Отдельные примеры отношения Хатхор к понятию Ка.

1. Об отношении Хатхор к понятию Ка говорят два теофорных имени
Древнего царства:

W;b - k;w -ht-hr       - «Чисты Ка Хатхор»

jy/CO - &^w - Ы~Ьг         - «Обладающая многими Ка -Хатхор»

(или «обладающая силами Ка - Хатхор»)/

2. В гробнице сановника Иду (Гиза, VI дин,) на задней стене молельни
изображены семь танцующих девушек и дочь владельца гробницы Bndl. Чуть
выше танцовщиц помещен исполняемый ими текст necHHj посвященной
Хатхор (см. илл. 1 ):

jnd hr.im ^rnh hwt-hrw jswt-k;.i ktp.tj nbj.t j mrt nfrw*^x «Приветствуем тебя в [твоей сути подательницы] жизни, Хатхор, в умиротвореник места (троны?) твоего Ка, твое сияние подобно золоту. О ты, любящая совершенство!»

Как полагает Х.Альтенмюллер, смысл и ее ни состоит в радостном ликовании всех домочадцев, выражавшемся по случаю возвращения владельца гробницы, чья духовная сущность пребывает в потустороннем мире. Посещая мир живых, умерший проходит через владения богини. Их предположительное местонахождение угадывается из содержания другой песни в гробнице визиря Меху (Саккара, нач. VI дин.), где Хатхор встречает умершего у западных

^Тамже.ЗЗЗ.

'^чокаикеН. 1935. (PNI), 7Є,23; ISO, 24;UZGAK_ $.76-17.

'' Simpson W.K. The Masrabas of Qar and Idii. Bobton.1976, p.25 (Anm.33); AltenmUller H. Zur Bedeutimg der

Karfoerlieder des Afar Reiches// SAK6 (197S>, S.12,

глагол «сверкать)) (Wb.II, 226.6-9). Олнако С.Грунерт, ссылаясь ш Э^Эделя, видит здест. не глагол, а нисбу nbwj и читает вторую часті, песни таким образом: кТы (тс. пладелец погребения) принадлежишь Золотой. Действительно, любят достойных», - Crunert S, Die berlieiier Textdatenbank aktudJcr Stand imd Pcrspcklieven.-Textcorpus und WUrterbucL Aspekte zur agyplischen LexikograpEiie. Leiden-Boston-Koln, 1999, S.67; Edef E. AltSgyptische Gramma:jk I, § 346. Мы больше склоняемся к нерпой ннтерпретащіи.. поскольку персиод СГрунерга необоснованно усложняет текст и вводит систему обращений^ лі которых нельзя пондіь, к кому конкретно адресована та или иная реплика танцующих девушек.

60

нагорий, Однако, необходимо учитывать и другое,

Согласно древнеегиптеским воззрениям, у каждого значительного божества (а Хатхор, несомненно, принадлежит к их числу) имеется подобающая свита. В свиту Хатхор, помимо богов и музыкантов, входили и женщины-танцовщицы. Впервые о них упоминают «Тексты саркофагов».¹⁶ Умерший (или умершая) надеются быть членами этой свиты и всюду следовать за богиней, чтобы лицезреть ее красоту. Вероятно, девушки из гробницы Иду (вместе с его дочерью) являлись спутницами богини, т.е. представляли ее свиту, которая провожает умершего к Хатхор. Возможно, если принягь мотивировку Х.Альтенмюллера, они же участвуют в празднествах по случаю возвращения владельца гробницы, посещающего земной мир*

Из текста видно₅ что мир, в котором владычествует Хатхор - это мир Ка. Следовательно, Ка умерших, которые приходят па встречу со своими родными, получают на это своеобразное согласие Хатхор, т.е. пение и пляски, изображенные на стенах гробницы, имели целью умилостивить богиню и позволить умершему посетить мир живых.

3. «Тексты пирамид» - Руг. 1277 Ь-1278 Ь.

h)wdn mrpn hwt-ntrin п Pjpj п к; ,к

с) Stmt mrpn hwl-ntr tn н Pjpj и к; .к

d)w;b jrt hrw t\v                                    _m

&)hw nhfyn rdjtjfj db^r f jr mrpn hwt-ntr tn n Pjpj nt k; J

tyrdjtjfjdb^r.f (j)r hwt-hrw m Kbhw

« Эта пирамида, этот дом божий посвящена Пепи, его Ка;

эта пирамида, этот дом божий заключает в себе Пепи, его Ка;

это Око Гора (т.е. пирамида) чисто;

и тот, кто покажет пальцем на эту пирамиду, этот дом божий Пепи,

его Ка, тот покажет пальцем на Хатхор, ту что в Кебху»,

■* AllenmiiUer Н. Harfiierlieder..,, S.22-24,

⁵⁴ AltetimtiLlcT Н, Das TSgliche Leben in der F.wigkeit-Mastahas und FelsgrSber der Beamten.,., S.S9 (for. B6).

⁵⁵ Allara S. Beitrage zum Hathorkuiu., S. 122.
^ib CT VI, 53 a-c, CT1IL 124 f-h,

61

«Дом бога», «вместилище Ка», «Око Гора», «прохлада» {Kbfaw, срав. с названием пирамиды Шепсескафа (IV дин,) - Kbhw Spss k;.f, т. е. «Прохлада Шепсескафа»^⁷) - вес эти понятия призваны в данном заклинатсльном тексте обозначить функциональные оттенки пирамиды. Из приведенного текста мы видим, что «Дом бога» и «вместилище Ка» фактически выступают как синонимы, подтверждая положение о взаимопереходе категорий Ка и ntr.

Мы также видим тесное отношение пирамиды к Хатхор. В своей диссертационной работе З.Хаиаз высказал предположение о почитании в системе культа пирамиды Хеопса трех божеств - Ра, Гора и Хатхор. При этом, как считает египтолог, каждому божеству пирамиды была посвящена одна из трех ладей, обнаруженных в непосредственной близости от самой пирамиды, Р.Штадельман полагает, что в эпоху IV дин. культ Хатхор локализовывался в долинных храмах при пирамидах Хефрена и Микерина.

Во времена пятой династии, согласно исследованию Т.Н.Савельевой,
культ богини Хатхор почитался в пирамидах царей Усеркафа и Сахура, о чем
свидетельствуют надписи на Каирском и Палермо ком камнях в связи с
пожертвованием богине пахотных земель при этих пирамидах,⁶⁰ Вместе с тем,
в триаду богов пирамиды помимо паря и Хатхор также входил бог Солнца (т.е.
Ра-Атум), что, по мнению исследовательницы^ закрепляло за царем статус
предка.⁶¹                                                                  - —

На «Палермском камне» богиня упомянута в связи с припирамидными комплексами Усеркафа и Сахура (V дин.), вероятно, в этом смысле можно понимать и теофорное имя k;j~swt-ht-hr - «Высоки пьдесталы Хатхор» ). Один жреческий титул пятой династии переводится как «Хатхор - та, что на вершине

⁵⁷ Sethe К., Schafer H., Borchardt L. Ein BruchstUck allilgypti&cheii Aiinakn..., S.44, Xs 2. Kefcy называлась местность с paiioue первою порога. По мифам - это место на краю света, ще- рождаелся Нил и жтіьуі души

умерших, это четперчыи* patf и iW главе ^йЪиги мертвых», т е. Аеоку становится и обозначением пеоТа как

пребывания душ имеет погребения. -МатьеМ. Э. Избранные труды,..,С.127, Ha^a&s Z. The Ьипижу Establishment of Khufn, Khafre, and Merikaure duririg the Old Kingdom. Ph. Ddissertation.

Ann Arbor (Michigan) J987, p.53-85.

"⁹5tadelmari R. Die Agyptisthen Pyramided, Main/, a. R_, 1991, S. 150.

^a Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства..,, СЛ4.

^Ь| Jbid. С .44

^U2GAR, S.71.             «L '

62

пирамиды Усеркафа» (ht-hr hntjt w;b-swt Wsr-k& т.е. «Хатхор во главе чистых мест его (т,е. царя) мощного Ка»). Вероятно, тем самым царь подчеркивал и свою родственную зависимость от этих божеств по линии Ка (см. далее).

4. «Тексты саркофагов» (СТ V, 41e-h):
N рп wr jj .n.f т drw pt mdrw d;f
Sw;j N pn hr hwt k; ht-hr

jmnt sfyntw nt pt (ir .$

«Этот N великий (Гор), он пришел от границы неба и Дуата;

этот N миновал храм Ка Хатхор, на котором утверждены

(четыре) опоры неба».

Из контекста изречения, видно, что умерший в своем плавании за границу горизонта уподобляет себя солнечному Гору. Поэтому земной мир он может наблюдать как бы со стороны. При этом небесные опоры удерживаются за счет богини Хатхор, которая выступает в качестве земного основания. Важный титул Хатхор, дошедший от Среднего царства, характеризует богиню как пЫ г~ dr - «владычицу мира до пределов его», то есть скорее всего до опор неба, которые и являлись пределами земного мира.⁶⁵

5. В письме фараона Пепи II (VI дин.) сановнику Херхуфу {hrw-hwjj),
выбитом в гробнице последнего в Ассуане, содержится история экпедиции в
Нам. Херхуф сообщает о получении царского письма во время возвращения
военного отряда из этой страны:

«Говоришь ты в письме своем, что доставил приношения {jnw) всякие, прекрасные и совершенные от Хатхор, «госпожи Имау», для Ка царя Верхнего а Нижнего Египта Нсферкара {Nfr-k;-Rr), живущего вечно, вековечно.,,».⁶⁸

Дары, которые Хатхор, согласно тексту, преподносит для Ка Неферкара -

^RankcH. 1935, (PN 0,332,15.

⁶⁴ AllairiS. Briirugt; zimi HaihorkuJt.., S IL

*⁵AUamS.BeEtrflge...₁S.41

Иам (J.ні) - область северной Нубии между первый и вторым порогами. См. Edel Е. Inschriften des Allen Reichca.., S.5 2-54 (Abb. 2)_r

⁶⁷ Jm; w- область соперо-восточной Нуони (GHWR, 1304 (kart 2)).

^Urk, 1, I2S-131, WestendorfW.Ilerchuf - ІЛ П (8), 1977, Sp.l 129; GuiterJ. Leftrt dePepy И a Herkhoiif..., p.16-21.

 

tf

63

это различные породы дерева, древесные и растительные смолы, экзотические животные, шкуры, бивни, золото, электрон⁶⁹ (срав, с jnw южных стран, запечатленными в святилище Солнца царя Ниусерра, а также дарами экспедиции Хатщепсут (XVIII дин.) из Пунта⁷¹). Примечательно, что в случае экспедиции Хатшепсут посол египтян в сопровождении воинов-копьеносцев подносит дары для Хатхор - «владычицы Пунта» (nbt Pwnt) на жизнь, здоровье и крепость ее величества, т.е. Хатшепсут,⁷² а дары Пунта, в свою очередь, служат гарантией того, что боги (прежде всего Амон, Хатхор и др.) укрепляют Ка царицы,⁷⁵ Не случайно «Горово имя» характеризует царицу как «Сильную своими Ка» (или жизненной силой),⁷⁴

Как подательница жертвенных даров для Ка умерших Хатхор фигурирует и в ряде синайских надписей Среднего царства из Вади-Магхара. Ж,Пиич выявила большое колличество памятников Среднего и Нового царств, на которых жертвенные дары для богини, подносимые от имени царя (инвокация hip - dj - nswt '), укрепляют Ка того лица, от имени которого направлено данное подношение (на жизнь, здравие, любовь, благополучие и т.д.}.⁷* Например, Ка царедворца Чау (III Переходный период, при жизни - жрец царского Ка) выступает в ином мире посредником между Хатхор и просительницами богини, покровительствующей в данном случае любви.⁷⁷

6. На саркофаге Bbj, происходящем из некополя Дендер, сохранились надписи, по которым можно судить о празднествах в честь богини Хатхор во время VII династии:

«Выход богини, снаряжение барки [Хатхор] Хебат,  бросание

^fi9urk.U26.

⁷⁽¹ Biasing F.W. la chambre des trais saison Sanctuare salacre du rois Rathoures (V dynastic) d Abousir// ASAE 5Ї

(1956), p. 109,

ч

^?l Scthe, Urk.lV 00 1906, S.315-340.

^ Танке, S.323-324.                                  \r -

"Там ке, SJ34,                                               &

^7JGHWB, 1273.

" Ede! E. Beitruge zu den agyplisctien Sinaiinsduiften. Guttitigen. 1983_h S,I72; Allam S. Beitrage zum НаТЬогки1(„._ъ

S.&9.

⁷⁶ Pinch G. Votive Offerings to Hathor.., p.99-100, 126, L40, 157, 159, 175, 17B_a 1Й2.

⁷' Там же, р^ЗЗЗ.

^та Более подробно о барке Хебат CM.Fisch&r H.G. Dendera in Ihe Third МШешшп».., p. 124-125; Posener-Krieger P-

64

причального колышка, подача каната, приношение Kay (jrtjt k;w)₇ наделение Kay (nhbi k;w)...y>?⁹

В связи с чем происходит приношение и наделение Кау, до конца не понятно. Можно предположить, что надпись на саркофаге повествует о празднике прибытия богини с юга в момент разлива Нила (см. далее). Возвращение Хатхор из Нубии символизировало обновление всей природы, возвращение влаги в иссушенную ветрами и солнцем долину. Следовательно, наделение Кау - это возвращение жизненной силы, получение землей тех свойств, которые способствуют обильному произрастанию и поддержанию жизни,

7. Стела из Нью-Йоркского Метрополитен Музея (.№ 13, 182.3), датированная Первым переходным периодом, содержит гимн-обращепис фараона Антефа Уаханха к Хатхор:

«.., О вы, западные властители неба, о вы, боги западного неба, о, вы,
'    западные небожители, которые любят созерцать величие ее красоты, которые

заботятся о том, чтобы познавалась ее сущность, Я говорю рядом с ней, в то время как при взгляде на нее вздыхаю. Мои обе руки молят тебя: «Приди же ко мне, приди же ко мне». Мое тело, оно отказывает⁴ мне и мои обе губы повторяют: «Чистый Ихе Хатхор, Ихе с миллионом украшений (hkrw)». И, подобно тому, как ты любишь Ихе, пусть пребудут миллион Ихе для твоего Ка,

Of,

во всех твоих местах.,,».

Из контекста гимна видно, что царь отождествляет себя с сыном богини -богом музыки Ихе (см. главу 1), но одновременно с этим испытывает и эротические переживания. Представляется, что последнее напрямую связано с тем, что богиня является источником силы для царского Ка. Уже в эпоху Нагада II на многочисленных росписях на стенках сосудов присутствуют танцующие фигуры пышногрудых женщин, которых окружают фигурки мужчин с ярко выделенными половыми органами в состоянии эррекции, а на

І.ев Archives du tempfe funcraire de Neferirkare-Kakai (Lcs Papyrus d'Abusir) I_r Paris, 1976, р.ЮЗ^іиЗ. ^TqPetrieW. MR Dendereh. London. 1900, plS,Pl. 37; Allam S. Bsilrigezum HathorkuEt..., S.54.

^J                                                                     65                                                        *

одной из ваз даже изображен штандарт итифаллического бога Мина.
Баумгертель приводит делый род доказательств в пользу распространения в
додииастическом Египте культа богини-матери, которая позднее выступает как
Хатхор. Следовательно, представления, согласно которым Хатхор
покровительствует плотской любви, уходят своими корнями в далекую
додинастику.                                                       _

В заключение мы приводим для иллюстрации два образца любовной лирики эпохи Нового царства. Речь девушек в обоих стихах обращена к возлюбленным, где последние именуются как Ка:

а) Папирус Честер - Бити I  * ^

«Если тебе Золотого (т,е. Хатхор), заступницей женщин я предназначена брат, приходи, чтобы я любовалась твоей красотою, чтобы мать и отел ликовали, чтобы люди чужие тобой восхищались, Ка мой прекрасный».⁸³

б) Надпись на золотом гробе побочной жены Аменхотепа IV Кэйе:
«Будет молодеть (rnpj) плоть моя в жизни от любви твоей;
Будешь давать ты мне руки твои с твоим Ka».^s4

F

&. В гробницах Среднего царства, расположенных северо-западнее Асиута, сохранилось множество праздничных сцен, в когорых ключевая роль I отводилась богине Хатхор.⁸⁶ В них богиня фигурирует как «Золотая, пребывающая в птичьих прудах, местах своего Ка», ⁷ Как правило, владелец погребения изображался в центре празднечного шествия. Так, в гробнице Уххетепа (XII дин.) изображена процессия мужчин и женщин, подносящих

^Jn Allam S. BciirSge zum Hathorkult.., S.140.

*' Roberta A. Hathor Rising,.,, p.S2, pi. ISS,

*³ЧЫШ Г Древнейший Восток в свете новых раскопок. Москва, 1956, С.95 (5).

Лирики Древнего Египта, Москиа, [969, С.42. ¹⁴ Перепелкпн Ю.Я Тайна золотого гробя. Москва. 1969, С.30-31

Меетр, район современного Аль-Кусийя. °" Blackmail A.M. The Rock Tombs of Men tWIJ). London.1914-1915, ^3TBiackmanA.M.TheRockTojtib5ofMeirI(19J4>,p.24,PL.2.

66 владельцу гробницы ожерелье менэт: «Для твоего Ка менат Хатхор...» (и к;.к mnjt nht-hr).

В гробнице Уххетепа, сына Сенби₃ сохранилась похожие надписи: «Для твоего Ка менат твоей матери Хатхор, да продлит она твою жизнь на столько, сколько ты пожелаешь», или «Для твоего Ка менат Хатхор, госпожи Куса (nbt Kjs), да будешь ты хвалим ею», или «Для твоего Ка менат Хатхор, да продлит она твою жизнь», или «Для твоего Ка менат Хатхор, да опрокинет она твоих врагов» и т.д.

В данном случае стоит обратить внимание на to_s что менат {mnjt -разновидность погремушки или трещетки) использовался не только как музыкальный инструмент, но и как культовый символ Хатхор. Особый культ мената существовал в храме Хатхор в Дендере^¹ В круг представлений, связанных с менагом, входили идеи защиты, плодородия, регенерации. Как магическое ожерелье, связанное с культом женской сексуальной силы, менат появляется в Первый переходный период. В качестве единственного украшения он присутствует на обнаженных женских статуэтках «эдфусского типа».⁹* В «Повести Синухета», герой рассказа возвращается после долгих скитаний в родной Египет. «Сын сикомора» (s;-nhi) предстает перед фараоном лишенным здоровья дряхлеющим стариком (Sinuhe,§ 90):

«В то время как этот бог (т.е. царь) дружественно приветствовал меня, я был подобен человеку, охваченому мраком. Моя душа покинула меня (доел. «ушла» - b;.j sbw ), моя плоть омертвела (h^rwj ;dw) [поскольку] моего сердца не

^нн Blackmail A.M. Меіґ 1 (1914), PL. 2 (деркний регистр, правая сторони).

^ку Blacknian A.M. Meirl(]914), PL. 15-

vv

Bleekcr C.J. Hathor and Thoto_r..,p,22;SchoskeS,_: Wilduiig D, GoU und Gutter im Akeri Agvpten..., Kat 43.

^Тамже, Kat 1,

^мТвмж^Ка[.43(1П; Roberts A. Haltwr Rising.,., p.46, 67,                            ^^

^Уї В отличие от типологически Езлклих статуэток из ДеВр-элЕ.-Бахрн, в «элфусском тиле» наиболее сильно пмделяїотся половив органы, По всей" вероятности, о'олсе древние прототипы не связаны с женским материнским началом, поскольку первые изображения женщины с ребенком зафиксированы в некрополе Эдфу только в Средней царстве - Saphina7>AmaI Naguib. Мітоігч du Passe// CSF 2 (1993), p.34-35. Обнаруженные ь последнее время в коде археологических раскоїюк многочисленные женские фнгуркн, относящиеся к эпохе исолша Судана, а гакже іинологически близкие им фигурки периода кгруппы-А» (Нубия), возможно, доказынают и*тснно суданское происхождение данного женского культа (срав. с культурой Нагада ТІ). В свою оіередь, в Пубню он проник, верочтно, нї Цснгральнои Салары - см. Remold )., Кггугапіак U 6О0О Jcars Ago Remarks on the Prehistory of the Sudan. -Sudan Ancient Kingdoms of the NEle.1997, p.16-19 (fig. 1-4).

67

было в груди моей (h;tjj п ntfm htj), знал я, что жизнь подошла к смерти (т.е. к

F

концу)».⁹⁴

Чтобы вернуть Синухета к жизни, царские дети подносят фараону менаты, систры, трещетки и исполняют ритуальную песню, во время которой фараон мистически соединяется {hnm) с Хатхор. «Золотая» сообщает царю жизненную силу (доел, «жизнь для его носа» - ^c nf) г/пфк⁹\ которую он, в свою очередь, передает Синухету. Изгнанник оживает и молодеет. Сам он свидетельствует так: «было дано, чтобы с плоти моей были сброшены годы {rdjw sw; rnpwt hr ifw.J)^

Следовательно, функция Хатхор состояла в передаче некоей жизненной силы. По мнению В.Вестендорфа, царь и его супруга, как Атум и Хатхор, обновляютяют одряхлевшее тело Синухета, заново рождая его как египтянина на его родине. Однако душевное состояние Синухета объясняется скорее не страхом перед царем, как полагает, например, Ж.Познер," а его старостью и внутренней опустошенностью (следствие долгого пребывания вне Египта), т,е. выражение «сердце покидает плоть» (ht) мы понимаем символическим образом - плоть покидает не сердце, а Ка,

Поэтому и царь, который соединяется с Хатхор, скорее всего перенимает от богини силу Ка, а потом наделяет этой силой Синухета, т.е. возвращает сердце в плоть.

Хорошо известны рельефы Нового царства, на которых изображены

^9А Г.Грэпов, переводя § 90 (В 255-256- гЫ ^гпй г ті), не применяет союз «или», totem или мертв». Он
мотивирует это тем, что в среднеегипетском языке уго звучало бы іш т; т ^f nkn. Поэтому более правильно,
согласно Грапоау, использовать для перевода новоегипетское выражение -jV bw rh.f г jwd г mi ^enh - доел, «не
обладал он 'знанием между жизнью и смертью». В нашем перевод? мы подразумеваем» что Синухета покинула
жизненная сила Ка и поэтому ок действительно близок к смерт                           -

⁹⁵ Sinuhc, § 95, В 270-271.                                                                                       ^Л —^

* Sinuhe, § 96, В 275. ⁹⁷ Sinuhe, % ЮО.В290.

⁹⁸ Wesiendorf W. Die Wiedergeburt des heimgekehrten Sinuhe// SAK 5 (1977), S.303; твкчге ем, Тсмашевнч Q.B. Комментарий к ((Странствиям Синухета». -В книге «Сказки Древнего Египта». Москва. 1998,С.214-2!5. ⁴*Posener G. Litterature el politique dans L' Egypt? de laXH dynastic. Paris. 1956, p. 1QG.

^i(Kl См.Рар.Аііі, III, 3-10, XV, 3-4.Как и древние егнптчне, африканские суто связывали сердце с жизненной силой - про почившего они говорят: «его сердце ушло», а про выздоравливающего: ^vero ^РД¹¹⁶ вернулось» -Кара>шзцев В, Душа до и после смерти// А&А 12 (1997), С.76. Стоит также обратить внимание на зависимость Синухета от Ка (сердца) даря (Sinuhe, В 203-2D4): «Велико милосердие сердца, спасающего меня от смерти, ибо твой Ка повелел, дабы свершил я телесную жизнь в царском дворце.»

68

Хатхор и царь, соприкасающиеся ладонями через колье «менат».¹⁰¹ Как считает Э.Робертс, менат символизирует в этих сценах эротическую силу Хатхор. На некоторых памятниках Нового царства ожерелье изображается вместе со скарабеем Хепри,¹⁰³ что египтолог рассматривает как сочетание эротической силы Хатхор с созидательной мощью Ра-Атума, с силой восходящего солнца.¹⁰⁴ На наш взгляд, Хатхор и Атума объединяет единая сила - Ка.

