ИЗЪЯСНЕНИЕ АПОСТОЛЬСКОГО ЧТЕНИЯ НА ЛИТУРГИИ

НЕДЕЛЯ О РАССЛАБЛЕННОМ

 

В это воскресенье про­сла­в­ля­ет­ся чу­де­с­ное ис­це­ле­ние при Ов­чей ку­пе­ли рас­слаб­лен­но­го, 38 лет то­мив­ше­го­ся в тяж­кой бо­лез­ни. По объ­ясне­нию Си­на­к­са­ря, чу­до это празд­ну­ет­ся в этот день по­то­му, что Хри­стос со­вер­шил его во вре­мя ев­рей­ской Пя­ти­де­сят­ни­цы. В ис­це­ле­нии рас­слаб­лен­но­го свя­тая Цер­ковь ви­дит изо­б­ра­же­ние об­но­в­ле­ния жиз­ни все­го че­ло­ве­че­ст­ва чрез вос­кре­се­ние Хри­сто­во. «Хри­стос, — вос­пе­ва­ет она в пе­с­но­пе­ни­ях это­го дня, — от мер­т­вых вос­та, на­ча­ток усоп­ших, пер­во­ро­ж­ден тва­ри, и Со­де­тель всех быв­ших, ист­лев­шее ес­те­ст­во ро­да на­ше­го в Се­бе Са­мом об­но­ви»; «днесь смерть и ад пле­ни­ся, род че­ло­ве­че­с­кий в не­тле­ние об­ле­че­ся; тем же бда­го­да­ря­ще во­пи­ем: сла­ва, Хри­сте, вос­та­нию Тво­е­му». Вме­сте с этим свя­тая Цер­ковь, на­по­ми­ная нам о рас­слаб­ле­нии на­шей ду­ши гре­ха­ми, при­зы­ва­ет ка­ж­до­го из нас взы­вать: «в ле­тех мно­гих не­мощ­ст­ву­ю­щую ду­шу мою, Пре­бла­гий, ис­це­ли, яко­же рас­слаб­лен­но­го пре­ж­де, яко да по­с­ле­дую Тво­им сте­зям, яже по­ка­зал еси лю­бя­щим Тя»; «Рас­слаб­лен­но­го яко воз­двигл еси, Хри­сте, расс­лаб­лен­ную мою ду­шу пре­сту­п­ле­нии оз­д­ра­ви, и ше­ст­во­ва­ти мне Твоя пра­вые сте­зи спо­спе­ше­ст­вуй».

Так как вос­по­ми­на­е­мое ны­не чу­до бы­ло со­вер­ше­но Спа­си­те­лем при Ов­чей ку­пе­ли, в ко­то­рую «ан­гел Гос­по­день на вся­кое ле­то схо­ж­да­ше и воз­му­ща­ше во­ду», то в не­ко­то­рых тро­па­рях ка­но­на про­сла­в­ля­ет­ся ещё свя­той ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил. Вос­хва­ляя его, как «на­чаль­ни­ка ан­ге­лов», «пред­во­ди­те­ля» «выш­них слу­жи­те­лей», свя­тая Цер­ковь вос­пе­ва­ет его и как «на­став­ни­ка за­блу­ж­да­ю­щих» и, в ви­ду на­ше­го ду­хов­но­го рас­слаб­ле­ния, мо­лит­вен­но взы­ва­ет к не­му: «про­све­ще­ние нам ис­про­си», «уми­ри на­шу жизнь, на­па­сть­ми все­гда зми­е­вы­ми и об­сто­янь­ми жи­тия зыб­ле­мую при­сно», «с на­ми про­си нам пре­гре­ше­ний из­ба­в­ле­ние, ис­пра­в­ле­ние же жи­тия», и «на­сла­ж­де­ние благ ве­ч­ных».

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ

От­вер­за­ют­ся Цар­ские вра­та. Со­вер­ша­ет­ся ка­ж­де­ние ал­та­ря.

Ди­а­кон: Востaните! ГDи бlгослови2.

Свя­щен­ник:

Слaва с™ёй, и3 є3диносyщнэй, и3 жи­во­тво­рsщей, и3 не­раз­дёль­нэй трbцэ, все­гдA, нhнэ и3 при1­снw, и3 во вё­ки вэ­кHвъ.

Сла­ва Свя­той, име­ю­щей еди­ную сущ­ность, яв­ля­ю­щей­ся на­ча­лом всей жиз­ни, и не­раз­де­ли­мой Тро­и­це, по­сто­ян­но: и сей­час, и все­гда*, и в ве­ч­но­сти*.

*Все­гда – до окон­ча­ния на­ше­го м i ­ра, в ко­то­ром дей­ст­ву­ет от­счёт вре­ме­ни, дан­ный нам как на­по­ми­на­ние о при­бли­жа­ю­щем­ся Страш­ном Су­де; в ве­ч­но­сти – ко­г­да за­кон­чит­ся наш м i р** и на­сту­пит но­вый, не име­ю­щий вре­ме­ни, а сле­до­ва­тель­но, и кон­ца.

** Для то­го, что­бы раз­ли­чать «мир» как «по­кой, спо­кой­ст­вие» и «мир» как «все­лен­ную, Зе­м­лю, сре­ду оби­та­ния» в бо­го­слов­ской на­у­ке при­ня­то это сло­во во вто­ром зна­че­нии пи­сать че­рез i -«де­ся­ти­ри­ч­ное», «и с то­ч­кой». Оно на­зва­но так по­то­му, что в цер­ков­но-сла­вян­ском язы­ке яв­ля­ет­ся ещё и циф­рой «10».

Хор отвечает:

Ґми1нь.	Ис­тин­но. (Да бу­дет так).
Свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми в алтаре по­ёт­ся тро­парь: Хrт0съ воскрeсе и3з8 мeртвыхъ, смeртію смeрть попрaвъ, и3 сy­щымъ во гро­бёхъ жив0тъ да­ро­вaвъ. Хри­стос вос­крес из мёр­т­вых, по­прав Сво­ею смер­тью смерть и да­ро­вав умер­шим жизнь. Хор подхватывает этот тропарь и поёт его дважды, а затем продолжает:
Пріиди1те, по­кло­ни1мсz цReви нa­шему бGу.	При­ди­те, по­кло­ним­ся* Ца­рю на­ше­му, Бо­гу.
* При­зы­вая к по­кло­не­нию Гос­по­ду Ии­су­су Хри­сту как Ца­рю — Со­з­да­те­лю и Вла­ды­ке мiра ви­ди­мо­го и не­ви­ди­мо­го (Ин 1:3; Откр. 1:5).
Пріиди1те, по­кло­ни1мсz и3 при­па­дeмъ хrтY, цReви нaшему бGу.	При­ди­те, по­кло­ним­ся и по­верг­нем­ся на зе­м­лю перед Ца­рём Хри­стом, на­шим Бо­гом.
Пріиди1те, по­кло­ни1мсz и3 при­па­дeмъ са­момY хrтY, цReви и3 бGу нaшему.	При­ди­те, по­кло­ним­ся и по­верг­нем­ся на зе­м­лю пе­ред са­мим Хри­стом, Ца­рём и Бо­гом на­шим.
Пріиди1те, по­кло­ни1мсz и3 при­па­дeмъ къ НемY.	При­ди­те, по­кло­ним­ся, и по­верг­нем­ся на зе­м­лю пе­ред Ним.

Со­вер­ша­ет­ся ка­ж­де­ние все­го хра­ма.

Хор по­ёт из­бран­ные сти­хи* из 103 (Пред­на­чи­на­тель­но­го) псал­ма. Ос­таль­ные сти­хи чи­та­ет чтец.

*Стих — в Бо­го­слу­же­нии это крат­кое из­ре­че­ние или песнь» из­бран­ная из Псал­ти­ри или дру­гих книг Свя­щен­ною Пи­са­ния, и пред­в­а­ря­ющцая пе­ние, чте­ние и не­ко­то­рые мо­лит­вы.

За­кры­ва­ют­ся Цар­ские вра­та. Пе­ред ни­ми вы­хо­дит свя­щен­ник чи­тать све­тиль­ни­ч­ные мо­лит­вы.

Ди­а­кон про­воз­г­ла­ша­ет Ек­те­нию ве­ли­кую (ина­че — мир­ную).

По­с­ле мир­ной ек­те­нии хор по­ёт от­дель­ные сти­хи из 1 Сла­вы 1 ка­фис­мы. Это пе­ние пе­ре­кли­ка­ет­ся с чте­ни­ем ос­таль­ных сти­хов. В про­с­то­ре­чии по своим пер­вым сло­вам это пе­с­но­пе­ние на­зы­ва­ет­ся «Бла­жен муж».

По­с­ле пе­ния «Бла­жен муж» про­из­но­сит­ся Ек­те­ния ма­лая: «Па­ки и па­ки» (сно­ва и сно­ва).

И про­дол­жа­ет­ся чте­ние 1 ка­фис­мы. (псал­мы 1-8).

По­с­ле 2 Сла­вы сно­ва Ек­те­ния ма­лая.

По ек­те­нии до­чи­ты­ва­ет­ся 3 Сла­ва ка­фис­мы, по­с­ле ко­то­рой мо­ля­щи­е­ся вновь («па­ки») при­зы­ва­ют­ся к мо­ли­тве. Про­воз­г­ла­ша­ет­ся Ек­те­ния ма­лая.

Хор по­ёт 140, 141, 129 и 116 псал­мы по­пе­ре­мен­но со сти­хи­ра­ми*. То, что не по­ёт хор — чи­та­ют чте­цы. В это вре­мя со­вер­ша­ет­ся ка­ж­де­ние все­го хра­ма.

*Сти­хи­ра — с греч. — «что на­пи­са­но сти­ха­ми» сти­хо­тво­ре­ние. В Бо­го­слу­же­нии сти­хи­ра­ми на­з­ы­в­аю­тся пе­с­но­пе­ния, по­ве­ст­ву­ю­щие о празд­ну­е­мом со­бы­тии. Они по­ют­ся со сти­ха­ми (см. примечание выше).

ГDи, воззвaхъ къ те­бЁ, ўс­лh­ши мS. Ўслhши мS гDи. ГDи, воззвaхъ къ те­бЁ, ўс­лhши мS: вон­ми2 глaсу молeніz мо­егw2, вне­гдA воззвaти ми2 къ те­бЁ. Ўс­лh­ши мS гDи.	Гос­по­ди, я воз­звал к Те­бе, ус­лышь ме­ня. Ус­лышь ме­ня, Гос­по­ди. Гос­по­ди, я воз­звал к Те­бе, ус­лышь ме­ня, вне­мли гла­су мо­ле­ния мо­е­го, ко­г­да я взы­ваю к Те­бе. Ус­лышь ме­ня, Гос­по­ди.
Да и3спрaвитсz мlтва моS, ћкw ка­ди1ло пред8 тоб0ю, воз­дэ­s­ніе рукY мо­є1ю, жeртва ве­чeр­нzz. Ўслhши мS гDи.	Да* на­пра­вит­ся мо­лит­ва моя, как фи­ми­ам, пред ли­цо Твоё, воз­но­ше­ние рук мо­их – как жер­т­ва ве­чер­няя. Ус­лышь ме­ня, Гос­по­ди.
*Да – ча­с­ти­ца, ис­поль­зу­е­мая с гла­го­лом для вы­ра­же­ния при­ка­за­ния, по­ве­ле­ния (пред­по­ла­га­ю­щая без­пре­ко­слов­ное, обя­за­тель­ное вы­пол­не­ние).

СТИ­ХИ­РЫ НА «ГОС­ПО­ДИ ВОЗ­ЗВАХ»

И#зве­ди2 и3з8 тем­ни1цы дyшу мою2, и3сповёдатисz и4мени твоемY.	Вы­ве­ди из тем­ни­цы ду­шу мою, что­бы мне про­сла­вить имя Твоё.
Твои1мъ кrт0мъ хrтE сп7се, смe­р­ти держaва разруши1сz, и3 ді­aволz прeлесть ўпраздни1сz: р0дъ же человёческій вёрою спасaемый, пёснь тебЁ всегдA прин0ситъ.	Тво­им Кре­стом, Хри­стос Спа­си­тель, смер­ти мо­гу­ще­ст­во* раз­ру­ше­но и льсти­вый об­ман дья­во­ла** ли­шён си­лы. Че­ло­ве­че­с­кий род, спа­са­е­мый ве­рой, не­пре­стан­но при­но­сит Те­бе хва­леб­ную пе­с­ню.
*Быт. 2:16,17 «И за­по­ве­дал Гос­подь Бог че­ло­ве­ку, го­во­ря: от вся­ко­го де­ре­ва в са­ду ты бу­дешь есть, а от де­ре­ва по­з­на­ния до­б­ра и зла не ешь от не­го, ибо в день, в ко­то­рый ты вку­сишь от не­го, смер­тью ум­рёшь». **Быт. 3:4,5 «И ска­зал змей же­не: нет, не ум­рё­те, но зна­ет Бог, что в день, в ко­то­рый вы вку­си­те их, от­кро­ют­ся гла­за ва­ши, и вы бу­де­те, как бо­ги, зна­ю­щие до­б­ро и зло».
МенE ждyтъ прaвєдницы, д0н­де­же воздaси мнЁ.	Ме­ня бу­дут ждать пра­вед­ные, до­ко­ле Ты не воз­дашь мне.
Просвэти1шасz всsчєскаz, вос­кре­сeніемъ твои1мъ гDи, и3 рaй пa­ки tвeрзесz: всs же твaрь вос­хвалsющи тS, пёснь тебЁ все­гдA прин0ситъ.	Всё во­к­руг оза­ри­лось све­том Тво­е­го Вос­кре­се­ния, и рай сно­ва рас­пах­нул­ся. Все со­з­да­ния, вос­хва­ляя Те­бя, не­пре­стан­но при­но­сит Те­бе хва­леб­ную пе­с­ню.
И#з8 глу­би­ны2 воззвaхъ къ те­бЁ гDи, гDи, ўслhши глaсъ м0й.	Из глу­би­ны (серд­ца) я воз­звал к Те­бе, Гос­по­ди, Гос­по­ди, ус­лышь го­лос мой.
Слaвлю nц7A и3 сн7а си1лу, и3 с™a­гw д¦а пою2 влaсть, нераз­дёль­ное, несоздaнное б9ество2, трbцу є3ди­носyщную, цaрствующую въ вёкъ вёка.	Про­сла­в­ляю От­ца и Сы­на си­лу, и вос­пе­ваю Свя­то­го Ду­ха власть, – не­раз­дель­ное, не со­з­дан­ное Бо­же­ст­во, еди­но­сущ­ную Тро­и­цу, цар­ст­ву­ю­щую во век ве­ка.
Да бyдутъ ќши твои2, внeм­лю­щэ глaсу молeніz моегw2.	Пусть уши Твои вни­ма­ют го­ло­су мо­ле­ния мо­е­го.
КrтY твоемY честн0му покла­нs­емсz хrтE, и3 воскrніе твоE по­eмъ и3 слaвимъ: рaною бо тво­eю мы2 вси2 и3сцэлёхомъ.	Кре­сту Тво­е­му дра­го­цен­но­му по­кло­ня­ем­ся, Хри­сте, и Вос­кре­се­ние Твоё вос­пе­ва­ем и про­сла­в­ля­ем. Ибо ра­на­ми Тво­и­ми мы все бы­ли ис­це­ле­ны. 1Пет. 2:24
Ѓще беззакHніz нaзриши гDи, гDи, кто2 по­стои1тъ; ћкw ў те­бE њчи­щeніе є4сть.	Ес­ли Ты бу­дешь за­ме­чать без­за­ко­ния, Гос­по­ди, Гос­по­ди, кто ус­то­ит? Ибо толь­ко Ты да­р­уешь нам очи­ще­ние.*
*Про­рок Да­вид умо­ля­ет Бо­га, что­бы Он по­сту­пил с ним не по Сво­ему пра­во­су­дию, а по ми­ло­сер­дию.
Поeмъ сп7са t дв7ы вопл0щ­ша­го­сz: нaсъ бо рaди распsтсz, и3 въ трeтій дeнь воскRсе, дaруz нaмъ вeлію млcть.	Вос­пе­ва­ем Спа­си­те­ля, во­пло­тив­ше­го­ся от Де­вы. Ведь Он ра­ди нас был рас­пят и вос­крес в тре­тий день, да­руя нам ве­ли­кую ми­лость.
И$ме­не рaди твоегw2 по­тер­пёхъ тS гDи, по­тер­пЁ душA моS въ сл0­во твоE, ўповA ду­шA моS на гDа.	По­чи­тая имя Твоё свя­тое, на­де­юсь на Те­бя, Гос­по­ди; на­д­е­ет­ся ду­ша моя на сло­во Твое; упо­ва­ет ду­ша моя на Гос­по­да.
Сyщымъ во ѓдэ сошeдъ хrт0съ благовэсти2: дерзaйте, глаг0лz, нhнэ побэди1хъ, ѓзъ є4смь вос­кr­ніе, ѓзъ вы2 возведY, разруши1въ смє1­ртнаz вратA.	К тем, кто был в аду, спу­с­тил­ся Хри­стос с ра­до­ст­ной ве­стью. Обо­д­ри­тесь, — про­воз­г­ла­сил Он, — ны­не Я одер­жал по­бе­ду, Я –Вос­кре­се­ние, Я вы­ве­ду вас на­верх (из ада), раз­ру­шив вра­та смер­ти.
T стрaжи ќтренніz до н0­щи, t стрaжи ќтренніz, да ўпо­вa­етъ ї}ль на гDа.	От стра­жи ут­рен­ней* до но­чи, от стра­жи ут­рен­ней да упо­ва­ет Из­ра­иль на Гос­по­да.
*Ут­рен­няя стра­жа (сме­на ка­ра­у­ла) дли­лась от двух ча­сов но­чи до ше­с­ти ут­ра. В этом сти­хе вы­ра­жен при­зыв упо­вать на Бо­га все­гда.
Недост0йнw стоsще въ пре­чи1­с­томъ домY твоeмъ, вечeрнюю пёснь возсылaемъ, и3з8 глубины2 взы­­вaюще хrтE б9е: просвэти1вый мjръ триднeвнымъ воскrніемъ тво­­и1мъ, и3зми2 лю1ди твоS t руки2 врагHвъ твои1хъ чlвэ­ко­лю1б­че.	Мы, не­до­с­той­но сто­я­щие в пре­чи­с­том Тво­ём хра­ме, ве­чер­нюю хва­леб­ную песнь вос­пе­ва­ем, взы­вая из глу­би­ны ду­ши: Хри­сте Бо­же, оза­рив­ший мір Сво­им три­днев­ным Вос­кре­се­ни­ем, вы­ве­ди лю­дей Тво­их из рук вра­гов Тво­их, Че­ло­ве­ко­лю­бец.
Ћкw ў гDа млcть, и3 мн0гое ў негw2 и3збавлeніе, и3 т0й и3з­бa­витъ ї}лz t всёхъ без­за­к0­ній є3гw2.	Ибо у Гос­по­да ми­лость, и ве­ли­ко у Не­го из­ба­в­ле­ние, и Он из­ба­вит Из­ра­иля от всех без­за­ко­ний его.
Длaнію пречи1стою создaвый че­ло­вёка, пришeлъ є3си2 бла­го­ут­р0б­не недyгующыz и3сцэли1ти хrтE, раз­слaбленнаго во џвчей купёли, сл0вомъ твои1мъ возстaвилъ є3си2: кровоточи1вой же болёзнь и3с­цэ­ли1лъ є3си2: хананeи nтрокови1цу сту­жaемую поми1ловалъ є3си2, и3 про­шeніz с0тника не презрёлъ є3си2. сегw2 рaди зовeмъ: всеси1льне гDи, слaва тебЁ.	Ру­кой пре­чи­с­той со­з­дав­ший че­ло­ве­ка, Ты при­шёл, ми­ло­серд­ный Хри­стос, ис­це­лить одер­жи­мых не­ду­га­ми. Па­ра­ли­зо­ван­но­го в Ов­чей ку­пе­ли Ты сло­вом под­нял на но­ги*, ис­це­лил бо­лезнь кро­во­то­чи­вой**, дочь ха­на­не­ян­ки***, одер­жи­мую бе­са­ми, по­ми­ло­вал****, и прось­бой сот­ни­ка***** не пре­не­б­рёг. По­то­му мы воз­гла­ша­ем: «Все­силь­ный Гос­по­ди, сла­ва Те­бе!»
*Ин 5:1-16 (события, празднуемые сегодня). **Мф 9:20-22; Мр 5:25-34; Лк 8:42-48. ***Мф 15:22,23. ****Мр 16:9. *****Мф 8:5-13; Лк 7:2-10.
Хва­ли1те гDа вси2 kзhцы, по­хва­ли1те є3го2 вси2 лю1діе.	Хва­ли­те Гос­по­да, все на­ро­ды, вос­хва­ли­те Его, все пле­ме­на.
Непогребeнъ мертвeцъ сhй, раз­слaб­ленный ви1дэвъ тS, возопи2: по­ми1луй мS гDи, ћкw џдръ м0й гр0бъ мнЁ бhсть. чт0 ми прі­wбрётеніе животA; не трeбую џвчіz купёли, не и4мамъ бо ни­ко­гHже влагaюща мS, воз­му­щa­ю­щымсz водaмъ: но къ тебЁ и3с­т0чнику прихождY и3сцэлeній, да и3 ѓзъ со всёми зовY: все­си1ль­не гDи, слaва тебЁ.	Па­ра­ли­зо­ван­ный, как не­по­гре­бён­ный мер­т­вец, уви­дев Те­бя, за­кри­чал: «По­ми­луй ме­ня, Гос­по­ди! ибо ло­же моё ста­ло мне гро­бом. За­чем мне ра­до­сти жиз­ни? Не ну­ж­на мне и Ов­чая ку­пель, ибо нет у ме­ня ни­ко­го, кто опу­с­тил бы ме­ня в бур­ля­щие во­ды. Но при­хо­жу к Те­бе, Ис­то­ч­ни­ку ис­це­ле­ний, что­бы вме­сте со все­ми взы­вать: все­силь­ный Гос­по­ди, сла­ва Те­бе!
Ћкw ўтверди1сz млcть є3гw2 на нaсъ, и3 и4стина гDнz пре­бы­вa­етъ во вёкъ.	Ибо ут­вер­ди­лась ми­лость Его на нас, и ис­ти­на Гос­под­ня пре­бы­ва­ет во­век.
При џвчей купёли, человёкъ лежaше въ нeмощи, и3 ви1дэвъ тS гDи, вопіsше: человёка не и4мамъ, да є3гдA возмути1тсz во­дA, ввeржетъ мS въ ню2. є3гдa же прихождY, и4нъ предварsетъ мS, и3 пріeмлетъ и3сцэлeніе: ѓзъ же немощствyzй лежY. и3 ѓбіе ўми­лосeрдивсz сп7съ, глаг0летъ къ немY: тебE рaди человёкъ бhвъ, тебE рaди въ пл0ть њб­ле­к0х­сz, и3 глаг0леши: человёка не и4мамъ: возми2 џдръ тв0й и3 ходи2. вс‰ тебЁ возмHжна, вс‰ по­слyшаютъ, вс‰ повинyютсz: всёхъ нaсъ помzни2, и3 поми1луй с™hй, ћкw чlвэколю1бецъ.	При Ове­чей ку­паль­не ле­жал че­ло­век в не­мо­щи, и уви­дев Те­бя, Гос­по­ди, за­кри­чал: «Нет у ме­ня че­ло­ве­ка, ко­то­рый опу­с­тит ме­ня в во­ду, ко­г­да она за­бур­лит. Ко­г­да же я сам до­би­ра­юсь до неё, кто-то дру­гой опе­ре­жа­ет ме­ня и по­лу­ча­ет ис­це­ле­ние, я же ле­жу в не­мо­щи». И в тот час Спа­си­тель, сжа­лив­шись, го­во­рит ему: «Ра­ди те­бя я стал Че­ло­ве­ком, ра­ди те­бя об­лё­к­ся в плоть, а ты го­во­ришь: нет у те­бя че­ло­ве­ка! Возь­ми своё ло­же и хо­ди». Всё для Те­бя воз­мо­ж­но, всё Те­бе по­слуш­но, и всё под­чи­не­но. Всех нас по­мя­ни и по­ми­луй, Свя­той, поскольку Ты — Че­ло­ве­ко­лю­бец.
Слaва:
Взhде ї}съ во їерусали1мъ на џв­чую купёль, глаг0лемую їу­дeй­с­ки виfесдA, пsть притв0рwвъ и3мy­щую: въ тёхъ бо слежaше мн0­жество немощствyющихъ. Ѓг­Gлъ бо б9ій по вс‰ лBта сходS, возмущaше ю5, и3 здрaвіе по­да­вa­ше приступaющымъ вёрою. и3 ви1­дэвъ гDь многоврeменна чело­вё­ка, глаг0летъ къ немY: х0щеши ли здрaвъ бhти; немощствyzй tвэ­щавaше: гDи, человёка не и4мамъ, да є3гдA возмути1тсz во­дA, ввeржетъ мS въ купёль: врачє1мъ и3здaхъ всE и3мёніе моE, и3 ми1лости ўлучи1ти не спо­д0­бих­сz. но врaчь дyшъ и3 тэлeсъ гла­г0летъ къ немY: возми2 тв0й џдръ и3 ходи2, проповёдуz мою2 си1лу, и3 вeлію ми1лость въ кон­цёхъ.	При­шёл Ии­сус в Ие­ру­са­лим к ку­паль­не у Ове­чих во­рот, ко­то­рая по-иу­дей­ски на­зы­ва­ет­ся Ви­фе­з­да и име­ет пять га­ле­рей. В них ле­жа­ло мно­же­ст­во боль­ных. Ибо вре­мя от вре­ме­ни на во­ду схо­дил Ан­гел Бо­жий, воз­му­щал её и по­да­вал вы­здо­ро­в­ле­ние тем, кто вхо­дил в во­ду с ве­рой. И уви­дел Гос­подь че­ло­ве­ка, ле­жа­ще­го там дол­гое вре­мя, и спро­сил его: «Хо­чешь ли быть здо­ро­вым?» И не­мощ­ный от­ве­чал: «Гос­по­ди, нет со мною че­ло­ве­ка, ко­то­рый опу­с­тил бы ме­ня в во­ду, ко­г­да она за­бур­лит. На вра­чей я ис­т­ра­тил всё своё со­сто­я­ние, а ми­ло­серд­но­го да­ра так и не по­лу­чил. Но Врач душ и тел го­во­рит ему: «Возь­ми своё ло­же и хо­ди, воз­ве­щая Мою си­лу и ве­ли­кое ми­ло­сер­дие всем кон­цам зе­м­ли!»
И# нhнэ:
Да­лее сле­ду­ет пе­с­но­пе­ние ав­тор­ст­ва прп. Ио­ан­на Да­ма­ски­на – бо­го­ро­ди­чен дог­ма­тик, ко­то­рое в воз­вы­шен­ной, по­э­ти­че­с­кой фор­ме рас­кры­ва­ет дог­мат о во­пло­ще­нии Сы­на Бо­жия. Все­го дог­ма­ти­ков 8, по чи­с­лу гла­сов, ка­ж­дый из них от­ме­ча­ет оп­ре­де­лён­ный ас­пект это­го ве­ли­ко­го Та­ин­ст­ва Бо­го­во­пло­ще­ния (в дан­ном слу­чае – осу­ще­ст­в­ле­ние Вет­хо­за­вет­ных про­об­ра­зов), при­во­дим текст одного из них, со­от­вет­ст­ву­ю­ще­го гла­су не­де­ли:
Кaкw не диви1мсz бGомyжному ржcтвY твоемY, пречcтнaz; и3с­ку­шe­ніz бо мyжескагw не пріeмши все­непор0чнаz, родилA є3си2 без8 nц7A сн7а пл0тію прeжде вёкъ t nц7A рождeннаго без8 м™ре, ни­кa­ко­же претерпёвшаго и3змэнeніz, и3ли2 смэшeніz, и3ли2 раздэлeніz, но nбою2 существY св0йство цёло со­хрaншаго. тёмже м™и дв7о вLчце, того2 моли2 сп7сти1сz ду­шaмъ, правослaвнw бцdу и3с­по­вё­да­ющихъ тS.	Как нам не уди­вить­ся ро­ж­де­нию То­бой мла­ден­ца от Бо­га, Все­свя­щен­ная! Ведь Ты, Все­не­по­ро­ч­ная, не ис­пы­тав об­ще­ния с му­жем, ро­ди­ла без от­ца во пло­ти Сы­на, ро­ж­ден­но­го пре­ж­де на­ча­ла вре­мён от От­ца без ма­те­ри*, од­на­ко, ни в чем не ис­пы­тав­ше­го при этом зем­ном ро­ж­де­нии из­ме­не­ния, или сме­ше­ния, или раз­де­ле­ния, но свой­ст­ва ка­ж­дой при­ро­ды со­хра­нив­ше­го без ущер­ба. По­э­то­му, Вла­ды­чи­ца, Ма­терь-Де­ва, мо­ли Его о спа­се­нии душ пра­во­слав­но ис­по­ве­ду­ю­щих Те­бя Бо­го­ро­ди­цей**!
*Пс.109:3б-4а «Из чре­ва Мо­е­го до за­ри мiроздания Ты ро­ж­дён. Клял­ся Гос­подь, и не возь­мёт на­зад сло­ва». ** Этот дог­ма­тик на­пи­сан, как от­вет тем ере­ти­кам, ко­то­рые не при­зна­ва­ли в Гос­по­де Ии­су­се Хри­сте при­ро­ды Бо­же­ст­ва; дан­ная ересь бы­ла осу­ж­де­на на 3 Все­лен­ском со­бо­ре в 431 г., а её на­чаль­ник Не­сто­рий от­лу­чён от Цер­к­ви; и с тех вре­мён, что­бы на­ро­чи­то под­черк­нуть Кто при­шёл к нам в мір Де­вой Ма­ри­ей, свя­тые от­цы по­ло­жи­ли на­зы­вать Пре­чи­с­тую Де­ву – Ро­див­шей Бо­га (а не про­с­то­го че­ло­ве­ка) – БО­­Г­ОР­О­­ДИ­ЦЕЙ.

От­вер­за­ют­ся Цар­ские вра­та и со­вер­ша­ет­ся Вход с ка­ди­лом.

Диакон:

Премyдрость, пр0сти.

Пре­му­д­рость! Ста­нем бла­го­го­вей­но!

Хор поёт вечернюю песнь Сыну Божию:

Свё­те ти1хій с™hz слaвы, без­смeрт­нагw nц7A нбcнагw, с™aгw бlжeн­на­гw, ї}се хrтE: пришeдше на зa­падъ с0лнца, ви1дэвше свётъ ве­чeр­ній, поeмъ nц7A, сн7а и3 с™aго д¦а, бGа. До­ст0­инъ є3си2 во вс‰ временA пётъ бh­ти глaсы прпdб­ны­ми, сн7е б9ій, жи­в0тъ даsй: тём­же мjръ тS слaвитъ.

Ии­сус Хри­стос – ти­хий Свет свя­той сла­вы без­смерт­но­го, свя­то­го, бла­жен­но­го Не­бес­но­го От­ца! При­дя к за­ка­ту солн­ца, уви­дев свет ве­чер­ний, вос­пе­ва­ем От­ца, Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, Бо­га. До­с­той­но Те­бя во все вре­ме­на вос­пе­вать го­ло­са­ми пра­вед­ны­ми, Сын Бо­жий, да­ю­щий жизнь, – по­то­му мiр Те­бя и сла­вит.

Вслед за Входом произносится вечерний прокимен.

ГDь воцRи1сz, въ лё­по­ту њб­ле­чeсz.	Гос­подь во­ца­рил­ся*, кра­со­тою об­лё­к­ся.
*Во­ца­рил­ся – вос­кли­ца­ние ко­то­рым при­вет­ст­во­ва­ли в древ­но­сти но­во­го ца­ря (смо­т­ри­те: 2Цар. 15:10).
Стjхъ: Њблечeсz гDь въ си1лу и3 препоsсасz.	Стих: Об­лё­к­ся* Гос­подь си­лою, и пре­по­я­с­ал­ся*.
*…об­лё­к­ся … си­лою и пре­по­я­сал­ся – об­раз­ное вы­ра­же­ние из во­ен­но­го бы­та – срав­ним со сло­ва­ми Да­ви­да: «Ты пре­по­я­сы­ва­ешь ме­ня си­лою для вой­ны» (2Цар. 22:40).
Стjхъ: И$бо ўтверди2 вселeн­ную, ћже не под­ви1житсz.	Стих: Ибо Он ут­вер­дил все­лен­ную, и она не по­ко­леб­лет­ся.
Стjхъ: Д0му твоемY подо­бa­етъ с™hнz гDи, въ долготY днjй.	Стих: До­му Тво­е­му при­су­ща свя­тость, Гос­по­ди, на без­ко­не­ч­ные дни.
Этот про­ки­мен по­ёт­ся в бо­го­слу­же­нии в суб­бо­ту ве­че­ром, ко­г­да вос­по­ми­на­ет­ся Ис­ку­п­ле­ние лю­дей Вос­крес­шим Спа­си­те­лем и Его во­ца­ре­ние.

За­кры­ва­ют­ся Цар­ские вра­та.

Воз­гла­ша­ет­ся су­гу­бая ек­те­ния.

Читается вечернее славословие.

Спод0би гDи въ вeчеръ сeй без8 грэхA со­хра­ни1тисz нaмъ. Бlго­сло­вeнъ є3си2 гDи б9е nтє1цъ нa­шихъ, и3 хвaльно и3 прослaвлено и4мz твоE во вё­ки, ґми1нь. Бy­ди гDи, млcть твоS на нaсъ, ћко­же ўповaхомъ на тS. Бl­го­словeнъ є3си2 гDи, на­у­чи1 мz њп­равдaніємъ твои6мъ. Бlгосло­вeнъ є3си2 вLко, вра­зу­ми1 мz њп­равдaніємъ твои6мъ. Бlгосло­вeнъ є3си2 с™hй, про­свэ­ти1 мz њп­равдaніи твои1ми. ГDи, млcть твоS во вёкъ, дёлъ рукY тво­є1ю не прeзри: те­бЁ подобaетъ хва­лA, те­бЁ подобaетъ пёніе, те­бЁ слaва подобaетъ, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у нhнэ, и3 при1­с­нw, и3 во вё­ки вэкHвъ, ґми1нь.

Удо­стой, Гос­по­ди, в этот ве­чер со­хра­нить­ся нам без гре­ха. Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди, Бо­же от­цов на­ших, и хваль­но и про­сла­в­ле­но имя Твоё во­ве­ки. Аминь. Пусть бу­дет, Гос­по­ди, ми­лость Твоя на нас, так как мы на­де­ем­ся на Те­бя. Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди, на­у­чи ме­ня за­ко­нам Тво­им. Бла­го­сло­вен Ты, Вла­ды­ка, вра­зу­ми ме­ня по­ве­ле­ни­я­ми Тво­и­ми. Бла­го­сло­вен Ты, Свя­той, про­све­ти ме­ня по­ве­ле­ни­я­ми Тво­и­ми. Гос­по­ди, ми­лость Твоя во­век, не пре­зи­рай ме­ня, де­ло Тво­их рук. Те­бе по­до­ба­ет хва­ла, Те­бе по­до­ба­ет пе­ние, Те­бе сла­ва по­до­ба­ет, От­цу, и Сы­ну, и Свя­то­му Ду­ху сей­час, и все­гда, и в ве­ч­но­сти. И да бу­дет так.

По сла­во­сло­вии воз­гла­ша­ет­ся про­си­тель­ная ек­те­ния.

Ди­а­кон воз­гла­ша­ет: Гла­вы6 нaшz гDви прикл0нимъ.

В это вре­мя Свя­щен­ник чи­та­ет тай­ную мо­лит­ву о всех, в это вре­мя на­кло­нив­ших в бла­го­го­ве­нии свои го­ло­вы. По­э­то­му все мо­ля­щи­е­ся в хра­ме дол­ж­ны при­кло­нить го­ло­вы.

Хо­ром по­ют­ся сти­хи­ры на сти­хов­не (то есть сре­ди сти­хов от псал­мов).

