Открытия неофрейдизма в области комплексного изучения человека и общества.

В конце 30-х годов ХХ века возник неофрейдизм- обобщенное название группы учений, в которых использованы модифицированные идеи и положения психоанализа З. Фрейда и одного из его ближайших последователей А.Адлера. Основатели направления К.Хорни, Г.Салливан, Э.Фромм. Сохраняя важнейшие положения фрейдизма и общую методологию психоаналитического исследования индивидуального и социального поведения человека, неофрейдисты отказываются от чрезмерного стремления ортодоксального психоанализа рассматривать человека как абсолютно индивидуализированное биологическое существо, вся жизнь которого есть лишь многообразные трансформации фундаментальных сексуальных влечений.

Исходя из того, что социальная и культурная среда оказывает на формирование личности и мотивацию человеческого поведения более существенное влияние, чем естественные биологические инстинкты, последователи этого направления стремятся сохранить и фрейдовскую концепцию бессознательной мотивации для того, чтобы обеспечить более глубокое проникновение во внутренний мир человека.

Неофрейдисты переносят центр тяжести своих исследований с внутрипсихических процессов на межличностные отношения, истолковывая психическую норму как приспособленность человека к социальной среде и рассматривая всякое нарушение «социальной идентичности» как патологию. Они отвергают психоаналитические представления о внутрипсихической структуре, заменяя их учением о защитных формах социального поведения, или вообще отвергают специфику бессознательного, рассматривая его как связующее звено между социальными и психическими структурами.

Неофрейдизм отказывается от биологического детерминизма в объяснении психической жизни человека и открывает перспективы для развития гуманистически ориентированного психоанализа.

Эрих Фромм (1900–1980) По его мнению, капиталистические отношения формируют такие типичные социальные характеры как на­копительский, эксплуататорский, рецептивный и рыноч­ный.

В книге «Бегство от свободы» (1941 г.), в которой рассматриваются кардинальные проблемы существования человека, Фромм анализирует основные противоречия бытия человека, показывая, что они носят всеобщий характер, потому что уникальность каждого человека и всеобщий характер социума изначально несовместимы.

В связи с тем, что существование человека требует от него ответственности за свой выбор, то человек чаще всего бежит от свободы, передавая ее другим или обществу. И именно это рождает тоталитарные режимы и авторитар­ные методы управления, гнетущие людей, но вызванные к жизни их собственными усилиями.

В ряде работ Э. Фромм подчеркивает, что у человека есть неизменная сущность, сохраняющаяся как ядро во всех культурах и при всех исторических обстоятельствах, но это не биологически заданная природа, а всегда «вторая природа», собственно человеческий мир культуры. Воспитание и социализация формируют социальный характер, но человек в состоянии раскрепостить себя от пороков западной культуры и сформировать свои способности к любви, вере и гуманистическому размышлению Демократия, гуманизм и любовь – вот главные составляющие нового мира, основанного на альтруизме, подлинном бытии людей, свободных от эгоизма, товарного фетишизма и агрессивности.

Смысл бытия человека – «быть и переживать свою самобытность в акте бытия, а не во владении, накоплении, стяжательстве и потреблении». Сознание современного среднего человека является, главным образом, ложным сознанием, состоящим из вымыслов и иллюзий, а то, что человек даже и не осознает – является настоящей реальностью. Решающую трудность современного бытия Фромм видит в том, что развитие человеческих эмоций значительно отстает от умственного развития человека и этот конфликт привести человечество к самоуничтожению.

В работе «Иметь или быть?» Фромм дает свою клас­сификацию потребностей, подчеркивая их гуманистиче­ский характер. Первой потребностью он считает потреб­ность в общении, в межиндивидуальных связях, второй – потребность в творчестве, третьей – потребность в проч­ности и безопасности бытия; четвертой – стремление к употреблению, поиск идентичности, а значит формирова­ние образцов, идеалов, примеров для подражания. Пятой потребностью является стремление к познанию и освоению мира. Фромм всесторонне исследует эту потребность и по­казывает, что если человек не в силах соединить себя с ми­ром в акте творчества, то в нем могут пробудиться разру­шительные силы, как ответы на человеческую ситуацию в конкретном обществе, а не как брутальные агрессивные инстинкты.