9. В тексте Туринской стелы времени Первого переходного периода мы также встречаем взаимодействие понятия Ка с Хатхор.¹⁰⁵ К сожалению, имени царя не сохранилось, однако текст надписи замечательным образом показывает суть его отношений с богиней: «[Он] (т.е. царь) поймал арканом (sph) быков (k;w) «Золотой» (т.е. Хатхор), которая любит его и желает, чтобы продлился он (w;hf_t т.е. существовал) на земле Египта (t;-mrj).

Э.Блюменталь полагает, что речь идет о ритуальной ловле для Хатхор жертвенных быков, в обмен на которых царь получает своеобразное благословение на долгое царствоаание.¹⁰⁶ Но нельзя исключить и другого варианта. Быки - это своего рода синоним «сексуальной силы», которая помогает царю в его земном утверждении.

10, В гимне крокодилу Себеку (Сухосу) Среднего царства также сохранились интересующую нас строки:

nbw mtwt k;w-hwl~hrw b; stwt ml hmswt.f

«Золото (т.е.сперма) мужчин, Ка Хатхор (т.е. сексуальную силу Хатхор
придает баран или бык ), баран, оплодотворяющий истечением фаллоса
[своего] лона-хемусет свои».                                                              ' j

jW

Roberts Л. Halhor Rising,,., p,47 (pl.58); Troy L. Patterns of Queenship.,.. fig. 36,

чи

™- Robens A, Hatlior Rising ., p.46- 47. ^ira Roberts A. Hatfior Rising..., pi. 57.

Roberts A. Hathor Rising.., p,46.

¹⁰⁵ ПавлопаО.И Лион ФнванскиЙ Ранняя история культа (V-XVL1 династии). Москва.!984, С.36.

^m Ehimenthal Е. Uiiteraictiungen znm agyplischen KSnigcum des Mittleren Rdches J. Die Phraseologie, Berlin. Г 97(1,

S.227 (далее - Die Phnucologic),

^im S^ihc K, Dramaiisclie Teste..., S.62.

69                  ^^

В данной строке эпитеты бога-крокодила подчеркивают, главным
образом, его сексуальную силу («золото-истечение», Ка, баран Ба), Женская
сторона, которая воспринимает эту силу, персонифицирована в Хатхор и
хемусет. К.Зете, исходя из множественного чила, выписанного после иероглифа
богини, заключил, что речь идет о многих Хатхор («der Slier der Halhoren»).^І0Л В
самом деле, это - едва ли не первый дошедший до нашего времени текст,
упоминающий богиню во множественном числе. Множественное число у
Хатхор подчеркивает, как правило, ипостась богини как предсказательницы
судьбы (например, в «Повести об обреченном царевиче» «Семь Хатхор»
пред сказы ват герою: «Он примет смерть от крокодила или от змеи, или от
собаки»¹¹⁰). Эзотерический смысл предсказания, возможно, сводится к
следующему. Наделяя царя или героя сказания силой Ка, богиня сообщает тот
определенный жизненный потенциал, который впоследствии и реализуется.
Другими словами, богиня определяет количественную сторону жизни, что
семантически тождественно идее предсказания. Идеально это подтверждается
тоефорными именами Древнего царства:                                         "▼

«Обладающая жизнью - это Хатхор» (njt- ^rnh-kt-hr)
«Обладающая Ка - это Хатхор» (njt-k;w-ht-hr)
«Та, которая наделена жизнью от Хатхор» (у ^nhwt-it'ht-hr)
«Хатхор наделяет меня жизнью» (s ^cnhwj-ht-hr)
«Желает Хатхор, чтобы жил Сахура» (тг ht-hr ^rnfy ^hw-R^
«Желает Хатхор, чтобы жил Ниусерра» (mr ht-hr ^rnh Nj-wsr-R^r)
«Желает Хатхор, чтобы жил Унас» (Mr ht-hr ^rnh Wnjs)                            ffr

«Хатхор позволяет жить Ynacy»(s ^rnh ht-hr Wnjs).^n{

Другой пример мы находим у Геродота.¹³² Согласно античному историку, фараону Микерину (IV дин.) после смери его дочери было дано предсказание о

^|0а Sethe К. Dramatische Texle,.,, S.G2,

^lwHc!ck W. Halhoren, sicben. - ІАІГ(Г977), Sp. 1033; Ramadan el-Saycd. Les sept vacbes celesstes. bur Іяигеви et

]esqLiatre£ol]verails/VMDAlK36(19B0)_tSJ57-390.

^1,0 Лившиц И Т. Сказки и повести Дрсаиего Египта. Ленинград_ь 1979, С.78.          ^^

'" UZGAR, 5.7Й-78.

^ІІЇНег, IT, 133,

70

его скорой кончине. Оракул в Буто возвестил, что царю осталось жить только шесть лет, а на седьмом году он умрег. Царь пытается упрекнуть богиню в несправедливости, но та возражает - Египет должен был претерпевать беды 150 лет» а Микерин всячески пытался смягчить эти беды. По этой причине она и сокращает дни его жизни. Не настаивая на подлинности этой истории, мы видим в ней главным как раз то, что предсказание оракула увязывается с функцией богини - по своему усмотрению продлевать или сокращать время земного человеческого существования, т.е. наделять или отнимать силу Ка.

# _

"Э

71

Культ богини Хатхор в солнечных Арамах V династии.

Рассмотренные выше примеры позволяют уяснить следующее - понятие Ка имеет самое непосредственное отношение к Хатхор, Но почему Хатхор имеет возможность не только обладать Ка, но и наделять им по своей воле других? Данный момент уясняется через связь Хатхор и демиурга Атума, Наиболее четко культ Атума и Хатхор обозначился в так называемых солнечных храмах V династия (см. ниже), где разместился главный фетиш

А  '- '

Гелиополя (Jwmv) - обелиск £=:

«Крепость Pa» (Nhn-R^r , Усеркаф);

«Поле Pa» (sht-R^c, Сахара);

«Место сердца Pa» (st-jb-R^r, Нефериркара, срав, сердце - Ка);       _г , _

«htp-R^r » (воз. «Умиротворение Ра» или «Жертва Ра», Шспсескара);

«Желание сердца Pa» ($sp-jb-R^r _t Ниусерра, срав. сердце = JCa);

«Горизонт Pa» (;ht-R^c , Менкаугор).¹¹                               _л

Жреческая гитулатура персонала, обслуживавшего солнечные храмы, доказывает не только глубокую связь Ра-Атума и Хатхор (см. главу J; девять сановников при Нефериркара, Ниусерра и Джедкара носили сдвоенную титулатуру: «Жрец Ра и Хатхор» (hm-ntr R^r ht-hr hm-ntr R^r hm-ntr ht-hr),^m но и их роль как божественных предков царской династии (что также проступает из титулатуры «Жрец Ра и Хатхор», а также ее взаимодействия с несением заупокойной службы в отношении царских предков).

Так, сановник Каиэмсену (V дин,) был «Жрецом Ра и Хатхор в «Месте сердца Ра», жрецом Сахура, жрецом Нефериркара, жрецом Ниусссра» (hm-ntr R^r ht-hr т $t-jb-R* hm-ntr Nfr-jr-k;-R* hm-ntr $;hw-R^r km-ntrNj-wsr-R^r).ⁿ⁵

Отчетливая связь заупокойного царского культа в солнечных храмах с заупокойным культом в припирамидных храмах, а также их глубокая связь с

"³SetlieK. 13ieHdlieEhilmei'desReimAlrenReicl],'/zAS27(]889)₃S.llbii2;UZGAR, S.154.
¹¹⁴ Allam S. Beitrage zuin Halhorkult..,, S.7-8; UZGAR, S,76,                            »

культом Ра также вытекает из титулатуры сановника Никаианха (сер. V дин.) -«Жрец Ра и Хатхор в Месте сердца Ра, начальник чистильщиков при пирамиде Чисты места Усеркафа, начальник чистильщиков Ра в Крепости Pa» (hm-ntr R^r kwt-hr т st-jb-R^f, sbu w;b w;b-swt-wsr-k;.f, shd w;b R^c m nfyn-R*};*¹⁶ сановника Сабу (VI дин.) - «Главный жрец-распорядитель пирамиды Прекрасны места Унаса, главный жрец-распорядитель пирамиды Устойчивы места Тети, жрец Ра в Поле Ра» жрец Ра в Крепости Ра, жрец Ра в Месте сердца Ра, жрец Ра в Желании сердца Ра, жрец Хатхор в местах всяких» (jmj-ht hm- ntr nfr-swt-wnjs, jmj-ht hm-ntr dd-swt-ttj, hm-ntr R^r m ;ht-R^r> hm-ntr R^r m nhn-R^c, hm-ntr R^r m st-jb-R^r_r hm-ntr R^r m $sp-jb-R^c, hm-ntr ht-hr m swt nbwt).'¹⁷

Сдвоенной титулатуры верховных жрецов: «Начальник над жрецами Ра в «Месте сердца Ра» и в пирамиде «Душа Нефериркара» (jmj-ht hmw ntr R^r m st-jb-R¹*); «Начальник над жрецами Pa в «Месте радости Ра» и в пирамиде «Установление мест Ниусерра» (jmj-ht hmw-ntr R^c т Ssp-jb-R^r Mn-swt Nj-wsr-R^c

г

); «Верховный жрец «Места сердца Ра» и пирамиды «Душа Нефириркарам, Верховный жрец «Места радости Ра» и пирамиды «Установление мест Ниусерра» (jmj-r; shjb-R^r jmj-r; B;-Nfr-jr-k;-R^r jrnj-r; $sp-jb-R^c jmj-r; Mn-swt-Nj-wsr-R^); титулатуры рядового персонала: «Жрец Ра в «Крепости Ра», жрец Усеркафа, жрец Ра в «Месте сердца Ра», жрец Нефериркара» (hm-ntr R^e т Nipi-R^r hm-ntr Wsr-k;.f hm-ntr R*m St-jb-R^r hm-ntr Nfr-jr-k;-R<~).'^ls

Известный сановник Каэмнефрет (VI дин.)» отправляющий службу Ра в
Nhn-R^c_t st-jb-R^r и $sp-jb-R^r. а также а пирамидах Нефериркара и Ниусерра,
являлся одновременно «жрецом Хуфу» (hm-ntr hwjw), «жрецом Хафра» {hm-ntr
f/.f-R^, «жрецом Сахура» (hm-ntr S.hw-R*) и «жрецом Нефериркара» (hm-nir
Nfr-jr-k;-R^r).    Сформированные в эпоху V династии крупнейшие

хозяйственные единицы, какими являлись святилища солнца Усеркафа,

'^SdheK.HeiligthunimerdcsRe..., S.M6.

¹¹⁶ StrudwickK The Administration of Egypi in the Old Kingdom. The Highest Titles and their Holders. London, І9S5,

□ 105.

'^I7 Танжер, 130.                                                                                                                                    ш

^ияТамже,рЛ85,227, 231;Sethe. Die Heiligmumer desRc..., S.I 15-Иб,

¹¹⁹ Simpson W.K. The Offering Chapel of Kayemnofret in the Museum of Fine Arts. Boston. Boston 1992, p.2-3.

 

73

4

Нефериркара и Ниусерра, поддерживали не галько культ Ра-Атума, Хатхор, но

и заупокойный культ многих царей. Согласно выводам П.Каплони, в триаду

богов пирамиды входили обожествленный царь, Ра и Хатхор.^12и Но, как

полагает Т.Н.Савельева, эта же триада почиталась и в солнечных храмах с той

лишь разницей, что главенствующее положение в ней занимал не царь, а бог

Солнца.^,31 В конце семидесятых годов на основе многочисленных

хозяйственных документов П.Позенер пришла к выводу о зависимости

поминального храма Нефериркара от святилища солнца не только в

хозяйственном, но и в культовом отношениях.

Но почему заупокойный культ царей поддерживался в храмах Солнца с

одновременным жречествованием в отношении Ра и Хатхор? Как объяснить тот

факт, что для Ра и Хатхор приносятся те же заупокойные жертвы, что и для

і царей и их ближайших родственников? Чтобы ответить на этот вопрос,

необходимо обратиться к «Текстам пирамид» и выявить следующие важные

аспекты - с одной стороны, взаимосвязь категории Ка и демиурга Атума, с

другой, его необычное появление из вод первозданного океана Нуна.¹²⁴

Наиболее показательным в этой связи представляется следующее изречение:

dd mdw tmw-hprr k;j ,n .к m к;;

wbn . n . к m Bn-Bn m kwt-Bnw m Jwnw

jSS . n . к m $w Tfri . n . к m tfn(w)t

d{w) . n . к ''wj . к h; snj m ^rwj к;                                                          ^ж

wn к;. к jm snj                   **^

«Тму-Хепер, ты взошел (воздвигся) в подобии первозданного

холма (1);

Ты поднялся камнем Беи-беи в «Доме Бену» в Гелиополе (2);

Ты выхаркнул Шу, излил Тефнут (3); Обнял ты руками твоими их, руками Ка; и вот, пребывает твое Ка в них»

^iaKaplonyP, Die RoIIensiegel des Altai Reidies L... S.304. ¹¹¹ Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства,.,,C44.

¹²² Poscncr-Kricgcr P. Lcs papyrus d' Abouiir et Г economic desteiivlcs funerairesdc Г Aucien Empire. Leuven, 1979, p.J33-15J; Posener-Krieger P. Lus archives du Temple Гшегаіге de Neferirkare-Kabi II// BdE 65.2, 1976, p.518-526, ^ш Савельева Т.Н. Храмивиеехозяйсіва,... C.73-87, 140-142, 156.

(4)-'"

L Появление (hpr) Атума (hprr, т.е. «возникший», «во с существовавший») передается через глагол k;j - «восходить», «подниматься».^|26 Через это действие демиург приобретает новое имя - «первозданный холм» или «первое возвышение»¹²⁷ (срав. k;j - «быть высоким», «быть сильным», «восходить» с тк;г - «возвышение», «пьедестал»¹²⁸). Детерминативом к k;j служит фигура мужчины с поднятыми верх руками, т,е. мужчина как бы повторяет своими руками знак Ка W . Но k;;w может означать и небесные опоры,¹²⁴ Например, бог Шу в «Текстах пирамид» на вытянутых аналогичным образом руках поддерживает богиню Неба Нут, т.е. отделяет «Небо-Нут» от «Земли-Геба»:

«Ваши руки, [боги] пребывают под NN,

вознесите его (sJSwj An swjr), воздвигните его к небу (wts лп swjrpt),

і
подобно тому как руки Шу пребывают под Нут,                  J^

и который воздвиг ее к небу {wts fsjjrpt)».

В этой связи обратим внимание на од покоренное с k;;w слово, используемое для определенного вида сельскохозяйственных работ - sk;p в значении «процеживать», «фильтровать», т.е. отделять одно от другого.¹³³ Мы можем предположить, что «первозданный холм» изначально содержит в себе идею отделения, либо появление холма свидетельствует о проявлении такого понятия, как Ка₅ с помощью которого это разделение происходит.

2. Первоначальное появление Атума выражается в тексте через форму

д

камня Ьп-Ьп ^=±, Это мифологическое место нашло отражение и в религиозной архитектуре Древнего царства. Так, в названиях храмов Солнца первых двух

царей пятой династии Усеркафа и Сахура употреблялся иероглиф £\ а для

124

Руг. ]24fia-d;1652a-]653a;CTH160g"161a;Bremi]er-Rhind. 11,21.

^|И TP 600 Руг. 1652 а-1653 а,

^1:6 GHWB, S47.

^l27GHWB. S48.                                          ^

'^WblJ, I62J3.                                  ..  "

^|Т'GHWB, 875.

^ш Troy L. Patterns,,, fig, 14; Homiing Е. Der Eine .., Abb. 4.

¹³¹ Руг 1101.

ч

О                  л ?               АГ

" ■"                         А

солнечных храмов начиная с Нефериркара и заканчивая Унасом - ==.' Можно предположить, что первый иероглиф обозначал собственно «пьедестал», а второй - камень Ъп-Ъп ш этом пьедестале. Как полагают Э,Робертс и МЛеннер, поднятие (wbri) камня Ьп-Ьп манифестировало проявление сексуальной силы демиурга Атума.¹³⁴ На хтоническо-фаллическом характере гигантских обелисков в солнечных храмах пятой династии настаивала М.Э.Матье.¹³⁵ Согласно Г.Франкфорту, слово Ьп-Ьп несет в своей основе корень *Ьп(гг) в его основных значениях; «совокупление», «эрекция», «человеческая сперма», «эякуляция».¹³⁶ Д.Байке также отмечает, что корень *Ьп использовался для выражения сексуальных, созидательных или связанных с оплодотворением понятий.^{1 7} Согласно Руг. 1248 a-d, Атум появляется изначально как «мастурбатор» (jws;w)_t вызвавший оргазм (ndtnmt) сам в себе. «Тексты саркофагов» (СТ II, 18 a-d) и папирус Бремнер-Ринд (Bremner-Rhind, 28, 22) уточняют, что для этой цели он соединяется со своей рукой (drt% а затем бросает семя в свою утробу. Если принять точку зрения вышеперечисленных авторов, то скорее всего, именно эта часть пирамидного изречения (где упоминается hwt-bnw) обозначает то место, где происходит эякуляция Атума. Древнее название гелиопольского храма, ассоциирующегося с этим мифическим местом - <сДом Бену», где птица Бену - одна из форм-

1 lit

манифестаций Ра-Атума. Однако К.Елейкер и Л, Трой, устанавливая семантику похожего имени - «hwt-itrw» («Дом Гора»), пришли к выводу, что «дом» (hwt) - это метафора материнского чрева.¹³⁹

Подобная аналогия с Хатхор не случайна. Акт мастурбации (jws;w) Атума подчеркивает на эзотерическом уровне наличие у демиурга некоего

^l32GHWB. 774.

^ш Sethi; К, Die HdlJgthOnier des Re..., S.lli; Sethe K., Schafer H„ Borchardt L, Em Bnich&tlitk altSgyptischen

134

Anoalen .,.,5.34,36,40,41,

Roberts A, Hathor Rising..,, p. 138; Lehner M. The Complete Pyramids. London 1997_vp.34-35.

''"МатьеМЛ. Избранные труды,,., С. 122.

Frankfort H, Kinship and the Gods,., p.153, 330-381 (26-27). Baines ).R. «Bnbr: mythologikal and linguistic notes»'/ Orientalia39 (1970), p.389-397.

136

133 НеггшепЕ. Lebersbaumsymbofik.,,, S.57; Roberts. Hachor Rising..,, p.И8, 135 Troy L. Paliemsof Quccnship..., pr21; Bleelcer C. HatNor and Thoth..,, p,25.

її?

о

76

женского удвоения. На эту роль претендует главным образом богиня, чье имя передается мистическим языком либо как «рука» (dri)J^4Q либо «девочка-вульва» (htpt). Этот вопрос мы частично поднимали выше, когда говорили о «плоти» Ка (см. ІГ главу). Х.Бруннер показывает на примере древнего написания слова «рука», что оно изначально содержало не знак иероглифа руки, а иероглиф змеи dt.¹⁴² Таким образом, наше предположение, высказанное выше, выглядит действительно правдоподобно, т.е. женским удвоением Атума изначально выступает его материнское вместилище - змея dt.

Рассмотрим это более подробно. Так, в более позднее время храм Хонсу в Карнаке именовался как Emit (до XXV дин. bn-bn.t): «Твой великий горизонт на плечах Геба, твое вместилище {Ьппі), возникшее из Нуна».¹⁴³ Матерью Хонсу была богиня Мут, а отцом являлся ... он сам: »Мать матерей, родившая бога всякого, сияющая змея, окружающая своего отца, и приносящая его в мир как Хонсу».¹⁴⁴ Таким образом, верховный солнечный бог Амон-Ра (отец Хонсу) на самом деле перерождался через свою мать как ее сын - как «Телец своей матери» (К; mwt.f). К.Зете собрал самую полную подборку эпитетов Камутефа, из которых недвусмысленно проступает его сущность, но это в полной мере относится и к его женскому дополнению; 1) «Дочь и мать, родившие своего создателя»; «Мать своего создателя, дочь , ставшая матерью»; «Мать, ставшая дочерью»; «Мать, пребывающая изначально вместе с Нуном, мать, дающая рождение, но не рожденная»; 2) «Супруг своей матери»; «Супруг своей дочери»; «Сын своей дочери»; «Отец своей матери». Следовательно, мать, жена и дочь равно как отец, муж и сын - это одни и те же богиня и бог,

Но почему данное перерождение вообще имело место? Представляется,

¹⁴⁰ Ханс Шток впервые предложил прочтение имени царчТ дин. Дена vaaNj-dit, полагая, что изображение руки
на сереке говорит о почитании царем богини Джерет, т\е.руки Атуиа. На самоч деле пульт богини Джерет, по
справедливому замечанию Х.Бруннерз, впервые засвидетельствован в мэм миси фараона Нектаиеба в Дендере,
гас последняя почиталась как Хаткор, -Brurmer Н. Die Geburt desGottttSnigs..., S 101, 227.

¹⁴¹ Рут. 12 ДО а-b, 1486 с, 1487 с; эта богиня чаще всего отождествляется с Хатхор, - Hermsen Е.
Lebensbaumsymbolik..., S.75-79, 81; Scfioike S., Wildung D. Gott und Gflfler Іш alien Agypien^, Dot-1.

"^J Bmimer H. Die Geburt desGoUkunigs.,, S.I01.

¹⁴¹ Sethe K. AmununddieachlUrEettervon Hermopolis. Berlin. 1929, §50,252-253.

^ш Там же, §47.

^|4ЭТамже.§47-4£.

что Руг. 1625 b скрывает в себе одну из самых великих тайн древнеегипетской религии - инцестозную сушность Ра-Атума. Возможно, намек на инцест содержится уже в Руг, 236 a-b. Р,Фолкнер затруднился дать четкий перевод этого места «Текстов пирамид», поэтому мы приводим ниже довольно смелый перевод Кодейовского: «Вот, имеющий фалл, вместе с имеющим фалл (возможно, Ра-Лтум и царь - P.O.), закричала его мать при приходе имеющего фалл». Другие тексты либо туманно намекают на какой-то «грех земли» (jsft)_t на месте которого царь утверждает правду (ш;;Г),¹⁴⁷ либо вскрывают инцестозный элемент в сущности самого умершего, используя для этого преувеличенные выражения: «Твой отец - это Великий бык (Ка), твоя мать - это девочка». Любопытно, но даже Плутарх в своем соченении старается говорить об этом только иносказательно; «... когда Гелиос узнал о том, что Рея¹⁴⁹ тайно сочеталась с Кроном, он изрек ей проклятие, гласящее, что она не родит ни в какой месяц и ни в какой год».¹⁵⁰ Само проклятие увязывается в мифе с появлением пяти эпагоменальных дат, во время которых на свет появляются боги^ы (поскольку в остальной период времени богиня была осквернена). Далее Плутарх пишет, что Тифон (т.е. Сет) появился на земле не вовремя и не должным образом, прорвав бок своей матери,'⁵² Следовательно, проклятие солнечного бога вполне увязывается с тем, что союз Реи и Крона был противоестественен и стал неизбежной причиной появления Сета (т.е. перерождения самого Крона). Последствия противоестественной связи и пытается исправить бог Тог, сотворяющин с землей очищение, благодаря чему становится возможным появление остальных богов. Но это только один из возможных комментариев мифа,

¹⁴⁵ Faulkner К, Tht Ancient Egyptian Pyramid Texts..., p 55; Коггейовский AJf, Тексты пирамрд. Одесса 1917. С. 146

^]4V Рут. 809 b-c; примечательно, что в запіідко-суданских мифах жертва инцеста предстает, по сравнению с

тринстс ром-осквернителем, в необычайно малых размерах. Так в преданиях дотсн шакал Иуругу преследует

мать-землю в виде муравья, - Котляр Е.С. Метф и скаїка Африки..., С-9&.

^н* Хтоническая бчгинч-титакїіда. отожлествлчвшаясч но пременэ поздней античности с фригийской Великой

матерью, Рееи-1Сибелой.

¹⁵⁰ Plut. Dc b, tt 0&-, 12.

^ll1 О тія'іи эпагоменальпых датах как днях рождения богов упоминают уже «Тексты пирамид», - Рус. 1961.