Стrтію твоeю хrтE, њмра­чи1­вый с0лнце и3 свётомъ твоегw2 во­скrніz, просвэти1вый всs­чєс­каz, пріими2 нaшу вечeрнюю пёснь чlвэколю1бче.	Ты, Хри­стос, стра­да­ни­я­ми Сво­и­ми ом­ра­чив­ший сол­н­це и све­том Сво­его Вос­кре­се­ния да­ро­вав­ший нам свет, при­ми на­шу ве­чер­нюю хва­леб­ную пе­с­ню, Че­ло­ве­ко­лю­бец.
Бyди гDи ми1лость твоS на нaсъ, ћкоже ўповaхомъ на тS.	Да бу­дет, Гос­по­ди, ми­лость Твоя на нас, ибо мы упо­ва­ем на Те­бя!
Въ притв0рэ соломHновэ, тa­мw слежaше мн0жество не­мощ­ствyющихъ, и3 преполови1в­шу­сz прaзднику, њбрёте хr­т0съ три1десzть џсмь лётъ раз­слaблена лежaща, вLчнимъ глaсомъ глаг0летъ къ немY: х0­ще­ши ли здрaвъ бhти; не­мощ­ствy­zй tвэщавaше: гDи, чело­вё­ка не и4мамъ, да є3гдA воз­му­ти1тсz водA, ввeржетъ мS въ купёль. џнъ же глаг0летъ къ немY: возми2 џдръ тв0й, и3 хо­ди2: сE здрaвъ бhлъ є3си2, ктомY не согрэшaй. бцdы мо­ли1т­вами низпосли2 нaмъ вeлію ми1­лость.	В га­ле­рее Со­ло­мо­но­вой, где ле­жа­ло мно­же­ст­во не­мощ­ных, в се­ре­ди­не празд­ни­ка* Хри­стос об­на­ру­жил че­ло­ве­ка, ле­жа­ще­го па­ра­ли­зо­ван­ным три­д­цать во­семь лет, и вла­ст­ным го­ло­сом го­во­рит ему: «Хо­чешь ли быть здо­ро­вым?» Не­мощ­ный от­ве­чал: «Гос­по­ди, нет у ме­ня че­ло­ве­ка, ко­то­рый опу­с­тит ме­ня в ку­пель, ко­г­да воз­му­тит­ся во­да». Он же го­во­рит ему: «Возь­ми ло­же твоё и хо­ди. Вот ты вы­здо­ро­вел, боль­ше не гре­ши!» По мо­лит­вам Бо­го­ро­ди­цы по­шли нам ве­ли­кую ми­лость.
*Со­бы­тие бы­ло в се­ре­ди­не (пре­по­ло­ве­нии) празд­ни­ка Пя­ти­де­сят­ни­цы. По­то­му и мы его празд­ну­ем в это же вре­мя.

И, как всегда в послепасхальное время, поются

СТИ­ХИ­РЫ ПА­С­ХИ

Стjхъ: Да воскрeснетъ бGъ, и3 расточaтсz вра­зи2 є3гw2.	Стих: Да вос­ста­нет Бог и да рас­се­ют­ся вра­ги Его, и да убе­гут от Не­го не­на­ви­дя­щие Его.
Пaсха сщ7eннаz нaмъ днeсь по­ка­зaсz: пaсха н0ва с™az: пaсха тa­инственнаz: пaсха всечестнaz: пaсха хrт0съ и3збaвитель: пaсха не­пор0чнаz: пaсха ве­ли1каz: пaс­ха вёр­ныхъ: пaсха двє1ри р†йс­кіz нaмъ tверзaющаz: пaсха всёхъ њсвzщaющаz вёр­ныхъ.	Па­с­ха свя­щен­ная нам се­го­д­ня яв­ле­на – Па­с­ха но­вая, свя­тая, Па­с­ха та­ин­ст­вен­ная, Па­с­ха, до­с­той­ная вся­кой че­с­ти, Па­с­ха – Хри­стос Из­ба­ви­тель, Па­с­ха не­по­ро­ч­ная, Па­с­ха ве­ли­кая, Па­с­ха вер­ных,* Па­с­ха, от­вер­з­шая нам вра­та Рая, Па­с­ха, ос­вя­ща­ю­щая всех вер­ных.
* «Вер­ны­ми» на­зы­ва­ют­ся хри­сти­а­не.
Стjхъ: Ћкw и3счезaетъ дhмъ, да и3счeзнутъ.	Стих: Как ис­че­за­ет дым – так да ис­чез­нут.
Пріиди1те t видёніz жєны2 бlго­вBстницы, и3 сіHну рцhте: прі­ими2 t нaсъ рaдости бlго­вё­ще­ніz, воскресeніz хrт0ва: кра­сyй­сz, ликyй, и3 рaдуйсz їеру­са­ли1­ме, цRS хrтA ўзрёвъ и3з8 гр0­ба, ћкw женихA про­ис­хо­дs­ща.	При­ди­те, жё­ны бла­го­ве­ст­ни­цы, и ска­жи­те Си­о­ну о том, что вы уви­де­ли: «При­ми от нас весть о ра­до­сти Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва; ве­се­лись, ли­куй и ра­дуй­ся, Ие­ру­са­лим, уви­дев, как же­ни­ха,* Ца­ря Хри­ста, вы­хо­дя­ще­го из гро­ба!»
* Ие­ру­са­лим – цер­ковь Хри­сто­ва, Его не­ве­с­та. Смо­т­ри­те так­же при­ме­ча­ние к 5-й пе­с­ни ка­но­на.
Стjхъ: Тaкw да по­ги1бнутъ грё­ш­ницы t лицA б9іz, ґ прa­вєд­ницы да возвеселsтсz.	Стих: Да не бу­дет же греш­ни­ков пред Бо­гом, а пра­вед­ни­ки да воз­ве­се­лят­ся.
МmронHсицы жєны2, ќтру глу­бокY, предстaвшz гр0бу жи­водaвца, њбрэт0ша ѓгGла на кa­мени сэдsща, и3 т0й про­вэ­щaвъ и5мъ си1це глаг0лаше: что2 и4ще­те живaгw съ мeртвыми; что2 плaчете нетлённагw во тли2; шeдше про­по­вё­ди­те ўче­ни­кHмъ є3гw2.	Же­ны ми­ро­но­си­цы, при­дя ра­но ут­ром ко гро­бу Жиз­но­дав­ца, об­на­ру­жи­ли Ан­ге­ла, си­дя­ще­го на кам­не. И он, об­ра­тив­шись к ним ска­зал: «Что вы ище­те Жи­во­го сре­ди мёр­т­вых? За­чем оп­ла­ки­ва­е­те Не­тлен­но­го, как буд­то Он – в тле­нии? Пой­ди­те и воз­ве­с­ти­те о Вос­кре­се­нии уче­ни­кам Его!»
Стjхъ: Сeй дeнь, є3г0же со­тво­ри2 гDь, возрaдуемсz и3 воз­в­е­сели1мсz в0нь.	Стих: Вот, день, ко­то­рый со­тво­рил Гос­подь, воз­ра­ду­ем­ся же и бу­дем ве­се­лить­ся в нём!
Пaсха крaснаz, пaсха, гDнz пaс­ха, пaсха всечестнaz нaмъ воз­сіS. пaсха, рaдостію дрyгъ дрy­га њб8и1мемъ. q пaсха! и3з­ба­в­лeніе ск0рби, и4бо и3з8 гр0ба днeсь ћкw t черт0га возсіsвъ хr­т0съ, жєны2 рaдости и3сп0лни глаг0лz: про­по­вё­ди­те ґпcлwмъ.	Па­с­ха пре­кра­с­ная! Па­с­ха, Гос­под­ня Па­с­ха! Па­с­ха все­че­ст­ная нам во­си­я­ла! Па­с­ха — ра­до­ст­но друг дру­га об­ни­мем! О, Па­с­ха, из­ба­в­ле­ние от скор­би: ибо се­го­д­ня Хри­стос, как же­них из бра­ч­но­го чер­то­га, вос­си­яв из гро­ба, на­по­л­нил ра­до­стью жён ми­ро­но­сиц, го­во­ря: «Воз­ве­с­ти­те обо Мне Апо­сто­лам!»
Слaва и3 нhнэ:	Сла­ва. И сей­час.
Воскrніz дeнь, и3 про­св­э­ти1м­сz тор­жеств0мъ, и3 дрyгъ дрyга њб8­и1мемъ. рцeмъ брaтіе, и3 не­н­а­ви1­дzщымъ нaсъ, про­сти1мъ вс‰ воскrніемъ, и3 тaкw возопіи1мъ: Хrт0съ воскрeсе и3з8 мeртвыхъ, смeртію смeрть попрaвъ, и3 сy­щымъ во гро­бёхъ жив0тъ да­ро­вaвъ.	Вос­кре­се­ния день – за­си­я­ем тор­же­ст­вом и друг дру­га об­ни­мем! Ска­жем: «Бра­тья!» и тем, кто не­на­ви­дит нас; про­стим всё в этот день вос­кре­се­ния, и так вос­кли­к­нем: Хри­стос вос­крес из мёр­т­вых, по­прав Сво­ею смер­тью смерть и да­ро­вав умер­шим жизнь.

После стиховных стихир поётся песнь Симеона Богоприимца.

Нhнэ tпущaеши рабA тво­е­го2, вLко, по глаг0лу твоемY, съ ми1­ромъ: ћкw ви1дэста џчи мои2 сп7сeніе твоE, є4же є3си2 ўго­т0­валъ пред8 лицeмъ всёхъ лю­дeй, свётъ во tкровeніе kзh­кwвъ, и3 слaву людeй твои1хъ ї}лz.

Вла­ды­ка, Ты се­го­д­ня по сло­ву Тво­е­му от­пу­с­ка­ешь Тво­е­го ра­ба с ми­ром, ибо ви­де­ли мои гла­за Твоё спа­се­ние, ко­то­рое Ты уго­то­вал пред ли­цом всех на­ро­дов: свет во от­кро­ве­ние язы­ч­ни­кам и сла­ву на­ро­да Тво­е­го, Из­ра­и­ля.

И читается Трисвятое.

Поются тропари. При этом открываются Царские врата.

Бцdе дв7о рaдуйсz, бlгодaтнаz мRjе, гDь съ тоб0ю: бlгословeна ты2 въ женaхъ, и3 бlгословeнъ пл0дъ чрeва твоегw2, ћкw сп7са родилA є3си2 дyшъ нaшихъ.

Бо­го­ро­ди­ца Де­ва, ра­дуй­ся; бла­го­дат­ная Ма­рия, Гос­подь с То­бою! Бла­го­сло­вен­на ты ме­ж­ду же­на­ми и бла­го­сло­вен Плод чре­ва Тво­е­го, ибо Ты ро­ди­ла Спа­си­те­ля душ на­ших.

Хор поёт: «Буди Имя Господне…».    Затем читается 33 псалом.

Бyди и4мz гDне бlгословeно t нhнэ и3 до вё­ка. Три1жды.

Да бу­дет имя Гос­под­не бла­го­сло­вен­но от­ны­не и в ве­ч­но­сти. (по­ёт­ся 3 раза)

Бlгословлю2 гDа на всsкое врe­мz, вhну хвалA є3гw2 во ўс­тёхъ мои1хъ. Њ гDэ похвa­лит­сz душA моS, да ўслh­шатъ кр0тцыи, и3 возвеселsтсz. Воз­ве­ли1чите гDа со мн0ю, и3 воз­несeмъ и4мz є3гw2 вкyпэ. Взы­с­кaхъ гDа, и3 ўслhша мS, и3 t всёхъ скорбeй мои1хъ и3збaви мS. При­сту­пи1те къ немY, и3 про­свэ­ти1тесz, и3 ли1ца в†ша не постыдsтсz. Сeй ни1щій воззвA, и3 гDь ўслhша и5, и3 t всёхъ скор­бeй є3гw2 сп7сE и5. Њполчи1тсz ѓгGлъ гDнь џкрестъ боsщихсz є3гw2, и3 и3збaвитъ и5хъ. Вку­си1те и3 ви1дите, ћкw бlгъ гDь: бl­жeнъ мyжъ, и4же ўповaетъ нaнь. Б0йтесz гDа вси2 с™jи є3гw2, ћкw нёсть лишeніz боs­щым­сz є3гw2. Богaтіи њбни­щaша и3 взалкaша, взыскaющіи же гDа не лишaтсz всsкагw бlга.

Бу­ду бла­го­сло­в­лять Гос­по­да во вся­кое вре­мя, хва­ла Ему – все­гда на ус­тах мо­их. Вос­хва­лит Гос­по­да ду­ша моя, – да ус­лы­шат ме­ня крот­кие и воз­ве­се­лят­ся. Ве­ли­чай­те Гос­по­да со мною и все вме­сте пре­воз­не­сём имя Его. Я взы­скал Гос­по­да*, и Он ус­лы­шал ме­ня, и от всех скор­бей мо­их из­ба­вил ме­ня. При­ди­те к Не­му и про­све­ти­тесь**, и вы не по­тер­пи­те сты­да. Вот ни­щий воз­звал, и Гос­подь ус­лы­шал его, и от всех скор­бей его из­ба­вил его. Ог­ра­дит Ан­гел Гос­по­день бо­я­щих­ся Его и из­ба­вит их. Вку­си­те***, и уви­ди­те, сколь благ Гос­подь, – бла­жен муж, упо­ва­ю­щий на Не­го. Бой­тесь**** Гос­по­да, все свя­тые Его, ибо не тер­пят ли­ше­ний бо­я­щи­е­ся Его. Бо­га­тые об­ни­ща­ли и ста­ли го­ло­дать, а ищу­щие Гос­по­да не бу­дут ли­ше­ны ни­ка­ко­го бла­га.

*При­бег­нул ко Гос­по­ду с упо­ва­ни­ем на Его по­мощь.

**Бу­де­те оза­ре­ны све­том, как Мо­и­сей, ли­цо ко­то­ро­го си­я­ло по­с­ле об­ще­ния с Бо­гом (Исх. 34:29-35); мо­ж­но при­ве­с­ти ещё но­во­за­вет­ную ана­ло­гию: как пре­по­доб­ный Се­ра­фим Са­ров­ский при бе­се­де с Мо­то­ви­ло­вым о стя­жа­нии Свя­то­го Ду­ха.

***При­ми­те в се­бя Бо­га. Этот стих по­ёт­ся в Цер­к­ви в ка­че­ст­ве при­ча­ст­но­го сти­ха на Ли­тур­гии Пре­ж­де­ос­вя­щен­ных Да­ров.

****Страх Бо­жий – од­на из глав­ных норм биб­лей­ской мо­ра­ли, за­по­ведь бо­жия, (Лев. 19:14; Втор. 6:13). В Прит­чах Со­ло­мо­но­вых чи­та­ем: «На­ча­ло му­д­ро­сти – страх Гос­по­день» (Притч. 1: 7; смо­т­ри­те так­же Быт. 42:18; Исх. 18:21; Иов 28:28; Притч. 8:13; Сир. 15:19).

Свя­щен­ник:

Бlгословeніе гDне на вaсъ, то­гw2 бlгодaтію и3 человэко­лю1­бі­емъ, всегдA, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Бла­го­сло­ве­ние Гос­под­не (пусть бу­дет) на вас, по Его бла­го­да­ти и че­ло­ве­ко­лю­бию, по­сто­ян­но, и сей­час, и все­гда, и в ве­ч­но­сти.

Хор: Ґми1нь.

За­кры­ва­ют­ся Цар­ские вра­та. На этом ве­чер­ня за­кан­чи­ва­ет­ся.

 

Чте­ни­ем Ше­с­топ­сал­мия (псал­мы: 3, 37, 62, 87, 102 и 142) на­чи­на­ет­ся Ут­ре­ня.

По­с­ле Ше­с­топ­сал­мия про­из­но­сит­ся ек­те­ния ве­ли­кая.

По­с­ле ек­те­нии ди­а­кон на ам­во­не воз­гла­ша­ет сти­хи к пе­нию тро­па­рей.

БGъ гDь, и3 kви1сz нaмъ, бl­го­словeнъ грzдhй во и4мz гDне. И#сповёдайтесz гDеви. ћкw бlгъ, ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.	Бог — Гос­подь, и явил­ся Он нам. Бла­го­сло­вен гря­ду­щий во имя Гос­под­не! Славь­те Гос­по­да! Ведь Он добр, и ми­лость Его во­век.
Њбышeдше њбыд0ша мS, и3 и4менемъ гDнимъ противлsхсz и5мъ.	Об­сту­пи­ли ме­ня, ок­ру­жи­ли, име­нем Гос­по­да я низ­верг их.
Не ўмрY, но жи1въ бyду, и3 по­вёмъ дэлA гDнz.	Не ум­ру, но ос­та­нусь жив, и по­ве­даю, что сде­лал Гос­подь.
Кaмень, є3г0же не­брег0ша зи1­ж­ду­щіи, сeй бhсть во главY ќгла: t гDа бhсть сeй, и3 є4сть ди1­венъ во nчесёхъ нaшихъ.	Ка­мень, ко­то­рый от­вер­г­ли стро­и­те­ли, стал крае­у­го­ль­ным («зам­ком», за­пи­ра­ю­щим све­р­ху свод ар­ки).

Хор к каждому стиху припевает:

БGъ гDь, и3 kви1сz нaмъ, бl­го­словeнъ грzдhй во и4мz гDне.

Бог — Гос­подь, И явился Он нам. Бла­го­сло­вен гря­ду­щий во имя Гос­под­не!

И поётся тропарь.

Да веселsтсz небє1снаz, да рaдуютсz земн†z, ћкw сотвори2 дер­жaву мhшцею своeю гDь: по­прA смeртію смeрть, пeрвенецъ мeрт­выхъ бhсть, и3з8 чрeва ѓдова и3збaви нaсъ, и3 подадE мj­рови вeлію ми1лость.*	Да ве­се­лят­ся ан­ге­лы не­бес­ные, да ра­ду­ют­ся все су­ще­ст­ва зем­ные, ибо Гос­подь Сво­ей ру­кою по­ка­зал своё все­вла­стие. Он Смер­тью за­то­п­тал смерть, стал Пер­вен­цем**, пер­вым вос­крес­шим из мёр­т­вых***, из глу­би­ны ада ос­во­бо­дил нас и да­ро­вал міру великую милость. Лк 1:51; Кол. 1:18
*Тро­парь по­ёт­ся два­ж­ды. **«Ко­то­рый есть об­раз Бо­га не­ви­ди­мо­го, Пер­ве­нец вся­ко­го тво­ре­ния;» (Кол. 1:15). ***«Но Хри­стос вос­крес из мёр­т­вых, пер­ве­нец из умер­ших». (1Кор.15:20), и да­лее: «ка­ж­дый в сво­ём по­ряд­ке: пер­ве­нец Хри­стос, по­том Хри­сто­вы, в при­ше­ст­вие Его». (1Кор. 15:23). «И Он есть гла­ва те­ла Цер­к­ви; Он — на­ча­ток, пер­ве­нец из мёр­т­вых, да­бы иметь Ему во всём пер­вен­ст­во». (Кол. 1:18). «и от Ии­су­са Хри­ста, Ко­то­рый есть сви­де­тель вер­ный, пер­ве­нец из мёр­т­вых и вла­ды­ка ца­рей зем­ных». (Откр. 1:5).
Слaва и3 нhнэ:
ТS ходaтайствовавшую спасe­ніе р0да нaшегw воспэвaемъ, бцdе дв7о: пл0тію бо t тебE вос­прі­s­тою сн7ъ тв0й, и3 бGъ нaшъ, крес­т0мъ воспріи1мъ стрaсть, и3збaви нaсъ t тли2, ћкw чlвэ­ко­лю1бецъ.		Те­бя, по­сред­ни­цу* спа­се­ния ро­да на­ше­го, вос­пе­ва­ем, Бо­го­ро­ди­ца Де­ва. Ибо Твой Сын и Бог наш Сво­ей пло­тью, вос­при­ня­той от Те­бя, на Кре­сте вос­при­нял стра­да­ния и из­ба­вил нас от по­ги­бе­ли, как ис­тин­ный Че­ло­ве­ко­лю­бец.
*Здесь сло­во «по­сред­ни­ца» вос­при­ни­ма­ет­ся, ско­рее, как «де­я­тель­ная уча­стни­ца».

После тропарей читается 2 кафизма (псалмы 9-16).

По окончании кафизмы произносится

Ектения малая: «Паки и паки» (снова и снова).

И читаются воскресные седальны.

Хrт0съ t мeртвыхъ востA, начaтокъ ўс0пшихъ, перворож­дeнъ твaри, и3 содётель всёхъ бhв­шихъ, и3стлёвшее є3стество2 р0да нaшегw въ себЁ сам0мъ њб­нови2. не ктомY смeрте, њб­ла­дaеши: и4бо всёхъ вLка дер­жa­ву твою2 разруши2.	Хри­стос вос­стал из мёр­т­вых, Пер­ве­нец, пер­вый вос­крес­ший из умер­ших. Ро­ж­дён­ный пре­ж­де всех со­з­да­ний и Тво­рец все­го су­ще­ст­ву­ю­ще­го, Он в Се­бе Са­мом воз­ро­дил став­шую смерт­ной при­ро­ду на­ше­го ро­да. Смерть, ты боль­ше ни над кем не вла­ст­ву­ешь! Ибо Вла­ды­ка всех раз­ру­шил твоё все­вла­стие. 1Кор. 15:20; Кол. 1:15; Рим. 6:9.
Воскrни2 гDи б9е м0й, да воз­несeтсz рукA твоS, не за­бy­ди ўб0гихъ твои1хъ до концA.	Вос­стань, Гос­по­ди Бо­же мой, да воз­вы­сит­ся ру­ка Твоя, не за­будь бед­ных Тво­их до кон­ца!
Пл0тію смeрти вкуси1вый гDи, г0­ресть смeрти пресёклъ є3си2 востaніемъ твои1мъ, и3 человёка на ню2 ўкрэпи1вый, пeрвыz клs­твы њдолёніе призывaz: за­­щи1тниче жи1зни нaшеz, гDи слa­ва тебЁ.	Пло­тию вку­сив смер­ти, Гос­по­ди, Ты го­речь смер­ти унич­то­жил вос­кре­се­ни­ем Сво­им, и че­ло­ве­ка ны­не ук­ре­пил про­тив неё, про­воз­г­ла­шая об уп­разд­не­нии древ­не­го про­кля­тия. За­щит­ник жиз­ни на­шей – Гос­по­ди, сла­ва Те­бе!
Слaва, и3 нhнэ:
КрасотЁ дёвства твоегw2, и3 пре­свётлой чистотЁ твоeй, гав­­ріи1лъ ўдиви1всz, вопіsше ти2 бцdе: кyю ти2 похвалY принесY до­с­т0йную; чт0 же воз8именyю тS; недоумэвaю, и3 ўжасaюсz. Тём­же, ћкоже повелёнъ бhхъ, вопію2 ти2: рaдуйсz бlгодaтнаz.	Кра­со­те дев­ст­ва Тво­е­го и пре­свет­лой чи­с­то­те Тво­ей по­ра­жа­ясь, Гав­ри­ил взы­вал к Те­бе, Бо­го­ро­ди­ца: «Ка­кую при­не­су Те­бе по­хва­лу до­с­той­ную? Ка­ким име­нем на­зо­ву Те­бя? Не­до­у­ме­ваю и изу­м­ля­юсь. По­­­эт­о­му, как мне ве­ле­но, взы­ваю Те­бе: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная!»

Читается 3 кафизма (псалмы 17-23). По окончании кафизмы:

Ек­те­ния ма­лая.

И поётся праздничный седален:

Слaва, и3 нhнэ:
Не­по­сти­жи1маго и3 неwпи1сан­на­го, є3диносyщнаго nц7Y и3 д¦ови, во ўтр0бу твою2 тaйнw вмэ­сти1ла є3си2 бцdе, є3ди1но и3 не­смё­с­но t трbцы б9ество2: познaхомъ ржcтво2 твоE въ мjрэ слaвити. Тём­­же и3 бlгодaрственнw вопі­eмъ ти2: рaдуйсz бlгодaтнаz.	Не­по­сти­жи­мо­го и безпре­дель­но­го, еди­но­сущ­но­го с От­цом и Ду­хом Ты во чре­ве Сво­ём та­ин­ст­вен­но вме­сти­ла, Бо­го­ма­терь. Еди­ное и не­сли­ян­ное дей­ст­вие Тро­и­цы мы чрез ро­ж­де­ние от Те­бя Хри­ста на­у­чи­лись сла­вить в этом міре. По­то­му мы Те­бе и взы­ва­ем бла­го­дар­но: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная!»

Сра­зу по­с­ле се­даль­на от­вер­за­ют­ся Цар­ские вра­та и по­ют­ся из­бран­ные сти­хи по­ли­елей­ных (134 и 135) псал­мов. Ду­хо­вен­ст­во вы­хо­дит на се­ре­ди­ну хра­ма.

Хвали1те и4мz гDне, хвали1те, раби2 гDа. Ґллилyіа, ґл­лилyіа, ґл­ли­лyіа.	Вос­хва­ляй­те имя Гос­под­не, вос­хва­ляй­те, ра­бы, Гос­по­да! Хва­ли­те Бо­га, хва­ли­те Бо­га, хва­ли­те Бо­га!
Блгcвeнъ гDь t сіHна, живhй во їеrли1мэ. Ґллилyіа, ґл­лилyіа, ґл­ли­лy­іа.	Бла­го­сло­вен Гос­подь Си­о­на, оби­та­ю­щий во Ие­ру­с­а­ли­ме! Хва­ли­те Бо­га, хва­ли­те Бо­га, хва­ли­те Бо­га!
И#сповёдайтесz гDеви, ћкw бlгъ: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2. Ґл­лилyіа, ґл­лилyіа, ґллилyіа.	Славь­те Гос­по­да! Ведь Он добр, ми­лость Его на­век. Хва­ли­те Бо­га, хва­ли­те Бо­га, хва­ли­те Бо­га!
И#сповёдайтесz бGу нбcному: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2. Ґл­ли­лy­іа, ґл­лилyіа, ґллилyіа.	Славь­те Бо­га Не­бес­но­го, ми­лость Его на­век! Хва­ли­те Бо­га, хва­ли­те Бо­га, хва­ли­те Бо­га!

Сле­дом хором по­ют­ся тро­па­ри по Не­по­ро­ч­нах. Со­вер­ша­ет­ся ка­ж­де­ние все­го хра­ма.

Бlгословeнъ є3си2 гDи, на­у­чи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.	Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди, на­у­чи ме­ня по­ве­ле­ни­ям Тво­им*.
*Этот при­пев по­ёт­ся к о всем тро­па­рям.
ЃгGльскій соб0ръ ўдиви1сz, зрS тебE въ мeртвыхъ вмэ­ни1вшасz, смeртную же, сп7се, крё­пость ра­зо­ри1вша, и3 съ соб0ю ґдaма во­з­д­ви1гша, и3 t ѓда вс‰ сво­б0­ж­д­ша.	Ан­гель­ский сонм изу­мил­ся, ви­дя Те­бя, Спа­си­тель, к мер­т­вым при­чтен­но­го, но си­лу смер­ти со­кру­шив­ше­го, и Ада­ма с Со­бою воз­двиг­ше­го, и от ада всех ос­во­бо­див­ше­го.
По­что2 м›ра съ ми1лостив­ны­ми слезaми, q ў§нцы, раство­рs­ете; блистazйсz во гр0бэ ѓг­Gлъ мmрон0сицамъ вэщaше: ви­1­дите вы2 гр0бъ и3 ўра­зу­мёй­те, сп7съ бо воскRсе t гр0ба.	«Что вы мv­ро сле­за­ми со­стра­да­ния, о уче­ни­цы, раз­ба­в­ля­е­те?» – Ан­гел, бли­ста­ю­щий в гроб­ни­це, к мvро­но­си­цам взы­вал, – «ос­мо­т­ри­те вы гроб­ни­цу и по­з­най­те, что вос­крес Спа­си­тель из гро­ба!»
Ѕэлw2 рaнw мmронHсицы те­чa­ху ко гр0бу твоемY ры­дa­ю­щz, но предстA къ ни6мъ ѓгGлъ и3 ре­чE: рыдaніz врeмz престA, не плa­чите, воскrніе же ґпcлwмъ рцh­те.	Ра­но ут­ром по­спе­ши­ли мvро­но­си­цы ко гро­бу Тво­е­му с ры­да­ни­я­ми. Но пред­стал пред ни­ми Ан­гел и воз­гла­сил: «Кон­чи­лось вре­мя ры­да­ния, не плачь­те но о вос­кре­се­нии Апо­сто­лам воз­ве­с­ти­те».
МmронHсицы жєны2, съ мЂры пришeдшz ко гр0бу твоемY, сп7­се, рыдaху, ѓгGлъ же къ ни6мъ ре­чE глаг0лz: что2 съ мeртвыми жи­вaго помышлsете; ћкw бGъ бо воскRсе t гр0ба.	Же­ны-мv­ро­но­си­цы, с мv­ром при­шед­шие ко гро­бу Тво­е­му, Спа­си­тель, ры­да­ли, то­г­да как Ан­гел им воз­гла­шал: «Что вы к мер­т­вым Жи­во­го при­чи­с­ля­е­те? Ведь как Бог вос­крес Он из гро­ба».
Слaва:
По­кло­ни1мсz nц7Y и3 є3гw2 сн7­ови, и3 с™0му д¦у, с™ёй трb­цэ во є3ди1номъ су­ще­ст­вЁ, съ се­ра­фj­мы зовyще: с™ъ, с™ъ, с™ъ, є3си2 гDи.	По­кло­ним­ся От­цу, и Его Сы­ну, и Свя­то­му Ду­ху, свя­той Тро­и­це во еди­ном су­ще­ст­ве, с Се­ра­фи­ма­ми взы­вая: «Свят, Свят, Свят Ты, Гос­по­ди».
И# нhнэ:
Жизнодaвца р0ждши, грэхA, дв7о, ґдaма и3збaвила є3си2, рa­дость же є4vэ въ печaли мё­с­то подалA є3си2: пaдшыz же t жи1з­ни къ сeй напрaви, и3з8 тебE во­пл­о­ти1выйсz бGъ и3 чlвёкъ.	Жиз­ни По­да­те­ля ро­див, Ты, Де­ва, от гре­ха Ада­ма из­ба­ви­ла, Еве же ра­дость вме­сто скор­би по­да­ла; от жиз­ни от­пав­ше­го к ней же на­пра­вил из Те­бя во­пло­тив­ший­ся Бог и Че­ло­век.
Ґллилyіа, ґллилyіа, ґллилyіа, слaва те­бЁ б9е. Трижды.

Ек­те­ния ма­лая: «Па­ки и па­ки» (сно­ва и сно­ва)

И чи­тает­ся воскресный ипакои ´ .

ИПАКОИ

Ўдивлsz видёніемъ, њро­шaz глаг0ланіи, блистazйсz ѓг­Gлъ мmрон0сицамъ глаг0лаше: что2 живaгw и4щете во гр0бэ; вос­тA и3стощи1вый гр0бы: тли2 премэни1телz разумёйте не­пре­мён­наго. рцhте бGу: к0ль стрa­ш­на дэлA твоS, ћкw р0дъ спaслъ є3си2 человёческій.	По­ра­жая об­ли­ком, но ус­по­ка­и­вая* ре­ча­ми, воз­гла­шал бли­ста­ю­щий Ан­гел мvро­но­си­цам: «Что Жи­во­го ище­те в гроб­ни­це? Он вос­стал, опу­с­то­шив гроб­ни­цы; по­з­най­те Не­из­мен­но­го, из­ме­нив­ше­го тле­ние. Во­­с­к­л­и­­к­ни­те Бо­гу: Как страш­ны де­ла Твои, ибо спас Ты род че­ло­ве­че­с­кий!»
*В ори­ги­на­ле — «оро­шая». Очень тон­кое, но хо­ро­шо по­нят­ное на Вос­то­ке срав­не­ние. Как ис­сох­шая зе­м­ля по­с­ле по­лив­ки, как вос­па­лён­ное ме­с­то по­с­ле про­хла­ди­тель­но­го ком­прес­са ус­по­ка­и­ва­ет­ся, при­хо­дит в се­бя, так и жен­щи­ны-мvроносицы вна­ча­ле бы­ли ис­пу­га­ны и оше­ло­м­ле­ны ви­дом бли­ста­ю­ще­го Ан­ге­ла, но его сло­ва их ус­по­ко­и­ли и об­ра­до­ва­ли.

Поются антифоны или степенны.

ҐнтіфHнъ №	Ан­ти­фон 1
Плёнъ сіHнь ты2 и3з8sлъ є3си2 t вавmлHна: и3 менE t страстeй къ животY привлецы2 сл0ве.	Плен­ни­ков Си­он­ских Ты ос­во­бо­дил из Ва­ви­ло­на, и ме­ня от стра­стей к жиз­ни при­вле­ки, Сло­во! Пс. 125:1.
Въ ю4гъ сёющіи слезaми б9eст­вен­ными, жнyтъ клaсы рaдостію присножив0тіz.	При юж­ном ве­т­ре се­ю­щие сле­за­ми бо­го­вдох­но­вен­ны­ми, с ра­до­стью по­ж­нут ко­ло­сья ве­ч­ной жиз­ни. Пс. 125:5-6.
С™0му д¦у всsкое бlгодaріе, ћкоже nц7Y и3 сн7у соwблистaетъ, въ нeмже вс‰ живyтъ и3 дви1­жутсz.	Свя­то­му Ду­ху, си­я­ю­ще­му вме­сте с От­цом и Сы­ном, при­на­д­ле­жит спо­соб­ность по­сы­лать вся­кий бла­гой дар, от Не­го да­ёт­ся жизнь и про­ис­хо­дит дви­же­ние.
ҐнтіфHнъ в7:	Ан­ти­фон 2
Ѓще не гDь сози1ждетъ д0мъ доб­родётелей, всyе труждaемсz: дyшу же покрывaющу, никт0же нaшъ разори1тъ грaдъ.	Ес­ли Гос­подь не по­стро­ит до­ма до­б­ро­де­те­лей, то мы тру­дим­ся на­пра­с­но; ес­ли ду­ша под Его по­кро­вом, то ни­кто не ра­зо­рит гра­да на­ше­го. Пс. 126.
ПлодA чрeвна д¦омъ, сынотво­рeное тебЁ хrтY, ћкоже и3 nц7Y, с™jи всегдA сyть.	Для Те­бя, Хри­стос, Свя­тые, усы­но­в­лён­ные Ду­хом Свя­тым, все­гда как плод чре­ва*, де­ти Бо­жьи, рав­но, как и для От­ца.
*«Я есмь ис­тин­ная ви­но­град­ная ло­за, а Отец Мой — ви­но­гра­дарь. … Я есмь ло­за, а вы вет­ви; кто пре­бы­ва­ет во Мне, и Я в нём, тот при­но­сит мно­го пло­да; ибо без Ме­ня не мо­же­те де­лать ни­че­го». (Ин 15:1,5).
С™hмъ д¦омъ прозри1тсz всs­каz свzтhнz, премyдрость, њсуществyетъ бо всsкую твaрь: томY послyжимъ, бGъ бо, ћкw nц7y же и3 сл0ву.	Во Свя­том Ду­хе со­зер­ца­ет­ся* вся­кая свя­тость и пре­му­д­рость, ибо все­му тво­ре­нию да­ёт Он бы­тие. Ему по­слу­жим, ведь Он – Бог, вме­сте с От­цом и Сло­вом.
*Видится, наблюдается.
ҐнтіфHнъ G:	Ан­ти­фон 3
Боsщіисz гDа бlжeни, въ пу­ти2 ходsще зaповэдей, снёдzтъ бо жив0тное всепл0діе.	Бо­я­щи­е­ся Гос­по­да – бла­жен­ны ибо они бу­дут хо­дить пу­тя­ми за­по­ве­дей, и вку­шать вся­кие жи­во­твор­ные пло­ды. Пс. 127.
Џкрестъ трапeзы твоеS воз­ве­сели1сz, зрS тво‰ пастырена­чaль­ниче и3сч†діz носsщz вBтви бла­годёланіz.	Воз­ра­дуй­ся, па­с­ты­ре­на­чаль­ник*, ви­дя во­к­руг тра­пе­зы сво­ей сво­их пре­ем­ни­ков**, но­ся­щих вет­ви*** до­б­рых дел.
* Ин 20:21. «Ии­сус же ска­зал им вто­ри­ч­но: мир вам! как по­слал Ме­ня Отец, так и Я по­сы­лаю вас». **Мф 26:20. «Ко­г­да же на­стал ве­чер, Он воз­лёг с две­на­д­ца­тью уче­ни­ка­ми». ***Ин 12:13. «взя­ли паль­мо­вые вет­ви, вы­шли на­встре­чу Ему и вос­кли­ца­ли: осан­на! бла­го­сло­вен гря­ду­щий во имя Гос­под­не, Царь Из­ра­и­лев!»
С™hмъ д¦омъ всsкое богaт­ст­во слaвы, t негHже бlгодaть, и3 жив0тъ всsкой твaри: со nц7eмъ бо воспэвaемь є4сть и3 съ сл0­вомъ.	Во Свя­том Ду­хе – всё бо­гат­ст­во сла­вы; от Не­го – бла­го­дать и жизнь все­му тво­ре­нию. По­то­му Он вос­пе­ва­ет­ся вме­сте со От­цом и Сло­вом.