Карен Хорни (1885–1952) начинала как ортодоксальный сторонник З. Фрейда, однако, довольно рано поставила под сомнение главный тезис фрейдизма - биологическую природу бессознательного, показав, что природа бессознательного коренится не в биологической природе инстинктов, а в обществе и его культуре, которые оказывают определяющее воздействие на формирование социокультурных традиций, лежащих в основе характера и ментальности человека. Ей принадлежит заслуга выявления функций бессознательного. Главной из них К. Хорни называет приспособительную, считая, что именно в ней выражаются определенные социокультурные тенденции и сохраняются определенные типы культуры. Поэтому бессознательное связано не столько с инстинктами, сколько с определенными общественными потребностями. В отличие от Фрейда, К. Хорни не была настроена пессимистически по отношению к природе человека и к его невротизму. Она, считала, что все конфликты разрешимы и видела задачу врача-психоаналитика в том, чтобы помочь человеку решить его проблемы на пути к счастью. К. Хорни считает, что невротические состояния людей вызываются, во-первых и главным образом, социальными болезнями общества, во-вторых, они являются результатом межличностных конфликтов в семье, в-третьих, их вызывает ложная самореализация личности, когда стремления к достижению и возможности реализации не совпадают. Задача психоанализа, - помочь человеку жить в мире и избежать травмирующего влияния враждебной культуры.

Обращение к анализу социальных характеров позволи­ло неофрейдистам рационально объяснить почему так ра­зительно отличаются не только народы, живущие в разных регионах, но и внутри одного и того же региона; равно как и найти объективный источник развития культуры, кото­рый представляется всегда имеющееся реально существующее несовпадение между социальным и индивидуальным характером.

Проблемы социального характера и ментальности стали особенно популярными у современных исследователей тог­да, когда заговорили о необходимости модернизации боль­шинства современных стран и когда стало очевидным, что модернизация не удалась.

Франкфуртская школа. Пик популярности трудов пред­ставителей этой школы связан с 60 – 70 гг. 20-го века, особенно в свя­зи с движением молодежного протеста, прокатившемся по США и западно-европейским странам в начале 70-х гг. и вызвавшем к жизни как новые направления в социально-гуманитарном звании, так и ряд практических мероприя­тий государств, начиная от реформ систем высшего и сред­него образования и заканчивая созданием правительственных ведомств по делам молодежи и молодежной политики, на­правленной на бесконфликтную адаптацию молодежи в со­временное общество.

Наиболее известными представителями франкфуртской школы являются три автора: Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно и Герберт Маркузе. Все они начинали свою научную карьеру в Институте социальных исследований Франкфурта на-Майне. Все они являются носителями высокой философской культуры, характерной для немецких авторов. На становление их взглядов оказали существенное влияние А. Шопенгауэр и Ф. Ницше, К. Маркс и З. Фрейд, а также экзистенциализм М. Хайдегтера. Центр их философствования - человек в современном тоталитарном обществе и выявление возможностей превращения западнoгo индустриального общества в свободную ассоциацию индивидов, где каждый сможет проявить свои возможности творчества.

Франкфуртская школа создает критическую теорию общества, основы которой закладываются еще в догитлеровской Германии, а затем развертывается главная аргументация в ряде работ, вышедших в США. По мнению авторов критической теории общества, все, существовавшие до сих пор социальные теории на основе заложенных еще Декартом принципов рационализма, пытаются создать такие общественные теории, которые имеют целью согласование наличного бытия общества с его мыслительными коннструкциями, а так как бытие и его идеальная модель всегда не тождественны, то все предшествующие философские теории оказываются несостоятельными. Точка зрения критической теории общества основывается на гегелевском противоречии, которое, по мысли основоположников франкфуртской школы, позволяет избежать окаменелости, догматического представления об обществе.

Позиции франкфуртской школы можно охарактеризовать такими параметрами:

- исследование европейской культуры и рациональности с позиций глобальной проблематики и критического переосмысления истоков цивилизации;

- понимание неразрывной связи между принципом господства человека над природой и принципом господства человека над своей внутренней природой;

- европейская цивилизация основывается на принципе господства, а значит, она направлена как против природы, так и против человека;

- новая культура требует новых принципов рациональности, помогающих уйти от «одномерности» общества и че­ловека и создать новое, нетождественное мышление.

Макс Хоркхаймер (1895-1973) считал, что главная задача философии в XX веке – помочь человеку выстоять под натиском тоталитарных режимов и авторитарных методов давления на индивида. Иррациональность современного мира можно преодолеть с помощью критического мышления, которое возможно сформировать только тогда, когда, человек осознает величие диалектики. В совместной с Т. Адорно работе «Диалектика про­свещения» (1948) показано, что диалектика просвещения представляет собой природный принцип господства, кото­рому подчиняется вся природа и который в европейской культуре модифицировался на основе техники и техноло­гии, основанных на рациональности. Европейский человек копирует природный принцип господства и с помощью тех­ники направляет его против самой природы. В этом и за­ключается главный порок европейской цивилизации.