В этой связи заслуживает упоминании одно из значений «bnwt» как
«рана», «гнойник», «нарыв»,¹⁵³ ср. с bnw - «болезнь».¹⁵⁴ Одно из имен Сета-
Тифона - это Бсбон (др. сгип. B;by, ВЬу или В;Ъ;у ^J ; в «Текстах пирамид»-
демон, живущий в пещере¹⁵⁷). Это имя, согласно Плутарху, означает «скачок»,
«переворот», «помеха», «задержка»¹⁵³ (срав. Ъ;Ь; - «дрожать», «вспрыгивать»; с
Ъп'Ьп - «прыгать в воздух»;¹⁵⁹ или Руг, 581 Ъ, когда Сет поднимает Осириса и
трясется (nwr) под ним). Известно, что птица bjn (др. егип. «зло», «несчастье»;
срав, копт.                             муж./коож иОООЫб жен.) являлась в Египте

олицетворением всего дурного и злого.^т Применительно к Атуму мы можем заключить, что и его сущность являет собой, с одной стороны, принцип изначального противоречия (tm - это не только «полнота», но и отрицание; tm -это «все», напр. tmw - «все человечество»,¹⁶¹ но в то же время «ничто» или «болезнь», «смерть», «уничтожение», «несчастье», с характерным детерминативом bjn^lb2), с другой - некоторую неоконченность или ущербность («Этот N - Атум, тот кто не [может быть] заершенным {tm), если он себя завершает (tmm)»> или «если он пьттаетсз себя завершить»^{1 ft3}). То есть, как верно подметил РАнтее, уже в «Текстах пирамид»Атум подозрительно напоминает самого Сета.

3. В Руг. 1652 с Атум переходит к следующему этапу своей реализации -изблевывает из себя Шу и Тефиут. Отметим одну деталь. Когда мы разбираем в различных иконографических вариантах мифологему об отделении земли-Геба

LS2

Plul.DeJs.et Оз., 12.

'^SiGHWB,253,

¹⁵⁴ GJIWB, 253.

'" Кошскал основа «Babo» плюс суффикс «-in* римшіских языков, по предположению Э.Эделя, могли

послужить ба^оЯ для европейского слова «бабуин», - L.Hdel. Beitrage zum agyptlschen Lexikon IIT// ZAS 81

^l5bGHWB,240,

¹⁵⁷ F.dcl hi Lexicon III..., S.74-75.

^PIut.DcJs.etOs.,4^

^L**GHWB,24CL253.

^L60CHWB, 247.

¹⁶¹ WbV,305.

^I6: Wb V 3(15; GHWB, 931-933; Bergman J. Mysiische Anklac^c in den dUgyptischeii Voralcllungen von Golt und

Wdl. Stockgolm. 1970, S. 52-54; Kakozi L, Alum. - LA- 1 (1975). Sp. 550.

^I6;CTII, 174 e.

^Ifii Anthesft DerKunigalsAliimindenPyraniidemeNien//ZAS 110 (1983), S,3.

 

79

от неба-Нут, мы обычно представляем себе бога Шу, который на вытянутых руках поддерживает Нут¹⁶⁵. Однако, в строгом Смысле, разделить - это не поднять над собой, а оформить границу между этим и другим, поставить определенный предел. С подобным оборотом мы впервые встречаемся в »Текстах пирамид»: «Твои оба пальца ты (т.е. Утренний Гор) подаешь этому Ноферкара, те, которые ты [когда-то] передал девочке, дочери бога большого, когда небеса и земля разделились, когда взошли щ небо боги {т wpt pt г t; т prt rf ntrw jr pt)».^m На одной из абидосских ст_ад начала XII династии и в храме Гора в Эдфу Анубис-Упуат -также «разделитель неба и земли» (wptpt г Г;), а более точно - горизонт, граница между миром видимым и невидимым,¹⁶⁷ Чтобы лучше уяснить данную схему, обратим взимание в Руг. 1652 с на детерминатив к глаголам j№ и ffh_r показывающий львиную голову с вытекающей из пасти струйкой жидкости. Очевидно, Атум изблевывает из себя Шу и Тефнут как лев, А теперь соотнесем этот факт с многочисленными изображениями сдвоенной пары львов ;krw, относимых к Раннему царству и более позднему времени.¹⁶⁸ ;кг (или ;krjw) - это символ земли, но в то же время - географического горизонта (;ht), рогов Хатхор, т.е. места, откуда восходит солнце и звезды.¹⁶⁹ Как показал З.Шотт на примере «Текстов пирамид», «Текстов саркофагов» и «Книги мертвых», пара львов (rwtj) может также подразумевать Шу и Тефнут, которые своими головами поддерживают знак неба.¹⁷⁰ Таким образом, мы можем предположить, что Шу и Тефнут ограничивают собой пространство земли, т.е. Атума-тверди. В гимне Лейденского папируса и в «Папирусе Бремнер-Рин^» Атум фигурирует как - пЬ

'" Homimg Е. Der Eine„,, Abb. 4; Homung E. Der Agyptische Mytos von dfcr Himmelskuh..., Abb. 1-5.

^KePyr.L2QB.

^lu7K«sH_rNachleseZumQpfertanz7ZAS52 (1914), S. 63' Munro P. Die tejden Stelendcs Wnmj bus Abydos// ZAS

S5(l%0). S.64.

^1,18 Kaplony P. DielnsdiriftendeTagyptischenFrnhzeit..., S732; Schott S. <_Um Weltbild del Jenseitsftlhrer des neuen

Reicbes// Nachricht* der Akademie der Wissenschaften io Gofrngen (Philolo£j_sth-Hislorisclie Kfaa&e), 11 (1%5).

^m Schott S. Zum Weltbild..., Abb, J-3. Taf 1-4; Hornung h, Himmelskub^ дьь. 9; Fonrnn W, KischkewitzH, Die

altagyplische Zeicbnung. Prague. 1971, Tat 56.

¹⁷⁰ Schott S.ZumWeltbild..., Abb. I, S. І8Й (4), 1S7; Fomian W.. КІьсНкечч,_г н. Die AStagyptibcheZeichniing...,Taf_r

56; Shawl., Nicholson P. British Museum Оісіісшо¹ of Аде tent Egypt,,., p-19-20.

x*

 

^

80 171

*--#

r dr- «Владыка до пределов его». Возможно, этими пределами и являются те самые опоры мира - «дети Атума»,

4. В Руг, 1653 а Атум обнимает Шу и Тефнут и наделяет их своим Ка, Уже В.Якобсон и В.Хельк указывали на тесное взаимоотношение Ка с половой силой царя. Согласью Хельку, в Тинитское время царь рассматривался как отец (jtf) детей своего народа, заключающий в себе половую силу Ка, передающуюся через иероглиф быка.¹⁷³ В этой связи он обратил внимание на одно из распространенных имен в Древнем царстве - k;j-nj-njswt {dt . f _t дословно «мое Ка принадлежит царю, плоти его»)-¹⁷⁴ Однако на подобное значение более ранних имен указывали и Эдель, и Кеес> и Каплони^ш ( например, некоторые имена в Тинитское время строились по принципу обращения к сыну - «Мое Ка продолжается», т.е. в сыне - mn~k;j, «Мое Ка возвращается», «Мое Ка мой отец»). Другими словами, сын существует как Ка (или от Ка) своего отца. В более позднюю эпоху об итифаллическом боге Мине говорили: «он тот, кто дает тебе свое Ка» либо называли «тельцом (т.е, к; -совокупляющимся) со своей матерью»¹⁷* (срав. с к; Jwnw - бык Гелиополя, т.е. Атум; k;t - вагина, внутренние половые органы женщины; пк -совокупление;¹⁷⁹ Ьк; - зачать, забеременеть, bk;t - роженица^,аи). Примечательно, что в «Текстах пирамид» Атум выстулает в отношении царя как его отец, а значит, как его Ка:

«Приходят посланцы твоего Ка к тебе Унис> приходят посланцы твоего отца к тебе Ун ис, приходят посланцы РактебеУнис ,„»,¹³¹ И далее:

171

Pap. Leiden I, 344; VI,9; BergmanS. Mysticism..., S.54.

¹¹² Jakubsohn H. Die dogmatische Slellung desKunigs in der Theotogie der aiten Agyptet GUickstadi. 1939, S.55-5B;

Helck W. Thin,., S.66.

¹⁷³ HekkW. Thin..,S.G6-67, *^wJunker H, GIZA ГЩ1УЩ ST&tf.

— - з----------- j--- 4

^J7iEdelE. Alia^plischeGrammatiklJ^SdiKeesHTmenglauben..., S.51; Кдріопу R Ka. - LA III (l9SQ),Sp.27<L ^1,6 Wb V, 89. '" Wb V, 94-98. "*WbV, 93-94,

'™WbV,48l.         _m

^IBLPvr, ПбЬ-137а.

SI

«Поднимись, ...ты становишься Атумом и богом всяким»;¹⁸²
«Ты не гибнешь, твой Ка не гибнет, ты - Ка».¹*³         т

Таким образом, царь не просто перенимает Ка Атума, но сам становится и Атумом, и Ка. В свою очередь, следствием этого является сохранение царем в инобытии его половых функций. Так, в Руг. 167 a-d это выражается следующим образом:

«Атум, это твой сын, это Осирис, ты даешь ему жизнь, и если он жив, то жив Унис этот; если он не умирает, не умирает Унис этот; если он не погибает, не погибает Унис этот; если он не совокупляется, не совокупляется Унис этот; если он совокупляется, то совокупляется Унис этот „.» и т,д.

Все вышеизложенное помогает нам понять, что Ка - это сущность Атума и одновременно сам Атум. Переходя от отца к сыну, Ка всякий раз принимает новую форму, но по сути остается неизменным. Царь отождествляет себя с Атумом только потому, что становится наследником его Ка. Но с к; Атума соседствует не менее важное понятие - ntr ;

«Атум не отдал тебя Осирису ...», «Осирис, ты не овладел им (т.е. Унасом), не овладел им твой сын (т.е. Гор); Гор, ты не овладел им, не овладел им твой отец (т.е. Осирис); ведь бог (ntr) этот утверждает тебя, сказали сын и дочь Атума (т.е. Шу и Тефнут). Поднимись! Несут они тебя в твоем имени бог,

I л#

и становишься ты Атумом и богом всяким»/                                    ^^-

А уже чуть дальше царю, находящемуся в объятиях Атума, читается формула о его Ка: «Ты не гибнешь, твой Ка не гибнет, ты Ка»,¹⁸⁶ Следовательно, являясь наследником Ка Атума, царь наследует и другое его качество ntr_t т.е. «быть сыном бога» - означает то же самое, что быть сыном Ка. Таким образом, в сущности Атума взаимопереходят друг в друга такие понятия как к; и ntr. Интересный оборот мы встречаем в пирамиде Пепи Мерира, где

'"Руг. 147 ь. .

^liJPyt 149 d.

'" Руг. 167-192; 510; 911; 1109; 1Ш-1119,

^,SiPyrJ46a-147b,

^,8*Руг, 149 d.

82

1 ЯТ

царь назван «богом», поскольку он «сын бога» (т.е. Атума). Взаимопереход к; и ntr встречается и в других изречениях. Так, в Руг, 25 b содержится следующая фраза; «Позволила тебе (т.е. умершему царю) Нут быть богом (ntr) своего врага, в имени твоем бог». А в Руг. 587 Ь, когда Гор доставляет Осирису связанного Сета, Осирис назван Ка Сета (pvt k;.f), т.е. сила Осириса поборола силу Сета.

Вместе с тем, передача Ка от Атума к Шу и Тефнут имеет и другой аспект

1 Н й

- введение в состояние усталости, безжизненности (nnjw ). Рассмотрим в этой

■

связи следующее изречение «Текстов саркофагов»: «Тогда Атум сказал Нуну: «Я плаваю в воде очень усталый (nnjw), потому что люди ленивы (в приношении жертв). Мой сын Геб (земля) может поднять мое сердпе (удовольствовать меня). Он сделает мое сердце живым после того, как соберет вместе мои члены (являющиеся членами) того, кто очень устал (очевидно, Атум пожелал умереть и быть погребенным - Р.Антее), Нун сказал Атуму: «Обоняй свою дочь Маат (т.е. Тефнут), поднеся ее к твоему носу (поцелуй ее), и твое сердце будет жить. Они не оставят тебя, твоя дочь Маат и твой сын Шу, чье имя - жизнь, Так ты будешь питаться твоей дочерью Маат, а твой сын Шу - тот» кто поднимает тебя».^1Я9 Состояние «быть усталым» (nnjw» срав. «усталый бог»

- nft' jbj'gjj*^{90 в} обоих случаях детерминатив человека с опущенными к земле
руками) - это состояние, обратное состоянию Ка. Вернуть сердце к жизни - это
восполнить Ка. Другими словами, породив Шу и Тефнут, Атум лишился Ка н
фактически превратился в мертвеца (срав. nnjw - «быть усталым» - то же, что и
«быть мертвым»¹⁹¹). Как бы то ни было, это состояние чрезвычайно близко к
состоянию смерти. Поэтому «Атум-ftfr» только потому умерший, что он - Ка.
Как ни парадоксально звучит данное утверждение, но именно рождением и
смертью происходит циркуляция Ка в природе, ее постоянный переход из

^1B7jy, 1316 а.

'*³GHWB,416.

^lMCT II 34 h - 35 а; пит* по; Антее Р, Мифология в Древнем Египте...£,93-94; Faulkner R. The Egyptian Coffin

ТехіяП973,р.83-34_г

¹⁹⁰ Руг. 2092 а.                                                              — ^

^mGHWB,4l6.

83

одного в другое. Отдавать Ка - стимулировать процесс старения и умирания. Атум, отдав свого силу детям, лишился ее сам и поэтому, обнимая Тефнут,¹⁹² он частично возвращается в жизнедеятельное состояние. Представляется_т что жертвоприношение Атуму, по верному замечанию Р. Ангеса, это единственный способ, чтобы он окончательно избежал смерти. Например, надпись «Белой капеллы» Сенусерта І в Карнаке содержит интересное обращение бога Гота к Амону-Камутефу: «Возрадуйся Камугеф, кому дано второй раз повторить свое рождение, благодаря подношениям Хеперкара».^!9л Этот пример помогает понять, что когда Атум обнимает Тефнут, то тем самым частично возвращает свое Ка себе обратно. Сущность Атума в этом смысле соответствует сущности Нехебкау (Nhb-k;w, т.е. тому, кто «ссужает (наделяет) своим Ка»,¹⁹⁵ вероятно, чтобы затем вернуть свое Ка обратно себе). Р.Гундлах выдвинул интересное предположение, что в некоторых «тронных именах» царь, вступаюший на престол, показывает свое желание укреплять силы Ка Солнечного божества, обосновывая тем самым основополагающую задачу своего правления. Рассмотрим ряд коронационных имен :

Nfr-jr(w)- k;-R^r - «Превосходно го, что сотворило Ка Ра»;

Wsr-k;f           - «Могущественно его Ка»;

$pss-k;-R^r        - «Возвышенно Ка Ра»;

Mn-k;w-hrw (R^r) - «Продолжают существовать силы Ка Гора (Ра)»;

dd-k;-R^e          - «Устойчиво Ка Ра»."⁷

Если мы посмотрим на имена IV династии, то также увидим тесную связь Ра и его сущности;

Jwn-R^r - «Столб Ра» (фетиш-символ Гелиополя) -

сын Хефрена;

Atn-k,-w-R^r - «Продолжают существовать силы Ка Ра» -

^1йСТ1133а,

™ Старение, тя. вырождение Ра-Атума хорошо показано не только в «Текстах саркофагов», но н в "Книге

коровы» - см, KomungE. Himmelskuh,.., vers. 1-11.

^m Biumenlhal E, Die Phraseologies, В 3.1.

"^s GHWB,421; Schoske S., Wildung D. GoltundGurttr. ,S. 86, 98,

^mGundlach R.Zulnhatt und Bedeutungder BgjptischeiiKuriigsideologie..., S.6.

84

сын Хефрена, а затем его преемник по трону;                                    ^>

ghm-k;-R^c - «Сильно Ка Ра» - сын Хефрена;                                   * -

h^rj-k;-R^r - «Воссияло Ка Ра»,^19а сын Сахура (V дин,), Можно привести и другие распространенные в то время имена: Nj-k;-R^e -«обладающий Ка-Ра»; R^cm k;j - «Pa - это мое Ка»; K;j-pw-R^r - «Мое Ка - это

Ра»¹*⁹ и т.д.

*

■^ Сущность солнечного божества почти во всех случаях в именах

передается через понятие Ка- Поэтому почитание Ра, к примеру, в святилищах Солнца (V дин.) было также связано с почитанием его Ка, т.е. того Ка, которое наследуется всеми царями при восшествии на престол (что подчеркивает тронное имя, см. выше). Сам царь, как сын солнечного божества, существует как его Ка {от его Ка). В свою очередь, получая Ка от Ра-Атума, фараон при помощи жертвоприношений укрепляет силы К а своего отца. Р.Гундлах показывает это на примере имени Mn~k;w-hrw (V дин.). ^D Мы полностью разделяем эту точку зрения.

Проиллюстрировать вышеперечисленные положения можно на примере Папируса д'Орбиие («Повесть о двух братьях»), чему способствует литературный язык названного памятника, выгодно отличающийся от языка древнейших текстов.²⁰¹ В одном из сюжетов повести реакция замужней женщины при виде героя чрезвычайно неуправляема и страстна: «Много силы в тєбе\ Я вижу твои достоинства ежедневно». И пожелало сердце ее познать его, как познают мужчину.²⁰² Неверная жена стремится обладать Батой, но герой отвергает ее домогательства. Что же действительно поразило сознание женщины? Бата обладает двумя важными эпитетами - «семя бога» (доел.

^I57UZGAR,S.156. ^,WU2GAR,SJ55, ^,;9UZGAR,S,160. ² Gimdlacli R. Ktkngsideologie..., S.6. Впрочем, данной рили мої'ут соотоегсчдоваті. и такие имена: Mn-k;w-R

(rVjiiij[.),Dd-k;-R(V^H), Spsi-k;-R (Удич.)идр.

^ЇГ'' Gardiner A. la te-Egyplian Stories. Bruxelles. 1932.                          ж ^

^ш Там эке, vera. 3,3-3,6.                                                                        %

^ Там же, vers. 1,4.                                                                       * ~ь

85                 ^ ,

«вода бога», mw п ntr) и «бык Эннеады»²⁰⁴ (k;(n)Psdt), Можно предположить, что жена Анубиса чувствует необычайную силу героя - его Ка. Однако в ходе преследования со стороны Анубиса оклеветанный Бата оскопляет себя и лишается не только половой функции, но и, что не менее важно, физической силы.²⁰⁵ Для ее восполнения он предпринимает действия, лишенные, на первый взгляд, всякой логики. Бата вырывает свое сердце (то же, что и Ка) и кладет его на верхушку кедра²⁰⁶ (т,е. сливает свою духовную сущность с деревом). С этого момента Бага непобедим. ⁰⁷ Под Батой в «Повести о двух братьях» (папирус д'Орбине), обычно понимается мало известное пастушеское божество, иногда отождествляемое с Сетом.^2ин Духовная сущность Баты постоянно переходит из одного места в другое, оставаясь при этом совершенно неизменной. Бата способен жить и как бог, и как бык, и как дерево, и как дух зерна; мы видим, что он способен родиться от капель крови, которые падают на землю ш шеи быка,²⁰⁹ его супруга рожает его от древесной щепки,²"¹ т\е, выступает в отношении Баты как мать. Этот момент очень важен. Бата один, пока живет вместе со своим братом, а когда боги все же соэдают для него жену, последняя убегает от него и вступает с Батой в непонятный поединок (срав. с мифом о бегстве Хатхор от Ра-Атума ), На этот момент обратил внимание и К.Зете, видевший некую параллель между женой Баты и богиней Хатхор.²¹³ Если предположить, что текст повести предусматривает некоторое эзотерическое толкование (а полностью исключить этого нельзя), то данное бегство обусловлено именно ннцестозными отношениями между Батой и его

²¹⁾⁴ Там же» vcrs,9₃4-** Тамже_ч vers.?,E>-8_hL ^ш Таи же. vers. 8,4.

^21,7 Бага - это главное божество K;s;- столицы кинопольского нома. Вероятно, он покровительствовал в эпоху Нового царства воинскому искусству. Шпнгельбсрг издал осіракон с демоіичесжоіі надписью, где в НОЗТИ1ЄСКОЙ сборне перечисляю гея различные части боевой колесницы; «b;tj колесницы, :по й,-/; властелин К,&;

когда он находился и объятиях Бает, будучи извергнут во всякую стран;'». - см Вияентьев R.M.

Древнеегипетская повесть о двух братьях Москва. 1917, С. 24.

^гмЛипинскаяЯ., Марциняк М, Мифология Древнего Египта.Москпа. 1983, С. 156.

^2W Gardiner A, Slories..., vers. 16,?-                                                                                                     ^^

²¹⁰ Таи же, vers. 18,4-18,5.                                                                                                                  ^

²¹¹ Там же, vers. 9,7-9,3.

^э'^г Junker Н. Au&zugdei■ Haihor-Tefnm aus Nullicn, Пеіїіп. 1911.

^2l*Selhe К, Zur altSgyptische Sage vom Sormenauge (das in der Fremde war), ffiipzig. 1912, S.35-

супругой-матерью. Обратим внимание - чтобы реализовать вторично свою
сущность в этом мире, Бата в виде щепки от персей входит в утробу жены, а
появляется на свет как сып.^2Ы Если Бата и в самом деле является законным
супругом, то почему, живя с женой в долине кедра, он не имеет детей?
Немаловажным следует признать и тот факт, что царство над Египтом
наследует не сын Бата, а его старший брат Анубис. Если сделать более
смелое предположение, то Бата не просто «телец Эннеэды», а «телец своей
матери»,^2|& Даже родясь от своей жены и став впоследствии вполне сильным
мужчиной, Бата не может иметь детей по той причине, что это ему не дано, он
способен только воспроизводить самого себя, что видно из его чудесных
превращений.                      -^^

Отталкиваясь от этих наблюдений, мы можем предположить, что Атум, породивший в качестве Ка богов Шу и Тефнут, умирает. Однако он продолжает житькакКавШу,²¹⁷ аТефнут-это перерожденное женское удвоение Атума.

В.Хельк предложил рассматривать солнечные храмы V династии как своеобразные могилы солнечного предка (Ahnengrab).^2[S Эту точку зрения разделяет и Р. Штадельман (египтолог называет их «заупокойными храмами Солнца»), справедливо указывая при этом на локализацию святилищ Солнца на западном берегу Нила (т.е. в зоне некрополя),²¹ Мы согласны с мнением немецких египтологов, но дополняем его одним важным наблюдением. На наш взгляд, Ра-Атум является предком царей по линии передачи Ка, но осуществляется данная передача через Хатхор. Кодификации данного положения осуществляется только к началу шестой династии. Пепи Мерира официально провозгласит себя «сыном Хатхор - владычицы Дендерш> и «сыном Атума - владыки Гелиополя» (s; Jtm-nh-Jwnw s;-kwt'krw nhtjwnt Pjpj) и

^JMGardinerA Stories. , vers. іаД-ІВД

^2IS Там же, vers. 1^,7.

^ш Troy L. Patterns.,., p.62; Roberts A. Hathor Rising..., p.92.

¹¹ В одном изречении «Текстов пирамид» Атум їарактериїуется как «тот, кто соїдал фаллос Шу и вульву

Тефнут» (Руг. 2065 Ь). Таким образом потенция Ка действительно переходит к Шу, впоследствии реализуясь

через Тефчут.

²¹⁸ Helck W. Heliopolis und die SwinenheiliglUmer..., S.70.

^ЇИ Sladdman R. Die flgyplischcn Pyramided.,, S. Ш.

S

87

занесет данные титулы в свой картуш.^??0 С восшествием на престол (в момент коронации) цари наследуют Ка Атумя,²²¹ которое затем переходит от одного к другому в момент смерти предшественника. Этим хорошо объясняется не только тот факт, что погребальный ритуал параллелен ритуалу ко рои а пни,²²² но и то, что заупокойный царский культ поддерживался наряду с нрипирамидным храмом именно в святилище Солнца.

Коронация н Хеб-еед

Богиня Хатхор имела тесное отношение к важнейшим царским ритуалам -коронации и юбилею хеб-сед.