Во вре­мя пе­ния тре­тье­го ан­ти­фо­на вто­рой ди­а­кон вы­но­сит на со­лею Еван­ге­лие и по окон­ча­нии пе­ния про­из­но­сит про­ки­мен.

Прокjменъ, глaсъ G: Рцhте во kзhцэхъ, ћкw гDь воцRи1сz: и4бо и3спрaви вселeнную, ћже не под­ви1­жит­сz.	Ска­жи­те на­ро­дам, что Гос­подь во­ца­рил­ся; ибо ут­вер­дил Он все­лен­ную, и не по­ко­леб­лет­ся она!
Стjхъ: Восп0йте гDви пёснь н0ву, восп0йте гDви всS землS.	Вос­пой­те Гос­по­ду песнь но­вую, воз­зо­ви к Бо­гу, вся зе­м­ля

После этого совершается чтение Евангелия. Сегодня читается Евангелие от Луки, 112 зачало, глава 24, стихи 1-12.

Во врeмz џно, во є3ди1ну t суббHтъ, ѕэлw2 рaнw пріид0ша жєны2 на гр0бъ, носsще ±же ўго­т0ваша ґрwмaты, и3 другjz съ ни1ми. Њбрэт0ша же кa­мень tвалeнъ t гр0ба: И# вшeдше, не њбрэт0ша тэлесE гDа ї}са. И# бhсть не домыш­лs­ю­щымсz и5мъ њ сeмъ, и3 сE мyжа двA стaста въ ни1хъ въ ри1захъ блещaщихсz. Пристрaш­нымъ же бhвшымъ и5мъ, и3 по­к­л0ншымъ ли1ца на зeмлю, ре­к0с­та къ ни1мъ: что2 и4щете жи­вa­гw съ мeртвыми; Нёсть здЁ, но востA. помzни1те ћкоже гла­г0­ла вaмъ, є3щE сhй въ галілeи, Гла­г0лz: ћкw подобaетъ сн7у человёческому прeдану бhти въ рyцэ человBкъ грBшникъ, и3 пр0­пzту бhти, и3 въ трeтій дeнь воскrнути: И# помzнyша глаг0лы є3гw2. И# возврaщшесz t гр0ба, возвэсти1ша вс‰ сі‰ є3диномунaдесzте, и3 всёмъ пр0­чымъ. Бsше же магдали1на ма­рjа, и3 їwaнна, и3 марjа їaкwвлz, и3 пр0чыz съ ни1ми, ±же гла­г0­ла­ху ко ґп0столwмъ сі‰. И# kви1­шасz пред8 ни1ми ћкw лжA гла­г0лы и4хъ, и3 не вёроваху и5мъ. Пeтръ же востaвъ течE ко гр0бу, и3 прини1къ ви1дэ ри6зы є3ди1­ны лежaщz, и3 tи1де, въ се­бЁ дивsсz бhвшему.

А в пер­вый день не­де­ли, ед­ва рас­све­ло, они по­шли к гроб­ни­це и при­не­с­ли при­го­то­в­лен­ные бла­­го­во­ния; вме­сте с ни­ми при­шли и ещё не­ко­то­рые (жен­щи­ны). Тут они уви­де­ли, что ка­мень от вхо­да в гроб­ни­цу от­ва­лен, и, вой­дя в неё, не на­шли там те­ла Гос­по­да Ии­су­са. Ко­г­да же они в не­до­у­ме­нии рас­су­ж­да­ли об этом, пред ни­ми вне­зап­но пред­ста­ли двое юно­шей в си­я­ю­щих оде­я­ни­ях. Ис­пу­гав­шись, жен­щи­ны па­ли ниц на зе­м­лю, но те ска­за­ли им: по­че­му вы ище­те жи­во­го сре­ди мёр­т­вых? Его нет здесь, ибо Он вос­крес. Вспом­ни­те: ведь Он пре­ду­п­ре­ж­дал вас об этом ещё в Га­ли­лее, ко­г­да го­во­рил, что Сын Че­ло­ве­че­с­кий бу­дет пре­дан во власть греш­ных лю­дей, бу­дет рас­пят и че­рез три дня вос­кре­с­нет. И вспом­ни­ли они сло­ва Его. Воз­вра­тясь от гроб­ни­цы, они рас­ска­за­ли обо всём этом один­на­д­ца­ти апо­сто­лам и всем ос­таль­ным (уче­ни­кам Его). А го­во­ри­ли им об этом Ма­рия Ма­г­да­ли­на, Ио­ан­на, Ма­рия — мать Иа­ко­ва, и дру­гие жен­щи­ны, ко­то­рые бы­ли вме­сте с ни­ми. Но те при­ня­ли сло­ва их за вы­мы­сел и не по­ве­ри­ли им. И толь­ко Пётр, под­няв­шись, по­бе­жал к гроб­ни­це; за­гля­нув во­внутрь, он уви­дел лишь ле­жа­щую в сто­ро­не пла­ща­ни­цу (погребальное полотно) и воз­вра­тил­ся на­зад, уди­в­ля­ясь про­ис­шед­ше­му.

Далее следует пение воскресной песни по Евангелии.

Воскресeніе хrт0во ви1дэвше, по­кло­ни1мсz с™0му гDу ї}су, є3ди­1­но­му без­грёш­но­му. кrтY тво­емY по­кла­нsемсz хrтE, и3 с™­0е вос­кr­ніе твоE поeмъ и3 слa­вимъ: тh бо є3си2 бGъ нaшъ, рaз­вэ тебE и3н0го не знaемъ, и4мz твоE и3менyемъ. Прі­и­ди1те вси2 вёр­ніи, по­кло­ни1мсz с™0му хr­т0ву воскrнію: сe бо прі­и1де кr­т0мъ рaдость всемY мjру. Все­г­дA благословsще гDа, поeмъ вос­кrніе є3гw2: распsтіе бо пре­тер­пёвъ, смeртію смeрть раз­ру­ши2.

Вос­кре­се­ние Хри­ста уви­дев, по­кло­ним­ся Свя­то­му Гос­по­ду Ии­су­су, еди­но­му без­греш­но­му. Кре­сту Тво­е­му по­кло­ня­ем­ся, Хри­сте, и Свя­тое вос­кре­се­ние Твоё по­ём и сла­вим, ибо Ты – Бог наш, кро­ме Те­бя ино­го не зна­ем, имя Твоё при­зы­ва­ем. При­ди­те, все вер­ные, по­кло­ним­ся свя­то­му Хри­сто­ву вос­кре­се­нию, поскольку при­шла че­рез Крест ра­дость все­му мі­ру. Все­гда бла­го­сло­в­ляя Гос­по­да, вос­пе­ва­ем вос­кре­се­ние Его, ибо Он, рас­пя­тие пре­тер­пев, смер­тию смерть со­кру­шил.

В послепасхальное время эта песнь поётся трижды.

И читается 50-й псалом.

После него хор поёт песнопения по 50 псалме. Пе­с­но­пе­ния, со­про­во­ж­да­ю­щие пса­лом на Сла­ва, и ны­не, об­ра­ща­ют на­шу мо­лит­ву к Воскресению Христову.

Слaва: Мlтвами с™hхъ ґпc­лwвъ, млcтиве, њчи1сти мн0­жє­ства согрэшeній нaшихъ.	Сла­ва: По мо­лит­вам святых апо­сто­лов, Ми­ло­сти­вый, из­гладь мно­же­ст­во со­гре­ше­ний на­ших.
И# нhнэ: Мlтвами прес™hz бцdы, млcтиве, њчи1сти мн0жє­ст­ва согрэшeній нaшихъ.	И ны­не: По мо­лит­вам Пресвятой Бо­го­ро­ди­цы, Ми­ло­сти­вый, из­гладь мно­же­ст­во со­гре­ше­ний на­ших.
По­ми1луй мS б9е по ве­ли1цэй млcти твоeй, и3 по мн0жеству щед­р0тъ твои1хъ њчи1сти безза­к0ніе моE.	По­ми­луй ме­ня, Бо­же, по ве­ли­кой ми­ло­сти Тво­ей и по мно­же­ст­ву ще­д­рот Тво­их из­гладь без­за­ко­ние моё.
Воскрeсъ ї}съ t гр0ба, ћкоже про­речE, дадE нaмъ жив0тъ вёч­ный и3 вeлію ми1лость.	Вос­крес Ии­сус из гро­ба, как пред­ска­зал, да­ро­вав нам ве­ч­ную жизнь и ве­ли­кую ми­лость.

Вслед за этим ди­а­кон про­из­но­сит ек­те­нию, на­чи­на­ю­щу­ю­ся сло­ва­ми «Спа­си, Бо­же, лю­ди Твоя…». Вви­ду осо­бой ва­ж­но­сти про­ше­ний в ней хор по­ёт Гос­по­ди, по­ми­луй 12 раз.

За этой мо­лит­вой следует Чте­ние ка­но­на— ва­ж­ней­шая часть ут­ре­ни. Ка­нон — это свя­щен­ное по­э­ти­че­с­кое про­из­ве­де­ние, объ­е­ди­ня­ю­щее де­вять пе­с­ней, в ко­то­ром про­сла­в­ля­ет­ся жизнь и под­ви­ги свя­т­о­го или ли­ка свя­тых, сла­во­сло­вит­ся празд­ни­ч­ное со­бы­тие. Хор по­ёт Ка­нон Па­с­хи, ко­то­рый в по­с­ле­пас­халь­ное вре­мя по­ёт­ся по вос­кре­с­ным дня до от­да­ния Па­с­хи и ка­та­ва­сии, а чте­цы чи­та­ют тро­па­ри ка­но­на Богородице, о расслабленном и Архистратигу Михаилу. Почему ему — читайте в конце книжки.

Пер­вая песнь ка­но­на со­ста­в­ле­на по об­раз­цу бла­го­дар­ст­вен­ной пе­с­ни про­ро­ка Мо­и­сея и се­ст­ры его Ма­ри­ам, вос­пе­той ими по­с­ле чу­де­с­но­го пе­ре­хо­да че­рез Кра­с­ное (сла­вянск.: Черм­ное) мо­ре: По­им Гос­по­де­ви, слав­но бо про­сла­ви­ся (Исх. 15:1). Вто­рая — по об­раз­цу об­л­и­ч­и­тел­ьной пе­с­ни Мо­и­сея, со­ста­в­лен­ной им для об­ли­че­ния из­р­а­и­ль­тян в на­ру­ше­нии За­ко­на Бо­жия (Втор. гл. 32), и по­ёт­ся она толь­ко в будние дни Ве­л­икого поста и по­ми­наль­ные суб­бо­ты.

Пёснь №.	Песнь 1
1-я песнь ка­но­на ос­но­ва­на на по­бед­ной «пе­с­ни Ис­хо­да», ко­то­рую Из­ра­иль вос­пел по­с­ле пе­ре­хо­да че­рез Кра­с­ное мо­ре и по­бе­ды над фа­ра­о­ном и его вой­ском (Исх. 15:1-21).
Їрм0съ: Воскресeніz дeнь, про­свэ­ти1мсz лю1діе: пaсха, гD­нz пaс­ха! t смeрти бо къ жи1з­ни, и3 t зе­м­ли2 къ нб7си2, хrт0съ бGъ нaсъ преведE, по­бёд­ную пою1щыz.	Ир­мос: День Вос­кре­се­ния – на­ро­ды, оза­рим­ся им! Па­с­ха, Гос­под­ня Па­с­ха – ибо от смер­ти в жизнь и от зе­м­ли к не­бу Хри­стос Бог пе­ре­вёл нас, по­ющих песнь по­бе­ды.
*Ир­мо­сом на­зы­ва­ет­ся пе­с­но­пе­ние, слу­жа­щее свя­з­кой ме­ж­ду со­бы­ти­я­ми Вет­хо­го За­ве­та, про­об­ра­за­ми, и со­бы­ти­я­ми Но­во­го За­ве­та; а так­же му­зы­каль­ным и по­э­ти­че­с­ким об­раз­цом для по­с­ле­ду­ю­щих пе­с­но­пе­ний ка­но­на, на­зы­ва­е­мых тро­па­ря­ми. Ну­ж­но по­м­нить, что мы упо­т­реб­ля­ем в боль­шин­ст­ве сво­ём пе­ре­во­ды с гре­че­с­ко­го и араб­ско­го язы­ков на цер­ков­но-сло­вян­ский, по­э­то­му это сле­до­ва­ние ир­мо­су как об­раз­цу тру­д­но за­ме­тить.
При­пёвъ: Хrт0съ воскрeсе и3з8 мeрт­выхъ.	При­пев: Хри­стос вос­крес из мёр­т­вых.
Њчи1стимъ ч{вствіz, и3 ќз­римъ непристyпнымъ свё­томъ во­с­кресeніz, хrтA блис­тa­ю­ща­сz, и3 рaдуйтесz, рекyща ћснw да ўс­лh­шимъ, по­бёд­ную по­ю1­ще.	Очи­стим свои чув­ст­ва, и то­г­да уви­дим Хри­ста, бли­ста­ю­ще­го по­доб­но мо­л­нии не­при­ступ­ным све­том Вос­кре­се­ния, и, поя песнь по­бе­ды, яс­но ус­лы­шим, как Он го­во­рит нам: «Ра­дуй­тесь!» (Мф 28:9)
Нб7сA u5бо дост0йнw да ве­се­лsт­сz, землs же да рaду­ет­сz, да прaзднуетъ же мjръ, ви1­ди­мый же вeсь и3 не­ви1димый: хrт0съ бо вос­тA, весeліе вё­ч­ное.	Да воз­ве­се­лит­ся не­бо и зе­м­ля да воз­ра­ду­ет­ся, пусть празд­ну­ет весь мир – ви­ди­мый и не­ви­ди­мый, ибо вос­крес Хри­стос – ра­дость ве­ч­ная! (Пс. 95:11; 1 Кор. 15:20)
*Ўмерщвлeніz предёлъ сло­ми1­ла є3си2, вёчную жи1знь р0ж­д­шаz хrтA, и3з8 гр0ба воз­сі­sв­шаго днeсь, дв7о всенепор0чнаz, и3 мjръ про­свэти1вшаго.	Умер­щв­ле­ния пре­дел сло­ми­ла Ты, но­сив во чре­ве жизнь ве­ч­ную, Хри­ста, из гро­ба вос­си­яв­ше­го в сей день, Де­ва все­не­по­ро­ч­ная, и мір про­све­тив­ше­го.
* Оди­на­ко­вое стро­е­ние ка­но­нов и сход­ст­во их по вну­т­рен­не­му со­дер­жа­нию по­з­во­ля­ют со­еди­нять их ме­ж­ду со­бой. Сна­ча­ла чи­та­ет­ся пер­вая песнь всех ка­но­нов, за­тем сле­ду­ю­щая и т. д., ир­мос же по­ет­ся один. Та­ким об­ра­зом, все ка­но­ны, сколь­ко бы их ни бы­ло на ут­ре­ни, со­ста­в­ля­ют как бы один ка­нон.
Воскрeсшаго ви1дэвши сн7а тво­его2 и3 бGа, рaдуйсz со ґпcлы бGо­бlгодaтнаz чcтаz: и3 є4же рa­дуйсz пeрвэе, ћкw всёхъ рa­дос­ти винA, воспріsла є3си2, бGо­м™и все­непор0чнаz.	Вос­крес­шим уви­дев Сы­на Тво­е­го и Бо­га, ра­дуй­ся с Апо­сто­ла­ми, Бо­го­бла­го­дат­ная, Чи­с­тая! И пер­вой сло­во «Ра­дуй­ся», как при­чи­на ра­до­сти для всех, при­ня­ла Ты, Бо­го­ма­терь все­не­по­ро­ч­ная*.
*Есть древ­нее пре­да­ние, что пер­вой весть о Вос­кре­се­нии бы­ла до­с­та­в­ле­на имен­но Бо­го­ма­те­ри.
Дёйствуzй знaмєніz, творsй чудесA є3ди1не цRю2, распsтіе в0лею претерпёлъ є3си2, ћкw щeдръ, и3 смeрть смeртію ўмертви1въ, њжи­­вотвори1лъ є3си2 нaсъ.	Со­вер­шая зна­ме­ния, тво­ря чу­де­са, еди­ный Царь, Ты Крест по Сво­ей во­ле пре­тер­пел, из милосердия к нам, и смерть смер­тию умер­т­вив, ожи­во­тво­рил нас.
Во хrт0вэ востaніи лю1діе днeсь ликyимъ вёрнw, плэнeнъ бhсть ѓдъ, ю4зники ±же со­дер­жa­ше, tдадE со тщaніемъ, по­ю1­щыz вели6чіz б9іz.	В сей день вос­кре­се­ния Хри­ста воз­ли­ку­ем, лю­ди, с ве­рою: пле­нён ад и от­дал с по­спеш­но­стью уз­ни­ков, ко­то­рых удер­жи­вал, вос­пе­ва­ю­щих ве­ли­чие Бо­жие.
Си1лою б9eственною, и3ногдA раз­слaбленнаго сл0вомъ твои1мъ хrтE стzгнyвый, и3 повелёвый є3мY џдръ взsти, мн0гимъ врe­ме­немъ немощствyющую лю1тэ дy­шу мою2 и3сцэли2.	Си­лою Бо­же­ст­вен­ною не­ко­г­да рас­слаб­лен­но­го сло­вом Тво­им, Хри­сте, ук­ре­пив­ший, и по­ве­лев­ший ло­же своё взять ему, дол­гое вре­мя в не­мо­щи пре­бы­вав­ше­му, тяж­ко бо­ля­щую ду­шу мою ис­це­ли.
Въ купёль и3ногдA џвчую ѓгGлъ схождaше, и3 є3ди1наго и3сцэлевaше на всsкое лёто: крещeніемъ же б9eственнымъ нhнэ њчищaетъ без­чи6сленнаz мн0жества хrт0съ.	В ку­паль­ню Ове­чью не­ко­г­да Ан­гел схо­дил, и од­но­го ис­це­лял по вре­ме­нам; ны­не же кре­ще­ни­ем бо­же­ст­вен­ным очи­ща­ет без­чи­с­лен­ные мно­же­ст­ва Хри­стос.
ҐрхaгGлу міхаи1лу:
Начaльниче ѓгGлwвъ, ґрхістра­ти1­же вhшнихъ служи1телей, соб­рaв­шыzсz въ честнёмъ хрaмэ тво­eмъ, и3 бGа воспэвaющыz, по­крывaй и3 сохранsй t всsкихъ и3скушeній.	На­чаль­ник Ан­ге­лов, Ар­хи­стра­тиг* гор­них слу­жи­те­лей! Со­брав­ших­ся в свя­щен­ном хра­ме тво­ём и Бо­га вос­пе­ва­ю­щих, по­кры­вай и со­хра­няй от вся­че­с­ких ис­ку­ше­ний.
*С гре­че­с­ко­го: «Ар­хи» — «глав­ный», «стра­тиг» — «во­е­на­чаль­ник», т.е. «глав­но­ко­ман­ду­ю­щий».
Слaва:
Въ тріeхъ ли1цэхъ, є3ди1номъ же є3стествЁ безначaльнаго бGа по­и1мъ непрестaннw со безпл0т­ны­ми, nц7A, сл0ва и3 д¦а, цrтво и3 дер­жaву и3мyща нераздёльную.	В трёх Ли­цах, но в еди­ном ес­те­ст­ве без­на­чаль­но­го Бо­га с безплот­ны­ми не­пре­стан­но бу­дем вос­пе­вать: От­ца, Сло­во и Ду­ха, име­ю­щих Цар­ст­во и власть не­раз­дель­ную.
И# нhнэ:
Чтyщій сeй чи1стаz грaдъ тв0й всегдA вёрнw, спасaй t бёдъ, плэнeніz вaрварскагw, междо­у­с0б­ныz брaни, и3 мечA, и3 всs­ка­гw и3н0гw прещeніz.	Град этот Твой, Чи­с­тая, все­гда чту­щий Те­бя с ве­рою, спа­сай от бед, от взя­тия ино­пле­мен­ни­ка­ми, от вой­ны меж­до­у­соб­ной и ме­ча, и от вся­кой иной опа­с­но­сти.
Катавaсіа:* Воскресeніz дeнь:
*Ка­та­ва­си­ей на­зы­ва­ет­ся схо­ж­де­ние кли­ро­сов на се­ре­ди­не хра­ма для пе­ния за­клю­чи­тель­но­го ир­мо­са в ка­ж­дой пе­с­ни ка­но­на. Те­перь так поч­ти не де­ла­ет­ся, а ка­та­ва­си­ей про­с­то на­зы­ва­ют этот за­клю­чи­тель­ный ир­мос. Ка­та­ва­си­ей се­го­д­няш­не­го празд­ни­ка слу­жат ир­мо­сы его ка­но­на (Пасхи).
Пёснь G.	Песнь 3
2-я песнь, в ко­то­рой Гос­подь че­рез Мо­и­сея об­ли­ча­ет Из­ра­и­ля в от­ступ­ни­че­ст­ве (Втор. 32:1-43), по при­чи­не су­ро­во­го со­дер­жа­ния еще в древ­но­сти ста­ла про­пу­с­кать­ся и тро­па­ри ка­но­на для нее не пи­са­лись. 3-я песнь ка­но­на ос­но­ва­на на пе­с­ни, ко­то­рую вос­пе­ла про­ро­чи­ца Ан­на, по­с­ле то­го как она ро­ди­ла про­ро­ка Са­му­и­ла. Сло­ва этой пе­с­ни: «у Гос­по­да ос­но­ва­ния зе­м­ли, и Он ут­вер­дил на них все­лен­ную» (1Цар. 2:8) на­шли своё от­ра­же­ние в по­в­то­ре­нии сло­ва «ут­вер­ждать» в тро­па­рях ка­но­на.
Їрм0съ: Пріиди1те пи1во піeмъ н0­вое, не t кaмене непл0дна чу­д­о­д­ёемое, но нетлёніz и3с­т0ч­никъ, и3з8 гр0ба њдожди1вша хr­тA, въ нeмже ўтверж­дa­ем­сz.	При­ди­те, бу­дем пить но­вое пи­тьё – не из без­плод­ной ска­лы чу­де­с­но из­во­ди­мое,* но из род­ни­ка не­тле­ния, за­бив­ше­го по­с­ле то­го, как из гро­ба лив­нем про­лил­ся Хри­стос,** в Ко­то­ром мы ут­вер­жда­ем­ся.***
* Име­ет­ся в ви­ду слу­чай, про­изо­шед­ший с Из­ра­иль­ским на­ро­дом в Си­най­ской пу­с­ты­не: у них за­кон­чи­лась во­да и Мо­и­сей по по­ве­ле­нию Бо­жию уда­ром по­со­ха по ска­ле со­вер­шил чу­до – из ска­лы по­те­к­ла во­да, ко­то­рой все уто­ли­ли жа­ж­ду. Ка­мень в пу­с­ты­не, из ко­то­ро­го Мо­и­сей уда­ром из­влек во­ду, — про­об­раз жи­во­тво­ря­щих ре­бер Хри­сто­вых, ис­то­чив­ших кровь и во­ду для Кре­ще­ния и При­ча­ще­ния. ** Преп. Ио­анн упо­т­реб­ля­ет об­раз, по­нят­ный для жи­те­ля пу­с­ты­ни и не впол­не по­нят­ный для нас: ко­г­да в пу­с­ты­не прой­дет силь­ный ли­вень, то в са­мых не­ожи­дан­ных ме­с­тах вдруг на­чи­на­ют бить род­ни­ки до­ж­де­вой во­ды, про­со­чив­шей­ся сквозь пе­сок. *** Ва­ри­ант пе­ре­во­да: «в Ко­то­ром (или Ко­то­рым) мы по­лу­чи­ли ус­той­чи­вое бы­тие», т.е. су­ще­ст­во­ва­ние, не под­вер­жен­ное рас­па­ду и смер­ти.
Нhнэ вс‰ и3сп0лнишасz свё­та, нб7о же и3 землS и3 пре­ис­пHд­нzz: да прaзднуетъ u5бо всS твaрь вос­тaніе хrт0во, въ нeм­же ўт­верждaетсz.	Се­го­д­ня всё на­по­л­не­но све­том – не­бо, зе­м­ля и пре­ис­под­няя*. Да празд­ну­ет же всё тво­ре­ние Вос­кре­се­ние Хри­сто­во, ко­то­рым оно ут­вер­ди­лось. (Еф. 4:10)
* То, что пре­ис­под­няя на­по­л­ни­лась све­том, — это и оз­на­ча­ет суд над вра­га­ми Хри­ста. Они дол­ж­ны бе­жать, но не­ку­да им бе­жать, ибо всю­ду Хри­стос (срав­ни­те со сти­хо­тво­ре­ни­ем да вос­кре­с­нет Бог в на­ча­ле ут­ре­ни).
ВчерA спо­греб0хсz те­бЁ хrтE, со­во­с­таю2 днeсь воскrшу те­бЁ, сра­с­пинaхсz те­бЁ вчерA, сaмъ мS спрослaви сп7се во цrтвіи тво­eмъ.	Вче­ра я был по­гре­бён с То­бою, Хри­сте, се­го­д­ня же, ко­г­да Ты вос­крес, вос­стаю с То­бою; рас­пи­нал­ся с То­бою вче­ра, а се­го­д­ня Ты Сам про­славь Ме­ня, Спа­си­тель, в Цар­ст­ве Тво­ём!* (Рим. 6:3; 8:17)
* В этом тро­па­ре очень хо­ро­шо вид­на связь ме­ж­ду Кре­ще­ни­ем (со-по­гре­бе­ние и со-рас­пя­тие Хри­сту), Вос­кре­се­ни­ем и Цар­ст­вом бу­ду­ще­го ве­ка, ко­то­ро­му мы мо­жем быть при­ча­ст­ны уже се­го­д­ня, а так­же вос­по­ми­на­ние о пе­ре­жи­ва­ни­ях Стра­ст­ной Сед­ми­цы, осо­бен­но Стра­стей Гос­под­них, не со-пе­ре­жив Хри­сту ко­то­рые, мы не впол­не мо­жем по­стиг­нуть ра­дость Вос­кре­се­ния вме­сте с Ним.
На нетлённую жи1знь при­хож­дY днeсь бlгостію р0жд­ша­гw­сz и3з8 те­бE чи1стаz, и3 всBмъ концє1мъ свётъ њб­лис­тaв­шагw.	К жиз­ни безсметр­ной пе­ре­хо­жу я в сей день, по бла­го­сти Ро­див­ше­го­ся от Те­бя, Чи­с­тая, и все міра кон­цы све­том оза­рив­ше­го.
БGа є3г0же родилA є3си2 пл0­тію, и3з8 мeртвыхъ, ћкоже ре­чE, вос­тaв­ша ви1дэвши чcтаz, ли­кyй, и3 сегw2 ћкw бGа пре­чи1­с­таz воз­ве­ли­чaй.	Уви­дев Бо­га, Ко­то­ро­го по пло­ти но­си­ла Ты во чре­ве, Чи­с­тая, из мёр­т­вых вос­став­шим, как ска­зал Он, ли­куй, и как Бо­га, Не­по­ро­ч­ная, Его ве­ли­чай!
ЗрS тебE и3ногдA с0лнце, на дрeвэ ви1сzща сл0ве, свётъ скры2, и3 трzсaшесz землS всS, мeрт­віи востaша, мeртву бhвшу те­бЁ всеси1льне.	Ви­дя Те­бя не­ко­г­да на Дре­ве ви­ся­щим, Сло­во, сол­н­це свет со­кры­ло*, и со­тря­са­лась вся зе­м­ля**; мёр­т­вые же вос­ста­ва­ли***, ко­г­да Ты мёр­т­вым сде­лал­ся, все­силь­ный.
*Мр 15:33; Лк 23:44-45. **Мф 27:50-53. ***Мф 27:50-53.
Съ душeю пришeдшу тебЁ во ўтр0бу земли2, дyшы ћже стz­жA ѓдъ, и3здавaше со тщaніемъ, вопію1щыz держaвэ твоeй пёснь благодaрную, є3ди1не гDи.	Ко­г­да с ду­шой Сво­ею во чре­во зем­ное Ты при­шёл, ду­ши, ко­то­ры­ми ад вла­дел, он от­да­вал с по­спеш­но­стью, а те воз­гла­ша­ли бла­го­дар­ст­вен­ную песнь вла­сти Тво­ей, еди­ный Гос­по­ди.
Въ лётэхъ мн0гихъ немощ­ст­вy­ющую лю1тэ дyшу мою2 пре­бла­гjй и3сцэли2, ћкоже разслaбленнаго прeжде, ћкw да послёдую тво­и1мъ стезsмъ, ±же показaлъ є3си2 лю­1бzщымъ тS.	В те­че­ние дол­го­го вре­ме­ни пре­бы­вав­шую в не­мо­щи тяж­кой ду­шу мою ис­це­ли, Пре­бла­гой, как рас­слаб­лен­но­го не­ко­г­да, что­бы я хо­дил по Тво­им пу­тям, ко­то­рые по­ка­зал Ты лю­бя­щим Те­бя.
ҐрхaгGлу міхаи1лу:
Съ вhшними чи1нми б9іи ґр­хa­гGле, мольбY сотвори2 њ вёрою пою1щихъ тS, соблюдaz и3 хранS нaсъ, житeйскими страстьми2 на­па­дaемыхъ.	С гор­ни­ми пол­ка­ми, Бо­жий Ар­хан­гел, моль­бу со­тво­ри о вос­пе­ва­ю­щих те­бя с ве­рою, обе­ре­гая и ох­ра­няя нас, в стра­сти жи­тей­ские впа­да­ю­щих.
Слaва:
Слaва nц7Y возопіи1мъ, сн7у, и3 д¦у, є3ди1нъ бо є4сть є3стеств0мъ бGъ, є3г0же си6лы всS нбcныz со стрa­хомъ слaвzтъ, с™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 зовyще.	«Сла­ва От­цу», – воз­гла­сим, – «Сы­ну и Ду­ху!» – ибо един ес­те­ст­вом Бог, Ко­то­ро­го все Си­лы не­бес­ные со стра­хом сла­вят, – «Свят, Свят, Свят!» – взы­вая*.
*Ис. 6:3.
И# нhнэ:
Безсёменное и3мёла є3си2 за­чa­тіе, и3 пaче ўмA ржcтво2, дв7о м™и чcтаz: дёло стрaшное, чyдо пре­вeліе, ѓгGлы почитaемое и3 че­ло­вёки слaвимое, nтрокови1це вLчце.	Без се­ме­ни бы­ло Твоё за­ча­тие и вы­ше ума ро­ж­де­ст­во*, Де­ва-Ма­терь чи­с­тая: де­ло страш­ное, чу­до ве­ли­чай­шее, Ан­ге­ла­ми по­чи­та­е­мое и смерт­ны­ми сла­ви­мое, От­ро­ко­ви­ца Вла­ды­чи­ца!
*Речь идёт не о соб­ст­вен­ном по­я­в­ле­нии на свет Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, а о за­ча­тии Ею и ро­ж­де­нии от Неё Спа­си­те­ля. Эти ви­зан­тий­ские за­ум­ные по­э­ти­че­с­кие на­во­ро­ты вы­зва­ли в Ка­то­ли­че­с­кой цер­к­ви ересь, ко­то­рая ут­вер­жда­ет, что Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца так­же бы­ла за­ча­та без­се­мен­но, она име­ну­ет­ся «не­по­ро­ч­ное за­ча­тие Бо­го­ро­ди­цы».
Катавaсіа: Пріиди1те пи1во піeмъ:

Произносится Ектения малая.

По­с­ле треть­ей пе­с­ни и ма­лой ек­те­нии чи­та­ют­ся кондак с икосом Пасхи и седальны праздника.

Кондaкъ:
Ѓще и3 во гр0бъ снизшeлъ є3си2 без­смeртне, но ѓдову раз­ру­ши1лъ є3си2 си1лу, и3 воскрeслъ є3си2 ћкw по­бэ­ди1тель хrтE б9е, женaмъ мmрон0сицамъ вэщaвый: рa­дуй­те­сz, и3 твои1мъ ґпcлwмъ ми1ръ дa­руzй, пaдшымъ подаsй вос­кресeніе.	Хо­тя Ты и до гро­ба сми­рил­ся, Без­смерт­ный, но и в нём Ты низ­верг си­лу Ада, и, как по­бе­ди­тель, вос­крес, Хри­сте Бо­же, – ве­щая же­нам ми­ро­но­си­цам: «Ра­дуй­тесь!» и мир Твой апо­сто­лам да­руя, – По­да­ю­щий пад­шим вос­кре­се­ние.
Јкосъ:
Е$же прeжде с0лнца сlнце за­шeд­шее и3ногдA во гр0бъ, пред­ва­ри1ша ко ќтру, и4щущыz ћкw днE мmронHсицы дBвы, и3 другA ко дру­зёй вопіsху: q дру­ги1ни! Прі­иди1те, вонsми помaжемъ тё­ло жи­вон0сное и3 погребeное, пл0ть вос­кре­си1вшагw пaдшаго ґдa­ма, лежaщую во гр0бэ. и4де­мъ, по­тщи1мсz ћкоже волс­ви2, и3 по­кло­ни1мсz, и3 принесeмъ м›ра ћкw дaры, не въ пеле­нaхъ, но въ пла­ща­ни1цэ њбви1­то­му, и3 плa­чимъ, и3 возопіи1мъ: q вLко, востaни, пaдшымъ по­да­sй вос­кре­сeніе.	Пе­ред вос­хо­дом Солн­ца – То­го, Что бы­ло пре­ж­де солн­ца и не­ко­г­да за­шло во гроб, – при­хо­дят ра­но ут­ром, ожи­дая Его как дня, ми­ро­но­си­цы де­вы, и од­на к дру­гой взы­ва­ют: «Пой­дём­те, под­ру­ги, аро­ма­та­ми по­ма­жем Те­ло жи­во­но­с­ное и по­гре­бён­ное, плоть, вос­кре­сив­шую пад­ше­го Ада­ма, ле­жа­щую во гро­бе. Пой­дём­те; бу­дем усерд­ны, как вол­хвы, по­кло­ним­ся и при­не­сём ми­ро, как да­ры, не пе­ле­на­ми, но пла­ща­ни­цею Об­ви­то­му, и бу­дем пла­кать, и вос­кли­к­нем: вос­стань, Вла­ды­ка, По­да­ю­щий пад­шим вос­кре­се­ние!»

Седальны.

Глаг0лъ разслaбленнаго т0к­мw стzгнY, ћкw всемjрное сл0­во є3ди1но, нaсъ рaди на земли2 ћвль­шагwсz за благоутр0біе. Тём­же и3 џдръ носS мимо­хож­дaше, ѓще и3 кни1жницы зрё­ти содёzнное не терпsху, ѕл0­бы содержи1ми зaвистію, дy­шы разслаблsющею.	Од­но ре­че­ние рас­слаб­лен­но­го ук­ре­пи­ло, ко­г­да про­зву­ча­ло все­мир­ное сло­во То­го, Кто ра­ди нас на зе­м­ле явил­ся по ми­ло­сер­дию. От­то­го бо­ля­щий и по­шёл, не­ся свою по­стель, то­г­да как кни­ж­ни­ки не мог­ли смо­т­реть на со­вер­шив­ше­е­ся, одер­жи­мые по­ро­ком за­ви­с­ти, ду­ши рас­слаб­ля­ю­щим.
Слaва и3 нhнэ:
КрасотЁ дёвства твоегw2, и3 пре­свётлой чистотЁ твоeй, гав­ріи1лъ ўдиви1всz, вопіsше ти2 бцdе: кyю ти2 похвалY принесY дос­т0йную; чт0 же воз8именyю тS; недоумэвaю и3 ўжасaюсz. Тём­же, ћкw повелёнъ бhхъ, во­пію1 ти: рaдуйсz бlгодaтнаz.	Кра­со­те дев­ст­ва Тво­е­го и пре­свет­лой чи­с­то­те Тво­ей по­ра­жа­ясь, Гав­ри­ил взы­вал к Те­бе, Бо­го­ро­ди­ца: «Ка­кую при­не­су Те­бе по­хва­лу до­с­той­ную? Ка­ким име­нем на­зо­ву Те­бя? Не­до­у­ме­ваю и изу­м­ля­юсь. По­­­эт­о­му, как мне ве­ле­но, взы­ваю Те­бе: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная!»

