Языческая культура древних славян
Языческая культура древних славян
Идеалами, освещавшими мой путь и сообщавшими мне смелость и мужество, были доброта, красота и истина. Без чувства солидарности с теми, кто разделяет мои убеждения, без преследования вечно неуловимого объективного в искусстве и в науке жизнь показалась бы мне абсолютно пустой.
Древние славяне - это язычники, обожествлявшие силы природы. Их основными богами являлись: Бог рот - бог неба и земли; Перун - бог грома и молнии, а также войны и оружия; Волос или Велес - бог богатства и скотоводства; Дажь бог (или Ярило) - солнечное божество света, тепла и расцветающей природы. Очень важны были божества, связанные с теми силами природы, влияющими на земледелие. Так же древние славяне очень почитали души предков, думая что они находятся где-то в среднем небе «аере» - «Ирье» и очевидно, содействуют всем небесным операциям (дождь, туман, снег) на благо оставшимся потомкам. Когда в дни поминовения предков их приглашали на праздничную трапезу, то «деды» представлялись летающими по воздуху.Готовые же продукты - каша и хлеб испокон веков были ритуальной пищей и обязательной частью жертвоприношения таким божествам плодородия, как рожаницы. Существовали специальные виды каши, имевшие только ритуальное назначение: «кутья», «коливо» (из пшеничных зерен). Языческая культура древних славян. Варилась кутья в горшке и в горшке же или в миске подавалась на праздничный стол или относилась на кладбище в «домовину» при поминовении умерших. Имелись дома мертвых, как место общения с благожелательными предками. В славянских сказках встречается множество волшебных персонажей – то ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых и готовых помочь. Современным людям они кажутся причудливым вымыслом, но в старину на Руси свято верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в суровых каменных горах обитает змей, похищающий красавиц, считали, что девушка может выйти замуж за медведя, а конь умеет говорить человеческим голосом.Такая вера получила название язычество, т.е. «народная вера». Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство людей с различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг. Каждое славянское племя молилось своим богам.Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными отношениями, хо-тя некоторые из них и очень похожи друг на друга.Созданный при Владимире Святославовиче языческий пантеон – собрание основных языческих богов – также нельзя назвать общеславянским, в основном он состоял из южнорусских божеств, причем их подбор не столько отражал действительные верования киевлян, сколько служил политическим целям.
|
|
|
|
|
|
Хозяйство древних славян
Земледельческое хозяйство древних славян очень мало походило на современное. Чтобы не умереть с голоду и пережить долгую и холодную зиму, человеку приходилось затрачивать огромные усилия. Вначале нужно было подготовить землю для посева. Для этого еще зимой выбирали участок в лесу и вырубали растущий на нем лес. Оставшиеся от деревьев пни корчевали. Зимний месяц, в течение которого рубили лес, так и назвали «сечень», от слов «сечь», «рубить».Затем лес сушили и сжигали. Вот почему следующие месяцы назывались «сухий» и «березол». Весной землю, посыпанную золой, разрыхляли деревянной сохой или оралом, а затем сеяли семена.Основным зерновым растением у древних славян было просо; пшеница, ячмень и рожь были распространены гораздо меньше. Из овощей чаще всего выращивали репу, а также горох. Перед наступлением осени созревший хлеб вначале жали серпами, а затем сушили и молотили. Поэтому осенние месяцы так и назывались -«серпень», «вресень» (от слова «врещи» -молотить).Такой способ обработки земли назывался подсечным и был распространен в северных районах, где было много леса. Языческая культура древних славян. На юге, где леса не было, применяли другой способ - перелог. При этом выбранный участок земли распахивали и засевали, а на следующий год пахали уже на новом месте.Кроме земледелия древние славяне также занимались разведением домашнего скота - овец, коров и свиней, охотились на разных зверей, ловили рыбу. Очень важным в хозяйственном отношении занятием древних славян было бортничество - собирание меда диких пчел.Но главным занятием для древних славян всегда оставалось земледелие. Вот почему в славянских названиях месяцев, которые до сих пор сохранились в украинском, белорусском и других языках, дошел до нашего времени календарь основных земледельческих работ.
