Охарактеризуйте московско-казанские отношения в 1480-е гг.
В этот период Иван III вмешивался в династическую борьбу, во внутренние дела Казанского ханства. В 1487 г. московские войска взяли Казань, хан Алегам был захвачен в плен, а на казанский престол возведен Мухаммед-Эмин, сын казанской ханши-вдовы Нурсултан, годом ранее ставшей женой союзника Ивана III крымского хана Менгли-Гирея. Казанское ханство на два десятилетия стало зависимым от Московского государства.
Почему зимой 1501-1502 гг. Иван III пошёл на формальное признание зависимости от хана Большой Орды Шейх-Ахмета?
Иван III зимой 1501–1502 гг. в качестве дипломатического хода пошел на формальное признание зависимости от Шейх-Ахмета, московский посол привез хану дань. Целью было расстроить литовскобольшеордынский союз. Одновременно Москва активно побуждала Менгли-Гирея к походу для нанесения решающего удара Большей Орде.
По статье «Ярлык Ахмата Ивану III»
Какие общие выводы о происхождении текста ярлыка Ахмата формулирует автор?
Это, несомненно, подлинный памятник; помимо дошедших до нас списков, самый старший из которых датируется второй половиной 10-х – 20-ми годами XVII в. существовал его список 60-х годов XVI в.
Вероятнее всего, текст послания, написанного Ахматом после отступления с Угры в конце 1480 г., был привезен в Россиию только в 1557 г. из Ногайской Орды; перевод ярлыка на русский язык, сделанный после этого, был вскоре включен в рукописный сборник, ныне хранящийся в ГИМ.
|
|
|
Не исключено, что в этом сборнике вместе с ярлыком 1480 г. присутствовали тексты двух более ранних посланий хана – 1472 и 1480 г., позже объединенные с посланием 1480 г. в единый текст.
Каким аргументами он доказывает свою точку зрения?
Подделать текст ярлыка Ахмата в XVII в. Было невозможно, так как в это время в России не могла быть известна такая упоминаемая в нем подробность, как осада Ахматом четырех «карачей».
Помимо отсылок к событиям 1480 г. (указание на уход ордынцев от Угры и Оки из-за отсутствия зимних одежд и попон для коней) и 1476 г. (упоминание о подчинении Крыма), в нем есть ряд воспоминаний о событиях 1472 г, когда Ахмат попытался совершить первый поход на Москву.
Исследователи, писавшие о ярлыке Ахмата, знали один список – в составе сборника из Синодального собрания ГИМ №272-40-х голов XVII в. Однако в настоящее время известно еще три. Два из них описаны в составе сборников, содержащих текст Стоглава, в книге Е. Б. Емченко 30-х годов XVII в. Ещё один упомянут в работе И. В. Зайцева и датируется второй половиной 10-х – 20-х годов XVII в. Все упомянутые списки находятся в сходных по составу сборниках, в сопровождении одного и того же комплекса документов, связанных общей темой – отношений с мусульманскими государственными образованиями. Автор указывает и на близкий по составу сборник: ГИМ. Собр. И. Е. Забелина. №419, датируемый 60-ми годами XVI века. Сборник имеет дефекты, однако по нему все же можно определить ярлык Ахмата.
|
|
|
Запись об измене казанских князей и шертная грамота Исмаила имеют даты 1549 и 1557 г. – очень близкие ко времени написания 3. Грамота сохранилась в польской книге Ногайской орды. В сборниках , где шертная грамота помещена рядом с ярлыком Ахмата, присутствует другой ее перевод, отличный от того, который присутствует в польской книге. Скорее всего ярлык был захвачен Ногайской Ордой во время январского нападения 1481 года. Ярлык хранился в семье Мусф, а когда в 1557 г. Исмаилу понадобилось выразить свою лояльность московскому царю, этот документ был отослан в Москву. Это объясняет соседство ярлыка Ахмата с грамотой.
Если до 1557 года ярлык Ахмата находился вне Руси, то временной промежуток между его доставкой и наиболее ранними имеющимися списками составит лишь полвека с небольшим, а с учетом списка 3, в котором текст ярлыка первоначально, несомненно, присутствовал, - всего несколько лет.
В списках авторов ярлык Ахмата следует сразу за «Сказанием о святой горе Афонской, то в списке 3 ситуация иная: «Сказание» помечено номером 69, а запись об измене казанских князей – 76. Следовательно, «вольная грамота некоему русину», от которой сохранилась концовка, стояла под номером 75, речь Михаила Гарабурды к Мухаммед-Гирею, скорее всего, под номером 74, шерстная грамота Исмаила – 73 и ярлык Ахмата – 72. Остаются еще два текста, вероятнее всего, располагавшиеся между «Сказанием о святой горе Афонской» и ярлыком Ахмата и помеченные номерами 70 и 71. Поскольку эти тексты находились в окружении памятников «восточной тематики», резонно предположить, что они тоже были с ней связаны.
|
|
|
Дата добавления: 2021-04-15; просмотров: 49; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!