После возвращения М. Хоркхаймера в послевоенную Германию он стремился найти неприродные и внеэкономи­ческие, а также неметафизические основы власти, господ­ства, подчеркивая, что конкретную историческую реаль­ность составляют не народы, классы, сословия, а сами ин­дивиды и в этой связи, задача философии – научить лю­дей взаимопониманию, терпимости, ценностно выдержан­ным действиям.

Теодор Адорно (1903–1969) был не только философом, но также и известным эстетиком, философски анализирующим сущность музы­кальных произведений. Им был создан "разоблачительный" метод философствования, с помощью которого он показы­вал, что художественное творчество и само философство­вание подчиняются несамости их творца, а представляют собой ряд бессознательно воспринятых социальных им­пульсов, которыми мыслит и творит художник или фило­соф. Поэтому главную задачу своей философии Т. Ддорно видит в том, чтобы научить отрицать все логически закон­ченное, завершенное, традиционное, что, по мнению фило­софа всегда является «ложной идеологией».

Центральной работой Адорно является «Негативная диалектика» (1966), в которой он утверждает, что истиной в искусстве является не утверждение, а отрицание, потому что только отрицание (негация) – враг позитивного, установившегося, догматичного. Когда искусство начинает отрицать форму и смысл, оно непостижимым образом формирует новые смыслы и ценности, то иное, во имя чего и возникает искусство.

Пример такого рода новой истины в искусстве Т. Адорно видит в театре абсурда, абстрактной живописи, сюрреалистической музыке, функциональной архитектуре.

Герберт Маркузе (1898-1979). Родился в еврейской семье в Берлине. Во время Первой мировой войны был призван в немецкую армию. В 1918 Маркузе становится членом солдатского Совета, принимавшего участие в Ноябрьской революции и социалистическом восстании «Союза Спартака» (будущей Коммунистической партии Германии). Сговор руководства Социал-демократической партии Германии с реакционными кругами высшего немецкого генералитета и известие об убийстве фрайкорами Розы Люксембург и Карла Либкнехта, заставил его покинуть СДПГ. Изучал философию под руководством Мартина Хайдеггера. Затем испытал влияние фрейдизма и марксизма и стал работать в Институте социальных исследований (Institut f?r Sozialforschung) при университете Франкфурта-на-Майне вместе с Теодором Адорно и Максом Хоркхаймером.

Первоначально, марксизм и фрейдизм не считались близкими учениями, но уже в начале 1930-х, когда были опубликованы рукописи молодого Маркса, «франкфуртцы» обнаружили в этих рукописях мысли по многим проблемам, широко обсуждавшимся среди фрейдистов. После прихода нацистов к власти в 1933 почти все члены института, в том числе и Маркузе, эмигрируют в США. Для него было большой неприятностью узнать, что значительная часть немецкой интеллигенции, включая его бывшего учителя Хайдеггера, приняла нацизм. «Франкфуртцы» были одними из тех, кто принес в Америку европейские традиции в образовании и основали в Нью-Йорке «Новую школу социальных наук». Маркузе обращается к исследованию психологии коллектива и личности, его интересует, как общество может деформировать личность.

После 1945 Маркузе работает в Германии экспертом американской разведки по денацификации. Он много времени посвящает выяснению, можно ли того или иного человека считать нацистом по убеждению, нацистом ради карьеры (как это сделал его бывший учитель Хайдеггер, вступивший в НСДАП, не желая расстаться с профессорским креслом), или же нацистом, ставшим таковым по принципу «все вступали и я вступал». После того как денацификация стала сворачиваться и разгорелась холодная война, Маркузе ушёл из разведки. Но за это время он успел поработать с колоссальным количеством документов. Особенно его заинтересовала советская пропагандистская и идеологическая литература. По ней Маркузе написал книгу «Советский марксизм», где было изложено подробное описание советского марксизма-ленинизма и его критика, как с точки зрения классического марксизма, так и с точки зрения Франкфуртской школы.

В отличие от Маркса, Маркузе уже не верит в решающую роль рабочего класса, считая, что общество потребления развратило всех. В знаменитой книге «Одномерный человек» для Маркузе нет героев. Все жертвы и все зомбированы, никто не действует по собственной воле. На Западе человек одномерен, поскольку им манипулируют. Общество стало бесклассовым, но оно далеко от марксова идеала коммунизма. Вместо коммунизма получилось одномерное общество, неототалитарная Система, существующая за счет гипноза средств массовой информации, которые внедряют в каждое индивидуальное сознание ложные потребности и культ потребления. Революционная роль перешла к маргиналам и представителям авангардного искусства (тезис контркультура как наследник пролеткульта). Единственное, что они могут противопоставить Системе – это Великий Отказ, тотальное неприятие Системы и её ценностей.

