоящие военные походы и расходы на содержание двора опустошали казну. Угрозу центральной власти представляла также монгольская знать, располагавшая значительными военными силами и полномочиями.

Вспыхнувшие в середине XIV века антимонгольские восстания очень быстро обнаружили внутреннюю слабость юаньского режима. Среди повстанцев наибольшую угрозу для юаньского двора представляли отряды так называемых «красных войск». Их предводителю удалось, разгромив монгольские войска, провозгласить себя императором новой династии — Мин (1368—1644 гг.).

Япония. Историю средневековой Японии условно можно разделить на два периода: Нара и Хэйан (VII в. — первая половина XII в.) и эпоху сегуната (конец XII в. — середина XIX в.).

На первом этапе Япония развивалась как классическое восточное государство. Многие институты сознательно переносились сюда из соседнего, более могущественного в то время, Китая. Японский император так же, как и китайский, концентрировал в своих руках верховную светскую и религиозную власть. При его дворе была аристократия — высший слой общества, выполнявший бюрократические функции. Крестьяне-общинники трудились непосредственно в пользу казны государства, которое по своему усмотрению распоряжалось .этими средствами. Политическая система Япония характеризовалась централизацией власти, верховной собственностью государства (в лице императора) на землю при непосредственном общинном землепользовании.

Однако уже в это время происходит формирование феодальных отношений. В XI —XI веках окончательно утверждается новая форма землевладения - феодальное поместье. В 1192 г. император теряет светскую власть, уступая ее сегуну. (Сёгу́н (яп. 将軍 сё:гун) — в японской истории так назывались люди, которые управляли (в отличие от императорского двора в Киото) Японией большую часть времени с 1192 года до периода Мэйдзи, начавшегося в 1868 году.) В стране окончательно утверждается феодальный порядок. Низшей хозяйственной ячейкой была община. Сословие феодалов в целом делилось на крупных князей и их вассалов — рядовых самураев. Выделялась также наиболее приближенная к сегуну прослойка влиятельных самураев, имевшая большие привилегии. В дальнейшем структура японского общества стала характеризоваться делением на четыре основных разряда: торговцев, ремесленников, крестьян и дворян. По отношению к представителям низших слоев общества феодал обладал исключительными правами: если поведение крестьянина казалось самураю неугодным, он имел право зарубить его тут же, без всяких разбирательств, что являлось отголоском традиционных восточных общественных отношений.

Однако в целом Япония пошла по пути развитая собственнических институтов, являясь своеобразным исключением из традиционной схемы развития восточных обществ. Причины этого кроются в специфике географических условий и исторического развития страны. Государство здесь сразу сложилось из общинно-родового строя, минуя стадию рабовладения; географические условия не требовали постоянного всеобщего напряжения сил для поддержания хозяйства (ирригация), наоборот, дробление территории горными хребтами и речками на долины способствовало обособлению и выделению индивидуального хозяйства.

Особенности происхождения Древнерусского государства.

Как уже было сказано выше, в средние века образовалось большинство ныне существующих государств. В связи с этим актуальной является проблема происхождения Древнерусского государства.

В отечественной исторической науке проблема происхождения Древнерусского государства остается дискуссионной.

Антинорманизм в отечественной исторической науке стал развиваться в ответ на формирование норманской версии возникновения Русского государства. Норманизм стал проявляться еще в ХVII в., когда в агрессивных кругах Швеции, боровшейся за отторжение у России ее северо-западных земель с Новгородом, Рюрик и варяги были объявлены скандинавами, шведами, привнесшими государственность в дикие восточнославянские земли. Законченный характер «норманской теории» придали немецкие ученые ХVIII в. Г.З.Байер, Г.Ф.Миллер, А.Л.Шлецер. Их последователями стали Н.М.Карамзин, К.Д.Кавелин, В.О.Ключевский, С.М. Соловьев и др.[i] « В этой версии выделяются 2 стороны: одна – это утверждение о том, что «призвание варягов» означало начало российской государственности, привнесенное на восточнославянские земли извне; другая – теория о том, что варяги – это скандинавы, что Рюрик – это выходец из германских либо шведских земель.

«Антинорманисты» М.В.Ломоносов. О.А.Платонов, А.Н.Филиппов, Б.А.Рыбаков и др. отстаивают наличие самобытных предпосылок перехода от родового строя руссов к политической организации общества.[ii]

Для разрешения этого вопроса определим наличие либо отсутствие признаков государственности у наших предков до призвания варягов в 862 г.