Продолжается чтение канона.

Пёснь д7.	Песнь 4
Чет­вёр­тая — по об­раз­цу пе­с­ни про­ро­ка Ав­ва­ку­ма, со­дер­жа­щей пред­ска­за­ние о Во­пло­ще­нии Сы­на Бо­жия и Бо­ж­е­ст­вен­ной си­ле Во­пло­тив­ше­го­ся: Гос­по­ди, ус­лы­шах слух Твой и убо­ях­ся... (Авв. 3:1-19).
Їрм0съ: На б9eственнэй стрa­жи, бGоглаг0ливый ґвва­кyмъ да стa­нетъ съ нaми, и3 покaжетъ свэтон0сна ѓгGла, ћснw гла­г0­люща: днeсь спасeніе мjру, ћкw вос­крeсе хrт0съ, ћкw всеси1ленъ.	Ир­мос: Го­во­ря­щий по бо­же­ст­вен­но­му вдох­но­ве­нию про­рок Ав­ва­кум пусть ста­нет с на­ми в ожи­да­нии Бо­га* и по­ка­жет све­то­но­с­но­го Ан­ге­ла, яв­ст­вен­но го­во­ря­ще­го: «Се­го­д­ня со­вер­ши­лось спа­се­ние ми­ру, ибо вос­крес Хри­стос, по­сколь­ку Он — все­мо­гу­щий Бог!»** (Авв. 2:1; Ис. 9:6).
*По-сла­вян­ски: «На бо­же­ст­вен­ней стра­жи бо­го­гла­го­ли­вый Ав­ва­кум да ста­нет с на­ми…» В древ­но­сти ночь де­ли­лась на так на­зы­ва­е­мые «стра­жи» – от­ре­з­ки вре­ме­ни, по­с­ле ко­то­рых про­ис­хо­ди­ла сме­на ча­со­вых на го­род­ских сте­нах. За­ча­с­тую ос­нов­ным чув­ст­вом во­и­нов, сто­яв­ших но­чью на ка­ра­у­ле, бы­ло ожи­да­ние сме­ны или вос­хо­да солн­ца. Здесь го­во­рит­ся имен­но о та­ком ожи­да­нии. ** Чет­вёр­тая песнь всех ка­но­нов на­по­ми­на­ет о слу­же­нии сто­яв­ше­го на стра­же на баш­не свя­то­го Ав­ва­ку­ма про­ро­ка, про­ви­дев­ше­го не­обы­чай­ное и ужа­сав­ше­го­ся си­лой Гос­по­да. Этим чу­дом си­лы и все­мо­гу­ще­ст­ва Бо­жия, про­ви­ден­ным Ав­ва­ку­мом, и бы­ло Вос­кре­се­ние Хри­сто­во.
Мyжескій ќбw п0лъ, ћкw раз­вeрзый дёвственную ўтр0бу, kви1сz хrт0съ: ћкw чlвёкъ же, ѓгнецъ наречeсz: непор0ченъ же, ћкw невкyсенъ сквeрны, нaша пaс­ха, и3 ћкw бGъ и4стиненъ со­вер­шeнъ речeсz.	Хри­стос явил­ся как че­ло­век, мла­ден­цем ро­див­шись от дев­ст­вен­но­го чре­ва; был на­ре­чён на­шей Па­с­хой и не­по­ро­ч­ным агн­цем, как нев­ку­сив­ший сквер­ны (гре­ха); и как ис­тин­ный Бог, на­зван Со­вер­шен­ным.* (Исх. 12:5, 2:11; Ин 6:54)
*В кни­ге Ис­ход да­ны два про­об­ра­за Ии­су­са Хри­ста: па­с­халь­ный аг­нец в па­мять из­ба­в­ле­ния от еги­пет­ско­го раб­ст­ва (Исх. 12, 5—11) и по­свя­ще­ние ка­ж­до­го пер­вен­ца, раз­вер­за­ю­ще­го вся­кие ло­же­с­на (то есть ро­ж­да­е­мо­го в пер­вый раз, бу­к­валь­но – раз­дви­га­ю­ще­го вну­т­рен­ние сто­ро­ны бё­дер), ме­ж­ду сы­на­ми Из­ра­и­ле­вы­ми, от че­ло­ве­ка до ско­та (Исх. 13, 1—2). Этих пер­вен­цев по За­ко­ну на­до бы­ло вы­ку­пать осо­бой жер­т­вой. Про­об­раз ясен: Гос­подь Ии­сус Хри­стос был та­ким Пер­вен­цем, раз­вер­за­ю­щим дев­ст­вен­ную, не­ро­жав­шую ут­ро­бу и по­свя­щен­ным Бо­гу, во­лю Ко­то­ро­го Он тво­рил до кон­ца. И жер­т­вой, при­не­сён­ной за Не­го, был Он Сам, при­не­с­ши Се­бя за грех все­го ми­ра.
Ћкw є3динолётный ѓгнецъ, бlгословeнный нaмъ вэнeцъ хrт0съ, в0лею за всёхъ заклaнъ бhсть, пaсха чисти1тельнаz, и3 пa­ки и3з8 гр0ба крaсное прaвды нaмъ возсіS с0лнце.	Хри­стос, наш бла­го­сло­вен­ный ве­нец,** по Сво­ей во­ле при­нес Се­бя в жер­т­ву как од­но­лет­не­го агн­ца, – Па­с­ху, очи­ща­ю­щую нас; но Он сно­ва вос­си­ял нам из гро­ба – пре­кра­с­ное Сол­н­це прав­ды.** (Пс. 64:12; 5:7)
* Ве­нец – знак по­бе­ды. Ко­г­да мы по­бе­ж­да­ем в се­бе грех, то по­лу­ча­ем в на­гра­ду не обы­ч­ный ве­нок, но глу­би­ну бо­го­об­ще­ния во Хри­сте, Ко­то­рый яв­ля­ет­ся на­шим «бла­го­сло­вен­ным вен­цом». **На язы­ке Би­б­лии сло­во «прав­да» все­гда име­ет зна­че­ние «спра­ве­д­ли­вость» или «пра­вед­ность, свя­тость».
БGоoц7ъ ќбw дв7дъ пред8 сён­нымъ ковчeгомъ скакaше и3грaz, лю1діе же б9іи с™jи, nбразHвъ сбытіE зрsще, весели1мсz б9eст­вен­нэ, ћкw воскрeсе хrт0съ, ћкw всеси1ленъ.	Пре­ж­де бо­го­отец Да­вид ска­кал в ра­до­сти пе­ред вет­хо­за­вет­ным ков­че­гом, ны­не же, ви­дя ис­по­л­не­ние про­ро­че­с­ких об­ра­зов,* воз­ве­се­лись бо­же­ст­вен­но, свя­той Бо­жий на­род, ибо вос­крес Хри­стос, как все­мо­гу­щий Бог. (2 Цар. 6; Еф. 1:18)
* Име­ет­ся в ви­ду пе­ре­не­се­ние Ков­че­га За­ве­та из фи­ли­стим­ско­го пле­на в Ие­ру­са­лим, во вре­мя ко­то­ро­го царь Да­вид, пре­док Хри­ста по пло­ти, от ра­до­сти «ска­кал изо всей си­лы пред Гос­по­дом» (2Цар. 6:12-15). Воз­вра­ще­ние Ков­че­га из пле­на в го­род ца­ря яви­лось про­об­ра­зом воз­вра­ще­ния Хри­ста от край­не­го уни­чи­же­ния смер­ти в бо­же­ст­вен­ную сла­ву Вос­кре­се­ния.
Создaвый ґдaма твоего2 прa­oц7а чи1стаz, зи1ждетсz t тебE, и3 смeртное жили1ще разори2 своeю смeртію днeсь, и3 њзари2 вс‰ б9eст­венными блистaньми вос­кr­ніz.	Со­з­дав­ший Ада­ма, Тво­е­го пра­от­ца Чи­с­тая, со­зи­да­ет­ся от Те­бя, и в сей день Он смер­тью Сво­ей уп­разд­нил че­рез то­го при­шед­шую смерть*, и всех оза­рил бо­же­ст­вен­ны­ми бли­ста­ни­я­ми вос­кре­се­ния.
*«По­се­му, как од­ним че­ло­ве­ком грех во­шел в мір, и гре­хом смерть, так и смерть пе­ре­шла во всех че­ло­ве­ков, по­то­му что в нём все со­гре­ши­ли». Рим. 5:12.
Е#г0же родилA є3си2 хrтA, пре­крaснw и3з8 мeртвыхъ возсіsвша чи1стаz зрsщи, д0браz и3 не­по­р0ч­наz въ женaхъ и3 крaснаz, днeсь во спасeніе всёхъ, со ґпcлы рa­дующисz того2 прославлsй.	Ви­дя Хри­ста, Ко­то­ро­го но­си­ла Ты в чре­ве, Чи­с­тая, пре­кра­с­но из мёр­т­вых вос­си­яв­ше­го в сей день для спа­се­ния всех, слав­ная и не­по­ро­ч­ная сре­ди жен­щин, и пре­кра­с­ная, с Апо­сто­ла­ми ра­ду­ясь, Его про­сла­в­ляй.
Е#врeйскій соб0ръ зaвистію рас­та­z­вaемь, на дрeвэ распsтъ тS гDи: и3 разори1въ њсуждeніе смeр­ти, ћкw си1ленъ востaлъ є3си2, мjръ съ соб0ю совоз­дви1г­нувъ.	Ев­ре­ев сбо­ри­ще, за­ви­стью сне­да­е­мое, на дре­ве рас­пя­ло Те­бя, Гос­по­ди; но от­ме­нив осу­ж­де­ние нас на смерть, Ты, как силь­ный, вос­стал, мір с Со­бою воз­двиг­нув.
Съ мЂры жєны2, что2 не­ис­то­щи1­мое мЂро и4щете; востaлъ є4сть, мmрон0сицамъ речE, сэ­дsй въ бёлыхъ ри1захъ, под­не­бeс­ную и3сп0лнивъ мhсленнагw бла­гоухaніz.	«Что вы, жен­щи­ны, Мvро не­ис­то­щи­мое с бла­го­во­ни­я­ми ище­­те? Он вос­стал»,– мvро­но­сицам воз­гла­сил вос­се­дав­ший в бе­лых ри­зах Ан­гел, – «и ис­по­л­нил под­не­бе­с­ную не­ве­ще­ст­вен­ным бла­го­уха­ни­ем!»
Рaбій носS џбразъ, за мн0­гое бlгоутр0біе ходsй пришeлъ є3си2, и3 здрaва показaлъ є3си2, во мн0­гихъ лётэхъ лежaщаго, сл0­ве, повелёвъ и3 џдръ взsти.	Но­ся об­раз ра­ба по ми­ло­сер­дию без­мер­но­му, Ты, Сло­во Бо­жие, пеш­ком при­шёл и здра­вым по­ка­зал в те­че­ние дол­го­го вре­ме­ни ле­жав­ше­го, по­ве­лев ему и по­стель свою под­нять.
ЃгGлъ ќбw гDнь, на всsкое лёто схождaz, в0ду въ купёли возмущaше, совершaz здрaва є3ди1наго т0чію: хrт0съ же мн0­жест­во безчи1сленное бжcтвен­нымъ крещeніемъ спасaетъ.	Ан­гел Гос­по­день, по вре­ме­нам схо­дя, в Овечь­ей ку­паль­не во­ду воз­му­щал, здо­ро­вым де­лая од­но­го-един­ст­вен­но­го; Хри­стос же мно­же­ст­во безчи­с­лен­ное Бо­же­ст­вен­ным кре­ще­ни­ем спа­са­ет.
ҐрхaгGлу міхаи1лу:
Начaльниче ѓгGлwвъ и3 настaв­ни­че заблуждaющихъ, гDнь на­чaль­ный воев0до, въ чaсъ сeй по­средЁ нaсъ пріиди2, и3 моли6твы всёхъ принеси2 є3ди1ному творцY и3 вLцэ.	На­чаль­ник Ан­ге­лов и на­став­ник за­блу­ж­да­ю­щих­ся, Ар­хи­стра­тиг Гос­по­день, в час сей по­сре­ди нас явись и при­не­си мо­лит­вы всех Еди­но­му Твор­цу и Вла­ды­ке.
Слaва:
Соединsемаz є3стеств0мъ, и3 раздэлsемаz ли1цы, є4сть с™az трbца, nц7ъ пресyщный, со­прис­но­сyщ­ный же сн7ъ, и3 с™hй и3 є3ди1­ный всеси1льный д¦ъ.	Со­еди­ня­ет­ся ес­те­ст­вом, и раз­де­ля­ет­ся Ли­ца­ми Свя­тая Тро­и­ца: Отец сверх-су­ще­ст­вен­ный и со-ве­ч­ный Сын, и Свя­той и еди­ный все­силь­ный Дух.
И# нhнэ:
Чи1стаz, кaкw дои1ши; кaкw же родилA є3си2 мLнца, ґдaма дрeв­нэйшаго; кaкw на рукY н0­си­ши сн7а, сyщаго на рaму херу­вjм­ску, ћкw знaетъ, ћкоже вёсть, вс‰ њсуществовaвый.	«Чи­с­тая, как Ты мо­ло­ком пи­та­ешь? И как Ты ро­ди­ла Мла­ден­ца, древнее Ада­ма?* Как в объ­я­ти­ях но­сишь Сы­на, на пле­чах хе­ру­вим­ских но­си­мо­го? – «Как Сам Он зна­ет, как ве­до­мо Ему, всё в бы­тие при­вед­ше­му!»
*Хри­стос – вто­рой Адам: «Так и на­пи­са­но: пер­вый че­ло­век Адам стал ду­шею жи­ву­щею; а по­сле­д­ний Адам есть дух жи­во­тво­ря­щий. Но не ду­хов­ное пре­ж­де, а ду­шев­ное, по­том ду­хов­ное. Пер­вый че­ло­век — из зе­м­ли, пер­ст­ный; вто­рой че­ло­век — Гос­подь с не­ба. Ка­ков пер­ст­ный, та­ко­вы и пер­ст­ные; и ка­ков не­бес­ный, та­ко­вы и не­бес­ные. И как мы но­си­ли об­раз пер­ст­но­го, бу­дем но­сить и об­раз не­бес­но­го» (1Кор. 15:45-49).
Катавaсіа: На б9eственнэй стрa­жи:
Пёснь є7.	Песнь 5
Пя­тая — по об­раз­цу пе­с­ни про­ро­ка Исайи, со­дер­жа­щей так­же про­ро­че­ст­во о Спа­си­те­ле мi­ра и пло­дах Его ис­ку­пи­тель­но­го под­ви­га: От но­щи ­у­т­ре­ню­ет дух мой». (Ис. 26:9-19).
Їрм0съ: Ќтренюемъ ќтреннюю глубокY, и3 вмёстw мЂра пёснь принесeмъ вLцэ, и3 хrтA ќз­римъ прaвды с0лнце, всBмъ жи1знь возсіsюща.	Ир­м ос: При­дём к Вла­ды­ке Хри­сту ран­ним ут­ром и вме­сто бла­го­во­ний* при­не­сём Ему пе­ние, и уви­дим Его – Сол­н­це прав­ды, всем из­ли­ва­ю­щее жизнь. (Лк 24:1; Мал. 4:2)
*Име­ют­ся в ви­ду по­гре­баль­ные бла­го­во­ния, ко­то­рые ми­ро­но­си­цы не­сли ко гро­бу Хри­ста для то­го, что­бы по­ма­зать Его.
Безмёрное твоE бlгоутр0біе ѓдо­выми ќзами содержи1міи зрs­ще, къ свёту и3дsху хrтE, ве­сe­лы­ми ногaми, пaсху хвa­лz­ще вёчную.	Свя­зан­ные уза­ми ада, уви­дев Твою без­мер­ную ми­лость, шли ра­до­ст­но* к све­ту Тво­е­му, Хри­сте, вос­хва­ляя ве­ч­ную Па­с­ху. (Ис. 49:9; 1Пет. З:19)
*Бу­к­валь­но: «ра­до­ст­ной но­гою» – об­раз, ха­ра­к­тер­ный для вет­хо­за­вет­ной по­э­зии («Как пре­кра­с­ны на го­рах но­ги бла­го­ве­ст­ни­ка» Ис. 52:7).
Пристyпимъ свэщен0сніи, и3с­хо­дsщу хrтY и3з8 гр0ба ћкw же­нихY, и3 спрaзднуимъ лю­бо­прa­з­д­н­ственными чи1нми пaсху б9ію спаси1тельную.	Не­ся све­тиль­ни­ки, при­сту­пим ко Хри­сту, вы­хо­дя­ще­му из гро­ба, как к же­ни­ху, вы­хо­дя­ще­му из бра­ч­но­го чер­то­га;* и бу­дем празд­но­вать вме­сте с чи­на­ми Ан­ге­лов, лю­бя­щих ли­ко­ва­ние, Па­с­ху Бо­жию спа­си­тель­ную. (Мф 25:1)
*Преп. Ио­анн ис­поль­зу­ет об­ра­зы вос­то­ч­ных сва­деб­ных об­ря­дов: но­чью к до­му же­ни­ха вме­сте с фа­кель­ной про­цес­си­ей шла не­ве­с­та; ко­г­да они под­хо­ди­ли к до­му, же­них вы­хо­дил на­встре­чу, что­бы вве­сти их внутрь и уса­дить за сва­деб­ный стол. Здесь яв­ст­вен­но го­во­рит­ся об уча­стии вер­ных в эс­ха­то­ло­ги­че­с­кой Па­с­халь­ной Тра­пе­зе – Ев­ха­ри­стии. Здесь же рас­кры­ва­ет­ся ра­до­ст­ное ис­по­л­не­ние прит­чи о де­ся­ти де­вах, ко­то­рая в Стра­ст­ную сед­ми­цу яв­ле­на бы­ла при­кро­вен­ной гол­гоф­ски­ми су­мер­ка­ми за­ка­та Хри­сто­ва.
Просвэщaетсz б9eственными лу­чaми и3 живон0сными воскре­сe­ніz сн7а твоегw2, бGом™и пре­чи1с­таz, и3 рaдости и3сполнsетсz бlгочести1выхъ собрaніе.	Про­све­ща­ет­ся Бо­же­ст­вен­ны­ми и жи­во­но­с­ны­ми лу­ча­ми вос­кре­се­ния Сы­на Тво­е­го, Бо­го­ма­терь Пре­чи­с­тая, и ра­до­сти ис­по­л­ня­ет­ся бла­го­че­с­ти­вых со­б­ра­ние*.
*Мы с ва­ми.
Не развeрзлъ є3си2 вратA дёв­ст­ва въ воплощeніи, гр0ба не раз­руши1лъ є3си2 печaтей цRю2 соз­дa­ніz: toнyдуже воскрeсшаго тS зрsщи м™и, рaдовашесz.	Не от­верз Ты врат дев­ст­ва при во­пло­ще­нии, не на­ру­шил пе­ча­тей гро­ба, Царь со­з­да­ния, и по­то­му, вос­крес­шим Те­бя ви­дя, Ма­терь ра­до­ва­лась.
Вознесhйсz на дрeвэ кrт­нэмъ, и3 совознесhй мjръ вeсь, и3 бhвъ въ мeртвыхъ б9е, t вё­ка мє1ртвыz воздвизaеши.	Воз­нёсся Ты на дре­во Кре­ст­ное и весь мір воз­нёс с Со­бою и, ока­зав­шись сре­ди мёр­т­вых, Бо­же, от ве­ка мёр­т­вых воз­дви­га­ешь.
Воскрeсе ћкоже речE хrт0съ, и3стощи1вый всS ѓдова ц†рствіz, и3 kвлsетсz ґп0столwмъ, рa­дость подавaz вёчнующую.	Вос­крес, как пред­ска­зал, Хри­стос, опу­с­то­шив все цар­ские чер­то­ги ада, и яв­ля­ет­ся Апо­сто­лам, по­да­вая ра­дость ве­ч­ную.
Бэлоoбрaзенъ ви1дэнъ бhсть женaмъ блистazйсz ѓгGлъ: не кто­мY плaчите, жи1знь вaша вос­тA, сyщыz во гробёхъ мє1рт­выz њживи1вшаz.	В оде­ж­дах бе­лых явил­ся жен­щи­нам бли­ста­ю­щий Ан­гел и воз­гла­шал: «Не плачь­те, Жизнь ва­ша вос­та­ла, пре­бы­вав­ших в мо­ги­лах мёр­т­вых ожи­вив!»
Разслaбленнаго ћкw воздви1глъ є3си2 хrтE, разслaбленную мою2 дy­шу преступлeньми њздрaви, и3 шeствовати мнЁ тво‰ пр†выz стєзи2 споспэшествyй.	Как рас­слаб­лен­но­го Ты воз­двиг, Хри­сте, так да­руй здра­вие и ду­ше мо­ей, пре­сту­п­ле­ни­я­ми сво­и­ми из­ну­рён­ной, и по­мо­ги мне хо­дить по Тво­им пря­мым пу­тям.
ҐрхaгGлу міхаи1лу:
ЃгGлwвъ настaвниче міхаи1ле, со­бирaющыzсz въ хрaмэ тво­eмъ лю1ди днeсь, и3 проповё­да­ю­щыz б9іz вели6чіz спасaй.	Ан­ге­лов вождь вер­хов­ный, Ми­ха­ил, со­би­ра­ю­щий­ся в сей день в свя­ти­ли­ще тво­ём на­род и про­воз­г­ла­ша­ю­щий о ве­ли­ких де­лах Бо­жи­их, спа­сай.
Слaва:
Равночeстнаz тричи1сленнаz є3ди1­нице, раздэлsемаz ќбw вёрнw v3постaсьми, соединsе­маz же є3стеств0мъ є4сть, nц7ъ, сн7ъ и3 б9eственный д¦ъ.	Рав­но чти­мое трой­ст­вен­ное чи­с­лом Един­ст­во, по­ис­ти­не раз­ли­ча­е­мо по Ипо­ста­сям, но по при­ро­де со­еди­ня­е­мо ес­те­ст­вом: Отец, Сын и Бо­же­ст­вен­ный Дух.
И# нhнэ:
Безсёменное ржcтво2 твоE чи1с­таz, непостижи1мое поeмъ рож­дe­ніе, блажaще тS ћкw м™рь творцA всёхъ и3 вLки.	Ро­ды Твои без се­ме­ни вос­пе­ва­ем, Чи­с­тая, и не­по­сти­жи­мое ро­ж­де­ние Хри­ста, име­нуя Те­бя бла­жен­ной, как Ма­терь всех Твор­ца и Вла­ды­ки.
Катавaсіа: Ќтренюемъ ќтреннюю:
Пёснь ѕ7.	Песнь 6
Ше­с­тая — по об­раз­цу бла­го­дар­ст­вен­ной мо­лит­вы про­ро­ка Ио­ны за из­ба­в­ле­ние его от смер­ти во чре­ве ки­то­вом: Во­зо­пих в скор­би мо­ей ко Гос­по­ду Бо­гу... (Ио­на 2:3-10).
Їрм0съ: Снизшeлъ є3си2 въ пре­испHднzz земли2 и3 сокруши1лъ є3си2 верєи2 вёчныz, содержaщыz св‰занныz хrтE, и3 триднeвенъ ћкw t ки1та їHна, воскрeслъ є3си2 t гр0ба.	Ир­мос: Ты, Хри­сте, со­шёл в пре­ис­под­нюю и со­кру­шил там ве­ч­ные за­со­вы, дер­жа­щие свя­зан­ны­ми ду­ши умер­ших; и, как Ио­на вы­шел из чре­ва ки­та, Ты на тре­тий день вос­стал из гро­ба.
Сохрани1въ цёла знaмєніz хr­тE, воскрeслъ є3си2 t гр0ба, клю­чи2 дв7ы не вреди1вый въ ржc­твЁ твоeмъ, и3 tвeрзлъ є3си2 нaмъ р†йскіz двє1ри.	Как пре­ж­де Ты не на­ру­шил дев­ст­ва Де­вы при ро­ж­де­нии Тво­ём, Хри­сте, так и ны­не, со­хра­нив це­лы­ми пе­ча­ти,* Ты вос­стал из гро­ба, и этим от­крыл нам вра­та Рая.** (Мф 27:66; Иез. 44:2)
*Здесь го­во­рит­ся о пе­ча­тях, ко­то­ры­ми иу­дей­ские пер­во­свя­щен­ни­ки за­пе­ча­та­ли ка­мень, за­кры­вав­ший вход в гроб Хри­стов, из опа­се­ния, что уче­ни­ки но­чью ук­ра­дут Его те­ло. Гос­подь же дей­ст­ви­тель­но вос­крес и вы­шел из гро­ба, не на­ру­шив пе­ча­тей и не от­ва­ли­вая кам­ня. Ка­мень же был от­ва­лен поз­же Ан­ге­лом, вид ко­то­ро­го ус­т­ра­шил во­и­нов, сто­яв­ших на стра­же. ** Здесь ут­вер­жда­ет­ся мысль, что Гос­подь по­бе­ж­да­ет за­ко­ны при­ро­ды не на­си­ли­ем («лом­кой»), а пе­ре­хо­дом, уве­де­ни­ем в су­ще­ст­вен­но иной план бы­тия, на­хо­дя­щий­ся вне сфе­ры за­ко­нов при­ро­ды, вне пе­ри­фе­рии мiра. Как очень хо­ро­шо вы­ра­жа­лись схо­ла­сти­ки – Бла­го­дать не унич­то­жа­ет при­ро­ды, а пре­об­ра­жа­ет (усо­вер­ша­ет) её. Чу­до не про­ти­во­ес­те­ст­вен­но, а сверхъ­ес­те­ст­вен­но. Хри­стос ро­дил­ся, Хри­стос вос­крес — ут­ро­ба ос­та­лась дев­ст­вен­ной, а ка­мень за­пе­ча­тан­ным: За­пе­ча­та­ну гро­бу, жи­вот от гро­ба воз­си­ял ecu Хри­сте Бо­же, и две­рем за­клю­чен­ным, уче­ни­ком пред­стал ecu (Суб­бо­та Свет­лой сед­ми­цы. Тро­парь . ). Это не на­ру­ше­ние, а пре­во­с­хо­ж­де­ние. Та­ко­ва ис­тин­ная по­бе­да. По­бе­ди­тель же, на­си­лу­ю­щий по­бе­ж­да­е­мо­го, не по­бе­ди­тель, а по­бе­ж­ден­ный.
Сп7се м0й, жив0е же и3 не­жeр­т­вен­ное заколeніе, ћкw бGъ сaмъ себE в0лею привeдъ nц7Y, со­воскреси1лъ є3си2 всер0днаго ґдa­ма, воскрeсъ t гр0ба.	Спа­си­тель мой, Ты, по Сво­ей во­ле при­не­ся Се­бя От­цу как жер­т­ву, умер­шую, но ос­тав­шу­ю­ся жи­вой, и вос­став из гро­ба, вос­кре­сил с Со­бой все­род­но­го Ада­ма.* (Лк 23:46; Рим. 6:4—5)
*«Все­род­ным Ада­мом» на­зы­ва­ют­ся все по­ко­ле­ния, про­изо­шед­шие от Ада­ма – всё че­ло­ве­че­ст­во.
Возведeсz дрeвле держи1мое смe­р­тію и3 тлёніемъ, воплоти1в­шим­сz t твоегw2 пречcтагw чрe­ва, къ нетлённэй, и3 присно­сy­щнэй жи1зни, бцdе дв7о.	Из­дре­в­ле удер­жи­ва­е­мое смер­тью и тле­ни­ем, воз­ве­де­но к не­тлен­ной и ве­ч­ной жиз­ни Во­пло­тив­шим­ся от Тво­е­го пре­чи­с­то­го чре­ва, Бо­го­ро­ди­ца Де­ва.
Сни1де въ преиспHднzz земли2, въ ложеснA тво‰ чcтаz сшeдый, и3 всели1выйсz и3 воплоти1выйсz пa­че ўмA, и3 воздви1же съ соб0ю ґдaма, воскрeсъ t гр0ба.	Со­шёл в глу­бо­чай­шие ме­с­та зе­м­ли* в не­дра Твои, Чи­с­тая, Со­шед­ший и все­лив­ший­ся, и во­пло­тив­ший­ся пре­вы­ше ума; и воз­двиг Он с Со­бою Ада­ма, вос­кре­с­нув из гро­ба.
*«Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А "восшёл" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё». Еф. 4:8-10.
Вознесhйсz в0лею на дрeво, положи1лсz є3си2 ћкw мeртвъ во гр0бэ, и3 сyщыz во ѓдэ мє1рт­выz вс‰ вкyпэ њживи1въ хrтE, вос­креси1лъ є3си2 б9eственною си1­лою.	Воз­нёсся Ты на Дре­во по Сво­ей во­ле, как мёр­т­вый по­ло­жен был во гро­бе, и пре­бы­вав­ших во аде мёр­т­вы­ми всех вме­сте ожи­вив, Хри­сте, вос­кре­сил Бо­же­ст­вен­ною вла­стью.
Ѓдъ срётъ тS щeдре д0лэ њгор­чи1сz, св‰занныz tдавaz со тщaніемъ, твоE стрaшное по­ю1­­щыz сп7се воскресeніе, во глa­сэхъ нем0лчныхъ.	Ад, встре­тив Те­бя, Ми­ло­серд­ный, в пре­ис­под­ней, оже­с­то­чил­ся*, но от­да­вал с по­спеш­но­стью сво­их уз­ни­ков, вос­пе­вав­ших по­вер­га­ю­щее в тре­пет вос­кре­се­ни­ие Твоё, Спа­си­тель, го­ло­са­ми не умол­ка­ю­щи­ми.
*«Ад пре­ис­под­ний при­шел в дви­же­ние ра­ди те­бя, что­бы встре­тить те­бя при вхо­де тво­ем; про­бу­дил для те­бя Ре­ф­а­и­мов**, всех во­ж­дей зе­м­ли; под­нял всех ца­рей язы­ч­е­ских с пре­сто­лов их. Все они бу­дут го­во­рить те­бе: и ты сде­лал­ся без­силь­ным, как мы! и ты стал по­до­бен нам!» (Ис. 14:9). ** Ре­ф­а­и­мы — древ­ней­ший биб­лей­ский на­род ве­ли­ка­нов, жи­вших во вре­ме­на Ав­р­а­а­ма (Быт. 14:5,15:20). Оби­та­ли как в Па­ле­сти­не, так и в Иор­да­нии (Мо­ав). Мо­а­в­и­тя­не на­зы­ва­ли их эми­ма­ми (Втор. 2:11), а ам­мо­ни­тя­не — зам­зу­ми­ма­ми (Втор. 2:20). В Би­б­лии ре­ф­а­и­мы упо­ми­на­ют­ся и под дру­ги­ми на­зв­а­н­ия­ми, в ча­ст­но­сти, как ана­ки­ты (сы­ны Ана­ка или Эна­ка, Чис.13:33,Втор. 1:28) или авим. По­том­ки Ре­ф­а­и­мов су­ще­ст­во­ва­ли спу­с­тя еще дол­гое вре­мя. Царь Ог во вре­ме­на Мо­и­сея про­ис­хо­дил от них (Втор. 3:11). Во вре­ме­на Да­ви­да не­сколь­ко по­том­ков Ре­ф­а­и­мов жи­ли в Ге­фе и во­е­в­а­ли на сто­ро­не фи­л­и­с­т­им­лян (2Цар.21:22). Ино­гда ото­жде­ст­в­ля­лись с не­фи­лим. Про­рок Иса­ия пи­шет, что Гос­подь ис­тре­бил их, и унич­то­жил вся­кую па­мять о них (Ис. 26:14). В па­мять о ре­ф­а­и­мах по­лу­чи­ли на­зва­ние ме­га­лит Ко­ле­со ду­хов (Гиль­галь-Ре­фа­им) и До­ли­на Ре­ф­а­и­мов.
Б9eственніи ўченицы2, ви1дэв­ше жи1знь всёхъ и3з8 гр0ба вос­тaв­­ша хrтA, люб0вію мн0гою, и3 нрaвомъ прaвымъ, и3 весeліемъ ду­шeвнымъ покланsхусz.	Бо­же­ст­вен­ные уче­ни­ки, уз­рев Хри­ста, жизнь всех, из гро­ба вос­став­шим, с лю­бо­вью мно­гою, и мыс­лью пра­вою, и с ра­до­стью ду­шев­ною Ему по­кло­ня­лись*.
*Мф 28:16-17. «Один­на­д­цать же уче­ни­ков по­шли в Га­ли­лею, на го­ру, ку­да по­ве­лел им Ии­сус, и, уви­дев Его, по­кло­ни­лись Ему».
Дрeвле на nдрЁ болёзнен­номъ, въ лётэхъ мн0зэхъ сле­­жaй, твои6мъ хrтE пове­лё­ні­емъ и3сцэлёвъ, слaвитъ вос­пэ­вaz бlгоутр0біе твоE, жизно­дa­телю.	Не­ко­г­да на од­ре стра­да­ния в те­че­ние дол­го­го вре­ме­ни ле­жав­ший, но Тво­им, Хри­сте, по­ве­ле­ни­ем ис­це­лён­ный, в пе­с­нях сла­вит ми­ло­сер­дие Твоё, жиз­ни По­да­тель.
ҐрхaгGлу міхаи1лу:
ЃгGлwвъ настaвниче міхаи1ле, предстоsй прест0лу вLчню, прі­и­ди2 посредЁ нaсъ, наставлsz къ стезsмъ жи1зни, тебE пред­стa­телz тeпла стzжaв­шихъ.	Ми­ха­ил, Ан­ге­лов вер­хов­ный вождь, пре­сто­лу Вла­ды­ки пред­сто­я­щий, пред­стань по­сре­ди нас, к сте­зям жиз­ни на­пра­в­ляя в те­бе го­ря­че­го за­ступ­ни­ка об­рет­ших.
Слaва:
Трbцу ли1цы тS чтY, є3ди1ницу же существ0мъ проповёдаю, без­начaльне џ§е, сн7е, дш7е прa­вый: б9е всёхъ, съ вhшними стрaш­ными в0инствы.	Те­бя, как Тро­и­цу в Ли­цах чту, но Един­ст­вом по ес­те­ст­ву про­воз­г­ла­шаю, без­на­чаль­ный От­че, Сын, Дух пра­вый, Бо­же всех, вме­сте с выш­ни­ми страш­ны­ми во­ин­ст­ва­ми.
И# нhнэ:
Вс‰ б9eственнымъ мановe­ні­емъ носsй, держи1мь є4сть бцdе дв7о во њб8sтіzхъ твои1хъ, всёхъ нaсъ восхищaz, t руки2 ра­б0ты лукaвагw, ћкw щeдръ.	Всё бо­же­ст­вен­ным ма­но­ве­ни­ем Но­ся­щий, удер­жи­ва­ет­ся, Бо­го­ро­ди­ца Де­ва, во объ­я­ти­ях Тво­их, всех нас ис­тор­гая из ру­ки лу­ка­во­го и от раб­ст­ва ему, поскольку Ты Ми­ло­серд­ный.
Катавaсіа: Снизшeлъ є3си2:

Возглашается Ектен ия малая.

После неё читаются праздничные кондак и икос.