В СССР, по мнению Маркузе, сама идеология становится фактором отчуждения. Она гораздо грубее, чем на Западе, но тем самым дает людям некий шанс уйти от политики в культуру. Этим, по Маркузе, и объясняется развитие литературы и искусства в СССР вопреки диктату КПСС.

Труд Маркузе «Эрос и цивилизация», опубликованный в 1955, стал, наряду с трудами Леви-Стросса и Кон-Бендита, одной из ключевых работ эпохи начала «сексуальной революции».

В книге «Контрреволюция и бунт» он, исследуя причины поражения «Парижской весны» 1968, уже видит в студенческом движении детонатор, который должен запустить большой мотор рабочей революции. Маркузе считает, что «Парижская весна» потерпела поражения не только из-за ограниченности социальной базы. Он вводит новое понятие «превентивной контрреволюции», которая является не просто ответом реакционных классов на революцию, но которая может начаться «превентивно», то есть предварительно, ещё до того, как началась революция, точно так же, как прививка против болезни, вызывая эту болезнь в самой лёгкой форме, приводит в действие механизм иммунитета, делая человека невосприимчивым к самой болезни. Для противодействия этому нужно расширять социальную базу революции.

В СССР отношение к Маркузе было крайне отрицательное, несмотря на то, что многие люди, восхваляемые советской пропагандой, как например Анджела Дэвис, были его непосредственными учениками.

 

Контрольные вопросы:

1. Основатель психоанализа?

2. Перечислите основные работы З. Фрейда.

3. Что является объектом изучения З. Фрейда?

4. Труды каких философов являлись мировоззренческим ориентиром З. Фрейда при создании им психоаналитического учения?

5. Что такое «Я», «сверх-Я», «Оно»? Какие направления в философии используют эти понятия?

6. Что такое сублимация?

7. В чем различие взглядов З. Фрейда и К. Юнга?

8. Перечислите архетипы описанные Л. Юнгом.

9. Что такое неофрейдизм?

10. Основатели неофрейдизма...

11. Каким философскими проблемами занимались во Франкфурдской школе?

Задачи для самостоятельной работы по учебным вопросам:

 

1. В чем философско-гносеологический смысл учения Фрейда о человеке в толпе? Как он интерпретирует понятия «массовая душа» и «массовый идеал»? Почему он считает, что философский разум не имеет непосредственного влияния на большие массы людей?

2. Ответьте на следующие вопросы, прочитав статью З. Фрейда «Будущее одной иллюзии»:

- О каких функциях религии говорит автор?

- Почему массовое сознание в основе своей всегда, по мнению автора, иррационально?

- Почему он говорит о религии как об иррациональной иллюзии?

3. К. Г. Юнг (1875–1964) ввел в научный оборот понятие «коллективное бессознательное». Дайте его общую содержательную характеристику, а также и понятию «архетип».

Как понимал Юнг эволюцию культурных ценностей человечества, отдельных народов, разных исторических эпох? Как он понимал отношения личности и общества, индивидуального и внеиндивидуального, общественного, коллективного сознания?

4. Как понимает отношения личности и общества А. Адлер (1870-1937)? Правомерно ли его утверждение об извечном антагонизме между индивидом и «контекстом социальных отношений»? Приведите доказательства субъективно-идеалистической позиции автора этой концепции.

Прокомментируйте его суждение:

«Коллективное бессознательное является огромным духовным наследием, возрожденным в каждой индивидуальной структуре мозга. Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам. Особенно это касается религиозных представлений. Но центральные научные, философские и моральные понятия не являются здесь исключительными» (К. Г. Юнг).

5. Назовите отличительные черты неофрейдизма. Какие проблемы в центре внимания его представителей? Почему они делают акцент на культурно-социальных факторах становления и развития человеческой субъективности? В чем суть понятий «социальная перспектива» и «стремление к самореализации»?

6. В чем суть социальной критики Э. Фроммом (1900-1980) фрейдизма? Как он рассматривает проблему человеческого существования и в чем его противоречивость? Какие способы преодоления предлагает ученый для разрешения дихотомий человеческого бытия, ликвидации различных форм отчуждения человека?

7. Почему его книгу «Иметь или быть?» можно назвать гуманистическим манифестом? Что он понимает под «гуманизацией» современного общества и в чем социально-философская несостоятельность концепции гуманизаторского подхода к решению проблемы свободы и отчуждения, взаимоотношений общества и человека?

8. Э. Фромм описал удивительный феномен «бегство от свободы». Ознакомьтесь с отрывками из знаменитой книги философа и дайте ответы на предложенные вопросы.