Прежде чем мы перейдем к рассмотрению данного аспекта, необходимо коснуться сути данных празднеств. Достоверным источником, позволяющим судить о факте коронации в Древнем Египте, являются «Горово» и «Тронное» имена, а также имя «Обеих владычиц» (т.е. коронных богинь-покровительниц Верхнего и Нижнего Египта) и «Золотое имя». Однако если «Горово» имя и имя «Обеих владычиц» засвидетельствованы начиная с нулевой и первой династий,²²³ то «тронное» имя появляется только у третьего царя пятой династии Кеко (Какай),^22А Примечательно и то, что Хатхор как коронационная богиня будет засвидетельствована источниками только со второй половины V династии.²²⁵

Получая при коронации данные имена, царь обретает и божественный
статус (ntr~^r; или ntr-nfr)_t становится единственным владыкой объединенного
египетского царства.                                                          ^j&

^GHWB, І25Я.

^1П Подлинное наделение Ка происходит в момент «сакральной свадьбы» -см, далее.

²²² Сравни с финалом «Повести о двух братьях»: «И правил он (т.е. Сага) Египтом тридцать лет л умер. И

вступил старший брат его (т.е^ Анупу) на его место в день погребения - Gardiner A. Stories...» vers. 19,7, См,

также Frankfort II. Kingship and the Gods..., p.lO4-lL0_r

ⁿⁱGHWB, 1253-1254.

²¹⁴ GHWB, 1257.

^Hl Arnold D. Rituale und PyramideniempeW MDAIK 33 (1977), S,7.

Неоспоримым фактом следует признать и то, что подавляющая часть «тронных имен» царей связана с понятием Ка. Ниже мы приводим перечень только по Древнему царству:

V дин.  Nfr-jr-k;-R^c , $pss-k;-R^f _rMn-k;w-hr, dd-k;-R^c

VI дин. Wsr-k;-R< , Nfi-k;-R^c    Wl

VIII дин. Mn-k;-R^r ,Nfr-k;-R^r , dd-k;-R^r , Nfr-k;-R^r , Nfr-k;-Mnw ,
Nj-k;-R^c , Nfr-krhr , KJ-k;-R* , Nfr-k,-w-R^c , Nfr-k;w-hr , tffr-jrj-k;-R^c , $hm-
k;-R^c, W;d-k;-R^e и т.д.²²⁶     \?

Этот факт, в свою очередь, заставляет нас предположить, что и сущность парского трона каким-то образом связана с категорией Ка. Так, на фрагменте рельефа из заупокойного храма Сахура (V дин.) о царе сказано следующее; «Пребывает владыка во главе Ка всех живущих воссиявшим на троне (nsf) Гора»²²⁷ Каирская стела Первого переходного периода упоминает царицу Нефрукаит. В возвышенном тоне придворный сановник говорит о ее величестве так: «Да продлятся {w;h) ее Ка на великом троне, да продлится .миллионы лет ее жизни подобно вечности Ра».' Один из приближенных Ментухотепа IV оставил в вади Хаммамат следующую надпись: «Это было сотворено для величества моего господина с тем , чтобы его Ка продлилось на великом троне, па Обеих берегах (т.е. в Египте) в царстве Гора». Надпись сановника Хенпу, прославляющая мощь Ментухотепа III Санхкара, из вади Хаммамат звучит в аналогичном ключе: «Величайший, который сотворил так, что его Ка продлились на великом троне Обеих берегов (т.е. Египта)». ^J Об Амеиемхете Ш сказано так, «...тот, кому дана жизнь, стабильность на троне Гора вместе с его Ка подобно вечности Ра». ' О коронации Ментухотепа III и о нем самом можно прочитать следующее: «Тот, кто во главе Ка всех живущих, воссиявает

226

GHWB, 1257-1260.

22Н

²¹¹ BorchartL І, ЯаГшге П, Abb. 5.

Bluinenthal Е. Die Phraseoto^k,,,, А 5,4.

гю

²¹⁹ Там же, А 2.6. Там же, А 5.5. ²³ⁱ Тан же, А 5.9.

Ч

J*

(h^rj) он на троне Гора подобно Pa».^J" Надпись из Белой капеллы Сепусерта І в
Карнакс сообщает следующее: «Да пребудет он во главе Ка всех живущих, да
воссияет как царь Верхнего и Нижнего Египта на троне Гора»,            ^

В 1989 году в тайнике возле Луксорского храма была обнаружена статуя, на которой изображен коленопреклоненный фараон Хоремхеб (XVIII дин.), делающий подношения Атуму.²³⁴ Атум восседает па массивной тумбе, по бокам которой выгравированы духи ІІила Хапи, сплетающие знак объединения обеих земель sm; . На исполненной в виде обелиска спинке трона, на которую опирается Атум, содержится надпись, в которой божество благодарит царя за этот памятник и в благодарность провозглашает его «владыкой обеих земель»,²³⁵ Но более интересная надпись находится позади самого Хоремхеба: «Это царь - владыка обеих земель Джесер-Хепру-Ра Сетеп-ен Ра, Властитель правды, воссиявший на троне Атума (h^rw hr gr.t Jtmw)y>. Трон владыки Агума (st nb Jtmw) упоминается в «Текстах пирамид», однако его роль в царской коронации проявится значительно позже. Например, коронационная надпись из Лишта содержит обращение богов Эннеады к Сенусерту I: «Атум дает тебе свой трон (st-nsf)». Рамзес III выражает свой восторг по поводу коронации в следующих словах: «Радуйся Египет, до высот неба, ибо воссиял я как «Владыка обеих земель» на троне Атумаж²³⁵* Коронационные надписи Аменхотепа III из Луксорского храма и Филиппа Арридея (эпоха Птолемеев) из Карнака упоминают трон Геба, «наследника Атума», Точно также как и трон Атума, трон Геба упомянут впервые в «Текстах пирамид».²⁴¹ Надпись из храма в Арманте содержит обращение богини Иунит к Ментухотепу III: «Я даю тебе царствование над обеими землями на троне Гора, я даю тебе Верхний и

^аїТам*е,А5.Н.                                          ^

^w Там же, А 5.15.

^Mohammed El-Saghir. Das Slatuerivcrsteck im LuxortcmpcE. Mainz a.R, І99Й, S.35-40, Abb.75-89. "^J Там же, Abb. 80-81, ³⁶ Гам же. Abb, 84-85. ^Ц7 Руг, 305 з,

^^B Blumemhal E. Die Phraseologie..., E 1.12. ³³⁹ Med. Habul, Taf. +6,26.

^ш Lcdant J. Sur un contrcpoids de menat an nom de Taharqa/Г IFAO 32 (1961), p,260, Abb. 3. ^MJ Руг. 1992.

9C

Нижний Египет, все чужеземные страны, я даю тебе трон Геба»?⁴² Однако, скорее всего, речь идет об одном и том же троне - как наследник своего отца Атума по Ка Геб наследует и его трон.²⁴^

С коронации в Египте начинался отсчет новой эры. Так, коронационная надпись Сеты I из Карнака упоминает начало новой эпохи, «ста тысяч мирных лет», «миллионы юбилеев» «Ра на небе, а Атума на земле». Иногда же надпись просто фиксирует «годы Атума на земле» (rnpwl п Jtm tpj f,);²⁴⁵ срав. с «годами Атона (т.е. видимого солнечного диска) па небе {rnpwtJlm т /?г)».²⁴⁶ На кариакскои стеле Сети I, которую он посвящает своему отцу Амону-Pa, он совершает жертвоприношение Амону и Мут.²⁴⁷ Так, земной царь - это «образ Атума» (tjt ;ht т JtmW) или «его величество было сотворено из любящего сердца в доме своего отца Амона, так что были даны ему годы Ра и царство Атума» (jrjji hrn.f т jb mrr т pr jt.f Jmn mj rdj.n.fn.f^rh^r w n R^c nswjt nt Jtmw )_i^34B Панегирик в честь Рамзеса И из его заупокойного харама в Абидосе также представляет царя как «Атума человечества» {Jtm п hrimmi).²⁴⁹

Таким образом, идея земного царствования могла воплощаться как в самом Атуме, гак и б его троне.²*⁰ При этом Атум мог делить данную функцию не только с Гебом, но и с хтоническим Птахом (см. выше).

Этапы ритуала коронации сохранились преимущественно от Нового царства (Хатшепсут, Тутмос III_S Аменхотеп III (XVIII дин.), Сети I (XIX дин,)), для Древнего царства возможна только частичная их ре конструкция.^2э| Основное действо ритуала состоит в том, что царь принимает из рук Гора и

²⁴² Blumetithal Е. D[c Pliraseologie..., G 1.9.

^M3MiosiF. Some Aspects ofGeb in the Pyramid Text*'/BES 10 (1989/90), p. 105-107.

"⁴⁴Sander-HansenCHistorischelTischriftender 19, Dynastic. Brtlssel. 1933, S.5₃ IS.

^MiWhBe].ll, 431,16.

³⁴⁶ Там же, 431, 15.

^ут CGC 34501; Madeira Sieben С Der KGnig als Kriegsherr und oberster Heertuhrer in den Eulogien der friiheij

Ramessidenzeit. - Selbstverslandim und Rejlilat Wiesbaden. 1997.

"*Тачже, строки 11-39.

^J45TaM3te, S.79, сіроіс£і5.

^й0 Дня сравнения мы котим указать на символику «трош» в африканкой ірздицин. С точки кренил племени

бете (Далоа, Берег слоновой кости), Тапе н Дигбе - божественные близнецы, осуществляющие обустройство

космоса. Если «Тапе» (с точки зрении этимологии) охватывает небо и небесные явления, ю «Дитбе»

по лраз> мекает землю, іюиірипимасґ^ую как ытрон»₃ т.е. материальную основу сущестчования - см, Оля Ь, Боги

тропической Африки. Москва. 1976, С.99.

z?

^                                                               91

Сета короны Верхнего и Нижнего Египта.²³² После того, как проходило возложение корон, соответственно в верхне- и нижнеегипетских святилищах («pr-wn> и «pr-nzr»\ божества, сопровождающие царя, клали ему под ноги связанные стебли тростника и папируса в виде знака <ат;>>, символизирующего объединение страны²⁵³ (5 и 12 сцены коронационного ритуала, который восстановил В.Барта по памятникам Нового царства; в Древнем царстве этим церемониям соответствовало одно ритуальное действо - «объединение обеих земель»- sm;-t;wj) . В конце церемонии (18 сцена, по Новому царству), на царя надевалась диадема с уреем - «великая магией (wrf-hk;w) дочь Амона-Ра» ⁵ (в Древнем царстве - просто «Праздник диадемы» - h;b-sSd). Последняя сцена представлена в заупокойном храме Хатшепсут как «выход из нижнеегипетской капеллы ко двору празднества диадемы» - prjx г pr-nir wsht h;h $Sd (18 сцена по В.Барта), т.е. «праздник диадемы» обособлялся от основной коронационной церемонии и осуществлялся в специальном помещении wshf.²⁵⁵

Ритуал коронации также входил составной частью в празднование

/ТІ'

царского юбилея (hb-sd)* Поэтому источники по хеб-седу косвенно свидетельствуют и о ритуале коронации. Согласно общепризнанному мнению, хеб-сед помогал возрождению витальных сил фараона, отсюда вытекает, в том числе, и его военно-политический аспект-²⁵⁷ Поэтому реконструкция ритуала была для неследователей одной из актуальных проблем.²⁵⁸ С точки зрения взаимодействия с ритуалом коронации наиболее важными представляются 2-я и 3-я сцены юбилея. Царь восседает на тропе, основание которого удерживается парой львов (Lowenmobcl), а затем коронуется на нем коронами

^7il Barm W. Urmcsucliurigeii zurGotlklikeit des regiertiiden Kunigstf MAS 32 (1975), S.48,

^V2 Barta W. Bcmeifcimgen zur Kxisienz der Rimale fllr GeburL und Krflnung// £&S 112 (1985). S.8-11, 4и1) евдны. В

Древнем иарстис зті?м этапам сопгветстаоватн йВоссняння царя Верхнего и Нижнего Нгипта» -/?^r ft Swtj № jt

bjti,cM. также Lahrtiusw A., Lauer l-Ph., Leclant J. Oimas..., Dok. 47.

^ъз іянк" їтцинигва" uifLux" липкій еысгжаиим"., как" ираинжг, иї парених" сьдазіищах. Л^/пяау лв^зглит? rp\fiv tfr

знаками можно рассматривать как часть коронационных иненнпшй

^ Ьогиня, связанная с Хатхор, гюкровителъстлугстцая царской власти,

^iSi О локализации wskt в Древнем царстна щи, Arnold D. Rituale,.,, S/M4; о связи wsfot с Хагхор и Atvmqm с\* ;

Kaplony P. Diu Inschiifan IL„, S. 1047 (1770-1771)-

^?к Baria W, UnJerSLiehiiDgen.,,, S.44.

^?5T Крол A_rA. Военно-политический аспект древнеегипетского празпника хеб-сед. Диссертация на соискание

ученой степени кандидата исторических наук. Москва. 1999.

92

Верхнего и Нижнего Египта - ffj hrw Ssp.nf Swtj*²⁵⁹ Очевидно, что коронация есть некий основополагающий акт и для царского юбилея.

Какова же в этих ритуалах роль богини Хатхор? Мы полностью разделяем мнение Д.Арнольда о принадлежности богини Хатхор в Древнем царстве к коронационной церемонии.

В заупокойном храме Джедкара-Исееи (V дин.) сохранился фрагмент рельефа, впервые опубликованный Гойоном, где Хатхор изображена стоящей перед сидящим на троне царем. Одной рукой она подносит к его носу знак жизни « ^f nh»_t другая ее рука сжимает связку из трех знаков жизни. Из-за спины Исеси обнимает за плечи еще одна богиня, изображение которой, к сожалению,

г

не сохранилось. Хатхор, голова которой украшена коровьими рогами и солнечным диском, названа «владычицей сикомора» (nbt-nht).

Сюжет напоминает одну из сцен коронации Хатшепсут из «красной капеллы» в Карнаке, где коленопреклоненная Хатшепсут представлена обращенной спиной к Амону-Ра, который устанавливает правой рукой ее корону ;tf, а Хатхор протягивает к ее носу посох w;s со знаком жизни.²⁶

В припирамидном храме Унаса изображены различные подношения Хатхор.²⁶³ Несмотря на плохую сохранность на фрагменте угадывается часть высокой фигуры богини с посохом и расположенные перед ней четыре изображения молоденьких бычков (см, иллюстрацию 2). Данный ритуал («Приведение четырех телят богкне») исполнялся в Египте в ходе коронации фараона и был связан с воплощением царя в образе Хора, победившего своего врага Сета и дарующего стране плодородие.^2М

В заупокойном храме Тети (VI дин.) царь восседает на троне между

■^В нашем исследовании мы пользуемся моделью, предложенной В. Барта.

254

Вала W. Die Std^sl-DaratdlungOsorkoii 11 itnTempcl vonBubasiis//SAK.6 (197S), S2S-30, 35-36.

^ш Arnold D, Rilualti..., S.7.

^Wl UZGAR_h S.70.

ж

BivkdS, ChappazJ-L, Л la recherche d'une image tT Hatchepssout// A&O 17 (2000), p24 (fig. 3). Labrmisse A., Lauer J.-Ph., Leclant J. Leiemple tiauldu complete funeraireduroiOiiiiBs.'/IFAO 123 (1977),

Doc.46.

Нехбет, Уаджит, Гором, Сегом и Хатхор.^гС5

к Сюжет несомненно относится к коронационной церемонии. В более поздней традиции, в сцене коронации Сети Г (XIX дин,) из его поминального храма в Абидосе царь восседает на триедином троне с атрибутами власти -короной '/f , скипетром hk; и мухобойкой. Сидящие рядом с царем Нехбет и Уаджит поддерживают Сети I за локти и обнимают за плечи.²*⁵⁶ Основание трона покоится на трех знаках sm; , которые сплетают находящиеся подле него Гор и Тот. Гор говорит: «Объединяются Верхний и Нижний Египет под троном моего сына», а Тот продолжает: «Я объединяю Верхний и Нижний Египет для тебя». Таким образом, присутствие в данной сцене Нехбет и Уаджит и их нахождение рядом с царем в столь символической позе свидетельствует о том, что Сети I становится полноправным владыкой объединенного царства. В заупокойном храме Униса Нехбет и Уаджит также изображены поддерживающими коронованного царя за локти и обнимающими за плечи," Следовательно, Нехбет и Уаджит, как коронные богини, олицетворяют собой право на передаваемые царю земли Верхнего и Нижнего Египта, Последнее, в несколько символической форме, можно наблюдать в «Текстах, пирамид», где богини красной и белой корон протягивают фараону свои груди:

«Я иду от моих матерей (т.е. Нехбет- и Уаджит),                            ^,m ^^w

тех обеих коршуних, у которых длинные локоны и полные (т.е. молоком) груди, тех, что в обителях своих, на горе Сех-сех, тех,

что влагают свои сосцы в мой рот и никогда не отнимают мх;

- Дай мне твою грудь, я испью от нее,

- Возьми себе мою грудь, ты испьешь от нее».                ^*

Мотив кормления царя молоком богини наиболее полно представлен в коронационной церемонии Ментухетепа II Небхепетра в Дендере (см.

Й -                                                        *^

*^aLaiierJ.-Pk, LecMU. LetempkhauEdu complex fun£raire du roi TetL Cairo, 1972, p.60, fig. 15; PL. 22-23a.

^1Ь6 КоЫнз G. The Art of Ancient Egypt ] 997, p. 174, В L, 205.

^2WLabrousse A., Ілиег J.-Ph., Leclant J. Ouiias„., tig. 52. p.S2.               ш

Pyr. 729 c,91 U-912 a; 1109 a-b;l 118-1119, 1344b, 1513 a,2003 z.

94

иллюстрацию 3).^2Ь9 Ментухетеп II а окружении Хатхор, Хорахте и Сематауи²⁷ венчается диадемой с двумя высокими перьями (Swtj). В нижнем регистре первого рельефа Хатхор изображена за руку с царем; ее правая рука подносит к его ноздрям знах жизни. На другом фрагменте рельефа Хатхор вскармливает царя грудью и произносит такие слова; «Мои обе руки соединяют тебя с жизнью каждодневно (^fwj hum Tw т ^r nh r^r nb), я сотворяю тебя юным своим молоком (s^cnh .nj tw mjrtt), я бросаю под тебя твоих врагов (shr.n.j hfiw.k hr.k)». Как отмечает Ж.Леклан, только три периода в жизни царя, а именно рождение, коронация и возрождение после земной кончины, отмечены таким необычным событием, как кормление молоком богинь, через которое фараон получает жизненные силы для своего утверждения.²⁷¹

Также и через Хатхор в царя входит некая жизненная сила, которая не только омолаживает его, но и лелает непобедимым. Скорее всего, эта сила и есть Ка. В сцене коронации Осоркона II (XXII дин.) из Карнака царь также принимает грудь Хатхор: «Мой сын от плоти моей, возлюбленный Осоркон, -говорит богиня, - я утверждаю тебя великим правителем Египта, владыкой всего того, что обегает солнечный диск».²⁷²

Об отношении Хатхор к коронации говорят и другие факты. В тексте
письма царя Неферкара сановнику Херхуфу иероглиф, изображающий богиню
Хатхор - владычицу Jm;;w₉ детерминирован ее                                                                                       антропоморфным

изображением, при этом трон, на котором восседает богиня, тождественен ее иероглифическому знаку.²⁷³ Но из надписи также видно, что царь Верхнего и Нижнего Египта Неферкара, для Ка которого Хатхор посылает свои дары, восседает на таком же по форме троне. Очевидно, что власть богини,

^w Habashi L. King Nebhepetre Mcntuholp: His Monuments, Place in History, Deification and Unusual Representations

in the Form of Gods// MDAIK 19 {1963), р.2А,Ы.У\У1\\: Павлова О.И, Амон ФиванскиП.,,. С.4]; Gestermann L.

Kontinuitat und Wandel in Politikund Verwaltung des frUhen Mittleren Reiches in Agypten, Wiesbaden. 1987, Abb.4-

6.

²⁷⁰ Ипостась Гора, пскровителя-о&ьедечителя обеих земель Египта.

^Z7lUdant J,LeT61edulaketdel^,a|]aitemeirtd^,apr^sIe5Tex(e5despyrflinides//JNES 10 (І951),рЛ23-127. ' ^37! Robins G. The of Ancient Egypt.., p.l9S, Bl. 238.

²" Guitcr J. Uttrc de Рёру™, рЛ7 (10 строка); а также Seine К., Sch&fer H., Bernhardt L. Біті Bruchsluck

alt%ypti5chen Annalen..., S.3G (z 3, a l);3S(z4, n. 1); 39{z4,n. 1); Labrousse A., Lauer J.-Ph, LeclantJ, Gunas.,., . p.L2O_pfig.l32(DoU07),

• -.

93

покровительницы Египта, распространяется и на J;m (т.е. нубийские земли). Но не показывает ли это иероглифическое написание, что Хатхор делегирует царю право на обладание всей землей, включая и Египет, и Нубию? Вероятно, это право передается через трон Хатхор.

В этой связи следует обратить внимание на известные триады фараона Микерина (IV дин.), на которых царь изображен с богиней Хатхор, «владычицей дома сикомора (т,е. храма) в местах всяких ее» и божествами-персонификациями ряда верхнеегипетских номов. Несмотря на то, что & долинном храме при пирамиде царя ДРейзнер обнаружил только четыре (и фрагмент пятой) триады, как полагают Ш.Аллам и Э.Робертс, их число должно было быть значительно большим, т.е. соответствовать количеству 42 номов страны.²⁷⁵ На трех триадах, хранящихся в Каирском музее, Хатхор стоит с правой стороны от центральной фигуры Микерина и держит рукой его ладонь (как поясняет надпись, царь «любим» богиней). На четвертой триаде, хранящейся ныне в музее Бостона (см. иллюстрацию 4) богини восседает в центре композиции на троне и обнимает Микерина"⁶ Справа от Хатхор стоит богиня - персонификация Заячьего нома. Поза фараона в композиции символична. На его голове - «белая корона» Верхнего Египта (hdt-wrrt), а в руках - символы царской власти - булава и печать. При этом булаву царь не просто держит в руке, а опускает на трон слева от Хатхор. Не показывает ли фараон этим жестом свое преимущественное право быть властелином земли Заячьего нома. Показательна и надпись на цоколе перед стопами богини-персонификации: «Доставляют тебе вещь всякую прекрасную находящуюся на жертвенниках (htpwt) всяких земли юга (jmjt-rsit) как воссиявшему (h^r jtj) в качестве царя Верхнего и Нижнего Египта (т nsw-bjtj) навечно». Богиня Хатхор изображена с царем на всех триадах, следовательно, при коронации (k^rj т nsw-bjtj)  именно она передает царю право быть владыкой всего

^2Т" Reisner H.G. Myrcrinus^, PL. 3&-46.

¹⁷⁵ Allam S.Beitrdge.^S.12; Roberts A. Hathor Rising,.., p.58, 3L. 68.

^mJsi-O9200.

³⁷⁷GHWB_>586;BanaW, Bemerfcungen.,., S,7.                      '                                                                     * -

96

объединенного Египта. Божество-персонификация, в свою очередь, заверяет фараона в своей преданности.

О безымянном царе I Переходного периода осталась надпись: «Она (т.е.
Хатхор) дает ему царствование (nswjt)». Коронационная надпись

Ментухетепа II из заупокойного храма в Дейр-эль-Вахри также содержит обращение Хатхор к царю: «Я объединяю тебе обе страны, как повелели b;w,„». Но подобную роль может выполнить не только Хатхор. Согласно «Текстам пирамид», к этому также причастен Атум: «Объединяет для тебя

->rt Л                                                                              I

Атум номы (sp;wt), дает он тебе поселения (njwi)». Коронационные надписи из Лишта хорошо показывают, что царским статусом Сенусерта I способен наделять и Сет Омбосскнй (наряду с Хатхор, Атумом и Гором).²⁸¹ По сути, каждому божеству коронационной церемонии соответствует определенное коронационное имя: «Горово имя» - Гору, «Имя обеих владычиц» - Нехбет и Уаджит, «Тронное»- Хатхор (или Атуму), «Золотое» - Сету (или Хатхор).