Кондaкъ:
Дyшу мою2 гDи, во грэсёхъ всs­ческихъ, и3 безмёстными дэ­s­ньми лю1тэ разслaблену, воз­дви1гни б9eственнымъ тво­и1мъ предстaтельствомъ, ћкоже и3 разслaбленнаго воздви1глъ є3си2 дрe­вле, да зовy ти спасaемь: щeд­рый, слaва хrтE держaвэ твоeй.	Ду­шу мою, Гос­по­ди, от гре­хов вся­че­с­ких и от дел не­дол­ж­ных тяж­ко рас­слаб­лен­ную, воз­двиг­ни бо­же­ст­вен­ным Тво­им по­пе­че­ни­ем, как и рас­слаб­лен­но­го воз­двиг Ты не­ко­г­да, да­бы я, спа­сён­ный, взы­вал Те­бе: «Сла­ва, Хри­сте Ми­ло­сти­вый, мо­гу­ще­ст­ву Тво­е­му!»
Јкосъ:
Руки2 твоеS г0рстію содержaй концы2 ї}се б9е, nц7Y со­без­на­чaль­ный, и3 д¦у с™0му совла­дh­чес­т­вуzй всёми, пл0тію kви1л­сz є3си2, недyги и3сцэлsz, и3 стр†с­ти tгнaлъ є3си2: слэпцы2 просвэти1лъ є3си2, и3 разслaб­лен­наго сл0вомъ б9eственнымъ ты2 возстaвилъ є3си2, семY напрaснw ходи1ти повелёвъ, и3 сего2 но­си1в­шій џдръ на рaму взsти. Тём­же вси2 съ ни1мъ вос­пэ­вa­емъ, и3 возопіи1мъ: щeдрый, слa­ва хrтE держaвэ твоeй.	Ру­ки Сво­ей гор­стью дер­жа­щий міра кон­цы, Ии­су­се, Бо­же, как и Отец без­на­чаль­ный, и вме­сте с Ду­хом Свя­тым над всем вла­ды­че­ст­ву­ю­щий, Ты во пло­ти явил­ся, не­ду­ги ис­це­ляя; и стра­сти ото­гнал; сле­пым дал ви­деть свет*, и рас­слаб­лен­но­го сло­вом бо­же­ст­вен­ным вос­ста­вил, вне­зап­но по­ве­лев ему хо­дить и ло­же, но­сив­шее его, под­нять на пле­чи. По­то­му мы все с ним вос­пе­ва­ем и взы­ва­ем: «Сла­ва, Хри­сте Ми­ло­сти­вый, мо­гу­ще­ст­ву Тво­е­му!»
*Мф 9:27-31; 12:22;15:30-31; 20:30-34; 21:14; Мр 8:22-26; 10:46-52; Лк 7:21; 18:35-43; Ин 9:1-38.
В этом ме­с­те чи­та­тет­ся Си­на­к­сарь Не­де­ли, пред­ста­в­ля­ю­щий со­бой по­учи­тель­ный рас­сказ о празд­ну­е­мом со­бы­тии.

 

Си­на­к­сарь в не­де­лю о раСслаб­лен­ном

Сти­хи:

Сло­во Хри­ста ук­ре­п­ля­ет су­щего ря­дом

И от­то­го лишь сло­во сие вра­че­ва­ние есть.

В этот день, в не­де­лю чет­вёр­тую по Па­с­хе, со­вер­ша­ем вос­по­мин­ние о рас­слаб­лен­ном и по обы­чаю празд­ну­ем это чу­до.

Празд­но­вать чу­до над рас­слаб­лен­ным по­ло­же­но здесь и по­то­му, что Хри­стос со­вер­шил его во вре­мя ев­рей­ской Пя­ти­де­сят­ни­цы. При­дя в Ие­ру­са­лим на празд­ник, Он во­шёл в ку­паль­ню с пя­тью кры­ты­ми хо­да­ми, ко­то­рую по­стро­ил Со­ло­мон и ко­то­рая на­зы­ва­лась Ов­чей, по­то­му что там мы­ли вну­т­рен­но­сти овец, за­ка­ла­е­мых для жер­т­во­при­но­ше­ния в хра­ме, или по­то­му, что вся­кий вхо­дя­щий ту­да пер­вым, как толь­ко во­да од­на­ж­ды в го­ду при­во­ди­лась в во­л­не­ние ан­ге­лом, ока­зы­вал­ся здрав.

И вот, на­хо­дит там че­ло­ве­ка пре­бы­ва­ю­ще­го в бо­лез­ни три­д­цать во­семь лет и за не­име­ни­ем то­го, кто вверг бы его, ле­жа­ще­го на­пра­с­но, в во­ду. Итак, на­у­ча­ем­ся от­сю­да, ка­кое бла­го есть тер­пе­ние и твёр­дость, и од­но­вре­мен­но то­му, что Бог, по­сколь­ку над­ле­жа­ло явить­ся да­ру Кре­ще­ния, очи­ща­ю­ще­го вся­кий грех, пре­д­у­смо­т­рел в Вет­хом За­ве­те чу­де­са от во­ды, что­бы дар этот , ко­г­да явит­ся, был бы с го­тов­но­стью при­нят.

К се­му-то рас­слаб­лен­но­му, ко­то­ро­го не­ко­то­рые не­из­ве­ст­но по­че­му име­ну­ют Иа­ром, и при­хо­дит Ии­сус, спра­ши­вая его, хо­чет ли быть здрав, а тот ука­зы­ва­ет в от­вет на не­име­ние по­мо­га­ю­ще­го. Хри­стос же, зная, на­сколь­ко он ис­то­м­лён бо­лез­нью, го­во­рит: Возь­ми по­стель твою и хо­ди. И мгно­вен­но че­ло­век тот ока­зы­ва­ет­ся здрав и, взяв­ши на пле­чи ло­же, что­бы де­ло сие не по­чли за при­зра­ч­ное, на­пра­в­ля­ет­ся с ним до­мой.

А по­сколь­ку бы­ла суб­бо­та, иу­деи воз­бра­ня­ли ему хо­дить, он же ссы­лал­ся на Ис­це­лив­ше­го, ко­то­рый в суб­бо­ту по­ве­лел ему ид­ти, хо­тя и не знал, кто Он, ибо Ии­сус, го­во­рит еван­ге­лист, из-за со­брав­ше­го­ся там на­ро­да от­сту­пил и скрыл­ся. По­с­ле то­го на­хо­дит его Ии­сус в хра­ме и го­во­рит: Вот, ты вы­здо­ро­вел; не гре­ши боль­ше, что­бы не слу­чи­лось с то­бою че­го ху­же.

Не­ко­то­рые го­во­рят, буд­то Хри­стос ска­зал это по­то­му, что че­ло­век этот впо­с­лед­ст­вии, ко­г­да Он пред­сто­ял пер­во­свя­щен­ни­ку Ка­и­а­фе, уда­рил Его по ще­ке, за что и по­лу­чит в удел пыт­ку ве­ч­ным ог­нём, гор­шую рас­слаб­ле­ния, и не толь­ко три­д­цать во­семь лет, но все­гда бу­дет стра­дать.

Од­на­ко Гос­подь ско­рее все­го ука­зал, что бо­лезнь рас­слаб­ле­ния при­клю­чи­лась с ним от гре­хов. Впро­чем, не вся­кая не­мощь бы­ва­ет от гре­хов, но и от ес­те­ст­вен­но­го не­ду­га, и от мно­го­яде­ния, и от не­бре­же­ния, и от иных при­чин. Рас­слаб­лен­ный, до­с­то­вер­но уз­нав, что сде­лав­ший его здра­вым был Ии­сус, до­во­дит сие до све­де­ния иу­де­ев. А те, рас­па­ля­ясь мще­ни­ем, ищут убить Хри­ста за то, что Он буд­то бы суб­бо­ту на­ру­шил. Хри­стос мно­го с ни­ми бе­се­до­вал, до­ка­зы­вая, что и в суб­бо­ту бла­го­тво­рить – де­ло пра­вое, и что Он, как Рав­ный От­цу, есть Тот, Кто по­ве­лел блю­сти день суб­бот­ний, и как Отец де­ла­ет до­се­ле, так и Он де­ла­ет.

По­до­ба­ет знать, что рас­слаб­лен­ный этот – иной, не­же­ли у Мат­фея. То ис­це­ле­ние со­вер­ши­лось в до­ме, и лю­ди слу­жи­ли че­ло­ве­ку то­му, ко­то­рый и ус­лы­шал: Про­ща­ют­ся те­бе гре­хи твои. А это в при­тво­ре про­изош­ло, и рас­слаб­лен­ный, по сло­ву Свя­щен­но­го Еван­ге­лия, «че­ло­ве­ка не имел», по­стель же свою взял, как и тот.

Ны­не же чу­до это празд­ну­ет­ся по­то­му, что и оно в Пя­ти­де­сят­ни­цу со­вер­ше­но, по­доб­но быв­ше­му с са­ма­рян­кой и сле­пым. Ибо Фо­ме и ми­ро­но­си­цам празд­ну­ем во удо­сто­ве­ре­ние Хри­сто­ва вос­ста­ния из мёр­т­вых, про­чее же – до Воз­не­се­ния, по­сколь­ку Он со­вер­шил это раз­ли­ч­ным об­ра­зом во вре­мя ев­рей­ской Пя­ти­де­сят­ни­цы и по­то­му ещё, что об этом столь под­роб­но вспо­ми­на­ет Ио­анн.

По без­пре­дель­ной ми­ло­сти Тво­ей, Хри­сте Бо­же наш, по­ми­луй нас. Аминь.

Пёснь з7.*	Песнь 7
Седь­мая и вось­мая пе­с­ни со­ста­в­ле­ны по об­раз­цу бла­го­дар­ст­вен­ной пе­с­ни трёх от­ро­ков, чу­де­с­но спас­ших­ся в пе­щи Ва­ви­лон­ской: Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди Бо­же отец на­ших, и хваль­но и про­сла­в­ле­но имя Твое во век­и (Дан. 3:26-45). * Эта песнь от­ли­ча­ет­ся че­кан­ны­ми бо­го­слов­ски­ми фор­му­ли­ров­ка­ми, свой­ст­вен­ны­ми ге­нию свя­то­го Ио­ан­на Да­ма­ски­на, со­в­ме­ща­ю­ще­го по­э­ти­че­с­кий по­лет мы­с­ли с без­у­ко­риз­нен­ной стро­го­стью и то­ч­но­стью вы­ра­же­ния.
Їрм0съ: Џтроки t пeщи и3з­бa­вивый, бhвъ че­ло­вёкъ, стрa­ж­детъ ћкw смeртенъ, и3 стрa­с­тію смeртное въ нетлёніz њб­ла­чи1тъ благолёпіе, є3ди1нъ бlго­сло­вeнъ nц7є1въ бGъ, и3 пре­про­слaвленъ.	Ир­мос: Спас­ший трёх юно­шей из пе­чи ва­ви­лон­ской, став че­ло­ве­ком стра­да­ет как смерт­ный и Сво­им стра­да­ни­ем об­ла­ча­ет смерт­ную че­ло­ве­че­с­кую при­ро­ду в пре­кра­с­ную оде­ж­ду не­тле­ния – един­ст­вен­ный бла­го­сло­вен­ный и пре­слав­ный Бог от­цов на­ших.*
*Основная мысль ирмоса : стра­да­ние Хри­ста — об­ле­че­ние при­ня­то­го Им че­ло­ве­че­с­ко­го ес­те­ст­ва в бла­го­ле­пие (фи­ло­ка­ли­че­с­кий ке­но­зис)
Жєны2 съ мЂры бGом{дрыz въ слёдъ тебE течaху: є3г0же ћкw мeртва со слезaми и3скaху, по­кло­ни1шасz рaдующыzсz жи­в0­му бGу, и3 пaсху тaйную тво­и1мъ хrтE ўченикHмъ бlго­вэс­ти1­ша.	Бо­го­му­д­рые жё­ны шли к Те­бе, Хри­сте, с аро­ма­та­ми, со сле­за­ми ища Те­бя как смерт­но­го; но уви­дев Те­бя, с ра­до­стью по­кло­ни­лись как Жи­во­му Бо­гу и воз­ве­с­ти­ли Тво­им уче­ни­кам ра­до­ст­ную весть о та­ин­ст­вен­ной Па­с­хе.* (Песн. 1:3; Мк 16:1-7)
* Та­ин­ст­вен­ной Па­с­хой на­зван пе­ре­ход все­го че­ло­ве­че­ст­ва от смер­ти к жиз­ни, со­вер­шён­ный Хри­стом по­сред­ст­вом рас­пя­тия, по­гре­бе­ния и вос­кре­се­ния.
Смeрти прaзднуемъ ўмерщ­в­лe­ніе, ѓдово разрушeніе, и3н0гw житіS вёчнагw начaло, и3 и3г­рa­ю­ще поeмъ вин0внаго, є3ди1­наго бlго­словeннаго nц7є1въ бGа, и3 пре­прослaвленнаго.	Се­го­д­ня мы празд­ну­ем умер­щв­ле­ние смер­ти, раз­ру­ше­ние ада, на­ча­ло иной – ве­ч­ной жиз­ни* и, ска­ча как Да­вид, вос­пе­ва­ем То­го, Кто это­му при­чи­ной – един­ст­вен­но­го бла­го­сло­вен­но­го и пре­слав­но­го Бо­га от­цов на­ших. (Ос. 13:14; 1 Кор. 15:54)
*2-й тро­парь да­ет дог­ма­ти­че­с­кую фор­му­ли­ров­ку Па­с­хи как на­ча­ла жиз­ни бу­ду­ще­го ве­ка. Этим не­по­сред­ст­вен­но свя­зы­ва­ют­ся 6-й и 12-й чле­ны Сим­во­ла Ве­ры (и вос­крес­ше­го в тре­тий день по пи­са­ни­ем... и жиз­ни бу­ду­ще­го ве­ка).
Ћкw вои1стинну сщ7eннаz, и3 все­прaзднственнаz сіS спа­си1­тель­наz н0щь, и3 свэтозaрнаz, свэ­тон0снагw днE, востaніz сy­щи про­воз­вё­ст­ни­ца: въ нeйже без­лё­тный свётъ и3з8 гр0ба пл0т­ски всBмъ возсіS.	Во­ис­ти­ну, эта спа­си­тель­ная ночь – свя­та, празд­ни­ч­на и све­то­зар­на, ибо пред­ве­ща­ет она све­то­но­с­ный день Вос­кре­се­ния, в ко­то­ром вне­вре­мен­ный Свет из гро­ба пло­тию для всех вос­си­ял. (Ин 20:1)
Ўмертви1въ сн7ъ тв0й смeрть, всенепор0чнаz днeсь, всBмъ смє1­рт­нымъ пребывaющій жи­в0тъ во вёки вэкHвъ даровA, є3ди1нъ бlгословeнный nтцє1въ бGъ и3 препрослaвленный.	Умер­т­вив в сей день смерть, Сын Твой, Все­не­по­ро­ч­ная, всем смерт­ным жизнь, пре­бы­ва­ю­щую во ве­ки ве­ков да­ро­вал, Един­ст­вен­ный бла­го­сло­вен­ный Бог от­цов и пре­про­с­ла­в­лен­ный.
Всёмъ цrтвуzй создaніемъ, бhвъ человёкъ, всели1сz во твою2 бGоблагодaтнаz ўтр0бу, и3 рас­пs­тіе претерпёвъ и3 смeрть, вос­крeсе бGолёпнw, совозстaвивъ нaсъ ћкw всеси1ленъ.	Цар­ст­ву­ю­щий над всем тво­ре­ни­ем, став че­ло­ве­ком, все­лил­ся в Твоё чре­во, Бо­го­бла­го­дат­ная, и рас­пя­тие и смерть пре­тер­пев, вос­крес как по­до­ба­ет Бо­гу, воз­двиг­нув нас с Со­бою, как все­силь­ный.
Простeрта тS на дрeвэ ћкw зрsше, свётъ скры2 с0лнце, не могyщее мjрови свэти1ти, тебЁ в0лею зашeдшу всецRю2, на про­свэ­щeніе всёхъ kзhкwвъ.	Ко­г­да Те­бя на Дре­ве про­стёр­тым уз­ре­ло сол­н­це, свет ума­ли­ло оно, не в си­лах міру све­тить*, в то вре­мя, как до­б­ро­воль­но Ты за­шёл, Царь всех, для про­све­ще­ния всех на­ро­дов.
*Мр 15:33; Лк 23:44-45.
Воскрeслъ є3си2 и3стощи1вый гр0­бы, и3 плэни1вый ѓдъ си1лою все­си1ль­ною: тёмже поeмъ честн0е твоE хrтE, и3 б9eственное вос­тa­ніе.	Вос­крес Ты, опу­с­то­шив гроб­ни­цы и раз­гра­бив Сво­ей все­силь­ной мо­щью ад; по­то­му мы вос­пе­ва­ем, Хри­сте, Твоё свя­щен­ное и бо­же­ст­вен­ное вос­кре­се­ние.
Ћкw мeртва что2 живaго и4ще­те; востA, нёсть во гр0бэ, мm­рон0сицамъ вопіsше дрeвле, блистazйсz зрaкомъ б9eст­вен­ный ѓгGлъ.	«Что вы как мёр­т­во­го Жи­во­го ище­те? Он вос­стал, Его нет во гро­бе!» – Мvро­но­си­цам не­ко­г­да взы­вал бли­ста­ю­щий об­ли­ком бо­же­ст­вен­ный Ан­гел.
Слежaща въ лётэхъ мн0зэхъ разслaбленнаго сл0вомъ и3сцэли1­вый, вопіsлъ є3си2: возми2 џдръ тв0й, и3 ходи2, поS вели6чіz б9іz.	Ле­жав­ше­го в те­че­ние дол­го­го вре­ме­ни рас­слаб­лен­ным Ты, сло­вом ис­це­лив, взы­вал: «Возь­ми по­стель свою и хо­ди, вос­пе­вая ве­ли­чие Бо­жие!»
ҐрхaгGлу міхаи1лу:
Міхаи1ле начaльный воев0до гDнь, вёрнw въ б9eственнэмъ твоeмъ хрaмэ собирaющихсz, во хвалeніе б9іе наставлsй, по­кры­вaй њ всsческихъ ѕHлъ хо­дa­тай­ствомъ твои1мъ.	Ми­ха­ил, Ар­хи­стра­тиг Гос­по­день, с ве­рою со­би­ра­ю­щих­ся в бо­же­ст­вен­ном тво­ём свя­ти­ли­ще, к вос­хва­ле­нию Бо­га на­пра­в­ляй и по­кры­вай от вся­че­с­ких зол Тво­им по­сред­ни­че­ст­вом.
Слaва:
Q трbце, вёрою пою1щыz тS, ћкw бGа всёхъ и3 вLку, t всs­кихъ бёдъ спасaй, и3 твои1хъ блaгъ причaстники сотвори2.	О Тро­и­ца! С ве­рою вос­пе­ва­ю­щих Те­бя, как Бо­га всех и Вла­ды­ку, от вся­че­с­ких бед спа­сай и Тво­их благ при­ча­ст­ни­ка­ми со­де­лай.
И# нhнэ:
Дёвствуеши р0ждши пaче сл0­ва, прeжде всёхъ вBкъ роди1в­ша­госz t безначaльна nц7A не­тлён­нw: сегw2 рaди чи1стаz тебE ўбла­жaемъ.	Ты пре­бы­ва­ешь де­вой, ро­див пре­вы­ше ра­зу­ма пре­ж­де всех ве­ков Ро­ж­дён­но­го от без­на­чаль­но­го От­ца не по зем­ным за­ко­нам; по­то­му, Чи­с­тая, мы Те­бя бла­жен­ной име­ну­ем.
Катавaсіа: Џтроки t пeщи и3збaвивый:
Пёснь }.	Песнь 8
Седь­мая и вось­мая пе­с­ни со­ста­в­ле­ны по об­раз­цу бла­го­дар­ст­вен­ной пе­с­ни трёх от­ро­ков, чу­де­с­но спас­ших­ся в пе­щи Ва­ви­лон­ской: Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди Бо­же отец на­ших, и хвально и про­сла­в­ле­но имя Твое во ве­ки (Дан. 3:26-45).
Їрм0съ: Сeй наречeнный и3 с™hй дeнь, є3ди1нъ суббHтъ цRь и3 гDь, прaздникwвъ прaздникъ, и3 тор­жес­т­во2 є4сть торжeствъ: в0ньже бла­го­сло­ви1мъ хrтA во вё­ки.	Ир­мос: Этот ве­ли­кий и свя­той день – день Вос­кре­се­ния* – царь и гос­по­дин всех про­чих дней, празд­ник празд­ни­ков и тор­же­ст­во тор­жеств, в ко­то­рый мы бла­го­сло­в­ля­ем Хри­ста во ве­ки.
*В ори­ги­на­ле – «еди­на от суб­бот», т.е. сле­ду­ю­щий день по­с­ле суб­бо­ты.
Пріиди1те н0вагw віногрaда ро­ж­дeніz, б9eственнагw весeліz, въ нар0читомъ дни2 воскrніz, цrт­віz хrт0ва пріwбщи1мсz, по­ю1ще є3го2 ћкw бGа во вё­ки.	При­ди­те, в этот празд­ни­ч­ный день Вос­кре­се­ния вку­сим, как мо­ло­до­го ви­на, бо­же­ст­вен­ной ра­до­сти и при­об­щим­ся Цар­ст­ву** Хри­ста, вос­пе­вая Его как Бо­га во ве­ки.*** (Мф 26:29, Пс. 103:15)
* Срав­ни­те со сло­ва­ми Хри­ста на Тай­ной Ве­че­ри: «Я уже не бу­ду пить от пло­да ви­но­град­но­го, до­ко­ле не при­дёт Цар­ст­во Бо­жие» (Лк. 22:18). Та­ким об­ра­зом, Па­с­ха – про­ни­к­но­ве­ние сквозь тол­щу вре­мён в гря­ду­щее Цар­ст­во, ко­то­рое нам от­кры­ва­ет­ся вся­кий раз, ко­г­да мы со­вер­ша­ем Ев­ха­ри­стию. ** При­об­щить­ся Цар­ст­ву Хри­сто­ву зна­чит цар­ст­во­вать вме­сте с Ним, быть Его со-ца­ря­ми. В этом тро­па­ре мы опять слы­шим при­зыв к при­ня­тию Свя­тых Та­ин. *** Пер­вый тро­парь яв­ля­ет Па­с­ху как но­вое ви­но, вку­сить ко­то­рое в Цар­ст­вии Не­бес­ном вме­сте с уче­ни­ка­ми по­до­ба­ет Спа­си­те­лю на­ка­ну­не стра­да­ния на Тай­ной Ве­че­ре (Лк. 22, 16). По­ис­ти­не ви­но Па­с­хи — это ви­но, ве­се­ля­щее серд­це но­во­го че­ло­ве­ка. По­се­му вы­ра­же­ние псал­ма ви­но... ве­се­лит серд­це че­ло­ве­ка (Пс. 103, 15) мо­ж­но и ну­ж­но по­ни­мать в сво­ей ос­но­ве как про­ро­че­ст­во о бла­жен­ном ви­не Па­с­хи Хри­сто­вой, Па­с­хи при­шед­ш­е­го Цар­ст­вия Бо­жия.
Воз­ве­ди2 џкрестъ џчи твои2 сі­Hне и3 ви1ждь: сe бо пріид0ша къ те­бЁ ћкw бGосвBтлаz свэ­ти­6ла, t зaпада, и3 сё­ве­ра, и3 м0­рz, и3 вост0ка чaда тво‰, въ те­бЁ бла­го­слов‰щаz хrтA во вё­ки.	По­смо­т­ри во­к­руг се­бя, Си­он: вот, при­шли к те­бе, как за­жжён­ные Бо­гом све­ти­ла, с за­па­да, се­ве­ра, юга и вос­то­ка де­ти твои,* в те­бе бла­го­сло­в­ля­ю­щие Хри­ста во ве­ки.**
* Го­ра Си­он в Ие­ру­са­ли­ме – об­раз Цер­к­ви. Де­ти Си­о­на – но­во­об­ра­щён­ные хри­сти­а­не. Текст тро­па­ря пе­ре­кли­ка­ет­ся с про­ро­че­ст­вом Иса­ии: «И бу­дет в по­с­лед­ние дни: го­ра до­ма Гос­под­ня бу­дет по­ста­в­ле­на во гла­ву гор, и воз­вы­сит­ся над хол­ма­ми, и по­те­кут к ней все на­ро­ды» (Ис. 2:2). **Вто­рой тро­парь — об­раз бла­же­н­но­р­а­ду­ю­щей­ся Цер­к­ви, ви­дя­щей, как ото всех язы­ков, от всех стран све­та сте­ка­ют­ся к Ней бла­го­сло­вен­ные От­цы для на­сле­до­ва­ния Цар­ст­ва, уго­то­ван­но­го за­клан­ным от со­з­да­ния ми­ра Агн­цем — Хри­стом
Џ§е все­дер­жи1телю, и3 сл0ве, и3 дш7е, тре­ми2 соеди­нs­е­мое во v3по­стaсэхъ є3стество2, пре­сy­щественне и3 преб9eственне, въ тS кrти1хомсz, и3 тS бlго­сло­ви1мъ во всS вё­ки.	О Тро­и­ца – Отец Все­дер­жи­тель, Сло­во и Дух – еди­ная при­ро­да, со­еди­ня­е­мая в трёх ипо­ста­сях, пре­су­ще­ст­вен­ная* и пре­бо­же­ст­вен­ная, в Те­бя мы кре­ще­ны и Те­бя бла­го­сло­в­ля­ем во все ве­ка!** (Мф 28:19)
* Пре­су­ще­ст­вен­ная – пре­во­с­хо­дя­щая по сво­ему ка­че­ст­ву и свой­ст­вам вся­кую твар­ную сущ­ность (при­ро­ду) и по­то­му не­до­с­туп­ная для на­ше­го, то­же твар­но­го, по­сти­же­ния. ** Тре­тий тро­парь (тро­и­чен) свя­зы­ва­ет это бла­го­сло­ве­ние с Кре­ще­ни­ем во имя Пре­свя­той Тро­и­цы, ко­то­рую и рас­кры­ла Па­с­ха — Вос­крес­ший Спа­си­тель. С это­го ме­с­та служ­бы блеск и ос­ле­пи­тель­ное си­я­ние воз­рас­та­ют в поч­ти не­вы­но­си­мой сте­пе­ни. И со всею си­лой, ка­кую толь­ко мо­жет вы­дер­жать брен­ная плоть, да­ёт­ся чув­ст­во­вать смысл ре­че­ния: свет не­ве­чер­ний.
Пріи1де тоб0ю въ мjръ гDь дв7о бцdе, и3 чрeво ѓдово раст0ргъ, смє1рт­нымъ нaмъ воскресeніе да­ровA: тёмже бlгослови1мъ є3го2 во вёки.	При­шёл в мір Тво­рец че­рез Те­бя, Де­ва Бо­го­ро­ди­ца, и чре­во ада рас­торг­нув, нам, смерт­ным, вос­кре­се­ние да­ро­вал. По­то­му мы бла­го­сло­в­ля­ем Его во­ве­ки.
Всю2 низложи1въ смeрти дер­жaву сн7ъ тв0й дв7о, свои1мъ вос­кресeніемъ, ћкw бGъ крёпкій совознесE нaсъ и3 њбожи2: тёмже воспэвaемъ є3го2 во вёки.	Низ­ло­жив всё мо­гу­ще­ст­во смер­ти, Сын Твой, Де­ва, Сво­им вос­кре­се­ни­ем, как Бог креп­кий, воз­нёс нас с Со­бою и обо­жил. По­то­му мы вос­пе­ва­ем Его во­ве­ки.
Завёса раздрaсz распeншусz те­бЁ сп7се нaшъ, и3 tдавaше мє1рт­выz, ±же пожрE смeрть: и3 ѓдъ њбнажи1сz, тебE зрS въ пре­ис­п0днихъ земли2 бhвша.	За­ве­са ра­зо­рва­лась при рас­пя­тии Тво­ём, Спа­си­тель наш*, и смерть от­да­ва­ла мёр­т­вых, ко­то­рых по­гло­ти­ла** и ад ли­шал­ся си­лы, ви­дя Те­бя, явив­шим­ся в глу­бо­чай­ших ме­с­тах зе­м­ли.
*Мр 15:37-38; Лк 23:44-45. **Мф 27:50-53.
ГдЁ твоE жaло є4сть смeрте; гдЁ твоS ѓде, нhнэ побёда; воскрeсшу цRю2, ўмертви1лсz є3си2 и3 поги1блъ, не ктомY цaр­ст­ву­е­ши: крёпкій бо взsтъ ±же и3мёлъ є3си2 св‰занныz.	Где твоё жа­ло, смерть? Где ны­не твоя, ад, по­бе­да? При вос­кре­се­нии Ца­ря ты умер­щв­лён был и по­гиб, ты бо­лее не цар­ст­ву­ешь, ибо Мо­гу­ще­ст­вен­ный от­нял тех, ко­го ты имел сво­и­ми уз­ни­ка­ми*.
*Ос. 13:14. «От вла­сти ада Я ис­ку­п­лю их, от смер­ти из­ба­в­лю их. Смерть! где твое жа­ло? ад! где твоя по­бе­да? Рас­ка­я­ния в том не бу­дет у Ме­ня».
Тецhте ск0рw, возвэсти1те ґпcлwмъ воскресeніе, мmрон0­си­цамъ kвлeйсz ю4ноша вэщaше: воскрeсе вLка, и3 съ ни1мъ и5же t вёка мeртвіи преслaвнw.	«Бе­ги­те ско­ро, воз­ве­с­ти­те Апо­сто­лам о вос­кре­се­нии», – явив­ший­ся юно­ша мvроносицам воз­гла­шал, – «вос­крес Вла­ды­ка и с Ним от ве­ка мёр­т­вые пре­слав­но!»*
*Мр 16:1-8; Мф 27:50-53.
Лёты мн0гими слежaй раз­слaб­ленный взывaше: поми1луй мS и3збaвителю, недоумёніемъ со­держи1ма. сeй же повелэвaетъ є3мY взsти тщaтельнw џдръ, и3 прaвw ступaти.	Мно­гие го­ды рас­слаб­лен­ным ле­жав­ший взы­вал: «По­ми­луй, Из­ба­ви­тель, ме­ня, бе­зыс­ход­но­стью то­ми­мо­го!» Он же ему по­ве­ле­ва­ет взять ско­рее свою по­стель и хо­дить пра­во.
ҐрхaгGлу міхаи1лу:
Ћкw невещeственныхъ предво­ди1­тель ґрхістрати1же си1лъ, съ нaми проси2 нaмъ прегрэшeній и3збавлeніе, и3справлeніе же жи­тіS, и3 тaмошнихъ наслаждeніе бл†гъ вёчныхъ.	Как пред­во­ди­тель не­ве­ще­ст­вен­ных Во­инств, с ни­ми ис­про­си нам, Ар­хи­стра­тиг, от со­гре­ше­ний из­ба­в­ле­ние, и ис­пра­в­ле­ние жиз­ни, и та­мош­них ве­ч­ных благ на­сла­ж­де­ние.
Бл7ви1мъ Nц7A и3 Сн7а и3 Ст7aгw Дх7а Гд7а.*
*На вось­мой пе­с­ни вме­сто Сла­ва чи­та­ет­ся: Бла­го­сло­вим От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха Гос­по­да, и пе­ред ка­та­ва­си­ей по­ет­ся: Хва­лим, бла­го­сло­вим, по­кло­ня­ем­ся Гос­по­де­ви, по­юще и пре­воз­но­ся­ще Его во ве­ки, ибо три от­ро­ка в пе­щи про­об­ра­зо­ва­ли Свя­тую Тро­и­цу, а так­же Во­пло­ще­ние Хри­сто­во.
Несоздaнное, непресэк0мое су­щест­во2, тріmпостaсное б9ество2, nц7A безначaльна бGа, и3 сн7а, и3 д¦а с™aго воспои1мъ соглaснw, серафjмскую зовyще стрaшную пёснь.	Не­со­тво­рён­ное, не­раз­де­ли­мое ес­те­ст­во, Бо­же­ст­во в трёх Ипо­ста­сях: От­ца, без­на­чаль­но­го Бо­га, и Сы­на, и Ду­ха Свя­то­го вос­по­ём со­г­ла­с­но, воз­гла­шая се­ра­фим­скую в тре­пет по­вер­га­ю­щую песнь*.
*Ис. 6:3.
И# нhнэ:
Сви1токъ тS дрeвле зрsше и3сaіа приснодв7о, въ нeмже пeрс­т­омъ џ§имъ, сл0во без­лёт­ное написaсz, t всsкагw без­сло­вe­сіz спасaющее нaсъ, словесh тz сщ7eнными воспэвaющихъ.	Те­бя, При­сно­де­ва, в древ­но­сти Иса­ия со­зер­цал, как сви­ток, в ко­то­ром пер­стом От­ца Сло­во ве­ч­ное на­пи­са­но*, от вся­ко­го не­ра­зу­мия спа­са­ю­щее нас, сло­ва­ми свя­щен­ны­ми Те­бя вос­пе­ва­ю­щих.
*Ис. гл. 8.
Хвaлимъ, бл7ви1мъ, по­кла­нs­ем­сz ГDви, пою1ще и3 пре­воз­но­сs­ще Е#гw во вё­ки.
Катавaсіа: Сeй наречeнный:
Пе­ред де­вя­той пес­нью ка­но­на ди­а­кон с ка­ди­лом воз­гла­ша­ет пе­ред ико­ной Бо­го­ро­ди­цы: Бо­го­ро­ди­цу и Ма­терь Све­та песнь­ми (обы­ч­но: в пе­с­нех) воз­ве­ли­чим при­зы­вая к осо­бо­му вни­ма­нию и тор­ж­е­ст­ве­н­но­с­ти, Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца име­ну­ет­ся Ма­те­рью Све­та, по­то­му что от Неё во­пло­тил­ся Свет че­ло­ве­ков (Ин. 1:4-9). Об этом и говорит ирмос 9 песни сегодняшнего канона. Со­вер­ша­ет­ся ка­ж­де­ние все­го хра­ма.

В вос­кре­се­нья по­с­ле Па­с­хи не по­ёт­ся Песнь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, бо­лее из­ве­ст­ная в на­ро­де, как «Че­ст­ней­шая».