|
|
|
17.культура русского средневековья
Становление и развитие средневековой русской культуры неразрывно связано с формированием древнерусского государства. Таким образом, понятие "средневековая русская культура" включает в себя создание и накопление духовных и материальных ценностей в России IX - первой половины XVII вв.: с объединения князем Олегом всего пути "из варяг в греки" от Новгорода до Киева и образования мощного военно-политического союза восточно-славянских и неславянских племен до царствования Алексея Михайловича Романова, при котором укрепилась самодержавная Россия.
|
|
|
Как в Западной Европе, так и на Руси средневековая культура сформировалась под влиянием христианского миропонимания и с предельной полнотой выразила его во всех своих главных феноменах. Самобытность Русского средневековья определяется тремя главными факторами: этническими, национальными особенностями развития древней (дохристианской) восточно-славянской культуры; своеобразием социально-политической истории Руси в древний и средневековый периоды, ее геополитическим положением между Востоком и Западом; принятием христианства из Византии.
Русская культура XIV-XVII веков, хотя и не была чужда заимствованиям с Запада и Востока, в основном развивала собственные традиции предшествовавшего периода. История немало сделала, отыскивая аналоги таких эпохальных явлений Европы, как Возрождение и Реформация. Однако стоящая за такими поисками посылка, трактующая отсутствие данных феноменов как признак культурной отсталости, сомнительна. Русская средневековая культура в силу особенностей своего формирования была не просто региональным вариантом европейской культуры. Это была другая культура, основывающаяся на православии.
Определяя основное содержание и направление историко-культурного процесса средневековой Руси, следует отметить, что культура уходила своими корнями в народное творчество и имела в нем главную питательную среду своего развития. Формирование русской культуры средневековья отразило свойственные этой эпохе особенности и противоречия.
В историко-культурном процессе XII - XV веков выделяются два периода. Первый (с 1240 г. до сер. XIV в.) характеризуется заметным упадком во всех областях культуры (в связи с монголо-татарским завоеванием и одновременной экспансией со стороны немецких, датских, шведских, литовских и польских феодалов). Второй период (вторая половина XIV - XV века) отмечен подъемом национального самосознания, возрождением русской культуры. Именно Московскому княжеству было суждено, преодолевая феодальную раздробленность Руси, возглавить борьбу против Золотой Орды и к концу XV века завершить оба процесса созданием единого и независимого государства.
В первое столетие после нашествия Батыя, русский народ направил свои усилия на восстановление разрушенного хозяйства и на сохранение уцелевших от гибели культурных ценностей. Особо важную роль в сохранении культурного наследия сыграли Новгород и Псков, а также другие западные города, не подвергшиеся погрому. Здесь не прерывалось развитие письменности, архитектуры и живописи.
После исторической победы на Куликовом поле (1380 г) главенствующая роль Москвы в развитии русского искусства становится все более несомненной. В обстановке национального подъема искусство Руси переживает расцвет Предвозрождения. Москва становится художественным центром Руси.
20.культура советского периода
Следует уяснить, что культура советского периода и советская культура не являются идентичными понятиями. В культуре советского периода можно выделить: официальную советскую, социалистическую культуру, «теневую», культуру инакомыслия и культуру «подполья» (самиздат и т.д.). Советская культура поддерживала социалистический режим, установившийся в стране.
Остальные – были к нему в оппозиции. Следует отметить, что с укреплением советского строя, установлением власти одной партии – КПСС, только в сфере культуры сохранилась возможность, хотя и завуалировано, высказать взгляды, противоречащие коммунистической доктрине.
Истоки социалистической культуры уходят в период I российской революции. Именно тогда В.И. Ленин заложил ее теоретические основы. Они сводились к следующему:
1) утверждению, что в каждой национальной культуре есть социально-демократические и буржуазно-черносотенно клерикальные элементы;
2) рассмотрению культуры в утилитарно-практических целях, то есть как средство решения политических задач;
3) провозглашению в статье «Партийная организация и партийная литература» принципа партийности литературы, а следовательно, и всей культуры в целом, что привело в дальнейшем к селекции культуры, к отбиранию и поощрению только того, что совпадало с целью коммунистического строительства.