Таким образом, мы можем заключить, что присутствие Хатхор при коронации имеет и юридический подтекст. Богиня (помимо того, что она наделяет царя жизненной силой Ка) передает ему право на обладание землей Египта, покровительствуя его власти в качестве царя Верхнего и Нижнего Египта.

Об участии Хатхор в коронации свидетельствует и форма трона с львиными подлокотниками-основаниями. Так, на основании трона Хефреиа (IV дин,), обнаруженного в вестибюле долинного храма царя 0,Мариеттом, , вместе с двумя львами высечены символ единства Верхнего и Нижнего Египта (sm;) и титулатура царя. Видимо, трон такой формы использовали при коронации, поскольку царь назван в надписи не только «объединителем

ла

BlumenthalE.DiePhraseologie..., А 2.12.

^т Там же, В 5.2.

^т Руг 1475 а-Ь.

^J31 BlumenthalE, Die Phraseology Е 1,10, 1 It, 1.27,

^ш Kuhimann К. Thron. - LA IV <19S6), Sp. 525.

^aiLehner M. Tbc Complete Pyramids..., p. 126.

?7

Верхнего и Нижнего Египта», но и «владыкой воссияния»,²*⁴ «Золотым Гором» (nir-nbw-sfyrnf и «благим богом» (ntr-nfr). to титулатуры Ахетхетепа (Саккара,1Удин.) следует, что чиновник являлся «жрецом Бастет, той, что на [царском] троне» (hm-ntr B;stt hrjt hndi). Однако на некоторых памятниках Бастет упоминается не одна_; а вместе с Хатхор. Так, на северном входе в долинный храм пирамиды Хефрена сохранился фрагмент надписи - «любимый Бастет» {mrj-B;stt), а на южном входе - «любимый Хатхор» (mrj-ht-hr): На одной печати времени Шепсескафа (IV дин.) царь назван -«Любимым Хатхор-

Т С й

Бастет», Поскольку трон Хефрена удерживается двумя богиням и-львицами, можно предположить , что одна из них - Бастет, а другая - Хатхор. _т В.Вестендорф отождествлял львов, изображенных на троне этой формы, с богиней Исидон,²⁸⁹ Однако как богиню, принимающую участие в коронации, Исиду изображают значительно позже (XIX дин., Птолемеевское время). Трудно согласиться и с мнением К.Кульмана, считавшего, что львиные фигуры - символ защиты царской власти, некий прообраз сфинксов.² Некоторые авторы считают, что львиный трон (ила кровать-кушетка) является образом неба,²⁹¹ В строгом смысле, небо - это не само кресло, а подкладка под основное седалище, расписанная пятиконечными звездами (именно эта часть кресла выделяется соответствующей небу темно-синей краской). ² Львы, сидящие спиной друг к другу и поддержи в аго щие своими головами знак неба, могут восприниматься как его опоры, но не как само небо.²⁹³

В Египте Раннего царства сдвоенная пара львов многократно появляется на цилиндрических печатях - так египтяне первых династий представляли себе

ил

М> h'f -сіл. 4 и 11 сцены но Барта - Harts W, BornefkLingcn,,,, S.7.

^GHWB, 1257.

^m>MHT(2),453-

^UZGAR, S.37.

^?38 К арі any P. їїіс Inschtiftcn dcragyptisctien FruTizeilU..., Anm. 105.

²ⁱ⁹ Wcsiendorf W, Zu FrOhfimtten von Osiris und Isis/,' GM 25 (1977), S_r J 12.

^?9n Kallmann K. Thron,.., Sp.526-527.

¹⁵¹ Там же, Sp.527.

^?Ч2Descriptiondel'Egypte, vol. LI,PL. S9,

^!И Sdiou S. Zum WellbikL., S.1S5, Abb. 1,

/*

93

землю ;кг, В одном из своих исследований П.Каплони рассматривает историческую трансформацию ;кг и его женского удвоения ;кп в другую пару львов, хорошо известную по гелиопольской генеалогии, - Шу и Тефнут.²⁹⁵ Возможно₃ позже ;krt сливается с образами нижнеегипетских Еїастет и Нехбст -покровительниц западной и восточной Дельты, а затем образ последних сливается с образом Хатхор ,^2%

В гробнице Хериуфа (TTJ92) подробно описан один из хеб-седов Аменхетепа 111.²⁹⁷ Царь восседает на квадратной платформе-пьедестале вместе с Хатхор-«Владычицей Дендер» (nhi Jwni), причем сама платформа дублирует иероглиф hwt. Богиня обнимает царя за правое плечо, в ее левой руке - пучок пальмовых ветвей, символизирующих «миллионы лет». В ходе хеб-седа царь должен подтвердить свое право после определенного срока правления быть властелином объединенного Египта, по-видимому, и в этом случае Хатхор узаконивает царские права на престол. На стеле Пасера Рамзес II (ХГХ дин.) восседает на троне «sm;», а Хатхор, стоя позади царя, обнимает его за плечи,

Из вышеизложенного можно сделать вывод, что тронное имя, входящее в царскую титулатуру, равно как и сам трон непосредственно связаны с Ка, Поэтому восшествие на престол Ка делает царя через Хатхор наследником Ра-Атума, т.е. владыкой земли ;Ь: Это право закрепляется через царский трон.^2УУ

В этой связи представляется уместным привести наблюдение Г.Френкфорта, заметившего в частности: «Мы знаем, что для современных африканцев, близко родственных древним египтянам, возведение на трон нового правителя - центральный акт церемонии наследования престола. Трон -это фетиш, наделенный таинственной силой царской власти. Принц, занявший место на тропе, превращается в царя. Поэтому трон называется «матерью»

™ GHWB, 16; Кар lony F. Dfc inschriflen tl... S.732; В winter IT, Die Gebiwt des Gottkflnigs,., S. 42.

^zqs K^plony P. Dor Ischfciber, das Gottcswort middle Papyruspflanzb'/ZAS 110 (1983), S.16T

^2WTa4Ke,S.I61_t165,

² 'ⁿ Troy L. Patterns,,., fig_r 34; Hodcl-Hoenes S. Lebcti mid Tad iin Alten Agypteti. Darmstadt. 1992, S Л 77-1*9;

Bleekcr С J. HalhorandThoth...,p.52-53.

^ш Trov L. Patten^,.., fig, 35.

^2W Ktrtilmatin K,Thran_r„_h Sp.523.

є *

99                   ~,

300                                                                                    ^»

даря».                                                                           ™

По древнеегипетским представлениям, царь - это божество (ntr)_f т.е. наследник Атума _по Ка и, следовательно, право на землю ему должна делегировать богиня - носительница этого Ка, в данном случае это - Хатхор. Однако, как полагает Л.Трой, часть своих сакральных функций в рамках царского культа Хатхор может передавать старшей царице, т.е. «матери-воспитательнице» (царица-мать в данном случае является неким зримым образом богини. представляя ее в ряде ритуалов),³⁰¹ Например, в припирамидном краме матери Пепи I Ипуг и в долинном храме супруги Пепи II Уджебген сохранились изображения, где царицы облачены в одеяния Хатхор.^ В Древнем и Среднем царствах при дворе фараона существовал институт «царских сокровищ» [kkrt-nswt). Примечательно, что данные титулы носили и

^3№ Франкфорт Г., Франкфорт Г.А. В преддверии философии..., С.36. В последние годы ряд ученых пришли к выводу, что сакральїЕОіі власти на территории Конго, Ссверо-Западиой Am олы, Дагомеи, Бенина, Аіданти, Ойо бьиіи своЙсшенны осіннє черш, В частносіл, одна из последних работ крупного огсчесівенного африканиста, историка права И.Е.Синицьіной была посещена раїраоогке части данной пробледш - отражению символики класти и права н произведениях африканского искусства. В числе прочего исследовательница отмечает, что нопсеместпо в африканской градигпш ижиес Сахзрм сакральный правитель считался владельцем н опекуном земли, но организация государственной власти предполагала также должность соправительнипьт - царицы-матери или царшш-сестри. Правитель иносказательно назывался «лев», «леопарда, солон», а иногда даже изображался в виде льва или леопдрда (Бенин. Дагомея, Коню). R государствах Луба, Kyfia и Лунда созданалнсь спігун ідарей и их соправитедьниц, троны с у кариатидам и» - фигурами женщин, чье право на страну воплощалось а троне, Сиденья-троны дія правителя и царицы-магери ньтрезалпсь по определенному канону и представляли часті, священних регалий наряду с мечами, жезлами, скипетрами, опахалами и мухобойками. Для каждого царя тс качестве «кариатиды» тропа вырезалась женщина из правящего матрил и псиного рода - та, которой праиитель 5ыл обязан сбоим вступлением на трон. Например, по праву 5алуба основу власти мужчины составляло і-шіачальше нрайо на ^емлн> его матери, сестры прежнего правителя, обожествленный дух которой почитался хранителем царства. Существовала презумпция, пишет Сннидына* что мать делегировала старшему сыну право на управление государством, поэтому нариггу мать и изображали держащей сиденье трона. Эго была зафиксиропанкая ь самом троке норма передачи власти по

женсвой линии. - Сипицына И.Е. В мире обычая, Москва. 1997, CS. Примечательно, что на красивой статуе ш

Карндкского храма восседающий на троке Тутмос IV пожелал ичобразить себя со своей матерью Тео. Царица и

ее сын нежно обнимают друг друга. По мнению П.Клентона, в отой скульптуре символически отражено право

царя на трон. См. ClayEon P_rCronicIe oftlie РЬатаоз. London. 1996» p. 114.

""Troy L. Patterns.., її, 2; 4,1.                                                                                           *

¹⁰² Filth C, Gunn B. The Teli Pyramid Cemeteries (2 Vote). Cairo. 1926, p.91, PJ_r56; Jequier G. La pyramids d'

loo      {*}

жрицы Хатхор.^ш Как полагает Ш.Аллам, в Среднем царстве данная приставка
означала принадлежность к царскому гарему.  Например, супруга

Ментухотепа I Ашит была не только «единственной королевской драгоценностью», «жрицей Хатхор», но и «Великой своими двойниками» (ktw).^ Каирская стела из Дендеры, принадлежащая сановнику Редхнуму, прославляет величие дочери Антефа II, принцессы Нефрукаит, в следующих возвышенных словах: «Я, высокий сановник Редхнум, провел свои годы рядом со своей госпожой, «царским сокровищем» Нефрукаит, «великой своими двойниками»(и'/7 т £;h\s)»/ Как считает М.Ленер, царица-мать выполняла в Древнем царстве функцию посредницы при передаче царского Ка от одного

107

ларя к другому,

Культ Хатхор б святилищах mrt и празднование Нового года.

Святилища, тесно связанные с культом Хатхор и названные в письменной традиции Древнего царства «mrt»™* не оставили о себе никаких археологических свидетельств. Тем не менее хорошо сохранившаяся жреческая титулатура в гробницах вельмож, а также записи в анналах «Палермского камня» позволяют выявить первостепенную роль «mrt» в культе Хатхор (см, главу 1).

Ряд египтологов высказали предположение о местонахождении этих святилищ, Г,Кеес, основываясь на Палермском камне, считал что mrt Снофру располагался возле при пирамидного комплекса. Д.Вильдунг предполагал

Oudiubteu. Cairo, 1928, оЛ5, fig, 8.

^m froyL. Patterns ofQuecnsliip.^ Register A 4.12; 4J3; 6.5; U; 31 J; 11,7-11,

^Allam S. Beitrage zum Hathorkull.., S.63; □ проблеме существования н Древнем Египте института царского
гарема см.: Томашеинч О.В. Послесловие.^ Q329-331.               _л

^3f*AllamS. BeitragezumHathorkurt.^S^ ^SQU Вішпепіііаі Е. Die Pliraseolojpe..., А 5.3. ^,&7Lehner M, ^Г1Ъе Complete Pyramids..,. p.146. ^3<я Wb. її, lOS; GHWB, 1346-1347. ^30!,RAR.G,S.S5.

10 J

местонахождение mrt этого царя возле медумской пирамиды. Г.Рике искал следы этик святилищ рядом с солнечными храмами V династии.³¹¹ В.Барта и Д.Кесслер усматривали их связь с дворцовыми комплексами,³¹² Однако локализация святилищ не решает проблемы назначения mrt.

Ш.Аллам попытался связать mrt Древнего царства с помещениями m;rw в Эдфу и Дендерах. Последнее, по его мнению, служило местом отдыха Хатхор и Харсомтуса {hr-sm;-t;wj) после возвращения священной процессии из Эдфу,³¹³ П.Каплони переосмыслил рассматриваемый термин, указав на этимологии ее кую связь «mrt» и «m;rwt» в значении «любовь». Также и в рг mrwt Птолемее вс ко го времени он видел своего рода «дома любви», имеющие отношение к рождению наследника.³¹⁴ Выводы Каплони во многом определили дальнейшую разработку проблемы mrt. Концепции В.Барта и Д.Кесслера в этой связи затрагивают проблему сакрального брака (hieros gamos), Помимо того, что исследователи локализуют mrt в царских дворцовых угодьях, они предполагают участие царя и царицы (облаченной в одежды Хатхор) в некоем а мистическом действе либо сексуальном акте, благодаря которому, как своего рода прообразу, строится обновление всей природы, возрастает плодовитость птиц, животных, людей и т.д.³¹⁵ В доказательство своей теории В,Барта, например, приводит текст культовой корабельной песни, согласно которой солнечный бог Амон плывет в ладье вместе с «Прекрасной» (т.е. Хатхор; здесь подразумевается крупнейший фиванский праздник Опет, проходивший во второй и третий месяцы сезона наводнения). В ходе плавания, целью которого являлось посещение гарема в Луксоре,³¹⁶ Хатхор сотворяла царю -

^3|С Wifdung D. Die Rolle Sgyptischer Kflnige im Bewussteein ihrer NachweJtf/ MAS 17 (1969), S.146.

^s" RickeH. DasSonn^nheiligrimidesOtiigblJserkaf, I. Der Ban. 1965,3,46.

^1|? Barta W. Zur LokaHsiemrrg und Bedtutung der mrt-Bauten^., S.302; Kessler D, Zur Bedeutung der Szenen des

Uichcn]^ben$ JndcnPrivatgrflbeniL'/ZAS 114 (19S6), S.73. ^л Allam S. BeitrSEezumllathorkult..., S.10,49. ^1W Kaplony P. Die Rollfinsiegc! des Alien Reiches..., S.3I0, 315. ^il5 Barta W. Zur LokalLsiening^., 5.103-104; Kesslet D. Zur Bedeutung der Szenen..., S.73.

¹⁶ В феврале E9G9 гола в гай инке луксорскиго храма была обнаружена, а затем извлечена статуя бої пни Хатхор. Богиня восседала на троне, на цоколе которого содержались две надписи. Первая - «Молодой бог Небмаатра любимый Хатхор в jpt-njt, которая дает ему жизнь навечно»- Вторая - «Сын Ра, Аменхотеп (т.е Аменхотеп III, XVIII дин.), властитель Фив, любимый Хатхор ajpf-rsjf, которому дана жнінь навечноя - Sagftir М. Lias Statuenversteck im LuxortempeL., S,2$-29, Abb. 30-63. Jpt-rsjt - эта южный гарем, в котором н

102

олицетворению солнечного божества - что-то «прекрасное» и наделяла многими «прекрасными вещами» Qrjt nfrt nfrwt п AW).³¹⁷ В отличии от В.Барта, Д.Кесслер уделил больше внимание главному празднику, справлявшемуся во времена Древнего царства - \vpi-mpt?ⁿ т.е. Новому Году, в ходе которого царь-Атум обновлял вместе с разливом Нила свои физические силы. Как и В.Барта, Д.Кесслер считал местом тайного соития Хатхор и царя святилища mrt}¹⁹ Союз правящих особ преследовал две цели: он иккарнировал своей сутью очередной год и обеспечивал на все это время изобилие и процветание египетского государства- Д.Кесслер справедливо отмечает, чго встреча царя и Хатхор происходит в момент возвращения богини с юга, вместе с разлившейся рекой. Именно к этому событию и было приурочено то, что мы называем на древнегреческий манер «hieros gainos». Царь торжественно выезжает на ладье и встречает барку Хатхор хебат, прибывающую из далекого Пунта, после чего

■л TJk

возвращается с ней в святилище «mrt»,'

Разберем более подробно последнюю версию. Из местных культов, установленных в честь Хатхор, больше всего сведений сохранилось о том, который почитался в Пголемеевское время в Дендерах,³²¹ Этому способствовала прежде всего великолепная сохранность храмового комплекса. В Дендерах Хатхор почиталась как богиня неба и одновременно как сестра-супруга Гора Бехдетского. В третий месяц сезона «шему» (засухи) празднично украшенная флотилия кораблей перевозила священную статую богини в Эдфу, " где по местным поверьям Хатхор сочеталась сакральным браком с

происходила встреча царя и боптнн. См. іакже. Втппег Н. Die slidlich.cn R&umc des Tetnpels von Tempels von

Luxor/-'AVDA.IK IS (1977). Эта находка подтверждает выводы В.Барта.

^J|7Batia W. UntersuchungciizLir ..., S.112; Barta W. Zur LokaJisieriug..., SJ03,

-^li Wpi-mpt имел главенствующее значение еще в .Ливнем царстве. Об отой моипо судить по ітадпнсям в свяіи

с жертвоприношением pn-hrw (доы, «возглашением»). Жрец июилает поочередно конкретное подношение

согласно жертвенному списку» адресованному владельцу гробницы, его Jul Сртдн перечня праздников, во

время которых соврешались особые жертвоприношения, wpj-inpt часто назывался первым. Спидом, как

правили, шел праздник бога Тога ((Мїиї/О я на третьем месте стоил связанный с началом лулною гола праздник

«Первого дня* (rpj-rw)-№terR.A. і he Calendars of Ancient Egypt, Chicago. L95C_T pJl-Зб; UZOAft_; S_r J 92-191.

"'KesslerD.ZiirBedeutuiig.... S.73.

™Тая)ье,5.72.

^J?l Др. сп-ш Jwttt_t coEp. Тснтюра, VI ном Верхнего Египта - GHWB, ІЗОІ (Кат. 15).

¹²⁷ Др. егип db, -II ном Верхнего Египта; GL1WB, ]4<]9(kar. 17).

103                                                                              "▼

местным божеством - соколом Гором Эдфусским (или Бех детским).³²³ После некоторого пребывания в Эдфу праздничная флогилия возвращалась в Дендеры. М.Э.Матье писала, что «представления о возвращении богини, с которым связывали возрождение природы, соединялись с представлениями о сакральном браке, который обусловливал принесение плодов всей природой, ибо считалось, что если богиня природы, зачиная в весеннем браке с небесным божеством, рождает затем свое дитя, то тем самым и вся природа, зачиная во время весеннего обновления, рождает затем свои богатые плоды».⁵²⁴ Сыном этой супружеской четы в Дендерах был бог музыки и танца Ихе, Под эпитетом «Гор - объединитель обеих земель» он также почитался и в Эдфу-³²⁵ По мнению некоторых исследователей, ритуальная связь между Дендерами и Эдфу прослеживается со времени Аменемхета 1, поскольку праздничная календарная надпись упоминает «праздник воссоединения» (Гора Бехдетского и Хатхор).^32й

Следует отметить, что с возвращением богини в Дендеры связывали уход старого года и приход нового.³²⁷ Праздник Нового года обозначался на письме буквально как «открытие года» (или «рождение года») - wpj-rnpt?^7% Согласно представлениям египтян, после семидесяти дневного отсутствия на небе происходил гелиакический восход звезды Сириус (prt-spdt). Согласно этим представлениям, Сириус служил в Древнем царстве наиболее точным эквивалентом продолжительности года в 365 дней³²⁹ и предвестником начала половодья.^ш Знак «года» в сочетании слов wpj-rnpt означал и рождение года, и

^iU Alliot М. Le Cuius d'Honis a Edfou au Temps des Ptolernees. Cairo, 1954, p.320,

"*МатьеМ.Э. Избранные труды,,., C.190,

^Зї* Alliot М- Le Culte cTHorus.., p.235 Надпись, датированная 25 днем месяца Эпнфн. говорит о возвращении в

Дендеры священном процессии Хаткор и ее сына «Хора - объединится обеих земель».

ⁱ⁷⁶ Alliot М. Le Culte d'Horus..,, p.234. Это предположение представляется сомнтсльным, поскольку в тексте

надписи (Jbid- р.218) не упоминается, о воссоединении кого и с кем идет речь. Более правомерно, на наш

взгляд, говорить о браке богини и царя.

"'Roberta A. Halhor Rising..., р.іб; Sleeker С. J, Halhor and Thoth ...,p. 89-90.

^3MGHWB,l9i

^iiq «Это Сотне (т.е. Сириус), дочь твоя, возлюбленная твоя (т, е.Ос ириса), сотворчющая зелень твою в именин ее

этом Год (rnpt) - Руг, 965 а-Ь. Другими словами, продолжительность гона определялась как промежуток между

даумя гелиакическими восходами звезды Сириус,

³¹⁰ В Ш тыс до Р X. гелиакический: воскод Сириуса совпадал с днем летнего солнцестояния и разливом реки

Ннл. Данные, полученные Р.Бьювелом с помощью уникальной компьютерной программы «Skyglobe», дают

наиболее точний результат - 2750 г. до Р.Х. См.: Еььоаел Р.. Джилберт Э. Секреты пирамид, М, 1996, С99. С

течением времени из-за того, что продолжительность тропического года составляет не Ї65.25, а 365,2422 суток,

гелиакический восход Сириуса стал отставать от дня летнего солнцестояния и начала разлива Нила,

рождение звезды. Как совершенно справедливо замечает М.Элнаде, «Новый
год, представляя собой восстановление космогонии в настоящем, предполагает
возобновление времени с самого качала, т. е. реставрацию первичного,
»чистого» времени, существовавшего в момент сотворения.... все грехи года,
все то, что было осквернено и испорчено Временем, уничтожалось в
физическом смысле. Символически участвуя в уничтожении и воссоздании
мира, и сам человек воссоздавался заново»,^ЗЭ| В «Текстах пирамид» названию
праздника соответствовало выражение «Око Ра на рогах Хатяор» {tpt-wpt ht-
hr):                                  j_ '

«... О Pa, о У ахти, о Уахти, о Пенедети³³²,

Мерира - это ты, ты - это Мерира (т.е. царь Пепи I, VI дин.).

Возликуй о Мерира, возликуй о Ка Мерира!

Да воссияешь тьт в Мерира, и да воссияет Мерира этот га тебе.

Храни Мерира этого, и Мерира будет верен тебе, ■

Дай процветание (букв, «зеленение») Мерира этому и Мерира даст процветать тебе.

Мерира - это то твое око, которое на рогах Хатхор,

которое возвращает и (вновь) возвращает годы для Мерира

этого,             —^

Покоится (ночью) на ложе Пепи этот_? зачинается и рождается
(он) день каждый».¹³³                                "^

Таким образом, уже древнейшие тексты косвенно указывали на связь богини с праздником Нового года,³³

В основе эдфусских и дендерских мистерий австрийский египтолог Г.Юнкер видел отражение древнего мифа о бегстве дочери бога Солнца

³¹¹ Элиаде М. Священное и мирское. Москва. 1994. С.53-54.

"^z Эиитвды Ра, подчеркивающие его качество бога изобилия. Как уточняет Мерсер, w;bj означает ибьііь
иіобильним»,ри<#/(настоящие сиыел эпитета цеизвес^н), что. возможно, указывает на связь с Осирисом него
качеством - pnil.x (СТ IL 114; 133 а), т.е. бога зерна. См. Mercer S АЛ. The Pyramid Texts in Translation and
Commentary. Vol. 11. Commentary. New-York-London-Toronto. 3952, p.346.                                 ^^W

™ IT. 405.                                                                                                                                           ^

'™ Орехов P .А. Солярный и астральный аспекты образа Хатлор..., С, 183-184.