Пёснь f7.	Песнь 9
Де­вя­тая песнь со­дер­жит про­с­л­а­вл­ение Бо­жи­ей Ма­те­ри. Она при­ме­не­на к пе­с­ни свя­т­ого За­ха­рии, от­ца Пред­те­чи Гос­под­ня Ио­ан­на (Лк 1:68-79).
Їрм0съ: Свэ­ти1сz, свэ­ти1сz н0­вый їерусали1ме: слaва бо гDнz на те­бЁ возсіS. ликyй нhнэ, и3 ве­се­ли1сz сіHне. тh же чи1стаz красyйсz бцdе, њ востaніи рож­дествA твоегw2.	Ир­мос: Све­тись, све­тись, Но­вый Ие­ру­са­лим, ибо сла­ва Гос­под­ня взош­ла над то­бою! Ли­куй ны­не и ве­се­лись, Си­он!* Ты же, Чи­с­тая Бо­го­ро­ди­ца, ра­дуй­ся о вос­кре­се­нии Сы­на Тво­е­го!** (Ис. 60:1; Лк 1:47)
*Но­вый Ие­ру­са­лим, Си­он – Цер­ковь Хри­сто­ва. Срав­ни­те со сло­ва­ми Иса­ии: «Вос­стань, све­тись, Ие­ру­са­лим; ибо при­шел свет твой и сла­ва Гос­под­ня взош­ла над то­бою» (Ис. 60:1). **В ир­мо­се сла­ва (свет, си­я­ние) Цер­к­ви, Но­во­го Ие­ру­са­ли­ма, при­шед­шая Вос­кре­се­ни­ем Хри­ста — Гла­вы Цер­к­ви, не­раз­рыв­но свя­зы­ва­ет­ся со сла­вою Бо­го­ро­ди­цы — серд­ца Цер­к­ви.
Q б9eственнагw, q любeз­на­гw, q сладчaйшагw твоегw2 глa­са! съ нaми бо нел0жнw њбэ­щaлсz є3си2 бhти, до скон­чa­ніz вё­ка хrтE: є3г0же вёрніи, ўт­верждeніе надeжди и3мyще, рa­дуемсz.	О, как бо­же­ст­вен­ны, пол­ны люб­ви и слад­ки Твои сло­ва, ибо Ты по­обе­щал быть с на­ми до скон­ча­ния ве­ка, Хри­сте! И мы, дер­жась за них как за якорь на­де­ж­ды, ра­ду­ем­ся.** (Мф 28:20)
* Вот, Я с ва­ми во все дни до скон­ча­ния ве­ка» (Мф. 28:20). **Пер­вый тро­парь про­сла­в­ля­ет Хри­ста за обе­ща­ние: Се Аз с ва­ми до скон­ча­ния ве­ка.
Q пaсха вeліz и3 сщ7eн­нэй­шаz, хrтE! q мyдросте, и3 сл0­ве б9ій, и3 си1ло! подавaй нaмъ и4стэе тебE причащaтисz, въ невечeрнэмъ дни2 цrтвіz тво­е­гw2.	О, Па­с­ха ве­ли­кая и свя­тей­шая, Хри­сте! О, Пре­му­д­рость Бо­жия, Сло­во и Си­ла! Да­руй нам пол­нее при­ча­с­тить­ся Те­бе в не­мерк­ну­щем дне Цар­ст­ва Тво­е­го!* (1Кор. 5:7; 13:12)
*Вто­рой тро­парь сла­во­сло­вит Хри­ста как Бо­жию Пре­му­д­рость, явив­шую Се­бя в Вос­кре­се­нии из мёр­т­вых. Это сла­во­сло­вие свя­за­но с мо­лит­вой о да­ро­ва­нии по­л­но­го при­об­ще­ния ра­до­сти Вос­кре­се­ния в жиз­ни бу­ду­ще­го ве­ка. На­сто­я­щий тро­парь про­из­но­сит­ся тай­но в ал­та­ре ди­а­ко­ном по­с­ле при­ча­ще­ния на ка­ж­дой Ли­тур­гии свя­то­го Ио­ан­на Зла­то­ус­та и Ва­си­лия Ве­ли­ко­го — вслед за Вос­кре­се­ние Хри­сто­во ви­дев­шие и ир­мо­сом 9-й пе­с­ни: Све­тит­ся, све­тит­ся, Но­вый Ие­ру­са­лим. Чте­ние при­ве­дён­ных па­с­халь­ных тек­стов по­ка­зы­ва­ет, что вку­ше­ние Ев­ха­ри­стии — это и есть вку­ше­ние Но­во­за­вет­ной Па­с­хи.
Соглaснw дв7о, тебE бlжи1мъ вёрніи: рaдуйсz двeре гDнz: рa­дуй­сz грaде њдушевлeнный: рa­дуй­сz, є3sже рaди нaмъ нhнэ возсіS свётъ, и3з8 тебE рож­дeн­на­гw и3з8 мeртвыхъ воскресeніz.	Мы, вер­ные, со­г­ла­с­но про­сла­в­ля­ем Те­бя, Де­ва: «Ра­дуй­ся, Дверь Гос­под­ня*; ра­дуй­ся Град оду­ше­в­лён­ный; ра­дуй­ся, ибо бла­го­да­ря Те­бе в сей день нам вос­си­ял свет вос­кре­се­ния из мёр­т­вых от Те­бя Ро­ж­дён­но­го.
*«И при­вёл он ме­ня об­рат­но ко внеш­ним во­ро­там свя­ти­ли­ща, об­ра­щён­ным ли­цом на вос­ток, и они бы­ли за­тво­ре­ны. И ска­зал мне Гос­подь: во­ро­та сии бу­дут за­тво­ре­ны, не от­во­рят­ся, и ни­ка­кой че­ло­век не вой­дёт ими, ибо Гос­подь, Бог Из­ра­и­лев, во­шёл ими, и они бу­дут за­тво­ре­ны». Иез. 4:1,2.
Весели1сz и3 рaдуйсz бжcт­вен­наz двeре свёта: зашeдый бо ї}съ во гр0бъ возсіS, просіsвъ с0лн­ца свэтлёе, и3 вBрныz вс‰ њза­ри1въ, бGорaдованнаz вLчце.	Ве­се­лись и ра­дуй­ся, Бо­же­ст­вен­ная Дверь Све­та! Ибо Ии­сус, за­шед­ший во гроб, взо­шёл, про­си­яв свет­лее солн­ца и всех вер­ных оза­рив, Бо­гом об­ра­до­ван­ная Вла­ды­чи­ца!
Ї}се на дрeвэ возвышaемь, со­воз­нeслъ є3си2 нaсъ, и3 положи1всz в0лею во гр0бэ, и3з8 гробHвъ мє1р­т­выz воскреси1лъ є3си2 всS, пою1щыz держaву твою2 не­пос­ти­жи1­мую, и3 си1лу твою2 непо­бэ­ди1­мую.	Ии­су­се, на Дре­ве воз­но­си­мый, Ты воз­нёс с Со­бою нас, и до­б­ро­воль­но по­ло­жен­ный во гро­бе, из гроб­ниц всех мёр­т­вых вос­кре­сил, вос­пе­ва­ю­щих си­лу Твою не­по­сти­жи­мую и мо­гу­ще­ст­во Твоё не­по­бе­ди­мое.
Краснёйшій t гр0ба возсіsлъ є3си2, ћкw жени1хъ t черт0га, крас­нёйшій сл0ве, и3 разруши1лъ є3си2 ѓда мрaчное, и3 ю4зники и3з­вeлъ є3си2, соглaснw зовyщыz: слaва слaвэ твоeй, слaва ї}се б9е востaнію твоемY.	Пре­кра­с­ней­шим Ты от гро­ба вос­си­ял, как же­них из бра­ч­но­го чер­то­га, пре­кра­с­ней­шее Сло­во, и раз­ве­ял ада без­от­рад­ность, и уз­ни­ков воз­двиг, со­г­ла­с­но вос­кли­цав­ших: «Сла­ва сла­ве Тво­ей, сла­ва, Ии­су­се Бо­же, вос­кре­се­нию Тво­е­му!»
Воздых†ніz же и3 слeзы но­сs­щz, съ мЂры во тщaніи все­с™hй гр0бъ достиг0ша жєны2, и3 хrт0ву ўчи1ми бsху вёрою слaв­ному востaнію, є4же прaзд­ну­емъ въ рaдости душeвной ве­се­лsщесz.	Сте­на­ния и слё­зы вме­сте с бла­го­во­ни­я­ми не­ся, с по­спеш­но­стью все­свя­то­го гро­ба до­с­тиг­ли жен­щи­ны, и на­у­ча­е­мы бы­ли ве­ро­вать слав­но­му Хри­сто­ву вос­кре­се­нию, ко­то­рое мы празд­ну­ем, в ра­до­сти ду­шев­ной ве­се­лясь*.
*Мр 16:1-8.
Послёдоваше здрaвіе тёла, по­велёнію твоемY хrтE и3 ви1­димь бsше прeжде раз­слaб­лен­ный, текjй со тщaніемъ, и3 џдръ носsй, на нeмже воз­ле­жa­ше лёты мн0гими, пэсно­сл0­вz мн0гую си1лу твою2.	По­с­ле­до­ва­ло здра­вие те­лес­ное за по­ве­ле­ни­ем Тво­им, Хри­сте, и все ви­де­ли, как толь­ко что рас­слаб­лен­ный про­хо­дит бо­д­ро и не­сёт по­стель, на ко­то­рой ле­жал он го­ды мно­гие, и вос­пе­ва­ет ве­ли­кое мо­гу­ще­ст­во Твоё.
ҐрхaгGлу міхаи1лу:
Просвэщeніе нaмъ и3спроси2, ве­ли1­кій ґрхістрати1же, при1снw свё­ту вели1кому предстоsй, и3 ўмири2 нaшу жи1знь, напaстьми всегдA ѕміeвыми и3 њбстоsньми житіS зhблемую при1снw, дос­то­хвaльне.	Про­све­ще­ние нам ис­про­си, ве­ли­чай­ший Ар­хи­стра­тиг, все­гда ве­ли­ко­му Све­ту пред­сто­я­щий, и жизнь на­шу уми­ро­тво­ри, не­пре­стан­ны­ми на­па­де­ни­я­ми змия и не­сча­сть­я­ми жи­тей­ски­ми по­тря­са­е­мую все­гда, до­с­той­ный изу­м­ле­ния!
Слaва:
Свётъ и3 свётове, жи1знь же и3 жи6зни, слaвлю тS всеблаго­чeст­нw, џ§е, сл0ве и3 дш7е с™hй, тріmпостaснаz є3ди1нице, нераз­дэ­­ли1маz держaво, б9ество2 не­сли1­тное, с™ъ, с™ъ, с™ъ, вопіS съ вhшними си1лами.	Как Свет и Све­ты, и Жизнь и Жиз­ни, про­сла­в­ляю Те­бя со всем бла­го­го­ве­ни­ем, От­че, Сло­во и Дух Свя­той, Един­ст­во в трёх Ли­цах, не­раз­де­ли­мая дер­жа­ва, Бо­же­ст­во не­слит­ное, и воз­гла­шаю: «Свят, Свят, Свят!» с вы­ши­ми Си­ла­ми.
И# нhнэ:
T свэтон0сныхъ пр0йде ло­жeснъ твои1хъ вели1кое сlнце хrт0съ, и3 мjръ просвэти2 пре­чc­таz, њсіsньми свётлыми, и3 тмY tsтъ преступлeніz: тём­же поeмъ тS ћкw винY всёхъ д0б­рыхъ, бGоневёсто.	От све­то­но­с­но­го чре­ва Тво­е­го про­изош­ло ве­ли­кое Сол­н­це – Хри­стос, и про­све­тил Он мір, Пре­чи­с­тая, си­я­ни­я­ми свет­лы­ми, и тьму пре­сту­п­ле­ния про­гнал; по­то­му мы вос­пе­ва­ем Те­бя, как все­го до­б­ро­го ви­нов­ни­цу, Бо­жия Не­ве­с­та.
*«Вы­рос цвет от Иес­сея и сте­бель от кор­ня его». Ис. 11:1 – это про­ро­че­ст­во Исайи го­во­рит о ро­ж­де­нии Мес­сии из ро­да Да­ви­да (Иес­сей – отец ца­ря Да­ви­да) в то вре­мя, ко­г­да этот род ли­шит­ся сво­его пре­ж­не­го ве­ли­чия и от не­го ос­та­нет­ся толь­ко ко­рень, не вид­ный из под зе­м­ли и не по­з­во­ля­ю­щий ожи­дать ро­ст­ка. Это про­ро­че­ст­во ис­по­л­ни­лось с осо­бен­ной то­ч­но­стью, по­то­му что Мать Мес­сии ро­ди­лась от без­плод­ных пре­ж­де ро­ди­те­лей.
Катавaсіа: Свэ­ти1сz, свэ­ти1сz:

Диакон произносит Ектению малую.

После неё провозглашается главный воскресный светилен.

С™ъ гDь бGъ нaшъ.	Свят Господь Бог наш*.
*Это возглашение хор повторяет после каждого стиха.
Ћкw с™ъ гDь бGъ нaшъ.	Ибо свят Господь Бог наш.
Над8 всёми людьми2 бGъ нaшъ.	Над всеми людьми Бог наш.

После этого поются праздничные светильны.

Пл0тію ўснyвъ, ћкw мeртвъ цRю2 и3 гDи, триднeвенъ воскрeслъ є3си2, ґдaма воз­дви1гъ t тли2, и3 ўп­раздни1въ смeрть: пaсха не­тлё­ніz, мjра спасeніе.	Пло­тью ус­нув, как смерт­ный, Царь и Гос­подь, на тре­тий день Ты вос­крес, воз­двиг­нув Ада­ма от тле­ния и уп­разд­нив смерть. Ты – Па­с­ха не­тле­ния, спа­си­тель­ная для мiра.*
*Бо­жия пре­му­д­рость яви­ла сла­ву Вос­кре­се­ния в под­ви­ге кре­ст­но­го по­слу­ша­ния От­цу. В этом — Лик Вто­рой Ипо­ста­си: не ис­кать Сво­ей во­ли, но тво­рить во­лю От­ца. Ве­ч­ное Бо­же­ст­вен­ное уми­ра­ние для От­ца, вы­ра­зив­ше­е­ся на зе­м­ле как во­пло­ще­ние и кре­ст­ная смерть, — это бла­жен­ней­шая без­смерт­ная жизнь, це­лость, кре­пость, ве­ч­ность. Хри­стос усы­но­вил Ада­ма Сво­ей Бо­же­ст­вен­ной смер­тью и этим ис­це­лил его от тле­ния без­бо­ж­ной смер­ти, не­по­слу­ша­ния и гор­ды­ни (не­люб­ви). По­э­то­му здесь сно­ва Цер­ковь вы­сту­па­ет, прав­да, в свет­ло-тор­же­ст­вен­ном, пра­во­слав­ном ви­де, со сло­вом о Рас­пя­той и по­гре­бен­ной Пре­му­д­ро­сти Бо­жи­ей, ог­ля­ды­ва­ясь на Ве­ли­кую Пят­ни­цу и Суб­бо­ту. В раз­гар ра­до­сти Цер­ковь про­сла­в­ля­ет путь, при­вед­ший к Вос­кре­се­нию, путь Ве­ли­ко­го Пят­ка и Ве­ли­кой Суб­бо­ты. Ог­ля­ды­ва­ясь на Стра­сти Гос­под­ни, Цер­ковь как бы уме­ря­ет ли­ко­ва­ние — ибо мы еще на зе­м­ле — и пред­ла­га­ет крат­кое, но силь­ное, мощ­ное сло­во о пу­тях бес­смер­тия.
Слaва, и3 нhнэ:
ПредстA чlвэколю1бецъ и3 все­щeд­рый гDь џвчей купёли, є4же и3сцэли1ти недyги: њбрёте же че­ло­вёка слежaща мн0гими лё­ты, и3 къ немY возопи2: возми2 џдръ, и3 и3ди2 на пути2 пр†выz.	Как По­кро­ви­тель, явил­ся Че­ло­ве­ко­лю­бец и Все­ще­д­рый Гос­подь у Ов­чей ку­паль­ни, что­бы ис­це­лить не­ду­ги. На­шёл че­ло­ве­ка, дол­гие го­ды про­ле­жав­ше­го там, и при­ка­зал ему: «Возь­ми ло­же твоё и иди на пра­вед­ные пу­ти!»

Вслед за этим по­ют­ся стихиры на хва­ли­тех. Сна­ча­ла по­ёт­ся на­ча­ло 148 псал­ма, за­тем часть сти­хов чи­та­ет чтец, остальные сти­хи псал­мов 148-150 по­ют­ся и чи­та­ют­ся по­п­ре­мен­но со сти­хи­ра­ми.

Всsкое дыхaніе да хвaлитъ гDа. Хва­ли1те гDа съ нб7съ, хва­ли1­те є3го2 въ вhш­нихъ. Те­бЁ по­добaетъ пёснь бGу.	Всё жи­вое пусть вос­хва­лит Гос­по­да! Вос­хва­ляй­те Гос­по­да на Не­бе­сах, вос­хва­ляй­те Его в оби­те­лях Не­бес­ных. Те­бе по­до­ба­ет песнь, Бо­гу.
Хва­ли1те є3го2 вси2 ѓгGли є3гw2, хва­ли1те є3го2 вс‰ си6лы є3гw2. Те­бЁ по­до­бa­етъ пёснь бGу.	Хва­ли­те Его, все Ан­ге­лы Его, хва­ли­те Его, все во­ин­ст­ва Его. Те­бе по­до­ба­ет песнь, Бо­гу.
Ос­таль­ная часть псал­ма чи­та­ет­ся чте­цом. СТИ­ХИ­РЫ НА ХВА­ЛИ­ТЕХ
Со­тво­ри1ти въ ни1хъ сyдъ на­пи1­санъ: слaва сіS бyдетъ всBмъ прпdбнымъ є3гw2.	Со­вер­шат суд пред­на­зна­чен­ный. То­г­да бу­дут про­сла­в­ле­ны пра­вед­ни­ки Его!
Пріиди1те вси2 kзhцы, ўразу­мёй­те стрaшныz тaйны си1лу: хr­т0съ бо сп7съ нaшъ, є4же въ на­чaлэ сл0во, распsтсz нaсъ рa­ди, и3 в0лею погребeсz, и3 вос­кRсе и3з8 мeртвыхъ, є4же сп7сти2 всs­чєскаz: томY поклони1мсz.	При­ди­те все на­ро­ды, по­з­най­те си­лу не­обы­чай­ной тай­ны: ибо Хри­стос, Спа­си­тель наш, быв­шее в на­ча­ле Сло­во, был рас­пят ра­ди нас и до­б­ро­воль­но по­гре­бён, и вос­крес из мёр­т­вых, что­бы спа­сти всё. Ему по­кло­ним­ся!
Хва­ли1те бGа во с™hхъ є3гw2, хва­ли1те є3го2 во ўтвержeніи си1­лы є3гw2.	Вос­хва­ляй­те Бо­га во свя­ти­ли­ще Его! Вос­хва­ляй­те Его, взи­рая на твердь не­бес­ную, где яв­ле­ны си­лы Его!
Повёдаша вс‰ чудесA стрaжіе твои2 гDи: но соб0ръ суеты2 и3с­п0л­ни мзд0ю десни1цу и4хъ, скрh­ти мнsше воскrніе твоE, є4же мjръ слaвитъ: поми1луй нaсъ.	Рас­ска­за­ли о всех чу­де­сах ох­ра­няв­шие Те­бя, Гос­по­ди; но без­рас­суд­ный си­не­д­ри­он, по­ло­жив день­ги им в ру­ки, ду­мал скрыть вос­кре­се­ние Твоё, ко­то­рое мір про­сла­в­ля­ет. По­ми­луй нас! Мф 28:12-13.
Хва­ли1те є3го2 на си1лахъ є3гw2, хва­ли1­те є3го2 по мн0жеству ве­ли1­чес­твіz є3гw2.	Вос­хва­ляй­те мо­гу­ще­ст­во Его! Вос­хва­ляй­те без­мер­ное ве­ли­чие Его!
Рaдости вс‰ и3сп0лнишасz вос­кrніz и3скyсъ пріи1мша: марjа бо магдали1на ко гр0бу пріи1де, њб­рёте ѓгGла на кaмени сэ­дs­ща, ри1зами блистaющасz и3 гла­г0люща: что2 и4щете живaгw съ мeртвыми: нёсть здЁ, но вос­тA, ћкоже речE, предварsz вы2 въ галілeи.	Всё на­по­л­ни­лось ра­до­стью с ве­стью о Вос­кре­се­нии. Ибо Ма­рия Ма­г­да­ли­на при­шла к гроб­ни­це и на­шла Ан­ге­ла в оде­ж­дах бли­ста­ю­щих, си­дев­ше­го на кам­не и воз­гла­шав­ше­го: «Что вы ищи­те Жи­во­го ме­ж­ду мёр­т­вы­ми? Его нет здесь, но вос­крес Он, как ска­зал, и пред­ва­ря­ет вас в Га­ли­лее!» Мф 28:1-8; Мк 16:5-7; Лк 24:4-6.
Хва­ли1те є3го2 во глaсэ трyб­нэмъ, хва­ли1те є3го2 во pал­ти1­ри и3 гyслехъ.	Хва­ли­те Его зву­ка­ми тру­бы, хва­ли­те Его на псал­ти­ри* и гу­с­лях.
*Древ­ний му­зы­каль­ный ин­ст­ру­мент.
Во свётэ твоeмъ вLко, ќз­римъ свётъ чlвэколю1бче: вос­кrлъ бо є3си2 и3з8 мeртвыхъ, сп7сe­ніе р0ду человёческому дaруz: да тS всS твaрь славосл0витъ є3ди1­наго безгрёшнаго, поми1луй нaсъ.	Во све­те Тво­ём, Вла­ды­ка Че­ло­ве­ко­лю­бец, мы уви­дим свет: ибо Ты вос­крес из мёр­т­вых, спа­се­ние ро­ду че­ло­ве­че­с­ко­му да­руя, что­бы всё тво­ре­ние про­сла­в­ля­ло Те­бя – еди­но­го Без­греш­но­го. По­ми­луй нас.
Хва­ли1те є3го2 въ тmмпaнэ и3 ли1­цэ, хва­ли1те є3го2 во стрyнахъ и3 nргaнэ.	Хва­ли­те Его на тим­па­не и в хо­ро­во­де, хва­ли­те Его на стру­нах и ор­га­не.
Пёснь ќтреннюю мmронHсицы жены2 со слезaми приношaху те­бЁ гDи, бlгоухaніz бо ґрw­мa­ты и3мyщz, гр0ба твоегw2 дос­ти­г0ша, пречcтое тёло твоE по­мaзати тщaщzсz. ѓгGлъ сэ­дsй на кaмени тBмъ бlго­вэс­ти2: что2 и4щете живaгw съ мeрт­выми; смeрть бо попрaвъ вос­кRсе ћкw бGъ, подаS всBмъ вeлію млcть.	Ут­рен­нюю песнь же­ны-мv­ро­но­си­цы со сле­за­ми при­но­си­ли Те­бе, Гос­по­ди. С аро­мат­ны­ми ма­с­ла­ми они по­спеш­но при­бли­зи­лись к Тво­е­му гро­бу, что­бы по­ма­зать Твоё пре­чи­с­тое Те­ло. Ан­гел, си­дя­щий на кам­не, со­об­щил им до­б­рую весть: за­чем ище­те жи­во­го сре­ди мёр­т­вых? Смерть вто­п­тав в зе­м­лю, вос­крес, как Бог, по­да­вая всем ве­ли­кую ми­лость.
Хвали1те є3го2 въ кmмвaлэхъ до­б­ро­глaс­ныхъ. хвали1те є3го2 въ кmмвaлэхъ вос­клицaніz. Всsкое дыхaніе да хвa­литъ гDа.	Хва­ли­те Его на ким­ва­лах* слад­к­о­з­в­у­ч­ных, хва­ли­те Его на ким­ва­лах звон­ких. Всё, что ды­шит, да вос­хва­лит Гос­по­да!
*Древ­ний му­зы­каль­ный ин­ст­ру­мент на­по­до­бие со­в­ре­мен­ных мед­ных та­ре­лок, но го­ра­з­до бла­го­зву­ч­нее.
Блистazсz ѓгGлъ на гр0бэ тво­eмъ животв0рнэмъ, мmро­н0­­сицамъ глаг0лаше: и3стощи1въ гр0бы и3збaвитель плэни2 ѓда, и3 воскRсе триднeвенъ, ћкw є3ди1нъ бGъ и3 всеси1ленъ.	Си­я­ю­щий ан­гел на Тво­ём жи­во­твор­ном гро­бе ска­зал ми­ро­но­си­цам: Из­ба­ви­тель опу­с­то­шил гро­бы, от­нял плен­ни­ков у ада и вос­крес че­рез три дня как Еди­ный и Все­мо­гу­щий Бог.
Воскrни2 гDи б9е м0й, да воз­несeтсz рукA твоS, не за­бyди ўб0гихъ твои1хъ до кон­цA.	Вос­стань, Гос­по­ди, Боже мой, да воз­не­сёт­ся в за­щи­ту ру­ка Твоя, не за­будь убо­гих Тво­их!
Во гр0бэ тS и3скaше, при­шeд­ши во є3ди1ну t суббHтъ, марjа маг­дали1на, не њбрётши же ры­дaше съ плaчемъ вопію1щи: ўвы2 мнЁ сп7се м0й, ўкрaденъ бhлъ є3си2 всёхъ цRю2! супрyгъ же жи­во­н0сныхъ ѓгGлъ внyтрь гр0ба вопіsше: что2 плaчеши, q жeно; плaчу, глаг0летъ, ћкw взsша гDа моего2 t гр0ба, и3 не вёмъ гдЁ положи1ша є3го2. Сіs же њб­ра­ти1вшисz вспsть, ћкw ви1дэ тS, ѓбіе возопи2: гDь м0й и3 бGъ м0й, слaва тебЁ.	При­дя в пер­вый день по­с­ле суб­бо­ты к Тво­е­му гро­бу, Ма­рия Ма­г­да­ли­на ис­ка­ла Те­бя, и не най­дя за­ры­да­ла, взы­вая со сле­за­ми: Го­ре мне! Ук­ра­ден Ты, Царь всех! И два жи­во­но­с­ных ан­ге­ла вну­т­ри гроб­ни­цы воз­гла­си­ли: По­че­му ты пла­чешь, жен­щи­на? – Пла­чу,- от­ве­ча­ла она,- по­то­му, что за­бра­ли Гос­по­да мо­е­го из гро­ба, и не знаю, где по­ло­жи­ли Его. Но по­вер­нув­шись на­зад и уви­дев Те­бя, тот­час вос­кли­к­ну­ла: Гос­подь мой и Бог мой, сла­ва Те­бе! Ин 20:11-16.
И#сповёмсz тебЁ гDи, всёмъ сeрдцемъ мои1мъ, повёмъ вс‰ чу­десA тво‰.	Про­сла­в­лю Те­бя, Гос­по­ди, всем серд­цем мо­им, по­ве­даю чу­де­са Твои.
Е#врeи затвори1ша во гр0бэ жи­в0тъ, разб0йникъ же tвeрзе љзhкомъ наслаждeніе, зовhй и3 глаг0лz: со мн0ю менE рaди рас­пнhйсz, соwбёсисz ми2 на дрe­вэ, и3 kви1сz мнЁ, на прес­т0лэ со nц7eмъ сэдS: т0й бо є4сть хrт0съ бGъ нaшъ, и3мёzй вeлію ми1лость.	Ев­реи за­кры­ли в гро­бе жизнь, а раз­бой­ник сло­ва­ми от­крыл се­бе путь к рай­ско­му на­сла­ж­де­нию, вос­кли­цая и взы­вая: Со мною и ра­ди ме­ня Рас­пя­тый был по­ве­шен со мною на Дре­ве Кре­ст­ном и явил­ся мне, си­дя на пре­сто­ле вме­сте с От­цом, ибо Он – Хри­стос, Бог наш, име­ю­щий ве­ли­кую ми­лость. Лк 23:42-43.
Слaва:
ГDи, разслaбленнаго не купёль и3сцэли2, но твоE сл0во њбнови2, и3 нижE многолётный запsтъ є3мY недyгъ: ћкw глaса твоегw2 скорёйшее дёйство показaсz, и3 неудобоноси1мую тsжесть tвeр­же, и3 брeмz nдрA понесE, во сви­дётельство мн0жества щед­р0тъ твои1хъ, слaва тебЁ.	Гос­по­ди, рас­слаб­лен­но­го не ку­пель ис­це­ли­ла, а Твоё сло­во воз­ро­ди­ло, и да­же мно­го­лет­ний его не­дуг это­му не по­ме­шал. По­то­му что про­яви­лось силь­ней­шее дей­ст­вие Тво­е­го Го­ло­са, и он от­бро­сил не­вы­но­си­мо тя­же­лую но­шу и вме­сто неё по­нёс но­шу сво­его од­ра, сви­де­тель­ст­вую о мно­же­ст­ве Тво­их ми­ло­стей. Сла­ва Те­бе!
И# нhнэ:
Пребlгословeнна є3си2 бцdе дв7о, вопл0щшимъ бо сz и3з8 тебE ѓдъ плэ­ни1сz, ґдaмъ воззвaсz, клs­т­­ва по­тре­би1сz, є4vа сво­бо­ди1сz, смeрть ўмертви1сz, и3 мы2 њжи1хомъ. тёмъ воспэ­вa­юще во­піeмъ: бlгословeнъ хrт0съ бGъ бlговоли1вый тaкw, слaва те­бЁ.	Пре­бла­го­сло­вен­на Ты, Бо­го­ро­ди­ца Де­ва, ибо Во­пло­тив­шим­ся от Те­бя ад пле­нён, Адам из не­го воз­вра­щён, про­кля­тие ли­ши­лось си­лы, Ева ос­во­бо­ж­де­на, смерть умер­щв­ле­на и мы ис­по­л­ни­лись жиз­ни. По­то­му, вос­пе­вая, взы­ва­ем: «Бла­го­сло­вен Хри­стос Бог, так бла­го­во­лив­ший, сла­ва Те­бе!»

 

По пропетии стихиры на «Слава» отверзаются Царские врата и зажигается паникадило.

Произносится хвалебный воз­глас: Слaва те­бЁ показaвшему нaмъ свётъ.

Хор поёт Великое Славословие.

Слaва въ вhшнихъ бGу, и3 на земли2 ми1ръ, въ человёцэхъ бl­го­волeніе. Хвaлимъ тS, бlго­сло­ви1мъ тS, клaнzемъ ти сz, сла­восл0вимъ тS, бlгодари1мъ тS вели1кіz рaди слaвы твоеS. ГDи цRю2 нбcный, б9е џ§е все­дер­жи1­телю, гDи сн7е є3динор0дный ї}се хrтE, и3 с™hй дш7е. ГDи б9е, ѓгнче б9ій, сн7е n§ь, взeмлzй грёхъ мjра, поми1луй нaсъ: взe­м­лzй грэхи2 мjра, пріими2 мlт­ву нaшу: сэдsй њдеснyю nц7A, поми1луй нaсъ. Ћкw ты2 є3си2 є3ди1нъ с™ъ, ты2 є3си2 є3ди1нъ гDь, ї}съ хrт0съ, во слaву бGа nц7A, ґми1нь.	Сла­ва в выш­них Бо­гу, и на зе­м­ле мир, сре­ди лю­дей – бла­го­во­ле­ние. Вос­хва­ля­ем Те­бя, бла­го­сло­в­ля­ем Те­бя, по­кло­ня­ем­ся Те­бе, сла­во­сло­вим Те­бя, бла­го­да­рим Те­бя ра­ди ве­ли­кой сла­вы Тво­ей. Гос­по­ди, Царь Не­бес­ный, Бо­же От­че Все­дер­жи­тель, Гос­по­ди, Сын Еди­но­род­ный Ии­су­се Хри­сте, и Дух Свя­той! Гос­по­ди Бо­же, Аг­нец Бо­жий, Сын От­чий, подъ­е­м­лю­щий грех мі­ра, по­ми­луй нас. Подъ­е­м­лю­щий гре­хи мі­ра, при­ми мо­лит­ву на­шу, Си­дя­щий спра­ва от От­ца, по­ми­луй нас. Ибо Ты – один Свят, Ты один – Гос­подь, Ии­сус Хри­стос, во сла­ву Бо­га От­ца. И это истинно так.
На всsкъ дeнь бlгословлю1 тz, и3 восхвалю2 и4мz твоE во вёки, и3 въ вёкъ вёка.	На вся­кий день бла­го­сло­в­лю Те­бя и вос­хва­лю имя Твоё во­ве­ки и в век ве­ка.
Спод0би гDи въ дeнь сeй без8 грэхA сохрани1тисz нaмъ. Бlго­сло­вeнъ є3си2 гDи, б9е nтє1цъ нa­шихъ, и3 хвaльно и3 про­слaв­ле­но и4мz твоE во вёки, ґми1нь.	Спо­до­би, Гос­по­ди, в день сей без гре­ха со­хра­нить­ся нам. Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди, Бо­же от­цов на­ших, и хваль­но и про­сла­в­ле­но имя Твоё во­ве­ки. И это истинно так.
Бyди гDи, млcть твоS на нaсъ, ћкоже ўповaхомъ на тS.	Да бу­дет, Гос­по­ди, ми­лость Твоя на нас, как мы упо­ва­ем на Те­бя.
Бlгословeнъ є3си2 гDи, научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.	Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди, на­у­чи ме­ня по­ве­ле­ни­ям Тво­им*.
*Этот стих поётся три раза.
ГDи, прибёжище бhлъ є3си2 нaмъ въ р0дъ и3 р0дъ. ѓзъ рёхъ: гDи, поми1луй мS, и3сцэли2 дyшу мою2, ћкw согрэши1хъ тебЁ.	Гос­по­ди, Ты стал для нас при­бе­жи­щем от ро­да в род. Я ска­зал: Гос­по­ди, по­ми­луй ме­ня, ис­це­ли ду­шу мою, ибо я со­гре­шил пред То­бой.
ГDи, къ тебЁ прибэг0хъ, на­у­чи1 мz твори1ти в0лю твою2, ћкw ты2 є3си2 бGъ м0й: ћкw ў тебE и3ст0чникъ животA, во свё­тэ твоeмъ ќзримъ свётъ. Про­бaви млcть твою2 вёдущымъ тS.	Гос­по­ди, к Те­бе я при­бег, на­у­чи ме­ня тво­рить во­лю Твою, ибо Ты – Бог мой. Ибо у Те­бя ис­то­ч­ник жиз­ни, во све­те Тво­ём мы уви­дим свет. Про­стри ми­лость Твою к зна­ю­щим Те­бя.
С™hй б9е, с™hй крёпкій, с™hй безсмeртный, поми1луй нaсъ.	Свя­той Бо­же, Свя­той Креп­кий, Свя­той Без­смерт­ный, по­ми­луй нас*.
*Это песнопение поётся трижды.
Слaва, и3 нhнэ:
С™hй безсмeртный, поми1луй нaсъ.	Свя­той Без­смерт­ный, по­ми­луй нас.
С™hй б9е, с™hй крёпкій, с™hй безсмeртный, поми1луй нaсъ.	Свя­той Бо­же, Свя­той Креп­кий, Свя­той Без­смерт­ный, по­ми­луй нас.

Сразу же вслед за Славословием поётся воскресний тропарь.

Днeсь сп7сeніе мjру бhсть, по­eмъ воскrшему и3з8 гр0ба, и3 на­чaль­нику жи1зни нaшеz: раз­ру­ши1въ бо смeртію смeрть, по­бё­ду дадE нaмъ и3 вeлію млcть.

В сей день со­вер­ши­лось спа­се­ние міра! Вос­по­ём Вос­крес­ше­го из гро­ба и На­чаль­ни­ка жиз­ни на­шей, ибо унич­то­жив смер­тию смерть, Он дал нам по­бе­ду и ве­ли­кую ми­лость.

Возглашается сугубая ектения.

И сразу же произносится ектения просительная.

После неё начинается чин отпуста.

Диакон: Премyдрость.

Хор (это возглашение зависит от того, кто будет творить отпуст): Бlгослови2.

Свя­щен­ник:

Сhй блгcвeнъ хrт0съ бGъ нaшъ, всегдA, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Су­щий бла­го­сло­вен – Хри­стос, Бог наш, по­сто­ян­но: и сей­час, и все­гда, и в ве­ч­но­сти.

Хор: Ґми1нь. Ўтверди2 б9е с™yю правослaвную вёру, правослaвныхъ хrтіaнъ во вёкъ вёка.

Священник: Прес™az бцdе, спаси2 нaсъ.

Хор:

ЧCтнёйшую хе­рув‡мъ, и3 слaв­нэй­шую без8 сравнeніz се­раф‡мъ, без8 и3стлёніz бGа сл0ва р0жд­шую, сyщую бцdу тS ве­личaемъ.

Че­стью вы­с­шую Хе­ру­ви­мов и не­срав­нен­но слав­ней­шую Се­ра­фи­мов, дев­ст­вен­но Бо­га-Сло­во ро­див­шую, ис­тин­ную Бо­го­ро­ди­цу – Те­бя ве­ли­ча­ем.

Священник: Слaва тебЁ хrтE б9е, ўповaніе нaше, слaва тебЁ.

Хор: Слaва, и3 нhнэ: ГDи поми1луй (трижды). Бlгослови2.

Свя­щен­ник:

Воскресhй и3з8 мeртвыхъ хr­т0съ и4стинный бGъ нaшъ, мо­ли1т­вами пречcтыz своеS м™ре, с™hхъ слaвныхъ и3 всехвaльныхъ ґпcлwвъ, ґрхістрати1га б9іz мі­ха­и1ла, и3 всёхъ с™hхъ, по­ми1­лу­етъ и3 спасeтъ нaсъ, ћкw блaгъ и3 чlвэколю1бецъ.

Вос­крес­ший из мёр­т­вых, Хри­стос, ис­тин­ный Бог наш, по мо­лит­вам Пре­чи­с­той Сво­ей Ма­те­ри, свя­тых слав­ных и все­хваль­ных Апо­сто­лов, Главного Вое­на­чальника Божьего Михаила, и всех свя­тых, по­ми­лу­ет и спа­сёт нас, как Бла­гой и Че­ло­ве­ко­лю­бец.

Хор: Ґми1нь.

И поёт многолетия.

На этом Ут­ре­ня за­кан­чи­ва­ет­ся и чи­та­ет­ся 1 час.

 

Ли­тур­гия в са­мый день вос­кре­с­ный на­чи­на­ет­ся с Про­ско­ми­дии, ина­че «при­го­то­в­ле­ния, при­но­ше­ния» (со­вер­ша­ет­ся в ал­та­ре).