«Миллионы людей продемонстрировали то, что они вовсе не стремились получить эту свободу, а, наоборот, хотели от нее избавиться…

Моральное одиночество так же невыносимо, как и одиночество физическое…

Религия и национализм, как и любые обычаи, любые предрассудки – даже самые нелепые и унизительные, – являются порой спасательным кругом для человека, если они обеспечивают связь человека с окружающими людьми, спасая его от самого страшного, что может быть у человека, от одиночества и изоляции…

Человек должен либо воссоединиться с окружающим его миром в спонтанности любви и творческого труда, либо отыскать опору, поиск которой будет сопровождаться потерей и уничтожением индивидуальности и свободы человека…

А вот после того, как человек становится самостоятельным индивидуумом, он вынужден находиться один на один с ошеломляюще огромным миром. В результате у человека возникает стремление и горячее желание отказаться от своей индивидуальности в пользу победы над чувством одиночества и беспокойства, а для этого ему необходимо слиться с окружающим миром, полностью раствориться в нем».

1. Объясните, что автор называет «бегством от свободы»? В чем его опасность?

2. Каковы причины бегства от свободы? Приведите примеры из личного опыта.

3. Когда в истории человечества, по вашему мнению, возник феномен «бегства от свободы»?

4. Как стремление людей к единению с другими, к идентификации с ними способствует возникновению тоталитарных и авторитарных политических режимов и социальных явлений?

5. Может ли, по вашему мнению, человек быть свободен от общества? Почему? Найдите альтернативу «бегству от свободы».

9. В чем утопичность теоретических рассуждений неофрейдизма и разнообразных психоаналитических концепций освобождения человека неомарксистов и их последователей (Г. Маркузе, Т. Адорно)? Возможно ли изменение общества путем «трансформации сознания»? В чем суть проблемы отношений индивида и общества, свободы и отчуждения человека?

10. Прокомментируйте следующее высказывание: «Психоанализ хорош, если он – орудие просвещения и цивилизации, хорош, поскольку он расшатывает глупые взгляды, уничтожает врожденные предрассудки, подрывает авторитеты, - словом, хорош, когда он освобождает, утончает, очеловечивает и делает зрелыми для свободы. И он вреден, очень вреден, поскольку тормозит деяния, подтачивает корни жизни оттого, что не в силах дать ей форму».

Определите историко-культурное значение психоаналитической философии и укажите, что в ней есть ненаучного и иллюзорного.

Интересные факты:

· В 1880-х Фрейд заинтересовался кокаином – малоизвестным легальным препаратом, используемым немецкими военными докторами для стимуляции выбившихся из сил военных. Фрейд экспериментировал с препаратом и счел свое состояние более свежим и бодрым, после питья воды с растворенным кокаином. Он раздал дозы своим друзьям и будущей жене, расхваливая терапевтические преимущества препарата в газетах и вознося дань этому волшебному веществу. Однако, когда Фрейд дал кокаин близкому другу Эрнсту фон Флайшль-Марксову, чтобы излечить его зависимость от морфия и облегчить хроническую боль, его друг вместо этого развил склонность к кокаину. В дальнейшем вскрылись новые случаи зависимости и смертельной передозировки, и тогда Фрейд прекратил расхваливать его медицинские преимущества, но продолжил использовать кокаин от мигрени, заложенного носа и депрессии до середины 1890-х.

· Будучи атеистом, Фрейд родился в еврейской семье и стал особой целью нацистов, когда они пришли ко власти. Его книги были среди сожженных нацистами в 1933, что заставило Фрейда язвительно заметить: “Какой прогресс мы делаем. В Средневековье они сожгли бы меня; в наше время они довольны горением моих книг”. После того, как Германия захватила Австрию, нацисты совершили набег на его апартаменты, арестовав его дочь Анну. С помощью его друга и пациента, принцессы Мари Бонапарт, Фрейд с семьей сбежали в Париж и затем в Лондон. Бонапарт попыталась, но не смогла также получить выездные визы для четырех из сестер Фрейда. Знаменитый психоаналитик умер спустя всего несколько недель после начала Второй мировой войны, а его сестры остались в Вене, и в конечном счете попали в нацистские концентрационные лагеря, где и погибли.

· Фрейд ввел понятие «Детский церебральный паралич»

· Племянник З.Фрейда – Эдвард Бернейс внёс значительный вклад в создание современной науки Public Relations.

· Согласно исследованиям Американской ассоциации психоаналитиков, несмотря на то что во многих гуманитарных науках психоанализ широко распространен, факультеты психологии относятся к нему лишь как к историческому артефакту.