На всем протяжении своего развития советская культура отличалась противоречивостью. Главными среди них были: противоречия между количеством и качеством, между реальностью и лозунгами, между научными открытиями мирового значения и запрещениями целых отраслей науки (генетики, кибернетики, социологии), между провозглашением общечеловеческих ценностей и принципом партийности литературы и искусства, поощрявшим классовую ненависть. Что касается художественной культуры, то в первые послеоктябрьские годы здесь господствовал авангардизм. Но он был не понятен ни народным массам, ни вождям революции, и поэтому был сделан выбор в пользу социалистического реализма. Теоретиком социалистического реализма выступил Н.И. Бухарин.
Его положения сводились к следующему: философской предпосылкой социалистического реализма является диалектический материализм; соцреализм от простого реализма отличается тем, что в центре внимания он ставит борьбу пролетариата и строительство социализма; соцреализм антииндивидуалистичен.
Следует обратить внимание, что отечественная культура в советское время не развивалась поступательно-прямолинейно. Отсюда ее можно разделить на несколько периодов.
Первый охватывает 20е годы XX столетия. Для него еще был характерен культурный плюрализм.
Второй – 30е – начало 50х годов. Его можно охарактеризовать как тоталитарный период. Основу тоталитарной культуры составляли культы вождя и героя, гигантомания, технократическое мышление.
Третий период – конец 50х – начало 60х гг. Его называют периодом «Оттепели», когда, с одной стороны появляется возможность свободного самовыражения культуры, с другой – сохраняются ее идеологические ограничения.
Четвертый период охватывает вторую половину 60х — начало 80х гг. Его можно рассматривать как период брежневского неосталинизма.
В заключение можно отметить, что культура советского периода была более близка к западной, чем культура дореволюционной России. Это проявилось как в возобладании технократического мышления, а отсюда – в падении духовности, которой всегда отличалась Россия от Запада, так и нивелировании и усреднении культуры, что выразилось, прежде всего, в языке, быте, одежде, манерах поведения.
РЕФОРМАЦИЯ В КУЛЬТУРЕ ЕВРОПЫ
Начало Реформации связано с выступлением немец, священника М. Лютера (1483-1546), провозгласившего тезисы против индульгенций. В них утверждалось, что вера человека – это единственное общение человека с Богом, поэтому в мирской жизни человек свободен от влияния церкви. Тезисы были поддержаны высшими кругами Германии, а требования обновления церкви и секуляризация ее земель (отторжение или передача церковного имущества в светское владение) были одобрены крестьянами. Но лютеранство не нашло широкого распространения в силу его внутр. раздробленности, сопротивления Рима и поражения Германии в ходе Крестьян, войны.
Позиция Лютера состоит в тотальном отрицании: недоверии к возможностям человека спастись без божественного участия; уверенности в тщетности автономии разума как основы человеч. существования; в отрицании возможности спастись только с помощью знания, без веры. Только через «отчаяние» как осознание собственного бессилия человек проложит себе путь к спасению.
В Швейцарии зародились реформационные движения: цвинглианство и кальвинизм.
Цаинглианстеш – это протестантское учение, сформулированное Цвингли. Оно во всем опиралось на Святое Писание, послания апостола Павла и его учение об искуплении Христом первородного греха. Цвингли начинает проповедническую деятельность в 1519 г. и является сторонником идей, как признание Писания как единственного источника истины, что спасение обретается верой, а не деяниями, что судьба человека предопределена. Цвинглианство отстаивало респ. форму правления в церкви и в гос-ве. Но выступление против католицизма в открытом сражении окончилось крахом для цвинглианства.
Кальвинизм – это одно из основных течений реформации, разработанное Кальвином, кот. стал известен не только как противник католицизма, но и ,любых форм инакомыслия. Основными идеями кальвинизма становятся идеи «провидения» (продолжение акта создания, и оно распространяется на всех) и «предопределения» (вечный совет Бога, определяющий намерения человека). Бог не создает всех в равных условиях, но одних – для жизни, др. – для смерти. Успех кальвинизма был обусловлен респ. правлением и его защитой буржуазии. Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества – независимого индивида со свободой нравственного выбора и ответственного в своих суждениях.
4, 11, 12,14,16,18 – найти. И после 10 го расставь по порядку вопросы
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 101; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!