Хатхор-Тефнут в Нубию и ее последующем возвращении."³ Напоминания о празднествах, связанных с мифом, сохранились не только в Эдфу и Дендерах, но и в Дакке, Абатоне, Филэ, Ком-Омбо и ряде других религиозных центров Египта, Куша и Мероэ. Отсюда следует, что праздник возвращения богини был не только об ще египетским, но и затрагивал тираничные Египту южные земли."¹³⁶ Коро гко суть данной легенды можно описать так. В результате ссоры с отцом (примечательно, что причину ссоры миф не указывает) его дочь, свирепая львица, «та, что опаляет своим дыханием земли и горы», покидает Египет. Шу и бог мудрости Тот, превратившись в бабуинов, ищут богиню и находят ее в области Бугем/ При помощи искуссной речи, хитрых уловок, танцев Тоту удается утихомирить гнев богини и вернуть ее на родину. Центральным пунктом предания становится брак Хатхор-Тефнут и ее брата Шу-Онуриса, который, однако, происходит не в Эдфу, а в Омбосе, Оттуда праздничная флотилия начинала свое движение вниз по Нилу к Дендере. В египетских календарях птолемеевскош времени о празднике Хатхор-Тефнут 20 Тота сезона ;ht говорилось, что это «день виноградной лозы и полноты Нила». Именем Хатхор с эпохи Нового царства называли и третий месяц сезона «ахег» (т.е. половодья - др.- греч. Атир). 19-20 Тнби в эпоху Птолемеев праздновали возвращение богини,³³⁴ Вероятно, уже в Древнем и Среднем царствах в сезоны «половодья» и «всходов» в честь богини устраивали праздничные катания на ладьях, которые впоследствии вылились в грандиозные мистерии птолемеевского времени.³⁴⁰ Примечательно, что титул номарха Дендер sSm- nfr-Ppjj (вероятно, современника Пени J, VI дин.) говорит о нем так ■ «Тот, кто руководит строительством барки Хатхор»,³⁴¹ Сановник Afnj, вероятно, также имел отношение к праздничной процессии в Дендере,

^гі,Дішїет її. rtuazug,..,rt?iY; 3ferfle ДГ. ftmnenauge..., t'Ti'Z

^m Roberts A. Hathor Rising,.,, p.12-13; Кормыщена Э.Е. Мир farcra Мероэ, Санкт-Петербург-Мискча, 2000,

С, 159-167.

'³ Пустыня восточнее Нила в Верхней Нубни {Bwgm') - Blocker С. J. Hathor and Thoth,.., p. 130.

^ijg Junker К Auszng.,., S,61-65, Примечательно, что в Омбосс богшія яоеила титул «владычица Омбоса» [Ш

кл AUrot M. Lc Culte d'Honrs..., p.239,244; АІкгшйЛег И. 1977. Sp. 175; Bleeker С J. 1997. p 91.

iw3

Nbji) - Jbid,S»ul. Как изиесшо, Омбос в Древнем царстве оыл местом почитания культа Сета. " AIJrotM. U Cube d'ttQms...,p.239, 244; Alremnti Altenmliller H. Feste. - LA 11 (1977), Sp.175. 177.

10U                  ^

поскольку титул характеризует его «Кормчим барки [Хатхор] hb;t ».³⁴²

К.Зете вслед за Г,Юнкером выделил в мифе два независимых сюжета, Первый - заманивание охотником весной 6 нги ни-ль вицы, покровительницы зверей; второй - приход Солнца в нильскую долину- К.Зеге считал, что имя богини было взято из охотничьей терминологии и служило для обозначения добычи, а имя бога-охотника - Шу-Онуриса, «приносящего издалека» или «приносящего далекое», означало охотничью добычу. Бог-охотник, танцуя, подражает диким зверям (в частности, бабуинам), что, по мнению К.Зеге, и есть магический обряд привлечения зверей.^ї43 В результате временного наложения друг' на друга различных сюжетов получается, что охотник заманивает не просто богиню зверей, а Солнце в образе звериной богини.

В.Шпигельберг, изучавший демотическую версию сказания о солнечном оке,³⁴* отсутствие богини Солнца или уход солнечного ока объяснял буквально, т,е. как отсутствие на небе солнечного диска.³⁴⁵ Для доказательства своего мнения В,Шпигельберг использовал представлення современных арабов-бедуинов о «маленьком солнце», которое еще не стало большим. Вслед за В.Шпигсльбергом, К.Зеге полагал, что «маленькое солнце» знаменовало начало зимы (месяц «тиби»), и уменьшение солнечной активности - Ра-Атум становился старыми⁶ Впрочем, В.Шпигельберг сравнивал демотическую версию египетского мифа с вавилонским мифом «О сошествии Иштар в преисподнюю», в котором повествуется о скорби, пришедшей с уходом богини - «смолкли пютни, арфы, из сердец ушла радость». Таким образом, исследователи пытались найти соответствие между суточным и годовым солнечными циклами. По мнению Э.Робертса, Хатхор олицетворяет энергию

*^J Hdck W. BeaimeniiteL., S.75.

³⁴² Petrie W.M,P, Dender&h (Archaeological Report of me Egypt Exploration Fund, 189S). London. 1900, p. 43.

¹⁴¹ Sethe K, Sonne nauge..., S.35.

¹ Spiegelberg W. DeraegjptischeMvthus^ciii Sonnenauge. Slrassburg. 1917.

³⁴⁵ Тан же, S. 2.

^34u5eLheK. DieZeiirechimngderalten Agypter (im Verb Sltnis zu den anderen Vttlker). Berlin. 1920, S.52, 98.

^3J? Spielberg W. S. Sonnenauge..., S.30-3 L

^i4a Robert* A. Hattior Rising.,., p. 10-11.

107

солнечного цикла - «рождения - зрелости -смерти». Поэтому в одних случаях она несет жизнь и процветание, а в других - смерть и разрушение.^⁵⁰ Но была ли Хатхор изначально солярной богиней ?

Для нас очевидно, что в хаторических мистериях более позднего времени переплелись ранние представлення о сакральной свадьбе царя и Хатхор, осирические мистерии (в частности, конфликт между Сетом и Осирисом), смерть Осириса от руки Сета, мифы об исцелении Тотом «ока Гора», предание о Сириусс-Исиде - источнике нильского половодья и ряд других. Поздние мифы и ритуалы можно понять и истолковать не иначе, как выявив в них более раннюю основу.

Праздник Нового года имел своей целью возрождение Маат. Маат в теологическом смысле - изначальная гармония («чистое время», то, что удерживает мир от скатывания в хаос). В более узком значении - это благополучие государства, обеспечение его единства^⁵¹ нормальное функционирование судебного и хозяйственного институтов, достаток-пропитания, отсутствие пограничных войн, стихийных бедствий и т. д, Согласно воззрениям Древнего царства, «Владыкой Маат» {nb М;;і) почитался преимущественно Осирис. Но с момента складывания «Гимнов Нилу», в эпоху Первого переходного периода и Среднего царства, «Владыкой Маат» помимо Осириса стали величать сам Нил: «Он (т.е. Нил) устанавливает законы и приходит в свое время, наполняя Верхний и Нижний Египет»; «Он тот, кто учреждает Маат в сердцах людей, потому что они говорят ложь, после того как они обеднели».³⁵⁴ Разлив Нила - эта та основа, па которой строятся все религиозные, политические и экономические устои древнеегипетского государства. Поэтому в то время, когда вода в реке спадает или запаздывает

™ По египетским оеззренидм, каждое утро Солнце рождайся в качестве боїаХспри, достигает апогея как Ра и умирает как Atj'm.

³⁵⁰ Roberts A. Hathor Rising..., p.16.

³⁵¹ AssmannJ. MA'AT. GerahtigkeilundUnsccrbLidikeii im Alten Agypien. №UnchciU995, S.51-54,

^UZGAK.S 100, 121. І24.

553

CHV, Гб8с-І70 6. ¹⁵¹ VanderPhsD. L' Hvmtie a lacruedu Nil. 1986,1Л, VI, 5-6; IX, 1-2.

10»

очередной разлив, мир может скатиться к хаосу.³⁵⁵ Следовательно, пространство Маат охватывает собой ту территорию, где действуют жизледарительные свойства Нала. Например, пустыня не входит в пространство Маат, поскольку бог-покровитель пустыни - это соперник Осириса - Сет, который всячески стремится ввергнуть мир в состояние войны и неопределенности. Гимны Нилу, пожалуй, первый надежный источник, позволяющий говорить о действах, сопровождающих празднование Нового года: «Если Нил течет, тогда ему приносятся жертвы, жертвуется для него священный бык, совершена для него «Великая жертва (^r;bt-^c;t)», откармливают для него птиц, ловят для него львов в пустыне (gt'gJw nfm.jw hr A;sf)»'³⁵⁷ Не­мнению Дирка Ван-дер Пласа, последние строки намекают на поздний миф о строптивой дочери бога Солнца, а К.Дорошина-Нобелькур видит в них отголосок празднования Нового года.³⁵* Следует отметить, что появление в ■заупокойных храмах Древнего царства многочисленных сцен охоты в пустыне имеет символический подтекст,³⁵ Истребляя диких животных, царь борется с враждебными силами, олицетворяющими хаос (см. главу IV), Возникает справедливый вопрос: каково отношение Осириса и Нила как владык Маат к преданию о возвращении Солнечного ока, т.е. дочери бога Солнца?

Прежде всего необходимо ответить на вопрос о сущности самого Осириса. Ю-Я. Перепел кип замечет: «По староегипетским памятникам трудно уловить существо Усирэ как природной силы, хотя некоторые из них как будто намекают на половодье. Он - жертвенное возлияние, избыток его - его истечение, он - свежая вода и податель ее; полны протоки, наводнены реки в связи с очищением Усирэ; приходит половодье, идет наводнение, Усирэ находят на пашне; он погружается, но ему не дают утонуть; убитого своим

^э" Van der B!as D. V Hyitincala crue duNil..., t.l, П, 5 - 111,2.

^3SfiUZGAR, Б.Ї82-Ш.

^ Van der Plas D. L' Hymnea la crue duNiL... t.l, ХЩ 1-5.

"^ Van der Piss D. L' Hymne a la crue du NiL., t.l, p,149.

^Зї9 Burcriardl L. Das Grabdenktnal des Kunigs Sahurc,T. II [1913), Abb, 17; Jequicr С J* monument fiiiieraire de Pepi.

UI(1<BS),pL41.

t

І09

братом Сетом, его находят на берегу»³⁶⁰:

«Омойся прохладной водой, возлитой тебе Гором, в имени твоем, Вышедший из порогов» Qnn п .к kbhw jpn kbfyw п ,к far far т гп .к п prw т kbhw)f^v _м

«Как твоя [жертвенная] вода принадлежит тебе (т.е. царю), как твое изобилие принадлежит тебе, так и речной разлив, вышедший из Осириса, принадлежит тебе»;^

*   «Истечение, вышедшее из бога, гнилая (стоячая - hw;;t) вода» истекшая из Осириса»;³⁶³

«Прими истечение изобильное, вышедшее из тебя (mn/i .к rdw prw jm .к). Так постановил Гор, дабы схватил я (т.е. царь) богов на всяком месте, куда ты исшел (rdj ,п hrj fim^r ,j п .к ntrw dr bw rib Sm .n ,k jm mn n .k rdw prw jm .k); Прими водное изобилие, вышедшее из тебя. Так постановил Гор, дабы доставил я детей его (т.е. «Детей Гора») к месту, где ты утонул {тп п .к rdw prw jm .к rdj я l?^r JP J ⁿ ■& ^msvv fdr bw mh .n .kjm)y>}

В одном из ранних гимнов, включенных в «Тексты пирамид» мы читаем следующее:³⁶⁵

«О, Пепи- Осирис , восстань, поднимись!

Тебя родила твоя мать Нут, Геб очистил твой рот³⁶⁶

«Великая девятка» защищает тебя,

Она подчинила тебе твоего врага,³⁶⁷

- Подними того, кто более велик, чем ты, - говорят они (т.е. члены
«Девятки») ему (т.е. врагу, Сету) ...

- Вознеси того, кто более велик, чем ты, - говорят они ему,

¹⁶⁰ Перепелкин ЮЯ. Старое царство (рукопись). Находится на хранении! в Центре египтологических исследований ИИ РАН,

³⁶³ Руг. L291 а, 1360 а-Ь, 2007, 2031. ^ш Рут. 788 Ъ.

^!6 * Рут. 766,604 с, I4B3 с; об угопленнн Оскрнса также упоминает восьмая строка «Shabaqo SionentfiA 498> ^3bi T? 366. Руг. 626-633

³⁶⁶B данной строке названы родители Осириса, Геб а Нут, члены и Великой девятки». Умерший стремится отождествигь себя с Осирисом, показав свое рождение от Геба и Н>т\ ^й Доел, «положила под тебя» (kft.k #г .к). С одной стороны - намек на унижение Сста_н с другой - -злотеряческое

110

Приходят к тєбє твои сестры Исида и Нефтида, дабы исцелить тебя.

371

Ты совершенен и велик в твоем имени - «Великий черный»,
Ты молод и велик в твоем имени - «Великий зеленый»,
Смотри, ты велик и кругл в «Океане»: Смотря, ты заключил в
свои объятия «Северный горизонт»;"^{0             w}

Смотри, ты велик и кругл [где] «Великий круг заката»,

Исида и Нефтида приветствуют тебя в Сиуге, ¹² как своего

владыку, который [являет себя] в іебе (nb.m jm.k)₇ в имени

твоем «Властелин Сиута», как своего бога, который [являет

себя] в тебе (np-.sn jm.k), в имени твоем «бог» (пр'\

Они славословят тебя, чтобы ты не удалялся от них, в твоем имени «Звезда восхода»,

Они соединяются с тобой, чтобы ты не гневался, в твоем имени «Барка».³⁷⁴

Приходит к тебе сестра твоя Исида, ликуя от любви твоей;

Ты сажаешь се на свой фаллос, чтобы семя твое вошло в

действо, бдагодяра которому Осирис поглощает собой Сета.

Сет, «находящийся под Осирисом», поднлмает, возносит его безжизненное тело. Данное действо Л.Руш вюпочает в «Литании Сета» (Rusch A. OsiribriluHl,>, S.22), Как мы полагаем, смысл этого ритуала состоит и передаче Осирису силы к; побежденного противника и последующей ее трансформации, преобразовании в силу, даюпгую жизнь земле - k;-htp.

"^m «km-w)B - одно из водных, имен Осириса, вероятно, выражаюшее его неизъяснимую «черную» сущность - см. Мдті.еМ. Избранные груды,.., С195.

^m Представляется, что первоначальное значение терминов k:w-nbn>i и W:4-wr было более размьиьтч. Вероятно, они полчеркчпалч космический аспект Осириса - демиурга (Griffiths GJ. The Origins of Osiris and his Cull, Leiden. 19-ДО, p.154-155). Возможно, то же самое можно сказать об «Океане» { Sn-vr_t другое название -«Великий круглый» - or Sttjt ). Только с развитием географических представлений эти термины приобрели более конкретный сыысл.См.: Edel Е. ВсІїгїЦе zum agyptischen Lexikoii 11// ZAS 81 (1956), 8Л1-13; JvcrsenE. Some remarks on Ihc^'-nbwt'/ 114 (19Я7), S.5A-59; GHWD, 502; Nibbi A. Some further remarks од the ИашіеЬш// /AS 116(19S9), S.J53-160). См. также P>i\ 802; 1213;150B. Однако, нельзя исключить н то. что ii-.iJ-иг соединил з сетевое вышеперечисленные; компоненты одновременно (Wb,l, 269). '" великий круг заката» (л'ч- ^г,- іА), доел «Великий океан заката?), т.е. скорее всего* области Западного

Горизонта, где накопит солнце.

^jT" Столица XT И Нерхнссгчгсетского rtowa. Одтіако возможно прочтение иероглифа j,w как и агорпд Саио>,

который находится в северо-западной Дельте (Rusch А. Оаігізпгиа1...Л925_ч S.2I).

^J71 Что понимается под «Звездой восхода» или «утренней звездой» (dw.-rrirf, до конца неизвестно (GHWB, 911).

Мы присоединяемся к мнению РАнтеса, согласно которому под «.dw'-nlfrs следует понимать либо звезду

Сириус (Anlhes R. Der Konig аїв Alum..., S_r6-7), лноа одну ні звезд созьездиа Ориона (Anlhes R, dw;

«Morgcnslcrn»// ZAS 110 (1983), S. 11),

^Э;4 Здесь составитель текста исполыует игру слов- dud- «гневаться я и Dndrw - «баркам.

in

J75

нее, палящее, как Сириус: «Палящий Гор» выходит из тебя,

как Гор, который [был] в Сириусе.³⁷⁶                              " ^А

Он будет светить (;h) для тебя, в его имени «Дух, пребывающий в

f5&}iKZY>(;hjmjdndrw); он сокроет тебя, в его имени-

- «Гор - защитник своего отца».

Таким образом, через посмертное вознесение проступают черты Осириса как божества воды, объемлющего собой весь мир. Следствием данного эзотерического действа становится восход Ориона, Сириуса и Солнечный. ' Правда, передается это в весьма своеобразной манере - через соитие Исиды и Осириса.

Примечательно, что спутница Осириса - Исида-Сотис также являет своей сутью водное начало. Паводок на языке метафоры - это молоко небесной Иснды:

«Твоя вода для тебя, твое изобилие (т,е, вызванное паводком) для тебя, твое молоко, что в сосцах твоей матери Исиды, для тебя»;

«Молоко Исиды, ноток Нефтиды, волны озер и воды морей - жизнь, здравие, процветание, радость, хлеб, пиво, одежда, достаток»,³⁷⁹

Далее, в «Текстах пирамид» кости Осириса представлены как руда {bj;w\ а члены и сочленения - как неумирающие звезды (jhmw-sk или sb;w)?^ Стоит обратить внимание, что рассеченные члены царя соответствуют тем частям

¹⁷⁵ xpd - чпапяший. острый*- эпитет звезды Сириус - updi . Вероятно, намек на ее силу, яркость, блеск (см. Руг.
IS6; 723). Некоторую параллель с нашим текстом мы обнаруживаем на рельефах, повествующих о чудесном
зачатий царицы Хатшепсут - «Это дочь твоя (т,е. Хатшегісут) от обра-за твоего (//г .к), от твоего есємощііого
семени (miwr .к spdS .£)», - Urk_r IV, 244,51                                                                    ^^

"^7Й Несомненно ojrfo - Гор выходит из Сириуса-Исиды, т.е, звезда становится своего рода маткой для вызревания семени Осириса.

Гор светит Осирису как ;h _t что иодгиьрждает точку ^рсиин 8_гБартл о юждестве Гора - сьзна Осириса и Солнш. См, Руг. SS4 с-585 а «Иснда и Нефтида передали тебя (re. Осириса] Гору, чюбы он нарадовался тебе; как прекрасно для Гора (.£ nfit -л¹) - с итгм Осирис,. в его имени «Горизонт» (;fo), из которого выходит Ра». Или Руг. 621 а-Ь - «Да живешь ты, Осирис, день всякий.., да прибудешь ты сияющим {;&)) в твоем имени «Горизонт» (,-£/), из которого вылодит Раа. Или Руг. 636 У-с - иГор в твоих обьітііяк, Осирис, потому что он іащитюі тебя [Сак прекрасно для Гора (,А ihrw), с ним Осирис, в его имени «Горизонт» (;йг), из которого выходит Ра». В,Барта отмечает, что если имя Осириса соответствует понятию «Горизонт а, то Гор, его еьін, воспринимается как солнечное божесгао«Гор Горизонтам, ежедиедьіо выходящее Иї Осириса, Следовательно, и им* Гора, и имя Ра могут юлкоеагься как синонимы (Barta W. Zum Wesen des Gottes Osiris nach Zeugnissen der alteren Tolen] iterator// ZAS 117 [1990), 589-90). '¹³Руь31йЫс,734а-о,774.

⁵¹⁴ Руґ 707.                                                                        ^

^3BDPyr. 2051 c-d.                                                      V_

112                                                                             ^

растерзанного тела Осириса, которые собирают Исида и Нефтида-Сешат в ходе ритуала. После этого их принимает в себя мать Осириса - Нут, которая отождествляется с саркофагом и гробницей (Руг. 616 c-d). Однако на небесном уровне, согласно Руг. 2051 c-d, рассеченные члены Осириса - это звезды и, соответственно, они заполняют собой не пространство саркофага, а тело небесного пространства Нут. Следовательно, действие ритуала проистекает на двух понятийных уровнях - на земном, связанном с царским погребением и на небесном, соответствующем гигантскому рассеченному телу Осириса: «Дает тебе возлияние (ф Исида, очищает (w;b) тебя Нефтида; твои великие сильные сестры, те, что собирают твои останки {jwf)_t те, что соединяют (ts) твои члены (^гги>), те, что заставляют светить оба ока на твоем челе (js fy^rij jrtj .к т їр.к) -Мезектет и Манелжет», Мезектет л Манеджет - небесные ладьи солнца,

1 й т.

отождествляемые с Нефтидой и Исидой, Поэтому, вышедшие из Атума, олицетворяющего первозданный хаос, они светят сверху на земной мир как светила, т.е, части тела небесного Осириса.

Последнее представление мы также находим в «Книге мертвых» (Рар. Ani, PLVII, 27-29):

«Кто же это? Это Осирис; или как говорят другие (kj dd) - это его мертвое тело (h^rt Д другие же говорят (kj dd) - это его останки (st;t./) - все сущее и все что будет сущим (nt't wnn) - это его мертвое тело (fj^r( /); другие говорят (kj dd) -вечность и бессмертие (nhh ф)».

Следовательно, смерть земного царя выражается на ритуально-мифическом уровне как убийство Сетом, а на уровне более высоком, теологическом - рассматривается скорее как жертвоприношение,

^т Руг.616 а-Ь; важная часть кОсирического пирамидного риуала», когда рассеченные члены собираются я

соединяются вместе богннями-заіщітнниами, т.е. Исидой и Нефтидой. При этом бетасизке иному телу

сообщается как бы второе существование. Данную тему в «Текста* пирамид» А.Руш объединяет в

ftglLedervereinigungslitanei» (Rusch A. Osirisritual.., S.33), Согласно тексту «Драматического папируса

Рамессуыа» члены Осириса собирает пантера Маі}щет (Selhe К. Dramalische T&xte..., S.216,219).

^ЇВ?Руг. 198ГЬ-Ї982Ь.

^аэ Руг. 209-210, 1982 a-b; Anthcs К. Sonnenauge..,, S.5.

^3,4 Каїшони приводит интересное написание имен Исиды и Осириса, содержащее иероглиф ws (кусок мяса,

фон. ",j)_F - Kaplony P. Die Inschriften II.„, S. 1019. He указывает ли подобное написание на жертвенную природу

этих божеств? Сн. также GHWB, 1048 (§51). В папирусе Британского иузеч <№ ICHtSJ про Осириса сказано

ш

посредством которого творится видимый и невидимый космос/ Поздняя мифическая обработка данного сюжета содержится и в рассказе Плутарха, Сет, найдя суіщук с телом Осириса, разорвал тело на куски и разбросал их в различных частях Египта. Исида искала каждую часть тела мужа и не нашла только фаллос, который, как уточняет Плутарх, сразу попал в реку и им кормились рыбы. Следовательно, мы можем предположить, что смерть Осириса, его разрывание и рассечение - не что иное, как жертвоприношение. Если Осирис умирает, а из его тела выходит река Нил или возникают звезды, то его смертью творится мир. Умерший царь - это также Осирис, поскольку его душа h; уподобляется звезде, т,е, части тела небесного Осириса-жертвы. Небо-Нут принимает в себя эти души-звезды и поэтому, с точки зрения семантики, Нут - действительно мать Осириса и вознесшихся умерших.³*⁷ Умирая, царь проходит через «Осирический ритуал» и становится неуничтожимой звездой в теле матери Нут₅ т.е частью тела Осириса - космоса.

Но каковы цель и причина данного жертвоприношения? Центральный сюжет «Мифа о бегстве богини» - ее конфликт с отцом, солнечным демиургом Ра-Атумом. Можно предположить, что причина данного конфликта - инпест, вырождение земных сил, утеря землей ее плодоносящих качеств. На

следующее; «Ты &ог реки Нил ті истечением твоих членов питаются все существа_ц лси&ые и мертвые», (пер. Коценовскогс), см. Колейопскнй Л.Л. Иератическая іасгь Берлинского папируса 3008, прншванил Исиды и Нефтиды. С.-Петербург. 1913, С.43.