· В своей статье «Вреден ли психоанализ?» американский психолог Альберт Эллис дал свою оценку потенциального вреда от применения психоанализа. В частности, Эллис утверждал следующее:

ü психоанализ в целом построен на ошибочных предпосылках;

ü психоанализ уводит пациентов от нужды работать над собой и дает им оправдание бездействия;

ü психоанализ поощряет зависимость пациента от терапевта, и пациентам зачастую предлагается принять на веру интерпретации терапевта, даже если они далеки от фактов;

ü экспрессивный, катарсивно-абреактический метод психоанализа, заключающийся в принятии и высвобождении враждебности, не решает проблему враждебности, а лишь усугубляет её;

ü психоанализ развивает в пациентах конформность;

ü иррационализм психоанализа запутывает пациентов, и так страдающих от иррациональных убеждений;

ü неэффективность психоанализа подорвала у многих пациентов в США доверие к психотерапии в целом, из-за многих потраченных впустую средств и времени.

Доктор философии и скептик Р. Т. Кэрролл в своей книге «Словарь скептика» критиковал психоаналитическую концепцию бессознательного, хранящего память о травмах детства, как противоречащую современным представлениям о работе имплицитной памяти.

· Цитаты Фрейда:

ü Задача сделать человека счастливым не входила в план сотворения мира.

ü Всё, что вы делаете в постели, – прекрасно и абсолютно правильно. Лишь бы это нравилось обоим.

ü Сексуальным отклонением можно считать только полное отсутствие секса, всё остальное – дело вкуса.

ü В тот момент, когда человек начинает задумываться о смысле и ценности жизни, можно начинать считать его больным.

ü Первый человек, который бросил ругательство вместо камня, был творцом цивилизации.

ü Идеальная, вечная, очищенная от ненависти любовь существует только между зависимым и наркотиком.

ü Мы живем в очень странное время и с удивлением отмечаем, что прогресс идет в ногу с варварством.

ü Чем безупречнее человек снаружи, тем больше демонов у него внутри.

ü Ничто не обходится в жизни так дорого, как болезнь и глупость.

ü Когда меня критикуют, я могу себя защитить, но против похвал я бессилен.

ü Мы никогда не бываем столь беззащитны, как тогда, когда любим, и никогда так безнадежно несчастны, как тогда, когда теряем любовь.

ü Первым признаком глупости является полное отсутствие стыда.

ü Люди более моральны, чем они думают, и гораздо более аморальны, чем могут себе вообразить.

ü Большая часть того, что реально внутри нас, – не осознается, а того, что осознается, – нереально.

ü Каждый нормальный человек на самом деле нормален лишь отчасти.

ü Мы выбираем не случайно друг друга… Мы встречаем только тех, кто уже существует в нашем подсознании.

ü Массы никогда не знали жажды истины. Они требуют иллюзий, без которых они не могут жить.

ü У каждого человека есть желания, которые он не сообщает другим, и желания, в которых он не сознаётся даже себе самому.

ü Человеку свойственно превыше всего ценить и желать того, чего он достичь не может.

ü Человек никогда ни от чего не отказывается, он просто одно удовольствие заменяет другим.

ü Масштаб вашей личности определяется величиной проблемы, которая способна вас вывести из себя.

ü Прежде чем диагностировать у себя депрессию и заниженную самооценку, убедитесь, что вы не окружены идиотами.

· Фрейд написал о Юнге: «Лишь его появление на нашей сцене спасло психоанализ от превращения в национальное еврейское предприятие». Более того, Фрейд не только считал, что Юнг придаёт вес психоанализу, но и самого его охарактеризовал как «поистине оригинальный ум». Он увидел в нём «Иисуса, которому суждено изучить обетованную землю психиатрии, в то время как Фрейд, подобно Моисею, смог лишь взглянуть на неё издалека».

· Интерес к мистическим аспектам культуры проявился у Юнга во время обучения в Базельском университете на медицинском факультете. Не случайным был выбор темы докторской диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». Он сравнивал в ней состояние медиумического транса, галлюцинации и помрачения рассудка. К. Юнг отмечал наличие сходных состояний у пророков, поэтов, основателей религиозных движений и у больных людей. По его мнению, у пророков, поэтов и других выдающихся людей к их собственному голосу присоединяется другой, идущий как бы из глубин сознания. Сознание творцов (в отличие от сознания больных) может овладевать содержанием, идущим из тайников подсознания, и придавать ему религиозную или художественную форму. У выдающихся людей имеется интуиция, «далеко превосходящая сознательный ум». Они улавливают некие «праформы». Эти «праформы» всплывают в нашем сознании спонтанно и обладают способностью воздействовать на наш внутренний мир.
Впоследствии эти «праформы» были названы «коллективным бессознательным».