За­тем чи­та­ют­ся 3 и 6 ча­сы. На них со­вер­ша­ет­ся ка­ж­де­ние все­го хра­ма.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

 

Ди­а­кон (вый­дя на ам­вон): Бlгослови2, вLко.

Свя­щен­ник (тво­ря Еван­ге­ли­ем крест над Пре­сто­лом): Бlгословeно цrтво, nц7A, и3 сн7а, и3 с™aгw д¦а, нhнэ и3 при1снw, и3 во вё­ки вэкHвъ.

Хор: Ґми1нь.

По­с­ле че­го воз­гла­ша­ет­ся Ек­те­ния ве­ли­кая (или «мир­ная»). Она ни­чем не от­ли­ча­ет­ся от та­ких же ек­те­ний на ве­чер­не и ут­ре­ни.

Во вре­мя этой ек­те­нии Свя­щен­ник про се­бя чи­та­ет мо­лит­ву 1 Ан­ти­фо­на, ко­то­рой мо­ж­но мо­лить­ся и ос­таль­ным ве­ру­ю­щим, од­на­ко, по­сколь­ку во вре­мя ек­те­нии ну­ж­но мо­лить­ся вме­сте со все­ми все­объ­е­м­лю­щей мо­лит­вой «Гос­по­ди, по­ми­луй!», эту мо­лит­ву луч­ше все­го про­чи­тать или в кон­це 6 ча­са, или вме­сте с мо­лит­вой 2 Ан­ти­фо­на во вре­мя пе­ния Пред­на­чи­на­тель­но­го псал­ма.

+ Эту мо­лит­ву мо­ж­но чи­тать вме­сте со свя­щен­ни­ком, но толь­ко про се­бя и толь­ко в хра­ме. Гос­по­ди Бо­же наш, Ко­то­ро­го дер­жа­ва не­изъ­я­с­ни­ма и сла­ва не­по­сти­жи­ма, Ко­то­ро­го ми­лость без­мер­на и чело­ве­ко­лю­бие не­из­ре­чен­но, Ты, Вла­ды­ка, по Тво­е­й бла­го­сти воз­зри на нас и на этот храм и ока­жи нам и мо­ля­щим­ся с на­ми Твои бо­га­тые ми­ло­сти и ще­д­ро­ты.

В конце священник возглашает:

Ћкw подобaетъ тебЁ всsкаz слaва, чeсть и3 поклонeніе, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Те­бе по­до­ба­ет вся сла­ва, честь и по­кло­не­ние, От­цу и Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху, и сей­час, и все­гда, и в ве­ч­но­сти.

Хор: Ґми1нь.

И по­ёт Пред­на­чи­на­тель­ный 102 пса­лом. К со­жа­ле­нию, в на­ше вре­мя пса­лом уже не по­ёт­ся по­л­но­стью, тем бо­лее на два пе­ре­кли­ка­ю­щих­ся кли­ро­са (то есть ан­ти­фон­но), а ис­по­л­ня­ют­ся толь­ко не­к­ото­рые из­бран­ные сти­хи. Мы по­ме­ща­ем наи­бо­ле ча­с­то по­емые (хо­тя это за­ви­сит от ре­ген­та – со­чи­не­ние ка­ко­го ком­по­зи­то­ра он вы­бе­рет для ис­по­л­не­ния).

Благослови2, душE моS, гDа. Блгcвeнъ є3си2, гDи.	Бла­го­сло­ви, ду­ша моя, Гос­по­да! Бла­го­сло­вен ты, Гос­по­ди!
Благослови2, душE моS, гDа, и3 вс‰ внyтрєннzz мо‰, и4мz с™0е є3гw2.	Бла­го­сло­ви, ду­ша моя, Гос­по­да! Бла­го­сло­ви, моё серд­це1), имя свя­тое Его!
Благослови2, душE моS, гDа, и3 не забывaй всёхъ воздаsній є3гw2.	Бла­го­сло­ви, ду­ша моя, Гос­по­да, и не за­бы­вай2) всех бла­го­де­я­ний Его!
Њчищaющаго вс‰ беззакHніz тво‰, и3зцэлsющаго вс‰ недyги тво‰.	Про­ща­ет Он все гре­хи твои, ис­це­ля­ет все не­ду­ги твои3).
И#збавлsющаго t и3стлёніz жив0тъ тв0й, вэнчaющаго тS млcтію и3 щедр0тами.	Спа­сёт от ги­бе­ли жизнь твою, ми­ло­стью и ще­д­ро­та­ми ок­ру­жа­ет те­бя!
И#сполнsющаго во бlги1хъ же­лa­ніе твоE: њбнови1тсz ћкw џр­лz ю4ность твоS.	На­сы­ща­ет те­бя да­ра­ми Сво­и­ми – и, как орёл, ты вновь мо­ло­да4) (вы­но­с­ли­ва и пол­на сил)!
Щeдръ и3 млcтивъ гDь, долго­тер­пэли1въ и3 многомлcтивъ.	Щедр и ми­ло­стив Гос­подь, дол­го­тер­пе­лив, ми­ло­серд5).
Слaва, и3 нhнэ:
Благослови2, душE моS, гDа. Блгcвeнъ є3си2, гDи.	Бла­го­сло­ви, ду­ша моя, Гос­по­да! Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди!
1)Букв. «то, что вну­т­ри ме­ня». Псал­мо­пе­вец опи­са­тель­но гов­рит о сво­ей ли­ч­но­сти, сло­ва­ми ду­ша и серд­це он да­ёт по­нять, что весь че­ло­век как од­но це­лое бла­го­сло­в­ля­ет Бо­га (та­кой же спо­соб вы­ра­же­ния в за­по­ве­ди: «Лю­би Гос­по­да, Бо­га тво­е­го, всем серд­цем тво­им, и всею ду­шею тво­ею и все­ми си­ла­ми тво­и­ми» Втор. 5:5). 2)Это пре­ду­п­ре­ж­де­ние не­од­но­крат­но по­в­то­ря­ет­ся в За­ко­не Мо­и­се­е­вом («Смо­т­ри, что­бы не над­ми­лось серд­це твоё и не за­был ты Гос­по­да, Бо­га тво­е­го, Ко­то­рый вы­вел те­бя из зе­м­ли Еги­пет­ской, из до­ма раб­ст­ва» Втор. 8:14; 4:9, 23; 6:12; 8:11). 3)Бо­лезнь есть след­ст­вие гре­ха, по­э­то­му за про­ще­ни­ем гре­ха сле­ду­ет ис­це­ле­ние от бо­лез­ни. 4)По­хо­жий об­раз см.: Ис. 40:31. 5)Ср. Пс. 85:15; 144:8; Исх. 34:6; Не­ем. 9:17; Ио­ил. 2:13;. Ио­на 4:2.

Во время пения антифона священник про себя молится:

+ Эту мо­лит­ву мо­ж­но чи­тать вме­сте со свя­щен­ни­ком, но толь­ко про се­бя и толь­ко в хра­ме. Гос­по­ди Бо­же наш, спа­си лю­дей Тво­их и бла­го­сло­ви насле­дие Твоё, со­хра­ни по­л­но­ту Тво­ей Цер­к­ви, ос­вя­ти лю­бя­щих бла­го­ле­пие Тво­е­го до­ма; Ты про­сла­ви их Тво­ею бо­же­ст­вен­ною си­лой и не ос­тавь нас, на­де­ю­щих­ся на Те­бя.

Ма­лая ек­те­ния:

Ди­а­кон: Пaки и3 пaки (опять и опять) ми1ромъ гDу пом0лимсz.

Хор: ГDи поми1луй.

Ди­а­кон: Заступи2, спаси2, поми1луй и3 сохрани2 нaсъ б9е, твоeю бlгодaтію.

Прес™yю, пречcтую, пребlгословeнную, слaвную вLчцу нaшу бцdу и3 приснодв7у мRjю со всёми с™hми помzнyвше, сaми себE, и3 другъдрyга, и3 вeсь жив0тъ нaшъ хrтY бGу предади1мъ.

Хор: ТебЁ гDи.

Свя­щен­ник:

Ћкw твоS держaва, и3 твоE є4сть цrтво и3 си1ла и3 слaва, nц7A, и3 сн7а, и3 с™aгw д¦а, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Ибо Твоя власть, и Твои – Цар­ст­во, и си­ла, и сла­ва, От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, и сей­час, и все­гда, и в ве­ч­но­сти.

Хор: Ґми1нь.

Поётся второй антифон (псалом 145).

Хвали2, душE моS, гDа, вос­хва­лю2 гDа въ животЁ моeмъ. Пою2 бGу моемY, д0ндеже є4смь. Не надёйтесz на кнsзи, на сh­ны человёчєскіz, въ ни1хже нёсть спасeніz. И#зhдетъ дyхъ є3гw2, и3 возврати1тсz въ зeмлю свою2, въ т0й дeнь поги1бнутъ вс‰ помышлє1ніz є3гw2. Блажeнъ, є3мyже бGъ їaкwвль пом0щникъ є3гw2, ўповaніе є3гw2 на гDа бGа своего2, сотв0ршаго нб7о и3 зeм­лю, м0ре и3 вс‰, ±же въ ни1хъ, хра­нsщаго и4стину въ вёкъ, Тво­рsщаго сyдъ њби6димымъ, да­ю1щаго пи1щу ѓлчущымъ. ГDь рэ­ши1тъ њков†нныz, гDь ўму­д­рs­етъ слэпцы2, гDь воз­в0дитъ низвeржєнныz, гDь лю1битъ првd­ники, гDь храни1тъ при­шeль­цы, си1ра и3 вдовY пріи1метъ, и3 пyть грёшныхъ погуби1тъ. Во­цRи1­тсz гDь во вёкъ, бGъ тв0й, сі­Hне, въ р0дъ и3 р0дъ.

Хва­ли, ду­ша моя, Гос­по­да. Я бу­ду петь хва­лу Гос­по­ду, по­ка я жив; по­ка су­ще­ст­вую, бу­ду петь Бо­гу мо­е­му. Не на­дей­тесь на бо­га­тых и силь­ных, на че­ло­ве­ка — не при­не­сёт он спа­се­нья. Дух по­ки­нет его, и вер­нёт­ся он в зе­м­лю свою, и в тот день раз­ру­шат­ся все его за­мы­с­лы. Бла­жен, ко­му по­мо­га­ет Бог Иа­ко­ва, кто упо­ва­ет на Гос­по­да, Бо­га сво­его, со­тво­рив­ше­го не­бо и зе­м­лю, и мо­ре, и всё, что их на­по­л­ня­ет; хра­ня­ще­го вер­ность во­век; тво­ря­ще­го пра­во­су­дие оби­жен­ным; по­да­ю­ще­го хлеб го­лод­ным. Гос­подь ос­во­бо­ж­да­ет уз­ни­ков, Гос­подь да­ёт зре­ние сле­пым, Гос­подь под­ни­ма­ет со­гбен­ных до зе­м­ли, Гос­подь лю­бит пра­вед­ни­ков. Гос­подь хра­нит пришельцев из чужих краёв*, вдо­ве и си­ро­те по­мо­га­ет, а не­че­с­ти­вых за­ста­в­ля­ет блу­ж­дать. Цар­ст­во­вать бу­дет Гос­подь во ве­ки, Бог твой, Си­он, — из по­ко­ле­ния в по­ко­ле­ние.

*Бе­ре­ж­ное от­но­ше­ние к пе­ре­се­лен­цам бы­ло тре­бо­ва­ни­ем Мо­и­се­е­ва За­ко­на (Исх. 23:9).

И вслед за ним сразу поётся главный богослужебный тропарь Богу-Сыну.

Слaва, и3 нhнэ: Е#ди­нор0дный сн7е, и3 сл0ве б9ій, безсмeртенъ сhй, и3 и3зв0­ли­вый сп7сeніz нa­ше­гw рaди во­п­л­о­ти1тисz t с™hz бцdы, и3 при­снодв7ы мRjи, не­пре­л0ж­нw во­чlвё­чивыйсz: рас­п­нhй­сz же хrтE б9е, смeртію смeрть по­прa­вый, є3ди1нъ сhй с™hz трbцы, спро­славлsемый nц7Y и3 с™0му д¦у, сп7си2 нaсъ.

Сла­ва, и сейчас : Еди­но­род­ный Сын и Сло­во Бо­жие! Бес­смерт­ный и бла­го­во­лив­ший спа­се­ния на­ше­го ра­ди во­пло­тить­ся от Свя­той Бо­го­ро­ди­цы и При­сно­де­вы Ма­рии, не­из­мен­но во­че­ло­ве­чив­ший­ся и рас­пя­тый, Хри­сте Бо­же, смер­тью смерть по­прав­ший, Один из Свя­той Тро­и­цы, про­сла­в­ля­е­мый со От­цом и Свя­тым Ду­хом, спа­си нас!

В это время священник читает молитву:

+ Эту мо­лит­ву мо­ж­но чи­тать вме­сте со свя­щен­ни­ком, но толь­ко про се­бя и толь­ко в хра­ме.

Ты, да­ро­вав­ший нам эти об­щие и со­г­ла­с­ные мо­лит­вы, и двум или трем, со­г­ла­с­но про­ся­щим во имя Твое, про­си­мое по­да­вать обе­щав­ший, Сам и ны­не про­ше­ния ра­бов Тво­их к по­лез­но­му ис­по­л­ни, по­да­вая нам в ны­неш­нем ве­ке по­з­на­ние Тво­ей ис­ти­ны, и в бу­ду­щем жизнь ве­ч­ную да­руя.

Ектения малая: «Паки и паки» (снова и снова)

Свя­щен­ник:

Ћкw бlгъ и3 человэколю1бецъ бGъ є3си2, и3 тебЁ слaву возсы­лa­емъ, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, нh­нэ и3 при1снw, и3 во вёки вэ­кHвъ.

Ибо Ты – бла­гой и че­ло­ве­ко­лю­би­вый Бог, и Те­бе сла­ву вос­сы­ла­ем, От­цу и Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху, и сей­час, и все­гда, и в ве­ч­но­сти.

Хор: Ґми1нь.

Сле­ду­ет пе­ние и чте­ние 3 ан­ти­фо­на. Он со­ста­в­лен из За­по­ве­дей Бла­женств. По­пе­ре­мен­но с ним чи­та­ют­ся тро­па­ри бла­женн.

Во цrтвіи твоeмъ помzни2 нaсъ гDи.	Во Цар­ст­вии Тво­ём по­мя­ни нас, Гос­по­ди*.
*Эти сло­ва пе­ре­кли­ка­ют­ся со сло­ва­ми раз­бой­ни­ка, ко­то­рый был рас­пят по пра­вую ру­ку от Спа­си­те­ля. (Лк 23:39-43). По пре­да­нию, раз­бой­ни­ка зва­ли Рах, он уже встре­чал Ии­су­са, ко­г­да с то­ва­ри­ща­ми на­пал на Свя­тое Се­мей­ст­во, убе­га­ю­щее в Еги­пет, с це­лью ог­ра­бить. Кра­со­та Бо­го­мла­ден­ца так по­ра­зи­ла его, что он по­ме­шал то­ва­ри­щам обо­б­рать бег­ле­цов. Кро­ме то­го, счи­та­ет­ся, что ни­ж­няя ко­сая пе­ре­кла­ди­на Кре­ста Хри­сто­ва то­же сви­де­тель­ст­ву­ет об ис­по­л­не­нии слов Гос­по­да: рас­пя­тый спра­ва раз­бой­ник от­пра­вил­ся «вверх», в Рай, рас­пя­тый сле­ва (ру­га­ю­щий Хри­ста) — «вниз», в ад. Так и рас­по­ло­жи­лись кон­цы пе­ре­кла­ди­ны Кре­ста по­с­ле смер­ти Спа­си­те­ля. Так они и изо­б­ра­жа­ют­ся до на­ших дней.
Бlжeни ни1щіи д¦омъ, ћкw тёхъ є4сть цrтво нбcное.	Как сча­ст­ли­вы те, что бед­ны* ра­ди Гос­по­да! Цар­ст­во Не­бес — для них.
*Как сча­ст­ли­вы (евр. ашр ) — это не по­же­ла­ние че­го-то еще не су­ще­ст­ву­ю­ще­го. В гла­зах Бо­га сча­ст­ли­вы не бо­га­чи, а бед­ня­ки — те, кто все­це­ло по­ла­га­ет­ся на Не­го. Бед­ны — в биб­лей­ской тра­ди­ции бед­ня­ки вос­при­ни­ма­лись как лю­ди уг­не­тен­ные, обез­до­лен­ные, стра­да­ю­щие, ко­то­рые по­ла­га­ют­ся толь­ко на Бо­га, так что сло­во бед­ный со вре­ме­нем при­об­ре­ло до­по­л­ни­тель­ный смысл: «бла­го­че­с­ти­вый, сми­рен­ный, крот­кий, пре­дан­ный Бо­гу». Под бед­ны­ми про­ро­ки на­чи­на­ют по­ни­мать «свя­той ос­та­ток» Из­ра­и­ля, с ко­то­рым Бог за­клю­чил Свой До­го­вор. Это сло­во ста­ло са­мо­на­зва­ни­ем бла­го­че­с­ти­вых ев­ре­ев ме­ж­ду­за­вет­но­го пе­ри­о­да и ие­ру­са­лим­ской цер­к­ви. Что бед­ны ра­ди Гос­по­да бу­к­валь­но: «что бед­ны ду­хом, или в Ду­хе, или ра­ди, по при­чи­не Ду­ха». По­ни­ма­ние этих слов за­ви­сит от то­го, ка­кой дух име­ет­ся в ви­ду: дух че­ло­ве­че­с­кий или Дух Бо­жий. Ес­ли это че­ло­ве­че­с­кий дух, то речь идет о крот­ких, скром­ных, сми­рен­ных лю­дях, со­з­на­ю­щих свою гре­хов­ность и без­по­мо­щ­ность, свою не­зна­чи­тель­ность и ну­ж­ду в по­мо­щи Бо­га. Ес­ли это Дух Бо­жий, то воз­мо­ж­но зна­че­ние: «бед­ные, ко­то­рых та­ки­ми сде­лал Бо­жий Дух» или «до­б­ро­воль­но от­ка­зав­ши­е­ся от иму­ще­ст­ва ра­ди Ду­ха, ра­ди Бо­га». Ведь Ии­сус об­ра­ща­ет­ся здесь пре­ж­де все­го к Сво­им уче­ни­кам, ко­то­рые ра­ди Не­го всё ос­та­ви­ли и ста­ли бед­ня­ка­ми. Ср. Лк.6:20.: «Как сча­ст­ли­вы бед­ные». Воз­мо­ж­но, текст Лу­ки пер­во­на­ча­лен, а Мат­фей до­ба­в­ля­ет сло­во «Дух», что­бы под­черк­нуть ре­ли­ги­оз­ное зна­че­ние этих слов и ука­зать не толь­ко на внеш­ние ус­ло­вия жиз­ни че­ло­ве­ка, но и на его вну­т­рен­ний на­строй. Этим не ис­к­лю­ча­ет­ся ма­те­ри­аль­ная бед­ность, но уто­ч­ня­ет­ся смысл слов и из эко­но­ми­че­с­кой пе­ре­во­дит­ся в ре­ли­ги­оз­ную сфе­ру.
Бlжeни плaчущіи ћкw тjи ўтё­шатсz.	Как сча­ст­ли­вы те, что скор­бят*! Бог их уте­шит.
*Те, что скор­бят - это еще од­но опи­са­ние бед­ня­ков, ко­то­рых за­ста­в­ля­ют стра­дать уг­не­та­те­ли. Ср. Ис. 61:1-3
Бlжeни кр0тцыи, ћкw тjи на­слёдzтъ зeмлю.	Как сча­ст­ли­вы крот­кие*: Бог им от­даст во вла­де­ние зе­м­лю.
*Крот­кие — в ев­рей­ском язы­ке од­но и то же сло­во зна­чит и «бед­ный», и «крот­кий»; оно под­ра­зу­ме­ва­ло та­кие чер­ты бед­ня­ков, как без­за­щит­ность, без­ро­пот­ность, тер­пе­ли­вое пе­ре­не­се­ние стра­да­ний. Ср. Пс.36:11.: «Крот­кие на­сле­ду­ют зе­м­лю». Под зе­м­лей по­ни­ма­ет­ся уже не обе­то­ван­ная зе­м­ля, но весь мiр.
Бlжeни ѓлчущіи и3 жaждущіи прaвды, ћкw тjи насhтzтсz.	Как сча­ст­ли­вы те, что жа­ж­дут ис­по­л­не­ния во­ли Гос­под­ней*! Жа­ж­ду их Бог уто­лит.
*Жа­ж­дут ис­по­л­не­ния во­ли Гос­под­ней — до­слов­но: «кто ис­пы­ты­ва­ет го­лод и жа­ж­ду по от­но­ше­нию к пра­вед­но­сти»; воз­мо­ж­но по­ни­ма­ние: «жа­ж­дут ис­по­л­не­ния во­ли Гос­под­ней боль­ше, чем еды и пи­тья».
Бlжeни млcтивіи, ћкw тjи по­ми1ловани бyдутъ.	Как сча­ст­ли­вы ми­ло­серд­ные! И к ним бу­дет Бог ми­ло­серд.
Tвeргшаго хrтE зaповэдь твою2, прaoц7а ґдaма и3з8 раS и3з­гнaлъ є3си2: разб0йника же щeдре, и3сповёдавша тS на кrтЁ, в0нь всели1лъ є3си2, зовyща: помzни1 мz сп7се, во цrтвіи твоeмъ.	Пра­от­ца Ада­ма, на­ру­шив­ше­го Твою за­по­ведь, Хри­сте, Ты из­г­нал из рая*, и все­лил ту­да, Ми­ло­серд­ный, на Кре­сте сви­де­тель­ст­во­вав­ше­го о Те­бе раз­бой­ни­ка, вос­кли­цав­ше­го: По­мя­ни ме­ня, Спа­си­тель, во Цар­ст­вии Тво­ём!**
*Быт. 3:23-24. «И вы­слал его Гос­подь Бог из са­да Едем­ско­го, что­бы воз­де­лы­вать зе­м­лю, из ко­то­рой он взят. И из­г­нал Ада­ма, и по­ста­вил на вос­то­ке у са­да Еден­ско­го Хе­ру­ви­ма и пла­мен­ный меч вра­ща­ю­щий­ся, что­бы ох­ра­нять путь к де­ре­ву жиз­ни». **Лк 23:33-43. Осо­бен­но 43: «И ска­зал ему Ии­сус: ис­тин­но го­во­рю те­бе, ны­не же бу­дешь со Мною в раю».
Бlжeни чи1стіи сeрдцемъ, ћкw тjи бGа ќзрzтъ.	Как сча­ст­ли­вы те, у ко­го чи­с­тое серд­це! Они Бо­га уви­дят.
Воскрeсъ и3з8 мeртвыхъ, со­вос­кре­си1лъ є3си2 нaсъ t страстeй вос­кресeніемъ твои6мъ гDи: смeрт­ную же всю2 си1лу погуби1лъ є3си2 сп7се. сегw2 рaди вёрою ти2 зовeмъ: помzни2 и3 нaсъ во цrтвіи твоeмъ.	Вос­став из мёр­т­вых, Ты воз­двиг нас от стра­стей Сво­им вос­кре­се­ни­ем, Гос­по­ди, и всё мо­гу­ще­ст­во смер­ти унич­то­жил. По­то­му мы вос­кли­ца­ем с ве­рою Те­бе, Спа­си­тель: «По­мя­ни и нас во Цар­ст­вии Тво­ём!»
Бlжeни ми­ротв0рцы, ћкw тjи сhнове б9іи нарекyтсz.	Как сча­ст­ли­вы те, что до­би­ва­ют­ся ми­ра! Бог на­зо­вет их Сво­и­ми сы­на­ми.
Триднeвнымъ твои1мъ по­гре­бe­ні­емъ, ±же во ѓдэ ўмерщ­влє1н­ныz, ћкw бGъ њживотвори1вый совоздви1глъ є3си2, и3 нетлёніе всBмъ ћкw блaгъ и3сточи1лъ є3си2 нaмъ, вёрою зовyщымъ всегдA: помzни2 и3 нaсъ во цrтвіи тво­eмъ.	Сво­им трёх­днев­ным по­гре­бе­ни­ем Ты, как Бог, ожи­во­тво­рил тех, кто был умер­щв­лён в аду, вос­кре­сил с Со­бою и, как Ми­ло­серд­ный, про­лил бес­смер­тие всем нам, все­гда с ве­рою вос­кли­ца­ю­щим: По­мя­ни и нас во Цар­ст­вии Тво­ём!
Бlжeни и3згнaни прaвды рaди, ћкw тёхъ є4сть цrтво нбcное.	Как сча­ст­ли­вы те, ко­го го­нят за ис­по­л­не­ние во­ли Гос­под­ней! Цар­ст­во Не­бес — для них.
Согрёшшихъ нaсъ смeртною њсу­ди1лъ є3си2 клsтвою, жиз­но­дaв­че и3 гDи: тёломъ же тво­и1мъ безгрёшне вLко постра­дaвъ, смє1ртныz њживи1лъ є3си2, зо­вyщыz: помzни2 и3 нaсъ во цrтвіи твоeмъ.	Нас, со­гре­шив­ших, Ты, По­да­тель жиз­ни и Гос­подь, осу­дил про­кля­ти­ем на смерть, но пло­тию Сво­ею не­по­вин­но по­стра­дав, Вла­ды­ка, Ты ожи­вил смерт­ных, вос­кли­ца­ю­щих: «По­мя­ни и нас во Цар­ст­вии Тво­ём!»
Бlжeни є3стE, є3гдA пон0сzтъ вaмъ, и3 и3жденyтъ, и3 рекyтъ всsкъ ѕ0лъ глаг0лъ, на вы2 лжy­ще менE рaди.	Будь­те же сча­ст­ли­вы, ко­г­да вас ос­корб­ля­ют, пре­сле­ду­ют и кле­ве­щут на вас, об­ли­вая вас гря­зью из-за Ме­ня!
Дрeвле на nдрЁ болёзнен­номъ, въ лётэхъ мн0зэхъ сле­жaй, твои6мъ хrтE по­ве­лё­ні­емъ и3сцэлёвъ, слaвитъ вос­пэ­вaz бlгоутр0біе твоE, жизно­дa­телю.	Не­ко­г­да на од­ре стра­да­ния в те­че­ние дол­го­го вре­ме­ни ле­жав­ший, но Тво­им, Хри­сте, по­ве­ле­ни­ем ис­це­лён­ный, в пе­с­нях сла­вит ми­ло­сер­дие Твоё, жиз­ни По­да­тель.
Рaдуйтесz и3 ве­се­ли1тесz, ћкw мздA вaша мн0га на нб7сёхъ.	Ра­дуй­тесь и ли­куй­те! Ве­ли­ка ва­ша на­гра­да на не­бе­сах*.
*На не­бе­сах — в Цар­ст­ве Не­бесном.
ЃгGлwвъ настaвниче міхаи1ле, предстоsй прест0лу вLчню, прі­иди2 посредЁ нaсъ, наставлsz къ стезsмъ жи1зни, тебE пред­стa­телz тeпла стzжaвшихъ.	Ми­ха­ил, Ан­ге­лов вер­хов­ный вождь, пре­сто­лу Вла­ды­ки пред­сто­я­щий, пред­стань по­сре­ди нас, к сте­зям жиз­ни на­пра­в­ляя в те­бе го­ря­че­го за­ступ­ни­ка об­рет­ших.
Слaва:
Трbцу ли1цы тS чтY, є3ди1ницу же существ0мъ проповёдаю, без­начaльне џ§е, сн7е, дш7е прa­вый: б9е всёхъ, съ вhшними стрaшными в0инствы.	Те­бя, как Тро­и­цу в Ли­цах чту, но Един­ст­вом по ес­те­ст­ву про­воз­г­ла­шаю, без­на­чаль­ный От­че, Сын, Дух пра­вый, Бо­же всех, вме­сте с выш­ни­ми страш­ны­ми во­ин­ст­ва­ми.
И# нhнэ:
Вс‰ б9eственнымъ мановe­ні­емъ носsй, держи1мь є4сть бцdе дв7о во њб8sтіzхъ твои1хъ, всёхъ нaсъ восхищaz, t руки2 ра­б0ты лукaвагw, ћкw щeдръ.	Всё бо­же­ст­вен­ным ма­но­ве­ни­ем* Но­ся­щий, удер­жи­ва­ет­ся, Бо­го­ро­ди­ца Де­ва, во объ­я­ти­ях Тво­их, всех нас ис­тор­гая из ру­ки лу­ка­во­го и от раб­ст­ва ему, по­сколь­ку Ты — Ми­ло­серд­ный.
*Ма­но­ве­ние — лёг­кое по­ве­ли­тель­ное дви­же­ние ру­ки вла­сти­те­ля, по ко­то­ро­му усерд­ные слу­ги бро­са­ют­ся вы­пол­нять по­ве­ле­ние. Ино­гда до­с­та­то­ч­но бы­ва­ет дви­же­ние паль­ца.

Во вре­мя пе­ния 3 ан­ти­фо­на ду­хо­вен­ст­во со­вер­ша­ет Ма­лый вход (с Еван­ге­ли­ем).

Во время входа священник тайно творит молитву входа.

Поётся «входное»:

Пріиди1те, поклони1мсz и3 при­па­дeмъ ко хrтY. Сп7си1 ны сн7е б9ій, воскRсhй и3з8 мeртвыхъ по­ю1щыz ти2: ґллилyіа.

При­ди­те, по­кло­ним­ся и при­па­дём ко Хри­сту. Спа­си, Сын Бо­жий, воскресший из мёртвых, нас, по­ющих Те­бе: Ал­ли­лу­иа.

Ес­ли служ­бу со­вер­ша­ет ар­хи­е­рей, он со­вер­ша­ет ка­ж­де­ние ал­та­ря и мо­ля­щих­ся при пе­нии «Ис пол­ла эти дэ­с­по­та» («на мно­гая ле­та, гос­по­дин»). И поются тропарь и кондак праздника.

Если же нет, тропарь и кондак поются сразу после входного.

В эту Неделю поются:

Праздничный тропарь.
Да веселsтсz небє1снаz, да рa­дуютсz земн†z, ћкw сотвори2 держaву мhшцею своeю гDь: по­прA смeртію смeрть, пeрвенецъ мeртвыхъ бhсть, и3з8 чрeва ѓдо­ва и3збaви нaсъ, и3 подадE мj­ро­ви вeлію ми1лость.	Да ве­се­лят­ся ан­ге­лы не­бес­ные, да ра­ду­ют­ся все су­ще­ст­ва зем­ные, ибо Гос­подь Сво­ей ру­кою по­ка­зал своё все­вла­стие. Он Смер­тью за­то­п­тал смерть, стал Пер­вен­цем*, пер­вым вос­крес­шим из мёр­т­вых**, из глу­би­ны ада ос­во­бо­дил нас и да­ро­вал міру великую милость. Лк 1:51; Кол. 1:18
*«Ко­то­рый есть об­раз Бо­га не­ви­ди­мо­го, Пер­ве­нец вся­ко­го тво­ре­ния;» (Кол. 1:15). **«Но Хри­стос вос­крес из мёр­т­вых, пер­ве­нец из умер­ших». (1Кор.15:20), и да­лее: «ка­ж­дый в сво­ём по­ряд­ке: пер­ве­нец Хри­стос, по­том Хри­сто­вы, в при­ше­ст­вие Его». (1Кор. 15:23). «И Он есть гла­ва те­ла Цер­к­ви; Он — на­ча­ток, пер­ве­нец из мёр­т­вых, да­бы иметь Ему во всём пер­вен­ст­во». (Кол. 1:18). «и от Ии­су­са Хри­ста, Ко­то­рый есть сви­де­тель вер­ный, пер­ве­нец из мёр­т­вых и вла­ды­ка ца­рей зем­ных». (Откр. 1:5).
Слaва:
Праздничный кондак.
Дyшу мою2 гDи, во грэсёхъ всsческихъ, и3 безмёстными дэ­sньми лю1тэ разслaблену, возд­ви1гни б9eственнымъ тво­и1мъ предстaтельствомъ, ћкоже и3 разслaбленнаго воздви1глъ є3си2 дрeвле, да зовy ти спасaемь: щeд­рый, слaва хrтE держaвэ твоeй.	Ду­шу мою, Гос­по­ди, от гре­хов вся­че­с­ких и от дел не­дол­ж­ных тяж­ко рас­слаб­лен­ную, воз­двиг­ни бо­же­ст­вен­ным Тво­им по­пе­че­ни­ем, как и рас­слаб­лен­но­го воз­двиг Ты не­ко­г­да, да­бы я, спа­сён­ный, взы­вал Те­бе: «Сла­ва, Хри­сте Ми­ло­сти­вый, мо­гу­ще­ст­ву Тво­е­му!»
И# нhнэ:
Кондак Пасхи.
Ѓще и3 во гр0бъ снизшeлъ є3си2 без­смeртне, но ѓдову раз­ру­ши1лъ є3си2 си1лу, и3 воскрeслъ є3си2 ћкw по­бэ­ди1тель хrтE б9е, женaмъ мmрон0сицамъ вэщaвый: рa­дуй­те­сz, и3 твои1мъ ґпcлwмъ ми1ръ дa­руzй, пaдшымъ подаsй вос­кресeніе.	Хо­тя Ты и до гро­ба сми­рил­ся, Без­смерт­ный, но и в нём Ты низ­верг си­лу Ада, и, как по­бе­ди­тель, вос­крес, Хри­сте Бо­же, – ве­щая же­нщ­инам-мv­ро­но­си­цам: «Ра­дуй­тесь!» и мир Твой апо­сто­лам да­руя, – По­да­ю­щий пад­шим вос­кре­се­ние.

Диакон: ГDу пом0лимсz.

Хор: ГDи поми1луй.

Свя­щен­ник:

Ћкw с™ъ є3си2 б9е нaшъ, и3 те­бЁ слaву возсылaемъ, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, нhнэ и3 при1­с­нw.

Ибо свят Ты, Бо­же наш, и Те­бе сла­ву вос­сы­ла­ем, От­цу и Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху, и сей­час, и все­гда.

Ди­а­кон об­ра­ща­ет­ся к Бо­гу: Гос­по­ди, спа­си бла­го­че­с­ти­выя и по­ми­луй ны.

Хор по­в­то­ря­ет.

Ди­а­кон, по­ка­зы­вая ора­рём на всех мо­ля­щих­ся: и3 во вё­ки вэкHвъ.

Хор: Ґми1нь. И поёт Трисвятое.

Если службу совершает архиерей, во вре­мя пе­ния Трис­вя­то­го он мо­лит­ся за всю Цер­ковь Хри­сто­ву, про­из­но­ся сло­ва кня­зя Вла­ди­міра, ска­зан­ные им при Кре­ще­нии Ру­си: «По­смо­т­ри с Не­бес, Бо­же, и увидь, и по­се­ти этот ду­хов­ный сад, и ук­ре­пи его, по­сколь­ку его на­са­ди­ла Твоя пра­вая ру­ка!»

После Трисвятого призносится Прокимен.

Прокjменъ, глaсъ №: Бyди гDи ми1лость твоS на нaсъ, ћкоже ўпо­вaхомъ на тS.	Да бу­дет, Гос­по­ди, ми­лость Твоя на нас, ибо мы упо­ва­ем на Те­бя!
Стjхъ: Рaдуйтесz пр†ведніи њ гDэ: пр†вымъ подобaетъ по­хва­лA.	Ра­дуй­тесь, пра­вед­ные, о Гос­по­де! Пра­вым по­до­ба­ет вос­хва­лять Его.

Со­вер­ша­ет­ся чте­ние Апо­сто­ла. Про­из­во­дит­ся ка­ж­де­ние ал­та­ря и мо­ля­щих­ся.

Чтение из Деяний святых Апостолов, 23 зачало, глава 9, стихи 32-42.