Во-первых, славяне являются одним из древнейших народов мира. По мнению М.В.Ломоносова, « амазоны, или алазаны, славенский народ, по-гречески значат самохвалов», так как «сие имя есть перевод славян, то есть славящихся, со славянского на греческий».[iii] Славянские жрецы учили, что славянское имя обозначает людей, поющих вечную славу своим богам.[iv] С точки зрения профессора Ю.Н. Куражковского (РГУ – Ростовский государственный университет), славяне особенно русские, обнаруживают гораздо большее родство с древними ариями, нежели германские народы. Прозвание же «славяне» происходит от языкового богатства и благозвучия языка, иными словами, это люди, обладающие «славным словом».[v] Славянское племя существовало задолго до появления скандинавов на исторической арене человечества.

Во-вторых, признаки зарождавшейся государственности имели племенные княжения, часто объединявшиеся в крупные суперсоюзы. Одним из таких объединений был союз племен во главе с Кием (известен с конца У1 в.)». Новгородское летописание сообщает о старейшине Гостомысле, возглавлявшем в 1Х в. славянское объединение вокруг Новгорода. Согласно византийским и арабским источникам, в конце У1-УП вв. существовала «Держава волынян». Уже к У1 в. относится известие о трех протогосударственных образованиях у восточных славян – это Славия, Куявия (или Куяба) и Артания.[vi] В частности, арабский автор середины Х в. ал.-Истахри заимствовал из произведения ал-Балхи важное свидетельство о мире славян: «Русы состоят из трех племен, из коих одно, ближайшее к Булгару, а царь его живет в городе под названием Куяба, который больше Булгара. Другое племя, наиболее отдаленное из них, называется Славия. Еще племя называется Артания, а царь его живет в Арте. Люди отправляются торговать в Куябу, что же касается Арты, то мы не припоминаем, чтобы кто-нибудь из иностранцев странствовал там, ибо они убивают всякого иноземца, вступившего на их землю. Они отправляются вниз по воде и ведут торг, но ничего не рассказывают про свои дела и товары, и не допускают никого провожать их и вступать в их страну. Из Арты вывозят черных соболей и свинец». 7

Исследователи в данном случае расходятся в определении местоположения указанных племенных союзов. К примеру, О.А.Платонов Славию определеяет в районе озера Ильмень с центром в Новгороде, 8 арабские авторы могли иметь в виду край словен новгородских. По мнению А.В.Гудзь-Маркова, под далекой Славией можно подразумевать земли славян центра Европы, а, говоря об Артании, он указывает «на соответствие в названиях города Аркона и Артой ал-Истахри. Так в УШ-Х вв. далеко арабы едва ли проникали. Город Аркона был окружен мистической славой, и отголоски ее могли достичь ушей арабов. Но следует сказать и о том, что северные германцы Новгород называли Хольмгард (Holmgardr) и имя города созвучно Артании арабов.Если верно предположение, что Славия расположена в центре Европы, - отмечает А.В.Гудзь-Марков, - то Артанию следует искать в богатом черными соболями Новгороде.»9 Некоторые исследователи отождествляют Артанию с Тмутараканью, Рязанью или Черниговым. 10 Куявия, по всей видимости, располагалась вокруг Киева. «Страна русов, ближайшая к Булгару, царь которой живет в городе Куяба, большем Булгара, - это классическая Южная Русь со столицей в Киеве».11 Таким образом, существование таких центров свидетельствовало о возникновении новых внутриплеменных отношений в организации восточных славян, которые создали предпосылки для появления у них государства.

В-третьих, расцвет древнеславянской культуры относится к II-IV вв., за 500 лет до появления норманнов. В России почти не осталось следов варяжской культуры. Этому мог способствовать и тот факт, что после Рюрика, Олега и Игоря правила славянка Ольга. В результате на 10 тыс. кв. км. территории Восточно-Европейской равнины можно обнаружить лишь 5 скандинавских наименований. В то время как в Англии, к примеру, которую завоевали норманны, это число составляет до 150 наименований.12 Если у германских народов, т.е. скандинавов (скандинавские народы принадлежали к германской языковой группе) племенные названия «преимущественно основаны на исторических особенностях, на политическом или воинском значении племен,…то названия славянские взяты по большей части от природных, местных отличий, т.е. от названия рек, гор, лесов, озер и т.д. Таковы народные и племенные – морава, хорваты, дубрава … и пр.,… основанием древнерусского государства служат не княжеские и не племенные отношения, а территориальные», так как старший город с пригородами представляет собой самодостаточную поземельную общину». 13