^,HS Чтобы несколько лучше понять эту мысль, обратимся к ряду параллельных сюжетов. Тик. в космогонии древни* орфиков мир представлен я виде божества-тверя. 1ІЮ ррганьт - части видимой природы: горы, реьн, земли, небеса, светила (Фрейденберг Q.M. Миф и литература древности. Москва. Ї999,С69). В дрениенндлйскрй традиции Пурута - ^то и высшее существо (Брахман), и человек, который приносится в жертву, знаменуя тем самым начало творения. Будучи актом самопожертвования, пишет М.Элиаде, творческий акт Пуруши становится прототипическям, все жертвоприношения - суть его повторения. Совершаемое человеком, микроскопическое действие воссияет мир кандым поник иертвопршошеннем, творя не только все живые существа, но и небесные тела (Элиаде М. Священные тексты народов мира. J99S_S С.222). В космогонии догоь (Зап.Судан, Мали) кітвотнле. растіятельное, минеральное и космическое царст ва - зі о части гигантского человеческого органиіма. По взглядам догоноц, существует соответствие между различными категориями^- минералов, небесных объектов и органами тела. Жертвенный предок расчленяется сбоим братоы-палачем в Сириусе-нлаценте, а капли кроан и рассеченные члены творец Амма превращает в чвезды, лланеты, м&рей и тип, Ак-гоч эгого са«опгикоргвонанич v мир также вводит вода if стэнопн'геи зкизнершой сутью тгого мира-Griaule М Dieterlen G. Le renardpale. Paris. 199 U p.305,

™ Plot. Dels. etOs, IS. У логоітов во время инициации делают рисунок предка с отрезанным фаллосом. Догони верят, что ла этот фаллос ловится рь»5я; рыбу относят женщине, которая беременеет, как еппают догони, только после того, как она поест эту рыбу. См,: Griaule М. Role du si hie Clarias senegalensis dana Із ргосґеаііоп ач Soudan fran^ais, - «Afrikamsche Studfena, Вегїїп. 1955, p.300-308.

^,нт В «Текстах пирамид» богиня неба Нут названа v}i;-b;w.&» («гысячедушнаяя), т.е. души-звезды плавают внутри ее тела, см. Руг. 785 d; 104S Ь; 1285 а; 1303 с,

114

мифическом уровне - это уход богини в Нубию, ее «бегство». Сущность Ра-Атума уже в древнейших текстах передается через понятие Ка (материальная жизненная сила), поэтому, как мы показали выше, инцест - это противоестественная материализация (овеществление) Ка через разрыв материнской плоти dt. Символ данной материализации - фаллический столб Вп-Вп. В попытке инцеста Атум предстает как k;-Psdt «Телец-Ка Девятки» (более позднее - k;-mwt-.f - «Телец-Ка своей матери»). Эзотерическим языком это положение представлено в текстах как «совокупление со своей рукой» (jws;^fw)_s где под «рукой» (drt) мої-уч понимается хтонические богини: «Владычица Хетепет» (вульва), Иусас-Саосис (от jwsfw - «мастурбация»), Хатхор («плоть Гора»). Вырождение земных сил это «обессиливание» (nnjw) и «старение» (j;wjw) Ра-Атума, а в конечном счете, его перерождение (в этом перерождении наиболее ярко проявляется сущность к; -mwtf_t которого Э.Робертс совершенно справедливо сравнивает с героем «Повести о двух братьях» - Батой³⁹⁰). Его смерть - это возвращение в исходное состояние нео веществ ленной жизненной потенции Ка. Дальнейшее существование Атума как Ка - это Шу, а его матери - Тефнуг, которая становится его сестрой-супругой. Последним в этой цепи предстает лишенный пары атонический Геб (не случайно уже в «Текстах пирамид» Геб именуется «Наследником Атума», _ «Ка богов» и «Главой Эннеады» ). На первый взгляд здесь присутствует противоречие, поскольку мы знаем, что сестрой Геба является богиня Нут. Однако союз Геба и Нут возможен только при условии, что последняя становится вместилищем Ка Геба и таким образом его Ка будет существовать через детей Нут. В самом леле, в Руг. 316 а Геб действительно именуется «Тельцом (Ка) неба». Но вместе с тем, потенция Геба остается

Дендер (лр- егчп. Jwnt) по отношению е культовому центру Ра-Атума. в Гелиополе (др. егип. Jwnw). Очевидно, что Дендеры смешены далеко к ю-гу, чотя ft шсіванюіх юродов присутствует единая символика - «цегттр (город) столба Иуну» - Ншпчеп Е. Lebenshaumsymbolik..,, S.49,70. Возможно, что перенос культа Хатхор в Дендеры можно объяснить чисто ритуальными целями. Возвращение бої ими (рдино кап и встречи дильсксто паводка) первоначально праздновалось в более южных провинция*, а затем сменилось к север). ^!" Roberts A. Halnor Risings, р.ІЗЙ; Матьс М.Э.Иэ5раниые труды..., С. 122. ¹⁴⁰ Roberts A. Hathor Rising..., р.91-92.

^--                        115

нереализованной, так как Нут вмещает в себя не Ка Геба, а души-звезды. Отсюда эпитет Нут - «Та, у которой тысяча b;w (sb;w)y>.³⁹² Это противоречие легко устранимо, если мы вспомним о небесных опорах, в которых проявляется сущность Шу и Тефнут.^ш По сути, Шу и Тефнут не просто отделяют небо от земли, а формируют собой пограничный рубеж между землей и небом. Поэтому Геб, лишенный женской половины, вынужден реализовывать себя (свое ТСа) через свою мать Тефнут, Об этом событии, в частности, повествуют «Анналы богов», текст, высеченный на наосе храма Позднего царства в эль-Арише (побережье Средиземного моря севернее Синая}^^ Скорее всего, в результате третьего по счету инцеста и появляется Сет_т то есть Сет - это конечная стадия вырождения Атума, в результате которого он приобретает образ животного (свиньи, гипопотама или осла)*^39э

Устранение последствий инцеста достигается через жертвоприношение Осириса (см. выше). Поэтому части тела разорванного Осириса источают воду, либо миф говорит ofero «утоплении».³⁹⁶ Разлившаяся река и звезда Сириус становятся символом обновленного времени и жертвоприношения, символом жертвенной крови,³⁹⁷ которая соединяется с иссушенной землей и несет жизнь, Поэтому «огненная львица», уничтожившая человечество в «Мифе о небесной корове», снова возвращается - «жадно пьет (т.е. впитывает в себя) эту кровь» и весь Египет празднует обновление природы: В одной из своих последних статей СХД.Берлев высказал интересную гипотезу, согласно которой первый гелиакический восход Сириуса во времена Джосера (III дин,) совпал по

*^>lMicsiF.Geb...,p,105-107.                                                . .**'                                                             ^

Р)т.785Ь.                                                                          f                                                          /%>

Руг 7B4a-b, ПОІЬ-с. 120Вс,Н05а, 1454 a, ]471b,2091a. ^да Томаїїгевнч О. А. Послесловие к книге К. Жавд «Егнгат великих фараонов».-Москва, 1992, С,3!9. ^sMPlut. Dels. etOs, 50.

^3W Rusch А. О&ігізтіШаІ..,. S.19, «Jsis-Nephtis Litanei»; Anihes R. BeilSufige Beitierkungen zum Mythos von Horns undOsiris//ZAS86(1961).

³⁹⁷ Разливающийся Нил несет большое количество красных минеральных частиц с гор Абиссинии - ил,
способствующий произрастанию злаков. На сичволиьу «река-кровь» указывал Бленкер, однако он связывал ее
не с Осирисом, а с Хатхор - «темно-красной женщина tin. Символ Хэгкор - это плодородие* но вместе с >тим -
гнев я ярость, которые таосе ассоциируются у Бленкера с геино-крйсным іівеїом - Bleeker С- Haihor and
Thoth..., p.93.                                                                                                       ^_

^j9K Harming K. Oer agyptische Mythos von der Himmdskuh,,., vera.59; 73,           **

116

времени с величайшим бедствием - семилетней засухой. Можно предположить, что последствия данного катаклизма для Египта были столь значительными, что вполне могли послужить в качестве основы для более позднего мифа об истреблении человечества («Миф о небесной корове»),

Водная сущность Осириса не только перемешивается с землей, формирует ее_э но и гасит прорыв того, что мы называем «жизненной силой» -Ка. Осирис - это к;-Ыр («Умиротворяющий Ка»)- Ка - это сущность Атума, которая, пытаясь реализовать себя, па деле становится источником смерти. Осирис гасит проявление именно этой силы и делает ее источником произрастания. Все, что находится па земле, несег на себе печать этой силы, но все, что заключает в себе эту силу - смертно. «Если Усирэ, - замечает Ю. Я. Перепел к ин, действительно был водой половодья, то олицетворить ее в образе живого трупа было нетрудно: не она ли неподвижно и долго лежала на огороженных насыпями пашнях, мертвенная и в то же время живоносная, и не она ли, уйдя частично в землю, из земли выказывала свою живую силу во всходах»?⁴⁰¹ Поскольку Атум и Сет есть одна и та же божественная сущность -Ка, то тело мертвого Осириса, как явствует одна из сцен ритуала, Гор и Тот водружают на Сета (Геба).⁴⁰¹ Сет находится под Осирисом, несет его, поднимает его, но никогда не освобождается от своей ноши. ^J В «Драматическом папирусе Рамессеума» Сет поднимает Осириса как столб «Джед» и, одновременно, Сет вечно пребывает (dd) под Осирисом «Джедом». Бунтующая сила, которая не смиряется со своим поражением, в том же время - это сила возрождающая, которая «поднимает» Осириса (nwr-t;

^ъ< ** Берлин О.Д. Два периода Со гиса. между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и і адом 2 (fiapaoifa Антонина Пия. - Древний Египет: іньїк-культура-соліание, Москиа, 1999, С.54-59,

■^wl|,Pyr. 582 _c-<j,

^Щ| Первпелкнн Ю. Я. Старое царствс.(рукописіД С.157.

⁴⁰² Одно лэ значений gb-gb- «лежать лие/тропергнутым». Так, в заговоре против змей ъ ]*уг. 678 h-c ни читаем:

«ниспровергнул (gb-gb) гебч Гор - не «ивешь ты: изрезал (jn}n) тебя Сет - не поднимешься ты (ц ^r h^f .£)».

Примечиісльяо, что сам Гей был «оптом» іней a^ew и змей hfntU - Руг.231 а, 675 а,

™ Руг. 515 с, 5Ё1 а-Ь, 5B2b,626 c-d_F 637 а. 642 a-b.65t)a, 1258 с, 162S а-ЬЛ632а-Ь, 1699 с, 1993 d; CT TV 168 t -

170 b. RiLrch A. Osirisntual.... S.22-26(«Sethhianei»).

^Jfi,|SetheK.DramalJ3che Teste..., S.I56-157.

к /

букв, «сотрясающий землю»⁴"⁵).

Поэтому Гор - сын Осириса также обладает двойной природой. С одной стороны, Гор - это Солнце,⁴⁰⁶ с другой, как царь Египта он наследует и силу Атума_? пускай даже видоизмененную. В этом состоит важная особенность царской власти - царь одновременно и Гор, и Сет. Как Сет, он наследует через трон Ка Атума, как Гор - духовную солнечную сущность «Ба», поскольку Гор -это Солнце-Ба,^ш Например, на диоритовой статуе Хефрена (IV дин.) царь восседает на «львином троне», т,е. на Атуме, а сокол Гор раскинул крылья, обхватив ими сзади голову царя. Символика данного изображения очевидна -дарь олицетворяет силу Гора (Ба или Бау - доел, «мощь»), которая удерживает под собой Ка, т,е. Атума-Сета. В царе существует га соразмерность сил, которая и способствует утверждению Маат.

Если иссушенная земля вполне может служить прообразом злобной львицы? несущей голод и опустошение, то в момент разлива реки Хагхор становится способной давать жизнь и именно в этот момент происходит встреча царя и богини.

В «Сказках папируса Весткар» повествуется о чуде, совершенном жрецом-чтецом Джаджаемакхом, который помог устранить депрессию царю Снофру (IV дин.), «усладив его сердце».⁴⁰⁸ Чтобы разогнать тоску Сыофру, жрец-чтец советует устроить катание на ладье в зарослях озера (как

| ІТСЇ

небезосновательно полагает Д.Кесслер, возле святилища мерет ). Для этой
цели он выбирает дев, «чье лоно не разверзалось деторождением», надевает на
их обнаженные тела сети и сажает в ладью царя;                    *&

«Да отправится величество твое к озеру фараона {fywj ; wd; hm .к г Snpr-^г,)⁴¹⁰ и да снарядят тебе корабль со всеми юными девами твоего дворца (^cpr п Л

^4t*"Pyr. 5S0 Ь-5Яї Ь; Р>т, 956-960.

^даРуг. 304 с, 353 с, 525a-528c,tf59a-b, Ш с, 934 b, 9Й1а-983Ь, 1049 а, 1(Ж4с-10Я5 t; ШІ а - 1136 Ь, 1408 а

-1415b, ИЗОЬ.

^т Руг. 1205 а; 1209 а; 584 с - S&5 а; 621 a-li; 636 а-с; 1S87 а-Ь; &54 a-d: ОТ II 79 c-SO d; СТIV 276 с -279 d; Tb. 17,

21: Beti-o M. Hieroglyphics..., p.107.

^fll* Erman A. West *C._n vers. 5,3-7.                                          # _

^KesslerD.ZinBedcuviuig..., S.73;S4.

¹¹¹⁰ Предположение Д Кесслера не лишено оснований, поскольку мерет Джеикара-Исеси также находился

^                                                                        US *

b;w m nfrwt nht nt hnw ^rh .k). Сердце твоего величества «наполнится прохладой»,
когда увидит как они гребут (jb п km .к г кЬЬ п т;; hnn .sn). И увидишь ты
прекрасные заросли твоего оэера, поля рядом с ним и вот пребудет сердце твое
во «власти прохладной влаги»(у^ .к hr т;; s$w nfrw п $ .к jw .к hrm;; shwt fhf;;t
fnfrwjwjb .кг kbb hr .s).⁴ⁱⁱ                                                        '

По мере того, как девы гребут, к Снофру возвращается радость жизни. Сюжет незамысловатый, если не учитывать последующего чуда, совершенного жрецом-чтецом, вероятно, предумышленно, чтобы еще больше поразить царя,

А.Блэкман и Ф.Дершеп обратили внимание на тот факт, что описание красавиц из царской ладьи повторяет некоторые эпитеты Хатхор из храма в Дендере, в частности текст, где богиня представлена как «дочь Ра, владычица локонов и грудей» (z;t R^r hnwt hnsktjt bnrjt).⁴¹² Ф.Дершен заключил, что женщины из ладьи - скорее всего, жрицы Хатхор. Развивая данную тему, Э.Штеслин указала на возможную принадлежность украшения загребной девы -«бирюзовой рыбки», которую последняя роняет в воду (nh;w п mfk;t m;t) - к культовым амулетам Хатхор-⁴¹³ Исследовательница отмечает тесную связь этих предметов с идеей регенерации.⁴'⁴ Таким образом, мы уясняем основной мотив, согласно которому жрец Джаджаеманх советует устроить водную прогулку именно с этими девами. Чуть выше мы обрашали внимание на тог факт, что в одной из гробниц Среднего царства в Меире Хатхор наделялась следующим эпитетом «Золотая, та что в птичьих прудах своих (многих) Ка»/ ⁵ Следовательно, пребывание паря во владениях богини, возле святилища мерет " восполняло его жизненную силу. Однако одна деталь требует пояснения, Иероглифический текст сказки, где идет речь об «усладе сердца», использует не совсем обычное выражение «kbb». Как мы отмечали, kbb, с одной стороны, это «прохлада», с другой, «студеная вода». Возникает вроде бы некоторое

недалеко от озера царя-иї^Л^/лт/і far Зп]рг-^Ґ, (см. главу ]).

^d" Erman Л., WesL К. vers. 5,1 -б.

^41г Derchafn Ph. Snefrou e( (es rameuses// RdE 2 J (1969)» p.l 9-25.

^flLi Staehelin E. ZurHathommboIikindcr Sgyptischen Kleinkuiibt'/zAs 105 (L978), S/7G-&4.

¹¹⁴ Там же, S. SO, 84.

^⁵ Blackmail A.M. Mdr 1(1914), R2.

П9

противоречие. Чтобы повысить жизненный тонус, царю необходимо восполнить сердечный потенциал, т.е. повысить свое Ка. Однако текст говорит скорее об обратном, царь стремится остудить сердечный порыв. Прояснить этот момент можно в том случае, если опять обратиться к сюжету «Повести о двух братьях». После ухода от своего брата Анубиса Бата вынимает из груди свое сердце и кладет на вершину кедра. Но когда люди фараона срубают кедр, то Бата падает замертво. Чтобы вернуть его к жизни, старший брат должен найти сердце и положить его в сосуд с «прохладной водой» (mw kbhw). Лнубис в точности выполняет все указания и после того, как в течение ночи сердце впитывает «прохладную воду», Бага оживает. ' Получается удивительная вещь - существование сердца (Ка) напрямую зависит от воды. В самом деле, находясь в ветвях кедра, сердце Бата существует только за счет его влаги, которая поступает ио его корням к вершине. Как только дерево срубают, то поступление влаги прекращается, сердце сохнет и гибнет. Это вполне объясняет ситуацию и в «Сказках папируса Весткар». Сердечные силы возвращаются к Снофру в тот момент, когда он путешествует по озеру вместе с жрицами Хатхор.

Вспомним, что и текст культовой песни, исполняемой во время половодья
в праздник Опет, которую приводит В.Барта, говорит о встрече царя с Хатхор,
после чего следует посещение южного гарема (см. выше). По сути, Хатхор
наделяет царя жизнью в тот момент, когда требуется произвести зачатие
будущего наследника/^{1 п}                                    _щ „

Из всего вышеизложенного мы заключаем, что сущность «hieros ganios» состоит в наделении царя через Хатхор жизненной потенцией Ка, которая затем способствует его соединению с царицей.

^dl6GaidbtrA_rSluties._r„ vori. 18. S.5. ^JPTaM*e,vers.23, H.S-I4.3.

Munro P. Das Doppdgrab derKOniginnenftebet tind KJienut. Mainz &.R. 1993, S.9S.

120

""^                                             Глава (V.

Заупокойные аспекты образа богини Хатхор

Для лучшего раскрытия заупокойного образа богини Хатхор необходимо обратиться к ряду ритуалов Раннего и Древнего царств, объединенных тематикой «бегемота», «папирусных топей» и «окраинных пограничных областей земного мира».

_т          «Праздник белого бегемота» ( hb - kdt)

О самом празднике и связанных, с ним ритуалах можно судить по пяти фрагментам рельефов различной степени сохранности.¹ Несмотря на то, что большая часть сохранившихся памятников дошла от Древнего царства, наиболее полно характер празднества раскрывается только на рельефе из храма Тутмоса Ш в Карнаке (XVIII дин). На изображении царь в «красной короне» Нижнего Египта с ниспадающей через плечо длинной лентой, сжимая в руках гарпун и булаву, приближается к определенному месту, откуда навстречу ему, скорее всего из папирусных зарослей, выходит бегемот. Рельеф распадается на два регистра. В верхнем мы видим животное, помещенное на своеобразный постамент. Чуть впереди бегемота выбиты иероглифы самого праздника - кЬ- Mt, а выше, над его мордой, иероглифы - hb-w^rdit} В нижнем регистре изображены двое мужчин (возможно, жрецы или проводники), правые ладони

¹ Эпохой Древнего царева (2686-21&1 г,г. до P.X,) датируются фрагменты рельефов из зауггоконної о храма
при пирамиде Хеопса и Гщс (TV дин), фрагмент рельефа из Баб-эль-Футуяа (IV дин.) и фрагмент рельефа
солнечного храма царя Ииусерра в Абусире (V дин.), Двл оставшихся и наиболее сохранившихся рельефа
относятся ко времени Тутмоса til (кариакстй релі.еф, XV1JT дин.) и эпохе Сансской рестаирации (рупия
рельефа ДрСйлего царсіва, XXVI дин.) - Bchrmann A Das Nilpferd in der Vorsrel lungs we ІЇ der _aI(en Agypter I:
Katalog// Europeisclie Hocliscliulschriften XXXV1I1: 22, Frankfurt a.M. \П% Dok. 62-63; 72; 159; 196; AlteiimDller
H. Das «Pest des weisscn NiJpferds» mid das «Opfergefilde»// BdE JGoVi. Le Caire. 1994, S.29-30 (Далее просто -
«Das Fest des weissen...»).

² Назначение данной ленты неизвестно. Вероятно, ее можно рассматривать как часть праздничного одеяния
царя. Например, Хельк предположил, что лента сплетена из волос жирафа - чатериала дорогостоящего - Helck
W. Thin., s.32. Но в ю укє иремя ттелізя исключить ее охстпчье назначение.

³ Возможно, «праздник Уадїит-Уто» (богшчч-ппкропителт.ница Еуто, сопр. Тель-эдь-Фараин в Дельте, GHWB,
Ш4 (Karte 2); Yio также поироеительствоиала Нижнему Египту. Примечательно, что уже в эпоху «Текстов
саркофагов» Уаджит-Уто отождествлялась с Хатхор (СТIV 176 s).

о

V

121

которых повернуты друг к другу в виде приветствия. Над каждым из жрецов помещены два топонима (см. далее).

Ряд исследователей, в том числе Т.Сёзе-Сёдерберг, обратили внимание на тот факт, что бегемот на всех пяти фрагментах не проявляет признаков враждебности,⁴ в отличии от сцен царской охоты, где бегемот с оскаленной пастью становится добычей царя.⁵ В последнем случае налицо агрессивный характер животного.

Анализируя сцены охоты и hb-hdt> Се'ве-Сёдерберг высказал
предположение, что речь идет о различных ритуалах. При этом главным
действующим лицом в hb-hdt является божество, самка гиппопотама, на
которую охота не устраивалась.⁶ Т.Сёве-Се'лерберг видел в hb-hdt своего рода
праздник почитания бо гинн- бе гем отих и, покровительницы людей (в том числе
и охотников), пересекающих в лодках тростниковые заросли. Впрочем,
большая часть египтологов причисляла к сценам охоты и изображения
«Праздника белого бегемота». Х.Альтенмюллер высказал несколько отличную
точку зрения. По его мнению, обе группы памятников связаны с торжествами в
честь богини Хатхор.*          *у

Альтенмюллер прежде всего анализирует топонимы, сохранившиеся на

⁴ S£ve-S#£?erbergh т. On Egyptian Representations of Hippopotamus Hunting as a Religious Motive. - Uppsala and

Lund. - 1953, p. 13; AltenmQller H. Das «Fest des weissen ,„&, S.38-39.

* Очотэ на гиппопотама представлена на следующих основных памятниках:

= двуч дощечках нэ эбенового дерева даря Детга (1 дин) - Petrie F.M. The Ro>al Tombs of die First Dinasty, -

London and Boston, 1901. - vol. II, PL 7;

= на рельефе из заупокойного храма Сахура в Абуснре (V дин.) Das Grabdenkmaf des Konigs Sa;hw Re II: Die

Wandbilder. Die ausgrabungen der r^ui^hen Orienl-gesdlschaft in Abusir 1902-1908. Leipzig. 1913, Abb. 16:

= нэ рельефе нэ іаулойлйного комплекса Пепи II (VI лин.) Jeguier G. Le monumenl funeraire de Pepi ГІ, vol. lit:

Les approches du temple Service des Aniiquites de 1'EgypIe, Fouilles £ Saqqarah. Cairo, 1940, PI. 32.

Помимо охоты, н которой принимает участие сам фараон, имеются многочисленные рельефы частных гробниц

Древнего, Среднего и Нового царств, в которых главным действующим лицом является владелец гробницы.

Один или в сопровождении команды тарггунщиков, он принимает личное участие в атаке на гиппопотама, а

также - Behrmann A. Kaialog І; АІїепглШІег Н TNilpferd und Papyrusdickichi in den Gracbern des Alten Reaches'/BSE

13 (19S9), p.9-12. Помимо рельефов такне необходимо упомянуть сведения, сохранившиеся в заупокойной

литературе {^Тексты ннрямидм, «Тексты саркофагов» и «Книга мертвых»), где упомянут бегемот, в сю

враждебных намерениях в отношении умершего: Рут. 235 а*Ь; 520-524; 1212 a*f; СТ I (61), 259 b; СГ V (466);

354-355; СТ VII (1062), 320 а; (1170), 512 g; (1G69) 332; (1179) 517; ТЬ, ПО.