Во дни2 џны, бhсть петрY посэщaющу всёхъ, сни1ти и3 ко с™hмъ живyщымъ въ лЂддэ. Њбрёте же тaмw человёка нё­коего, и4менемъ є3нeа, t nсми2 лётъ лежaща на nдрЁ, и4же бЁ разслaбленъ. И# речE є3мY пeтръ: є3нeе, и3сцэлsетъ тS ї}съ хrт0съ, востaни съ постeли тво­еS. и3 ѓбіе востA. И# ви1дэша є3го2 вси2 живyщіи въ лЂддэ и3 во ґссарHнэ, и5же њбрати1шасz ко гDу. Во їoппjи же бЁ нёкаz ўчени1ца и4менемъ тавjfа, ћже сказaема глаг0летсz, сeрна: сіS бsше и3сп0лнена благи1хъ дёлъ и3 млcтынь, ±же творsше. Бhсть же во дни2 тhz болёвшей є4й ўм­рeти: њмhвше же ю5, по­ло­жи1­ша въ г0рницэ. Бли1зъ же сyщей лЂддэ їoппjи, ўче­ни­цы2 слh­шавше, ћкw пeтръ є4сть въ нeй, послaша двA мyжа къ не­мY, молsще є3го2 не њблэ­ни1­ти­сz пріити2 до ни1хъ. Востaвъ же пeтръ и4де съ ни1ма, є3г0же при­шeд­ша возвед0ша въ г0рницу: и3 предстaша є3мY всS вдови1цы плa­чущz, и3 показyющz ри6зы и3 nдє1жды, є3ли6ка творsше съ ни1­ми сyщи сeрна. И#згнaвъ же в0нъ вс‰ пeтръ, прекл0нь ко­лB­на помоли1сz, и3 њбрaщсz къ тёлу, речE: тавjfо, востaни. nнa же tвeрзе џчи свои2, и3 ви1­дэв­ши петрA, сёде. Подaвъ же є4й рyку, воздви1же ю5: и3 при­звaвъ с™hz и3 вдови6цы, по­с­тaви ю5 жи1ву. Ўвёдано же бhсть сE по всeй їoппjи, и3 мн0­зи вёроваша въ гDа.

Пётр же об­хо­дил го­род за го­ро­дом. При­шел он и к на­ро­ду Божь­е­му, что жил в Лид­де. Там он встре­тил че­ло­ве­ка по име­ни Эней, раз­би­то­го па­ра­ли­чом и уже во­семь лет при­ко­ван­но­го к по­сте­ли. – Эней, – ска­зал ему Пётр, – Ии­сус Хри­стос те­бя ис­це­ля­ет. Встань и свер­ни свою ци­нов­ку. И тот сра­зу же встал. Это ви­де­ли все жи­те­ли Лид­ды и Ша­ро­на и об­ра­ти­лись к Гос­по­ду. В Яф­фе жи­ла од­на уче­ни­ца по име­ни Та­ви­фа (это имя пе­ре­во­дит­ся «га­зель»). Она де­ла­ла мно­го до­б­ра и по­мо­га­ла бед­ным. И слу­чи­лось так, что в те дни она за­бо­ле­ла и умер­ла. Те­ло ее омы­ли и по­ло­жи­ли в верх­ней ком­на­те. Лид­да на­хо­дит­ся не­да­ле­ко от Яф­фы, и, ко­г­да уче­ни­ки уз­на­ли, что Пётр в Лид­де, они по­сла­ли к не­му двух че­ло­век с прось­бой по­спе­шить к ним. Пётр со­брал­ся и тут же по­шел с ни­ми. Как толь­ко он при­шел, его от­ве­ли в верх­нюю ком­на­ту, где его об­сту­пи­ли все вдо­вы. Они, пла­ча, по­ка­зы­ва­ли ему пла­тья и пла­щи, сде­лан­ные для них ру­ка­ми Га­зе­ли, ко­г­да она бы­ла жи­ва. Пётр уда­лил всех из ком­на­ты, встал на ко­ле­ни, по­мо­лил­ся и, по­вер­нув­шись к по­кой­ни­це, ска­зал: – Та­ви­фа, встань! Та от­кры­ла гла­за и, уви­дев Пе­т­ра, се­ла. Пётр, по­дав ру­ку, по­мог ей под­нять­ся и, по­звав весь на­род Бо­жий и вдов, по­ка­зал им ее жи­вую. Об этом ста­ло из­ве­ст­но во всей Яф­фе, и мно­гие по­ве­ри­ли в Гос­по­да.

По­с­ле чте­ния Апо­сто­ла про­из­но­сит­ся Ал­ли­лу­и­а­рий. Со­вер­ша­ет­ся ка­ж­де­ние ал­та­ря и мо­ля­щих­ся.

Ґллилyіа: Ми1лwсти твоS гDи во вёкъ воспою2.	Ми­ло­сти Твои, Гос­по­ди, во­ве­ки вос­пою.
Стjхъ: ЗанE рeклъ є3си2: въ вёкъ ми1лость сози1ждетсz.	Ибо Ты ска­зал: «На­ве­ки яв­ле­на Мною ми­лость».

После Аллилуария читается Евангелие.

Перед чтением Евангелия священник молится:

+ Эту мо­лит­ву мо­ж­но чи­тать вме­сте со свя­щен­ни­ком, но толь­ко про се­бя в хра­ме.*

Вос­си­яй в на­ших серд­цах, че­ло­ве­ко­лю­би­вый Вла­ды­ка, не­тлен­ный свет Тво­е­го Бо­го­ра­зу­ме­ния и от­вер­зи очи на­ше­го ума к ура­зу­ме­нию Тво­их еван­гель­ских про­по­ве­дей; вло­жи в нас и страх Тво­их бо­же­ст­вен­ных за­по­ве­дей, что­бы мы, пре­одо­лев плот­ские по­хо­ти, ве­ли ду­хов­ную жизнь, ду­мая и со­вер­шая вс¸ к Тво­е­му бла­го­уго­ж­де­нию. Ибо Ты — про­све­ще­ние на­ших душ и тел, Хри­сте Бо­же, и Те­бе сла­ву воз­но­сим: От­цу и Сы­ну, и Свя­то­му Ду­ху.

*Дома можно читать эту молитву перед чтением Евангелия.

Чтение Евангелия от Иоанна, зачало 14, глава 5, стихи 1-15.

Во врeмz џно, взhде ї}съ во їерусали1мъ. Е$сть же во їеру­са­ли1­мэхъ на џвчей купёли, ћже гла­г0летсz є3врeйски виfесдA: пsть притвHръ и3мyщи: Въ тёхъ слежaше мн0жество бо­лs­щихъ, слэпhхъ, хромhхъ, су­хи1хъ, чaющихъ движeніz во­ды2. ЃгGлъ бо гDнь на всsко лё­то схождaше въ купёль, и3 возмущaше в0ду: и3 и4же пeрвэе влaзzше по возмущeніи воды2 здрaвъ бывaше, kцёмъ же не­дy­гомъ њдержи1мь бывaше. Бё же тY нёкій человёкъ, три1­де­сzть и3 џсмь лётъ и3мhй въ недyзэ своeмъ. Сего2 ви1дэвъ ї}съ лежaща, и3 разумёвъ, ћкw мнH­га лёта ўжE и3мsше въ не­дyзэ, глаг0ла є3мY: х0щеши ли цёлъ бhти; TвэщA є3мY не­дyжный: є4й гDи, человёка не и4мамъ, да є3гдA возмути1тсz водA, ввeржетъ мS въ купёль: є3гдa же прихождY ѓзъ, и4нъ прe­жде менE слaзитъ. Глаг0ла є3мY ї}съ: востaни, воз8ми2 џдръ тв0й, и3 ходи2. И# ѓбіе здрaвъ бhсть человёкъ, и3 взeмъ џдръ св0й, и3 хождaше: бё же суб­бH­та въ т0й дeнь. Глаг0лаху же жи­1дове и3сцэлёвшему: суббHта є4сть, и3 не дост0итъ ти2 взsти nдрA твоегw2. Џнъ же tвэщA и5мъ: и4же мS сотвори2 цёла, т0й мнЁ речE: воз8ми2 џдръ тв0й, и3 ходи2. Вопроси1ша же є3го2: кт0 є3сть человёкъ рекjй ти2, воз8ми2 џдръ тв0й, и3 ходи2; И#с­цэлёвый же не вёдzше кт0 є3сть: ї}съ бо ўкл0ньсz, нар0ду сyщу на мёстэ. Пот0мъ же њб­рёте є3го2 ї}съ въ цeркви, и3 речE є3мY: сE здрaвъ бhсть, кто­мY не согрэшaй, да не г0рше ти2 что2 бyдетъ. И$де же чело­вёкъ, и3 повёда їудewмъ, ћкw ї}съ є4сть, и4же мS сотвори2 цёла.

И вот ко­г­да на­стал празд­ник иу­дей­ский, Ии­сус от­пра­вил­ся в Ие­ру­са­лим. В Ие­ру­са­ли­ме же, у Овечь­их во­рот, есть ис­то­ч­ник, по-ев­рей­ски на­зы­ва­е­мый Ви­фе­з­да, ок­ру­жён­ный пя­тью пор­ти­ка­ми; под ни­ми ле­жа­ло мно­же­ст­во не­ду­ж­ных: сле­пых, уве­ч­ных, па­ра­ли­ч­ных, ко­то­рые ожи­да­ли во­л­не­ния во­ды, ибо в ис­то­ч­ник вре­мя от вре­ме­ни схо­дил ан­гел Гос­по­день, и во­да на­чи­на­ла бур­лить. Тот же, кто по­с­ле это­го пер­вым оку­нал­ся в во­ду, ис­це­лял­ся от лю­бо­го не­ду­га. И был там один че­ло­век, три­д­цать во­семь лет стра­дав­ший от бо­лез­ни сво­ей. Уви­дев его, ле­жа­ще­го, и уз­нав, сколь дол­гое вре­мя он бо­лен, Ии­сус спра­ши­ва­ет у не­го; хо­чешь быть здо­ро­вым? Боль­ной от­ве­тил Ему: нет у ме­ня ни­ко­го, кто опу­с­тил бы ме­ня в ис­то­ч­ник, ко­г­да за­бур­лит во­да; а по­ка я сам иду, уже кто-ни­будь за­хо­дит в во­ду пре­ж­де ме­ня. Ии­сус го­во­рит ему: встань, возь­ми по­стель свою и иди. И че­ло­век этот тот­час вы­здо­ро­вел и, взяв по­стель свою, ушёл. А про­изош­ло это в суб­бо­ту. Иу­деи же го­во­рят ему: се­го­д­ня суб­бо­та, ты не дол­жен но­сить по­стель. А он от­ве­ча­ет им: Тот, Кто ис­це­лил ме­ня, ска­зал мне: возь­ми по­стель свою и иди. То­г­да они спро­си­ли его: кто Этот Че­ло­век, Ко­то­рый ска­зал те­бе: возь­ми по­стель и иди? Но ис­це­лен­ный не мог ука­зать Его, по­то­му что Ии­сус за­те­рял­ся сре­ди со­брав­ших­ся там лю­дей. Ко­г­да же по­с­ле это­го Ии­сус встре­тил его в хра­ме, Он ска­зал ему: те­перь ты здо­ров: так вот — впредь не гре­ши, что­бы не слу­чи­лось с то­бой ещё бо­лее худ­ше­го. А че­ло­век этот по­шёл и рас­ска­зал иу­де­ям, что его ис­це­лил Ии­сус.

 

Ход даль­ней­шей служ­бы не­од­но­крат­но в раз­ных ва­ри­ан­тах на­ми пред­ла­гал­ся в дру­гих из­да­ни­ях на­ших бро­шюр. С ним вы мо­же­те оз­на­ко­мить­ся как в них, так и в книж­ке «Все­нощ­ное бде­ние и Ли­тур­гия», ко­то­рая име­ет­ся в сво­бод­ной про­да­же в цер­ков­ных икон­ных лав­ках.

ИЗЪЯСНЕНИЕ АПОСТОЛЬСКОГО ЧТЕНИЯ НА ЛИТУРГИИ

 

На пер­вый взгляд се­го­д­няш­нее апо­столь­ское чте­ние из Кни­ги Де­я­ний рас­ска­зы­ва­ет две ис­то­рии, ко­то­рые про­сты и по­нят­ны в ка­ж­дом сво­ём сло­ве. Эти ис­то­рии – за­ме­ча­тель­ные сви­де­тель­ст­ва мис­си­о­нер­ской де­я­тель­но­сти свя­то­го Пе­т­ра. Но бо­лее вни­ма­тель­ный взгляд об­на­ру­жи­ва­ет в этих про­стых ис­то­ри­ях бо­лее глу­бо­кий бо­го­слов­ский под­текст.

Дав­но за­ме­че­но, что мно­гие еван­гель­ские рас­ска­зы, а так­же со­об­ще­ния Кни­ги Де­я­ний боль­ше по­хо­жи на ико­ны, чем на фо­то­гра­фии или за­ри­сов­ки ре­а­ли­сти­че­с­кой жи­во­пи­си. Ико­на, от­бра­сы­вая всё слу­чай­ное и не­су­ще­ст­вен­ное, яв­ля­ет зри­те­лю суть изо­б­ра­жа­е­мо­го. При этом ико­но­пи­сец ис­поль­зу­ет не­ко­то­рые из­ве­ст­ные ка­но­ны и сим­во­лы. Так же и мно­гие рас­ска­зы об Ии­су­се Хри­сте и Его пер­вых уче­ни­ках, от­бра­сы­вая слу­чай­ные эле­мен­ты и раз­вле­ка­тель­ную ор­на­мен­таль­ность, изо­б­ра­жа­ют для чи­та­те­ля са­мую суть со­об­ща­е­мо­го. И здесь еван­ге­ли­сты то­же ис­поль­зу­ют оп­ре­де­лён­ные сло­жив­ши­е­ся ка­но­ны с их лег­ко уз­на­ва­е­мой сим­во­ли­кой.

Еван­ге­лист Лу­ка, ав­тор Еван­ге­лия и Кни­ги Де­я­ний, пре­сле­ду­ет цель по­ка­зать мис­си­о­нер­скую де­я­тель­ность свя­тых Апо­сто­лов как про­дол­же­ние слу­же­ния Гос­по­да Ии­су­са Хри­ста. Ис­то­рия Цер­к­ви Хри­сто­вой в изо­б­ра­же­нии Еван­ге­ли­ста – ис­то­рия дей­ст­вия Свя­то­го Ду­ха, по­слан­но­го воз­нё­с­шим­ся Гос­по­дом и на­де­лив­ше­го Апо­сто­лов Сво­и­ми бла­го­дат­ны­ми да­ра­ми, в том чи­с­ле «зна­ме­ни­я­ми, чу­де­са­ми и си­ла­ми» (2Кор. 12:12). Что­бы под­черк­нуть пре­ем­ст­вен­ную связь де­я­тель­но­сти Апо­сто­лов с де­я­ни­я­ми Ии­су­са Хри­ста, Лу­ка в ка­че­ст­ве об­раз­цо­во­го ка­но­на сво­их по­ве­ст­во­ва­ний бе­рёт дав­но сло­жив­ши­е­ся пре­да­ния об Ии­су­се Хри­сте.

Вот пе­ред на­ми рас­слаб­лен­ный Эней из го­ро­да Лид­да, рас­по­ло­жен­но­го не­да­ле­ко от по­бе­ре­жья Сре­ди­зем­но­го мо­ря, ку­да с го­ри­стой ме­ст­но­сти спу­с­тил­ся Апо­стол Пётр. Апо­стол ис­це­ля­ет рас­слаб­лен­но­го и при­ка­зы­ва­ет ему: «Встань и убе­ри свою по­стель» (Де­ян. 9:34). Не на­по­ми­на­ет ли нам это од­но из пер­вых чу­дес, со­вер­шён­ных Ии­су­сом Хри­стом, ко­г­да Он при­ка­зал ис­це­лён­но­му Им рас­слаб­лен­но­му: «Встань, возь­ми по­стель твою и иди в дом твой» (Мк 2:11)? Вот Пётр спеш­но при­хо­дит в при­бре­ж­ную Иоп­пию, ко­то­рая не­да­ле­ко от Лид­ды. Там он воз­вра­ща­ет к жиз­ни не­дав­но умер­шую до­б­рую жен­щи­ну Та­ви­фу, ко­то­рая на­зва­на уче­ни­цей, то есть хри­сти­ан­кой. От­дель­ные чер­ты рас­ска­за об этом чу­де на­по­ми­на­ют нам еван­гель­скую ис­то­рию об ис­це­ле­нии Ии­су­сом Хри­стом до­че­ри Иа­и­ра, на­чаль­ни­ка си­на­го­ги. Гром­кий плач скор­бя­щих по усоп­шей, при­каз Ии­су­са Хри­ста всем вый­ти вон, сам про­цесс вос­кре­ше­ния – всё это по­в­то­ре­но в рас­ска­зе о вос­кре­ше­нии Апо­сто­лом Пе­т­ром Та­ви­фы. Зна­ме­на­тель­но, что пе­ре­дан­ные по-ара­мей­ски сло­ва Гос­по­да «Та­ли­фа ку­ми», что зна­чит «Де­ви­ца, встань!» (Мк 5:40-41) очень по­хо­жи на сло­ва Пе­т­ра «Та­ви­фа, встань!». Раз­ли­чие все­го лишь в од­ной бу­к­ве. Ра­зу­ме­ет­ся, ло­ги­ч­но бы­ло бы пред­по­ло­жить, что сам Апо­стол впо­с­лед­ст­вии рас­ска­зы­вал, ка­ким об­ра­зом он вос­кре­шал Та­ви­фу, и что он при этом про­из­но­сил. (Ведь сви­де­те­лей со­бы­тия он вы­слал вон). Но ра­зум­нее пред­по­ло­жить дру­гое: Еван­ге­лист, на­по­до­бие ико­но­пис­ца, ста­вил пе­ред со­бой не цель под­роб­но­го бы­то­пи­са­ния, но бо­го­слов­скую цель на­гляд­но, на­сколь­ко это бы­ло воз­мо­ж­но, по­ка­зать, что Апо­стол про­дол­жа­ет де­я­тель­ность Ии­су­са Хри­ста, ибо он – упо­л­но­мо­чен­ный по­слан­ник Гос­по­да и член Цер­к­ви как Те­ла Хри­сто­ва.

Ва­жен ещё один бо­го­слов­ский ак­цент рас­ска­зов Еван­ге­ли­ста Лу­ки. Апо­стол Пётр в его изо­б­ра­же­нии не толь­ко бе­рёт за об­ра­зец дей­ст­вия Ии­су­са Хри­ста, но и со­вер­ша­ет чу­де­са си­лою Ии­су­са Хри­ста. Он не го­во­рит Энею: «Я ис­це­ляю те­бя!». Но го­во­рит : «Ис­це­ля­ет те­бя Ии­сус Хри­стос!». А пе­ред вос­кре­ше­ни­ем Та­ви­фы он, «пре­кло­нив ко­ле­ни, по­мо­лил­ся» (Де­ян. 9:40). Не си­ла Апо­сто­ла, но си­ла По­бе­ди­те­ля смер­ти мог­ла ис­це­лить рас­слаб­лен­но­го Энея и вер­нуть к жиз­ни умер­шую Та­ви­фу. Ко­ле­но­п­ре­к­ло­нён­ная мо­лит­ва Пе­т­ра то­же про­ис­хо­ди­ла без сви­де­те­лей. По­э­то­му здесь мы сно­ва мо­жем пред­по­ла­гать «бо­го­слов­ско-ико­но­пи­с­ное» твор­че­ст­во Еван­ге­ли­ста. Так бы­ло, ибо так дол­ж­но бы­ло быть!

На­ко­нец, – и это осо­бен­но при­ме­ча­тель­но, хо­тя да­ле­ко не все­ми за­ме­ча­ет­ся, – очень ва­жен в бо­го­слов­ском от­но­ше­нии один гла­гол, ко­то­рый ис­поль­зу­ет в сво­ём рас­ска­зах Дее­пи­са­тель Лу­ка. При ис­це­ле­нии раз­би­то­го па­ра­ли­чом Энея Апо­стол Пётр при­ка­зы­ва­ет ему: «Эней, встань!». И он тот­час встал с по­сте­ли. При вос­кре­ше­нии Та­ви­фы Пётр при­ка­зы­ва­ет ей: «Та­ви­фа, встань!». И она тот­час се­ла на по­стель. Вот этот гла­гол: «встань!». Ка­ж­до­му не зна­ю­ще­му гре­че­с­ко­го язы­ка при­хо­жа­ни­ну пра­во­слав­ных хра­мов из­ве­ст­но по мень­шей ме­ре од­но гре­че­с­кое сло­во, ко­то­рое ча­с­то зву­чит в па­с­халь­ные дни имен­но по-гре­че­с­ки: «Хри­стос анéсти!», то есть «Хри­стос вос­кре­се!», бу­к­валь­но же «Хри­стос встал!», или бо­лее при­под­ня­то «Хри­стос вос­стал!». Но тот же са­мый гла­гол зву­чит и в по­ве­ле­ни­ях Апо­сто­ла Пе­т­ра: «Эней, анáстифи! Та­ви­фа, анáстифи! Встань! Вос­кре­с­ни!». Это очень зна­ме­на­тель­но. Ра­зу­ме­ет­ся, ис­це­ле­ние от па­ра­ли­ча или воз­вра­ще­ние к зем­ной жиз­ни, за ко­то­рой ра­но или позд­но всё рав­но не­из­бе­ж­но по­с­ле­ду­ет смерть, по сво­ей су­ти не­со­по­с­та­ви­мы с Вос­кре­се­ни­ем Хри­сто­вым. Од­на­ко уже чу­де­са ис­це­ле­ний и вос­кре­ше­ний, со­вер­шён­ных Гос­по­дом, Им же объ­я­с­ня­лись как бла­гие зна­ме­ния гря­ду­ще­го спа­се­ния, на­ча­ло ко­то­ро­му бы­ло по­ло­же­но Вос­кре­се­ни­ем Хри­сто­вым. Эти зна­ме­ния про­дол­жа­ют и во­пло­ща­ют в дей­ст­ви­ях Апо­сто­лы Хри­сто­вы и дру­гие по­с­ле­до­ва­те­ли Ии­су­са Хри­ста. Чу­де­са ис­це­ле­ний и са­ми по се­бе име­ют очень боль­шое зна­че­ние для стра­да­ю­щих лю­дей. Они так­же бы­ли и ос­та­ют­ся од­ним из мощ­ных средств еван­гель­ской про­по­ве­ди и при­ве­де­ния мно­гих лю­дей к ве­ре. Но, как спра­ве­д­ли­во ука­зы­вал Апо­стол Па­вел, «ес­ли Хри­стос не вос­крес, то и про­по­ведь на­ша тщет­на, тщет­на и ве­ра ва­ша» (1Кор. 15:14). Толь­ко в све­те вос­кре­се­ния Хри­сто­ва чу­де­с­ные ис­це­ле­ния об­ре­та­ют свой глу­бо­кий смысл зна­ме­ний, ука­зы­ва­ю­щих на гря­ду­щее спа­се­ние. Эта мысль и под­чёрк­ну­та в рас­ска­зах об Энее и Та­ви­фе: воз­вра­ще­ние здо­ро­вья и жиз­ни в этом ми­ре дол­ж­ны по­ни­мать­ся как ра­до­ст­ные зна­ки то­го, что Бог, Ко­то­рый «вос­кре­сил Гос­по­да, вос­кре­сит и нас си­лою Сво­ею» (1Кор. 6:14).

Од­на­ко мы зна­ем, что чу­де­с­ные ис­це­ле­ния, – как встарь, так и ны­не, – лишь ка­п­ля в мо­ре ис­це­ле­ний, про­ис­хо­дя­щих без не­по­сред­ст­вен­но­го воз­дей­ст­вия Цер­к­ви. Бо­лее то­го: чу­де­с­но ис­це­лён­ные – лишь ка­п­ля в оке­а­не не­ис­це­лён­ных, стра­да­ю­щих и уми­ра­ю­щих лю­дей. Мы зна­ем так­же сло­ва Апо­сто­ла Па­в­ла: «Да­ры раз­ли­ч­ны, но Дух один и тот же … Ка­ж­до­му да­ёт­ся про­яв­ле­ние Ду­ха на поль­зу» (1Кор. 12:4-7). Да­ры ис­це­ле­ний и чу­до­тво­ре­ний – лишь не­боль­шая часть да­ров Свя­то­го Ду­ха, да­ро­ван­ных Цер­к­ви. Ра­зу­ме­ет­ся, бла­гие де­ла люб­ви и по­мо­щи стра­да­ю­щим лю­дям не­отъ­е­м­ле­мая чер­та жиз­ни хри­сти­а­ни­на в этом ми­ре, ибо ве­ра дей­ст­ву­ет лю­бо­вью (Гал. 5:6). Но мы не дол­ж­ны так­же за­бы­вать, что за­да­ча Цер­к­ви – не бла­гие де­ла са­ми по се­бе, не ис­це­ле­ния са­ми по се­бе, и не изо­б­ре­те­ние эле­к­си­ра зем­но­го бес­смер­тия. Цер­ковь – сви­де­тель­ни­ца и по­сред­ни­ца Спа­се­ния. И в ка­ж­дую эпо­ху ис­то­рии Бог по­сы­ла­ет Цер­к­ви та­кие да­ры Ду­ха, ко­то­рые наи­бо­лее дей­ст­вен­ны в про­бу­ж­де­нии спа­си­тель­ной ве­ры в лю­дях. Рас­ска­зы о чу­де­с­ных де­я­ни­ях Апо­сто­ла Пе­т­ра – об­раз­цы то­го, как мы дол­ж­ны ис­поль­зо­вать те да­ры Свя­то­го Ду­ха, ко­то­рые да­ют­ся ка­ж­до­му кре­щё­но­му хри­сти­а­ни­ну, – пусть да­же эти да­ры не столь яр­кие и на­гляд­ные, как в слу­ча­ях, опи­сан­ных в се­го­д­няш­нем апо­столь­ском чте­нии.

О Ви­фе­з­де пи­шет Ев­се­вий Ке­са­рий­ский (IV век):

Ви­фе­з­да — ку­пель в Ие­ру­са­ли­ме, она же и Ов­чая, в древ­но­сти имев­шая пять при­тво­ров; и ны­не по­ка­зы­ва­ет­ся в двух на­хо­дя­щих­ся там бас­сей­нах, из ко­то­рых один на­по­л­ня­ет­ся еже­год­ны­ми до­ж­дя­ми, дру­гой же име­ет чуд­ным об­ра­зом ок­ра­шен­ную в кра­с­ный цвет во­ду, пред­ста­в­ляя, как го­во­рят, след омы­вав­ших­ся в нём жертв, от­че­го и зо­вёт­ся: Ов­чий, по при­чи­не жертв.

— Ев­се­вий Ке­са­рий­ский «Оно­ма­сти­кон» (объ­я­с­не­ние биб­лей­ской гео­гра­фии).

Рас­сказ Ев­се­вия по­в­то­ря­ет Ие­ро­ним Стри­дон­ский.

 

СКА­ЗА­НИЕ О ТОМ,
ПО­ЧЕ­МУ ВОЗ­МУ­ЩА­ЛАСЬ ВО­ДА В ОВ­ЧЕЙ КУ­ПЕ­ЛИ

Не­да­ле­ко от Ие­ру­са­ли­ма есть Мо­на­стырь Свя­та­го Кре­ста. Он был со­з­дан гру­зи­на­ми в древ­ние вре­ме­на. Но по­том по­с­ле на­бе­гов му­суль­ман и кре­сто­нос­цев был за­бро­шен. Те­перь там еле те­п­лит­ся мо­на­ше­ская жизнь. В этом мо­на­сты­ре по­хо­ро­нен ве­ли­кий гру­зин­ский по­эт и мы­с­ли­тель, в кон­це жиз­ни под­ви­зав­ший­ся там – Шо­та Ру­с­та­ве­ли. Од­на­ко, глав­ная сла­ва это­го мо­на­сты­ря не в нём, а в том, что имен­но на этом ме­с­те про­из­ра­с­ло дре­во Кре­ста Гос­под­не­го. Пра­отец Ав­ра­ам дал Ло­ту три ку­со­ч­ка де­ре­ва — по ку­со­ч­ку от ка­ж­до­го по­со­ха, что ос­та­ви­ли в его до­ме Ан­ге­лы по­с­ле яв­ле­ния ему Пре­свя­той Тро­и­цы. Лот по­са­дил их и за по­слу­ша­ние рас­тил. Воду­ для де­ревь­ев он но­сил из­да­ле­ка. По до­ро­ге бес вы­пи­вал во­ду и ча­с­то Лот при­во­зил пу­с­тые кув­ши­ны и сно­ва от­пра­в­лял­ся по жа­ре за во­дой. Про­из­ро­с­ло де­ре­во, име­ю­щее один ствол и три кро­ны — ке­д­ра, ки­па­ри­са и пев­га (сре­ди­зем­но­мор­ской со­сны). Ко­г­да стро­и­ли Со­ло­мо­нов храм, хо­те­ли это боль­шое де­ре­во пу­с­тить в стро­и­тель­ст­во. Но как его ни ре­за­ли, ни стро­га­ли — оно всё не под­хо­ди­ло раз­ме­ра­ми — то ста­нет боль­ше ну­ж­но­го, то мень­ше. На­к­о­нец­ д­р­е­во бро­си­ли в Ов­чую ку­пель. Сю­да-то раз в го­ду спу­с­кал­ся Ар­хан­гел Ми­ха­ил, что­бы об­мыть это де­ре­во. Во­да вски­па­ла — «воз­му­ща­лась», и пер­вый, то­г­да же бро­сив­ший­ся в неё, по­лу­чал ис­це­ле­ние. На­ко­нец, при­шло вре­мя по­стра­дать Спа­си­те­лю, и ста­ли иу­деи ис­кать для Не­го са­мое тя­жё­лое де­ре­во. Вспом­ни­ли о мо­к­ну­щем в Ов­чей ку­пе­ли треб­ла­жен­ном дре­ве…

Имен­но по этой при­чи­не Крест на­зы­ва­ет­ся «три­со­став­ным».

По­с­ле, как Спа­си­тель на этом дре­ве был рас­пят, Ан­гел уже не схо­дил в Ов­чую ку­пель…

Над выпуском работали:

Ар­хи­ман­д­рит СПИ­РИ­ДОН (со­ста­в­ле­ние, ре­дак­ция, вер­ст­ка)

Диакон Святослав Сёмак (техническое обеспечение)

Людмила Лавриненко (перевод, редакция)

Дмитрий Лавриненко (перевод)

Але­к­сей Ко­ло­ми­ец (ре­дак­ция, изъяснение, перевод)

Ар­тём Во­дич (техническое обеспечение)

Использованы материалы и переводы:

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) (толкование)

Ие­ро­мо­нах АМ­ВРО­СИЙ (Тимрот) (пе­ре­вод)

Священник Леонид Лутковский (перевод)

И.Н.Би­ру­ков, Е.Н.Би­ру­ко­ва (пе­ре­вод)

 

До­ро­гие бра­тья и се­ст­ры! Хри­стос Вос­кре­се!

 

Об­ще­ст­во им. М. Н. Ска­бал­ла­но­ви­ча, на про­тя­же­нии че­ты­рех лет за­ни­ма­ет­ся со­ста­в­ле­ни­ем и из­да­ни­ем бро­шюр с бо­го­слу­жеб­ны­ми тек­ста­ми и их объ­я­с­не­ни­я­ми. Бла­го­да­рим вас за ин­те­рес к на­шей ра­бо­те, а так­же за мо­лит­вен­ную и ма­те­ри­аль­ную под­дер­ж­ку на­ше­го про­ек­та.

Мы по­сто­ян­но со­вер­шен­ст­ву­ем ма­те­ри­а­лы в бро­шю­рах, по­э­то­му ка­ж­дый год, в из­дан­ные ра­нее бро­шю­ры, вно­сят­ся прав­ки. Для нас ва­ж­ны Ва­ши от­кли­ки как по­ло­жи­тель­ные, так и кри­ти­че­с­кие, мы ста­ра­ем­ся их учи­ты­вать в под­го­тов­ке но­вых бро­шюр.

Мы стре­мим­ся не толь­ко пе­ре­из­да­вать уже вы­хо­див­шие ра­нее бро­шю­ры, но и вы­пу­с­кать но­вые. Вы­ход но­вых бро­шюр сдер­жи­ва­ют ма­ло­чи­с­лен­ность кол­ле­к­ти­ва и не­со­вер­шен­ст­во тех­но­ло­гии, ко­то­рую ис­поль­зу­ют со­ста­ви­те­ли.

Ус­тав­щи­ки, ли­тур­ги­сты, пе­ре­во­дчи­ки с цер­ков­но-сла­вян­ско­го язы­ка и кор­ре­к­то­ры, за­ин­те­ре­со­ван­ные в на­шей ра­бо­те мо­гут об­ра­щать­ся к ру­ко­во­ди­те­лю ин­тел­ле­к­ту­аль­ных про­ек­тов и со­пред­се­да­те­лю Об­ще­ст­ва ар­хи­ман­д­ри­ту Спи­ри­до­ну (Пись­мен­но­му).

Для усо­вер­шен­ст­во­ва­ния тех­но­ло­гии ра­бо­ты с тек­ста­ми с де­ка­б­ря 2010 го­да Об­ще­ст­во ра­бо­та­ет над со­з­да­ни­ем ин­тер­нет-пор­та­ла. Пор­тал со­з­да­ет­ся для об­лег­че­ния кол­ле­к­тив­ной ра­бо­ты, ав­то­ма­ти­за­ции сбор­ки из­ме­ня­е­мых бо­го­слу­жеб­ных тек­стов, пе­ре­во­дов и ком­мен­та­ри­ев, а так­же вы­хо­да на­ше­го про­ек­та за пре­де­лы од­но­го мо­на­сты­ря. Лю­бой пра­во­слав­ный при­ход смо­жет иметь на пор­та­ле пер­со­наль­ный сайт, на ко­то­ром бу­дут пуб­ли­ко­вать­ся тек­сты, учи­ты­ва­ю­щие осо­бен­но­сти бо­го­слу­же­ния кон­крет­но­го хра­ма. Про­ек­ти­ру­ет­ся воз­мо­ж­ность ав­то­ма­ти­че­с­ки по­лу­чать ма­те­ри­а­лы пор­та­ла на уже су­ще­ст­ву­ю­щий сайт или элек­т­рон­ную поч­ту. Пор­тал ре­а­ли­зу­ет­ся на Atlassian Confluence, кор­по­ра­тив­ной wiki с ме­ха­низ­ма­ми со­ци­аль­но­го вза­и­мо­дей­ст­вия, под­дер­ж­кой груп­по­вой ра­бо­ты и мо­биль­ных бра­у­зе­ров. В ок­тя­б­ре 2012 го­да Об­ще­ст­вом при­об­ре­те­на ли­цен­зия на 500 ав­то­ров и не­ог­ра­ни­чен­ное ко­ли­че­ст­во чи­та­те­лей.

Для даль­ней­шей ра­бо­ты над пор­та­лом Об­ще­ст­ву тре­бу­ет­ся Front End Java Developer. Мы го­то­вы рас­сма­т­ри­вать все ва­ри­ан­ты со­т­руд­ни­че­ст­ва – член­ст­во на об­ще­ст­вен­ных на­ча­лах, по­сто­ян­ная ли­бо ча­с­ти­ч­ная за­ня­тость. За­ин­те­ре­со­вав­ши­е­ся про­грам­ми­сты мо­гут об­ра­щать­ся к ру­ко­во­ди­те­лю тех­ни­че­с­ких про­ек­тов и пред­се­да­те­лю Ар­те­мию Во­ди­чу тел. 050-331-86-23.

У всех вас, до­ро­гие бра­тья и се­ст­ры, сми­рен­но про­сим мо­литв о здра­вии и спа­се­нии ра­бов Бо­жи­их ар­хи­ман­д­ри­та Спи­ри­до­на, ди­а­ко­на Свя­то­с­ла­ва, Але­к­сея, Ар­те­мия, Лю­бо­ви, Люд­ми­лы, а так­же всех их бли­з­ких и срод­ни­ков.

Сер­де­ч­но по­зд­ра­в­ля­ем вас со Свет­лым Хри­сто­вым Вос­кре­се­ни­ем — Па­с­хой Гос­под­ней! Же­ла­ем всем вам все­гда пре­бы­вать в люб­ви Вос­крес­ше­го ра­ди на­ше­го спа­се­ния Гос­по­да! Бо­жие бла­го­сло­ве­ние да пре­бы­ва­ет со все­ми ва­ми!

ВО­ИС­ТИ­НУ ВОС­КРЕ­СЕ ХРИ­СТОС!

 

---

Дата добавления: 2021-04-05; просмотров: 220; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!