В-четвертых, по справедливому замечанию Б.А.Рыбакова, «если признать варягов создателями государственности для «живущих зверинским образом» славян, будет крайне трудно объяснить то обстоятельство, что государственным языком Руси был не шведский, а русский. Договоры с Византией в Х в. заключались посольством киевского князя, в составе которого были варяги русской службы. Однако же писались такие договоры на двух языках – греческом и русском, без каких бы то ни было следов шведской терминологии». 14

В-пятых, русские дружины никогда не присягали скандинавским богам. Варяги-россы были родственниками пруссов, поклоняющихся Перкуну (аналогу славянского бога Перуна).15

В-шестых, восточные славяне издревле связывали свое бытие с определенной территорией. В «Повести временных лет» отмечается следующее: «… прозвались именами своими от мест, на которых сели. Поселившиеся в лесах – древляне, по реке Полота – полочане… по Бугу – бужане» 17 и т.д. Варяги не установили нового территориального деления государства, оно возникло намного раньше, поэтому время его происхождения «должно быть отнесено к эпохе доисторической».18

В-седьмых, славяне раньше, чем скандинавы осуществляли сбор дани, что является показателем раннего государственного порядка. Еще в I в. н.э. славяне выплачивали своим вождям особый налог – ругу, составлявший одну сотую имущества каждой семьи.19 Более того, в шведских средневековых документах сбор дани обозначался заимствованным варягами из русского языка словом «полюдье» (poluta). 20

В-восьмых, само по себе призвание варягов на княжение в 862 г. после их изгнания свидетельствует о наличии суверенитета и политического начала в древнерусском обществе. В «Повести временных лет» сообщается, что в 859 г. варяги и хазары брали дань с отдельных союзов славян востока Европы, которые в 862 г. отказали им в дани и изгнали варягов за море. В 862 г. «…и встал род на род … и вся земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет…». Стремясь преодолеть междоусобицы, по изложенной в русской летописи легенде, словене, кривичи и чудь призвали на княжение варягов из-за моря.21 Но призвать на княжение можно лишь в том случае, если есть, где княжить. «Князья-варяги застали везде готовый государственный строй». 22 Ведь народное вече, избиравшее князей, известно с незапамятных времен. 23

В-девятых, история России не знает скандинавского права и его институтов. «Судить же по славянскому праву мог, очевидно, только славянский князь, вскормленный на основных законах славянской гражданственности. Поэтому восточные славяне никак не могли пригласить к себе князей из чужого, враждебного племени, не знающих ни языка, на котором должны выслушивать притязания родов, ни права, по которому судит своих подданных». 24

В-десятых, российские историки на основании летописей утверждают, что варяги – это славяне южной Прибалтики (о них мало что известно, нет даже конкретного названия племен). «Российские и зарубежные ученые многократно отмечали широкое доминирование славянского этнического элемента на обширных пространствах Восточной Европы от южного берега Балтики до Подунавья, Карпат и Балканского полуострова. На этих пространствах сравнительно рано, намного раньше, чем в Скандинавии, возникли первые государственные образования. … При определении этнической принадлежности Рюрика и варягов следует иметь в виду и постоянные миграционные процессы славянского элемента как из Южной Европы в Поднепровье, что также отмечено в наших летописях, так и из Южной Прибалтики на Восток, особенно под натиском немецкой агрессии…. В.Н.Татищев, который располагал в ХУШ в. неизвестными нам летописными материалами, непосредственно выводит династию Рюрика из славянских южнобалтийских земель….Ярким подтверждением исторической реальности славянского происхождения варягов 1Х в. стали последние находки калининградских археологов. Именно на этой древней славянской земле, поглощенной затем немецким нашествием, возникли первые государственные образования, именно здесь появились первые южнобалтийские князья, одним из которых был знаменитый в нашей истории Рюрик». 25

По мнению члена-корреспондента института российской истории РАН А.Н.Сахарова, наиболее впечатляющим фактом русской, восточнославянской государственности стало нападение руссов-славян на столицу Византии и заключение договора «мира и любви» 25 июня 860 г., официальной датой исторического возникновения российской государственности может стать день 25 июня 860 г.26

Таким образом, Древнерусское государство возникло благодаря самобытному политическому творчеству русского народа, а не в результате иностранного завоевания, которого не было. Славянские племена жили родами и общинами, занимались сельским хозяйством, охотой и рыболовством. Находясь между Европой и Азией, они подвергались постоянным военным нападениям и грабежам со стороны степных кочевников и северных пиратов, поэтому сама история вынудила их выбирать, нанимать князей с дружинами для самообороны и поддержания порядка. Совершенно логично, что на содержание профессиональных воинов и их вождей пришлось платить налог (ругу). По мнению Б.А.Рыбакова, призвание варяжских князей было, но в такой форме, в какой современный крупный деляга - бизнесмен нанимает охранников. От того, что наняли сторожей, государства не рождаются. 27

Таким образом, из территориальной сельскохозяйственной общины, имеющей профессиональные вооруженные и управленческие органы, действующие на постоянной основе, возникло Древнерусское государство, в основании которого участвовали два политических начала социального общежития: 1) единоличное или монархическое в лице князя и 2) демократическое – представленное вечевым собранием народа. Появление Рюрика в восточнославянских землях определило лишь новый этап в развитии восточнославянской и российской государственности.