· Показательно отношение Э. Фромма к одной модной тенденции современности, связанной с широко рекламиру­емой сайентологией писателя-фантаста Л. Рона Хаббарда рассматривающего человека как машину, которой тре­буется хороший инженер, нажимающий нужные кнопки. Главная цель жизни, по мнению основателя «нового» уче­ния Рона Хаббарда, считает Э. Фромм - богатство и власть, а это давно доказанный неправильный путь для че­ловечества. Предлагаемые Хаббардом пути, по которым должен идти человек для себя самого, для секса, для груп­пы, для человечества – это пути для счетной машины, а не поиски самого себя «Дианетика» создана специально для искателей сфабрикованного счастья, она – тупик, в кото­рый интенсивно стремятся загнать людей.

· Фромм в 1920-е годы ввел понятие, широко применяемое для характеристики современного общества, - «общество потребления».

· В романе И. А. Ефремова «Час Быка» герои часто ссылаются на «философа и историка пятого периода Эры Разобщённого Мира» Эрфа Рома, имя которого является слегка завуалированными инициалом и фамилией Фромма.

· В детстве Карен Хорни была злой и непослушной, но в подростковом возрасте не могла больше выносить изолированность и нашла в своей семье «экологическую нишу», начав поклоняться собственной матери. В возрасте 13 лет она начала вести дневник, в котором описывала, как обожает мать и брата. Ее скрытая враждебность к ним выплеснулась наружу, когда Карен был 21 год, и семейные отношения с тех пор были испорчены.

· Хотя дневники Карен вводят читателя в заблуждение по поводу отношений с семьей, зато они достаточно ясно раскрывают ее эмоциональные проблемы. Она страдала от депрессии, робости и парализующей усталости, не могла существовать без поклонников, была неуверенна в своих умственных способностях и чувствовала себя «гадким утенком», который не мог сравниться с красивой матерью.

· Дневники Карен Хорни главным образом посвящены ее отношениям с мужчинами, во внимании которых она отчаянно нуждалась. Типичная модель ее отношений была такова: идеализировать мужчину, а затем разочароваться в нем, потом следовала депрессия и попытки понять, почему же отношения расстроились. Вечно несчастная, она пыталась понять источники своего страдания – сначала в дневниках, а затем в психоаналитических трудах, многие из которых являются ее завуалированной автобиографией.

· «Невротик нашего времени» (1937) преднамеренно написана доступным неспециалисту языком (самолечение предполагается). Главная ценность книги – системное описание невроза. Последовательно изложен большой объём различных причинно-следственных связей. Основные темы – тревога, враждебность, компульсивное стремление к любви и к власти, невротическое чувство вины. «Новые пути в психоанализе» (1939) содержит специальную терминологию, что не слишком мешает прочтению. Эта книга стоила Хорни места в Американской психологической ассоциации за попытку усомниться в непогрешимости ортодоксального психоанализа.

· Отрывки из произведения Герберта Маркузе «Одномерный человек»:

«Создание репрессивных потребностей давным-давно стало частью общественно необходимого труда – необходимого в том смысле, что без него нельзя будет поддерживать существующий способ производства. Поэтому на повестке дня стоят не проблемы психологии или эстетики, а материальная база господства».

«Дисгармония между индивидуальными и общественными потребностями и недостаток представительных учреждений, в которых индивиды работали бы для себя и высказывались бы за себя, ведет к действительности таких категорий, как Нация, Партия, Конституция, Корпорация, Церковь - действительности, которая не совпадает ни с одной конкретной данностью (entity) (индивидом, группой или учреждением). Такие категории выражают различные степени и формы овеществления. Их независимость, пусть реальная, одновременно неподлинна, поскольку это независимость определенных сил, организующих общество как целое. По-прежнему сохраняется необходимость в обратном переводе, который бы разрушил неподлинную субстанциальность категории, но это уже политическая необходимость.

Они верят, что они умирают за Класс, а умирают за партийных лидеров. Они верят, что они умирают за Отечество, а умирают за Промышленников.

Они верят, что они умирают за свободу Личности, а умирают за Свободу дивидендов.

Они верят, что они умирают за Пролетариат, а умирают за его Бюрократию.

Они верят, что они умирают по приказу Государства, а умирают за деньги, которые владеют Государством.

Они верят, что они умирают за нацию, а умирают за бандитов, затыкающих ей рот.

Они верят – но зачем верить в такой тьме? Верить, чтобы умирать? – когда все дело в том, чтобы учиться жить?»