Таким образом, многие явления в жизни современных народов и государств уходят своими корнями в средневековое прошлое: складывание социальной структуры общества, формирование наций и национальных культур и т. д. Во многих странах и в наши дни живы средневековые традиции, в средние века образовалось большинство ныне существующих государств.

[i] См.: Карамзин Н.М. История государства Российского.Т.1-4. Калуга, 1994. С. 62-66; Кавелин К.Д. Наш умственный строй. М.: Правда, 1989. С.19; Ключевский В.О. Курс русской истории.Ч.1. Сочинения: в 9 т. Т.1.М., 1987.С. 151; Соловьев С.М. Взгляд на историю установления государственного порядка в России до Петра Великого. Соч. в 18 кн. Кн. 16. М., 1995. С.27.

[ii] См.: Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого, или до 1054 года // ПСС. Изд-во Академии наук СССР.Т.6. М., Л., 1952. С.203-206; Платонов О.А. Терновый венец России. М., 2001. С.21-22.

[iii] Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого, или до 1054 года. С. 182.

[iv] Свято-русские Веды. Книга Велеса. М., 2001. С.25.

[v] См.: Куражковский Ю.Н. Библия Земли, или Книга Севера. Ростов-на-Дону, 2001. С.78.

[vi] См.: Платонов О.А. Терновый венец России. М., 2001. С.21-22.

7 Цит. по: Гудзь-Марков А.В. Домонгольская Русь в летописных сводах. V-ХIII вв. / А.В.Гудзь-Марков. – М.:Вече, 2005. –С.43.

8 См.: Платонов О.А. Терновый венец России. М., 2001. С.21-22

9 Гудзь-Марков А.В. Домонгольская Русь в летописных сводах. V-ХIII вв. / А.В.Гудзь-Марков. – М.:Вече, 2005. –С.43

10 См.: Платонов О.А. Терновый венец России. М., 2001. С.21-22.

11 Гудзь-Марков А.В. Домонгольская Русь в летописных сводах. V-ХIII вв. / А.В.Гудзь-Марков. – М.:Вече, 2005. –С.43.

12 См.: История отечественного государства и права. Ч.1. Учебник. / Под ред. О.И.Чистякова. М., 1996.С.35-36.

13 Гедеонов С.А. Варяги и Русь. В 2- частях / Автор предисловия, комментариев, биографического очерка В.В.Фомин.- 3-е издание, дополненное. – Ч.2.- М., .2005.-С.302.

14 Рыбаков Б.А. Рождение Руси. М., 2003. С.17.

15 См.: Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого, или до 1054 года. С.206.

17 Повесть временных лет / Повести Древней Руси. М., 2002. С.47-51.

18 Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. / М.Ф.Владимирский-Буданов. – Ростов-на-Дону, 1995. – С.41- 42.

19 См.: Свято-Русские Веды. Книга Велеса. М., 2001. С.143.

20 См.: Рыбаков Б.А. Рождение Руси. М., 2003. С.17.

21 См.: Повесть временных лет / Повести Древней Руси. М., 2002. С.57.

22 Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. / М.Ф.Владимирский-Буданов. – Ростов-на-Дону, 1995. – С.43.

23 См.: Свято-Русские Веды. Книга Велеса. М., 2001. С.39,41, 247; Повесть временных лет / Повести Древней Руси. М., 2002. С.47-51.

24 Гедеонов С.А. Варяги и Русь. В 2- частях / Автор предисловия, комментариев, биографического очерка В.В.Фомин.- 3-е издание, дополненное.- Ч.1.- М..2005.-С.29.

25 Сахаров А. Рюрик и судьбы российской государственности. / А.Сахаров. // Российская газета.-2002.-27 сентября.

26 См.: Там же.

27 См.: Шаров А. Давай, милый, посидим, от души по-окаем. / А.Шаров. // Российская газета.-1995.-9 сент.

Дата добавления: 2021-05-18; просмотров: 43; Мы поможем в написании вашей работы!
Поделиться с друзьями:

Мы поможем в написании ваших работ!