 

Тесты:

 

1. ОСНОВАТЕЛЬ ПСИХОАНАЛИЗА…

1) Адлер

2) Фрейд

3) Фромм

4) Юнг

2. ФРЕЙД НАЗЫВАЛ ЭТОТ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЙ МЕТОД «ЦАРСКОЙ ДОРОГОЙ» К ПОЗНАНИЮ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО…

1) метод анализа ошибочных действий

2) метод анализа и толкования снов

3) метод свободных ассоциаций

4) психоисторический метод

3. «ЭДИПОВ КОМПЛЕКС» В ПСИХОАНАЛИЗЕ ОБОЗНАЧАЕТСЯ ТЕРМИНОМ

1) мания царского величия

2) чувство неполноценности

3) эротическое влечение Эдипа к Электре

4) эротическое или амбивалентное отношение ребенка к родителям

4. «ЛИБИДО» В ТЕОРИИ 3. ФРЕЙДА ОБОЗНАЧАЕТСЯ ТЕРМИНОМ «ЛИБИДО»

1) инстинкт

2) половые извращения

3) половые органы

4) энергия сексуального влечения

5. ТЕРМИНОМ «ВЫТЕСНЕНИЕ» 3. ФРЕЙД ОБОЗНАЧАЛ

1)влечение к смерти

2) замещение одного удовольствия другим

3) переключение сексуальной энергии на социально значимую цель

4) удаление из сознания патогенных переживаний

6. ПО 3. ФРЕЙДУ «СУБЛИМАЦИЯ» ЭТО..

1) иссушение плоти

2) переход вещества из твердого состояния в газообразное, минуя жидкое

3) переход либидо на несексуальную цель

4) сексуальное раскрепощение

7. КАКИЕ АСПЕКТЫ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА ПРИОБРЕЛИ В КОНЦЕПЦИЯХ НЕОФРЕЙДИЗМА БОЛЬШЕЕ ЗНАЧЕНИЕ, ЧЕМ В ТЕОРИИ «ОРТОДОКСАЛЬНОГО» ФРЕЙДИЗМА?

1) биологические

2) клинические

3) социальные

4) физиологические

8. ПСИХОАНАЛИЗ - ЭТО:

1) часть психотерапии;

2) врачебный метод исследования психики человека;

3) современное философско-психологическое учение;

4) все названное.

9.МЫСЛИТЕЛЬ, КОТОРЫЙ ХАРАКТЕРИЗОВАЛ РЕЛИГИЮ КАК ОСОБУЮ ФОРМУ КОЛЛЕКТИВНОГО НЕВРОЗА:

1) З.Фрейд;

2) К.Поппер;

3) К.Маркс;

4) Ж.Сартр.

10.ОДНИМ ИЗ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ З.ФРЕЙДА ЯВЛЯЕТСЯ:

1) К.Юнг;

2) К.Маркс;

3) Фейербах;

4) Поппер.

         

 11. СООТНЕСИТЕ ФИЛОСОФА И ПОНЯТИЕ.

а) «бегство от свободы»                                1) К. Юнг

б) коллективное бессознательное                2) Э. Фромм

в) комплекс неполноценности                      3) Г. Маркузе

г) «одномерный человек»                             4) З. Фрейд

д) «недовольство культурой»                       5) А. Адлер

            

12. РАБОТЫ «ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ», «ТОТЕМ И ТАБУ», «ПО ТУ СТОРОНУ ПРИНЦИПА УДОВОЛЬСТВИЯ», «БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ», «ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕКОГО Я» ПРИНАДЛЕЖАТ

1) З. Фрейду,

2) К. Юнгу,

3) К. Хорни,

4) Ж. Лакану.

13. К ФРАНКФУРТСКОЙ ШКОЛЕ (ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ), ПРЕДСТАВИТЕЛИ КОТОРОЙ РЕШИЛИ ВЕРНУТЬСЯ К ОСНОВАМ МАРКСИСТКОЙ ТЕОРИИ, ОТНОСИЛИСЬ

1) М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер,

2) Ж. Маритен, Э. Жильсон,

3) М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Т. Адорно, Э. Фромм,

4) Ф. де Соссюр, К. Леви-Стросс, Ж. Лакан.

https://forms.office.com/Pages/ResponsePage.aspx?id=XAtODdB6h0KYSysz02T0FoL7-kO4QUNLisGOMsjchahUREdEUUw2SFU3TURWUFhKNUFYNVNCT0JFUS4u

https://forms.office.com/Pages/ShareFormPage.aspx?id=XAtODdB6h0KYSysz02T0FoL7-kO4QUNLisGOMsjchahUREdEUUw2SFU3TURWUFhKNUFYNVNCT0JFUS4u&sharetoken=fDgsRSsp14R3f0wjtKsh

 

---

Дата добавления: 2021-04-06; просмотров: 831; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!