⁶ Save-Soderbergh ,.„ р.! Я.                                       ^                                                             -^

^т Там же, р.45-55.

*Кееь к. Der Goiterglaubeim Alien Agypten, Berlin, 1956, S.212-2 13; Helck W. «Thin», S.33; Ailenmflller H. Has

«Fest des weissen...•>>, S.30.

⁴ AhenmullerH. Das ttFestdes weissen...», S.42-44.

^^                                           122

карнакском и саисском рельефах. Признавая правоту доводов ПКееса, В.Хелька и В,Кайзера о нижяеегипетском характере ритуала, Х.Алътенмюллер не исключает его связи с Эдфу. Следуя за Сёве-Сёдербергом и А.Берман₅ Альтенмюллер читает первый топоним карнакского рельефа как wtst-hr.^ Именно в Эдфу сохранились древние тексты мистерий о Горе Эдфусском (Бехдетском), непобедимом гарпунщике, который преследовал Сета, а сам Сет скрывался от Гора то в образе крокодила, то гиппопотама." Другая группа топонимов полноегью подтверждает нижнеегипетский характер праздника. Так, саисский рельеф из Мемфиса содержит топоним z;w (т.е, Сане, Северо-Западная Дельта), И как карнакский, так и саисский рельефы совпадают в отношении другого топонима - Jm;w (Ком-эль-Хисп, III нижпеегипетский ном).¹³ Х.Алътенмюллер высказал предположение, что Саис был местом, где изначально происходили основные действия праздника, при этом Нейт как его покровительница¹⁴ могла играть ведущую роль в lib-hdt, В надписях на стенах ряда гробниц Древнего царства женщины, плывущие вместе со своими мужьями на ладьях в болотах Дельты, обладали сдвоенной титулатурой Хатхор и Нейт {hmi-ntr hwt-hrw...hmt-mr №}.^b Поэтому Альтенмюллер не исключал, что в hb-hdt могли участвовать как Хатхор, «владычица Имау», так и Нейт, «владычица Саиса».¹⁶ Исследователь подчеркивает, что Хатхор как «Владычица сикомора» являлась в этом качестве и госпожой топей Низовья [phw\ а также характерных для Дельты растений, прежде всего папируса. Пересекая в ходе hb-hdt болота и заросли папируса, царь заручался не только

_____________________ _________________________________________ '4Г

¹⁰ AltenmiiJler H. Das «Fest ites weis&en...», S.33-34.                                                                        ^"

" Chassirral E, Le Temple d'Hdfou VT. Le Caire. ШІ, VI J46-MS. Km считает Матъе, местом йозітикнавєнич культа Гора Бехлетекого следует считагь не Верхний Египет, а район восточной Дельты, Тель-эль-Ешгчмуы. Со аременем данный культ расгросграттился к югу, а а началу 111 династии (к 2635 г. до Р,Х.) иентром его почитания стал Эдфу (Эджбо_н И верхнеешгктскнй вон), - Матье М.З. Избранны^ труды по мифологии н идеологии Древнею Египта.,_r, C.3Q4. ^v' Altenmiiiler Н. Das «Fest des weissen..,», S.3M3.

¹³ Там же, S.32,36-37.                                                                                                 —S9

^м О rohhci пенной роли Нейг см_г в следующих работав Kees H, Der Gflltcrglaubc „, $.5, 103, 4Ї9; Helck W.

«Thin», S.j2;BfeekerCLTheRamuow;/ Studies in the Histoiy of Religion 30, - Leiden. 1975, p Ї38,

^L*UZGAR, S.73, 119.

¹⁶ Al^nrtitlller H. Pas «Fcst des wcissen,,». $.35; UZGAR, S.55, 118.

¹⁷ AltenmUller H. «NiLpferd und Papyrusdickichi», S. 19-20; Moftafi R-K. Die utallc &ykoiriorc und anderc
Erscheinungen der Hathor// ZAS 92 (Leipzig I9G5), S.43-J4.

r

r ^J

поддержкой Хатхор, но и Нейт. Два топонима, сохранившиеся на рельефах, найденных в Карнаке и Мемфисе, символизировали участие в ритуальном празднике обеих богипь, связанных с Нижним Египтом,™ Чтобы встретиться с богиней Хатхор в ходе hb-hdt, фараон стремится попасть в «переходную зону»_? у входа в которую сто и встречает бегемот, препятствующий его дальнейшему продвижению. С помощью команды гарпунщиков царь уничтожает животное и встречается с богиней.²⁰

Основная мысль ученого заключается в том, что богиня Хатхор выполняет своего рода роль медиатора, связывая верхний и нижний миры, Отсюда ее главная функция - встреча и проводы умерших, которые либо посещают земной мир, либо направляются к небесному,²¹

Теория Х.Альтенмюллера является большим вкладом в понимание сущности fib-hdt, однако, на нащ взгляд, она не отвечает на ряд существенных вопросов, требующих дополнительного прояснения.

На рельефе из Карнака в связи с праздником hb-Mt упомянут другой праздник hb-w;djL Культ богини Уаджит, покровительницы Нижнего Египта, почитался в религиозном центре Дельты - Буто.²² Следовательно, богиня Уто

¹⁵ AUenmUHer H. Das «Fesi ties weissen» », S.37.

¹⁹ Гранина нейду землей и небом, между миром этим л потусторонним. Термин заимствован Х.Алыенмюллером у М.Элиаде - Eliade М. Das Heilige und das Profane. Vorn Wesen des Refigiosen. Frankfurt. 1Q85, S.26. По предположению Альтеымюллера, к этой «зоне» примыкают и лоляягер і u {aht-htp). ³⁰ Как полагает Аль/гепмтоіиіер, к Iib-htft ксяы tiueii. отношение описанный у Геродота праздник в Шпреиисе (месторасположение неизвестно) - Her. ІІ₃ 63. Напомним, что Геродот описывает ритуальное противостояние двух связанных обетом жреческих отрядов. Первый нз них охраняет богиню-мать в храме, а второй во главе с Гором-Аресом и в сопровождении эскорта богомольцев стремится прорваться внутрь храма и помогает Гору пойти к маїсри. При этом первач группа нинпт втирай силовые лр снятии ця. В лил идут дуйиики и, как свидетельствует Геродот, многие умирают от ран. Дня того» чтобы войти в зону ahf -Ыр, где обитает бегемот и где, очевидно, находятся владения Хатхор^ дарю необходимо преодолеть это препятствие. Отсюда, как считает Альтенмюллер, и противостояние двух партий- свиты царя (жрецы Нейт) и жрепоз Хатхор - Altenmiiller И. Das «Feil des weissen.,.», S,44. Представляется, однако, что истоки описываемого у Геродога празднества восходят ко времени I династии (ЭЧ60-278& гг. до Р.Х), т.е. времени покорения царем Нармером Нижнего Египта и объединения его с Верхним. Как известно, данное событие нашло отражение на церемониальной палетке Пармера (CGC J4716). На одной из ее сторон царь изображен п верхнейгипетской короне избивающим булавой жителе-Й Ниэойья, Еіа реверсе - он же, но уже в нижнеегипетской йврасноЯ короне» направляется к храму, перед которым в большом количестве сложены обезглавленные тела. Верхняя часть этой церемониальной палетки содержи? сорех с именем Нармера, заключенный между двумя головами вороньей богини. Богиня (Хатхор ?) формирует собой как бы внешнее тело палетки. Другими словами, изображенный на палетке царь как бы входит внутрь самой богини. Посещая храм коровьей богини я Дельте, царь становится властелином Делыы_; соединяясь с бої иней в ее храме,

^!i AlteiimULlcr Н Ziii Bedeututig der HaiTnerleider deb Allen ReicliES^, S.2I; Alletmulller R Nifpferd und Papyrusdickichzl..., p.9-21; AJLenmiiller H. lias SanJVen lied des Allen Reiches'/BSE 9-30 (1934-S5), p2S-30. "GH\VB,1197.

As

124

имела к данному празднеству самое прямое отношение. Это> в свою очередь, порождает следующий вопрос - насколько правомерно обособлять друг от друга оба праздника? Учитывая, что карнакский рельеф относится к эпохе Нового царства, нужно с достаточной долей осторожности проецировать его составляющие на прошлое. Скорее всего, в Раннем и Древнем царствах Буто и Сане представляли культовое единство, отсюда и проистекает нижнеегипетский характер обоих празднеств. Более того, надпись над кораблем, в гробнице Канинисута (IV див.) звучит так: «Отбытие из Буто и плавание к прекрасным «Полям жертв» (jw.t т dp shdwt г shi-htp nfr wrf); а под кораблем: «Плавание к Гелиополю» (skdwt г Jwtw), Очевидно, что Буто, «Поля жертв» и Гелиополь были как-то связаны между собой. По мнению К.Зете, Г.Юнкера и ГХедике, религиозные центры Дельты в эпоху Раннего и Древнего царств являлись центрами заупокойного культа и, местами, почитания «душ» (b;w) и «просветленных» (;hw_t например, надпись, размещенная на фасаде входа мастабы Хенетика {IV дин., Гиза), говорит о «Светлых» (;hw\ которые отправляются к «Западу» ) Буто и Гелиополя.

Представляется, что для раскрытия ранних реалий обоих праздников необходимо привлечь многочисленные рельефы, изображающие бегемота, преимущественно из гробниц сановников Древнего царства. Помимо мирных сцен, показывающих владельца гробницы проплывающим на ладье в зарослях папируса между бегемотами, имеются и такие, когда сопровождающая его команда гарпунщиков атакует высунувшееся из воды животное. Данные сцены не существуют изолированно, а изображены а одном ряду с теми, где умершие направляются на ладьях сквозь заросли папируса в священные места Дельты. ⁷

Д.Кесслер, анализируя изображения многочисленных корабельных сцен,

¹³ Cw. РМ HI, р.78-79; Junfcer Н. GIZA 11 (1934), SJ69_p АЬЬ.22.            &

^1Л Большаков А. О. Системный анализ сгароегипегскич гробничнык комплексов...,С 130.

"SeiheK. UrgescMchte utid Uteste Religion der Agypter. Leipzig. Г930, S,I72; Junker H, GIZA II (1934), S 67-68;

Goedicke H_r Cull Temple and «SLateuduring the Old Kingdom in Egjpt... рЛ26-12Ч. По версии Гелике <tb;wt> и

к/^ич * «умершие предки», ічблаженные умершие»; К.Зете видел в основе их культа почитание умерших царей

данной местности. К точке зрении Зсте примыкает позиция Жабкара. Zabkar L,V. Л Sradi of the Ba Concept in

Апсіещ Egyptian, Texts. Chicago. 1968. p,15.

³* Altemitiller H.NHpferd imd Papymsdickichl.., p.JQ-15. '^w

125

предложил следующую их интерпретацию. В гробницах, где владелец изображен плывущим на ладье (один, вместе с "*еной или в сопровождении эскорта) к «Прекрасному Западу» (fmnt-nfrt)_y о_н скорее всего двигался к культовым центрам Саиса и Буто. Движение ладьч в северном направлении указывало на заболоченные местности (phw, s$w_t s), а на восток (j;bi) -подразумевало Гелиополь (Jwnw) и «Поля жертв» {stit-htp).ⁿ Касаясь западного направления (по системе ДКесслера), следует отметить, что уже на печатях Раннего царства упоминается святилище Буто²⁹ - «Дворец Гора-гарпунщика» {P-hrw-w^rf^Q). Можно предположить, что во время празднования hb-hdt и hb-w;djt царь посещал культовый центр в Буто, т.е. уподоблялся Гору-гарпунщику. ' Впрочем, более интересная информация содержится на рельефе из храма Монту в Медамуде, где изображен Сенусерт Ш (XII дин.), посещающий религиозный центр в Буто.³² Царь представлен в короне Нижнего Египта, с булавой и опирающимся на гарпун. Позади царя шествует свита, а прямо перед ним, под пальмами, находятся культовые капеллы местных богов, «Душ Буто». Чуть выше, на уровне голов_ы Сенусерта, изображена покровительница Буто - Уаджит, восседающая на стеблях папируса. Поэтому, скорее всего, в момент празднования hb-hdt и НЪ-\\>_:ф _в Древнем царстве царь посещал центры Буто, Саиса и Гелнополя и связанные с этими центрами места почитания предков. Косвенно эту гипотезу подтверждает н Геродот, посетивший Египет в V веке до Р.Х. я оставивший подробное описание Дельты и местных праздников: «В Гелиотюле и Буто египтяне собираются только для жертвопр иношени й».^{] 3}

^ї7Тамже,р_гІ2-І5

"KesslerD. Zur BedeutungderSzenendeitaglJchen J ebens {!)„., S79.

²⁵ Как отмечает ТЛ.Савельсва, в более поздних текстах Древне_г0 царства название сьягилища Буто

сохранилось только в титулатуре жрецов (напр. hm -щг hiw-w^j т Р), шіднее релнпютыЧ и кодовый центр

стал называться Депет(4»Х Савельева Т.Н. Храмовые хоїййстт,., С.19

³⁰ Kaplony P. Die InschrifbWTL . BI.S3-S4 (Л 1-312;Ш).

³¹ S «Текстах пирачнлй говорится о том, чїо иарь-гарпуниш сбивает _CD(>H^ _{врагов В01ле (},Пшіей жертв*. (Руг-
1212). Примечательно, что ХЛлы-еъыюллер интерпретирует sht-htp не. _{Вдк мн}ф_1пеское место, а как реальную
геосрафическуто единицу в районе VII-X ннжнеегыпетскнк номов, _тс_ _й(Л соседству с Буто Саысом и
Атрибнеоы.- Allenmuller Н. Nilplerd und..,, S.41.

^?- Kees Н. G&lur&laub&.„S.5L Abb. 6. "Her.Il_f63.

126

Постараемся теперь рассмотреть западное направление с точки зрения самой категории -«Запад».

В заупокойном храме фараона Сахура, на южной половине западной
стены, возле бокового входа, изображена женская фигура, замыкающая
процессию божеств-персонификаций номов.³⁴ Над фигурой высечена
стандартная надпись - «дает она жизнь (^rnfy)_y силу {w;s)y>. На голове богини -
символика «Запада» - сокол с пером. Та же фигура изображена на западной
оконечности южной стены колонного двора,³⁵ впереди божества Аш, «Владыки
чехену».³⁶ Надпись впереди изображения гласит: «Доставляет (jnj) он тебе (т.е.
фараону) вещь всякую прекрасную находящуюся в ...» (вероятно, разрушенная
надпись говорит об области проживания ливийских племен). Рядом с богиней
Запада сохранилась следующая надпись: «Доставляют тебе (т.е. фараону)
князей земли Чехену (h;tfw иріч)». Объяснение данной ситуации мы находим в
одной из сцен юбилея царя Ниусерра в Абу- Гурабе, где божество ливийцев hr-
thrtw передает сидящему на троне фараону посох w;s (этот же посох передает
умершему Сахура богиня «Запада», см. выше). В.Вестендорф, посвятивший
свое исследование небесной символике, показал, что символ w;s соответствовал
в древнеегипетском  мировосприятии   западному направлению и,

одновременно» олицетворял западную опору неба, в противоположность Л ^А востоку- ^r nh^3S Как гарант существующего миропорядка (Маат) царь несет ответственность не только за благополучие своей страны, но н за беспрепятственное движение солнечного светила, в том числе, через земли

³⁴ Bordiardi L. Das GmbdenkmaL. і 9 П (И), S45; 109, Abb. 29.

³*ТамжСч5.І4,АЬЬ, І.

^м ;$-nb-thnw - по одчоії из трактовок - божество отождествляемое £ Сетом. Был і-осударственньім богом

Верхнего Египта - GHWB,HS4; Kaplony P. Die lnschrifien..T963 (II)* S.7BI-7S2, Keec полагал, что данное

слияние произошло уже в Тиннтскую эпоху, - см. Kees H.GoIterglajbe.., S.23-24. Уже Л.Еорхарлт и К.Зете

замечали, что бог Аш был упомянут на откатах печатей, сохранившихся на винных вазах в захоронениях

Хасехемуи н Джосера в Абидосе. На наиболее древнем ш них бог Аш представлен с головой животного в

Белой короне Верхнего Египта, что позволило А.Шарфу сделать вывод о Tow_t что первоначально бог Аш Был

одной из ипостасей Сета. Эту связь подтверждают документы позднего времени: иногда детерминативом имени

бога служит фигура Сета. См.: Белова ГА Древний Египет и соседние африканские страны..., С.65-66.

* HeJck W. Thin..., S.15 (Szene 5).

^я WestendorT W. DerEineiinHimniel, deraadere in derErde.- Melanges Adolphe Gulpub, Montpellier, ]ВД4_тр,239-

244.

. © ■

ч

Г 27

народов, не находящихся под юрисдикцией Египетского государства,³⁹ Поэтому чужеземцы с перефирии, досаждающие египтянам своими набегами, -это возможное препятствие на пути солнца. Например, пденение ливийцев, которое мы наблюдаем на рельефе в храме Сахура,⁴⁰ можно рассматривать как устранение одного из препятствий этого движения.⁴¹ В ходе царского юбилея мы видим похожую картину: возрожденная мощь фараона демонстрируется в том, что он подчиняет ливийцев, возможно, разыгрывает ритуальное сражение.⁴² Божества ливийцев заверяют царя, что они не будут препятствовать прохождению солнца через свои земли. Поэтому Гор Чехену и вручает символ «Запада» фараону Ниусерра. Изображения и надписи, помещенные во втором регистре хеб-седной дощечки царя Дена (I дин,), также дополняют наши выводы: «Отправление экспедиции. Разрушение крепости «Прекрасные врата». Избиение (кочевников *?} jwhw. Их пленили вместе с богом Сопдом, который предстоит рудникам (т.е. рудникам на Сипае)». Надпись хорошо показывает, что фараон стремится защитить не только западное, но и восточное направления, не только области заката, но и восхода солнечного светила.

Таким образом, богиня «Запада», подносящая посох w;s* и Аш_Л «Владыка чехену», приволяший ливийских вождей к фараону, скорее всего, обеспечивают ему прохождение мира «Запада», и являются теми богом и богиней, которые олицетворяют это направление.

В чем еще проявляется сущность богини «Запада»? В «Текстах пирамид» Униса и Тети сохранились следующие изречения: «Приходи в мире, я

³⁵ Гам же, р,239.

⁴⁰ Borchardt L, Das Grabdenkriial..J 933 (II), Abb. Я. ^ '

⁴¹ На во многой формальный характер перечисленгых зображення и надписей спрапедливо указали
ЮЛ.Перспе.шш н Э.Хориунг, сравкнишис данные по захваченным лллийлам и по здхычешюну скоту в
заупокойных храмах Сахура (V дин) и Пепи її Нсферора. Пепн П даже не изменил имена, ливийских вождей,
упомянутых у Сахура, а также их яген и детей. - См.: Перелелкин Ю. Л. Хозяйство староегилегених вельмож.
Москча. 1983, С.74; Homuug £_r Gcisl der Pharaoncnzoil..., S. 153. He отбрасывач нсіможносіи реальных
конфликтов межоу ливийцами и египтянами, можно предположить, чтп а заупокойных комплексах царю, как и
солнцу, необходимо преодолеть встречающиеся на путы враждебные элементы, в данном случае это -
чужеземные племен;! л боги луешлл.

Ритуальный характер военных действий в ходе празднования хеб-есда     исследуется в ианднпатсьой
диссертации А.Крола. См. Крол А.А. Воєнно - политический аспект древнеегипетского праідника хеб-есд.
Москва. \999.
⁴¹ Крол А.А. Воєнно-политический аспект,.., СЛ1.                                   ^

⁴                                                                                12S

соединяюсь с тобой {hnm.n.j Hv)», говорит «Прекрасная Запада». В «Текстах саркофагов» богиня рожает умершего, т,е, умерший проходит через ее чрево: «Этот юный бог (tJtr-mpj)_t рожденный от «Прекрасной Запада»»(ш.$/ п Jmnt-nfrt).^u Другая группа изречений содержит следующие обращения богини к умершим: «Приходи в мире, ты , который предпринимает замечательное путешествие, чтобы соедениться со мной {jrj fypw nfrw hnm j tw)», говорит «Прекрасная Запада» NN (hrw.s Jmnt nfrt r NN).^X1 В некоторых гробницах Древнего царства образ богини ассоциируется с коровой и ее таинственным пастухом: »0, [Прекрасная] запада», где же твой пастух, пастух «[Прекрасной] запада» (J Jmnt jw b;tj tnj b;tj n jmnt)**'* Можно предположить, что под пастухом подразумевается божество Запада - Аш, «Владыка чехену», В надписях на стенах мастаб IV династии прослеживается тесная связь богини и владельца захоронения: «Приходи в мире, а мире , - говорит «Прекрасная запада», протягивая руки к наследному принцу Мери» (т hip т- htp jn Jmnt-nfrt ^rwjsj г rp^rt-h;tj^c Mrj).⁴⁹   * ^

Некоторая аллюзия на тесное отношение богини «Запада» к богини Хатхор содержится в культовой песни из мастабы Мерерука (VI дин., Саккара): «Как сладостен это ветер, мой друг, который исхолиг как что-то прекрасное {tp nfr) от Хатхор для возлюбленного Запада (т.е. Мерерука)».^5<i О том, что Хатхор имела отношение к «Западу», свидетельствуют строки песня, сохранившиеся в гробнице визиря Меху (конец V- начало VI дин., Саккара): «Прекрасна красота этой мумии, которую сотворила Золотая (т_не. Хатхор). Эта прекрасная (т.е. мумия) прибывает к Хатхор, «Госпоже сикомора». В мире, в мире, к нагорьям

'"Руг 2М.

⁴⁵ Поскольку , как мы показали ныши. речь идет не лросіо о«Запале»,а с Сопше Запада , мы сталкиваемся при переводе Jmnt-rtfif с некоторыми трудностями. Запал в русском явдхе - эт географическое напряжение. Поэтому перенод «Прекрасный запад», употребляемый и европейских языках, не совсем соответствует древнеегипетскому мировосприятию. «Запад*- прежде всего женская богиня, чем-то родственная Пут-небу. Запала, в европейском смысле этого слова, достигнуть никогда иелыя, поскольку ото абстрактное направление -є богиню- йЗападз» можно входить, соединяться с неЛ₃ она jaev рождение умершему (см. далее а тексте)^

'^&сті, а&ь.

^Л7СТТ. 107 c-J; Ю8а;П5а-Ъ.

** Kaplony P. Das Mirienlied und seine flinftc Variants// SdG 44 (№% S54,

⁴⁹ Junker IJ. GfZA VHT.2 (1947). S.29.

^wErman A. Redeji, Rule und Lieder auf Graberbilderu des Altai Reiches. BbtIui,19J9, S.56; Duell P. The Mistaba of

129

Запада». Вероятно, отбывая на «Запад», царь или простой смертный неизбежно встречаются с богиней «Запада»₅ при этом б роли последней могут выступать Уаджит или Хатхор, Однако конечная цель прдпринимаемого царем путешествия состоит не просто в достижении богини «Запада», а в преодолении ее владений. Посох w;s> о котором мы писали чуть выше, представляет из себя небесную опору. Следовательно, получая его от богини, царь получает символические ключи от неба.

Таким о5разом> «Запад» выступает как промежуточное место на пути к небу и находящимся там полям жертв.

Символичной в этой связи представляется и роль Буто. Буго является тем местом, где находят окончательное отдохновение жизненные силы умерших: «Ка (k;w) в Буто, воистину Ка в Буго, [и поскольку] Ка всегда пребывают в Буто, то Ка (к;) этого Пепп также пребывает б Буто»,⁵² Однако, если Ка находит свое прибежище в земном мире, то духовная сущность Ах стремится к небу: «Плыви с неумирающими звездами (jhmw-skX плыви с заходящими звездами (jhmw-wrd)₄ принимай приношения Qnw) Мезектет (т.е. вечерней солнечной ладьи), стань Ахом, живущим в Дат» (hpr гк т ;Ь jmj d;t).⁵ⁱ В «Текстах пирамид» часто подчеркивается родство понятий «Ах» и «звезда»,⁵⁴ В противоположность «трупу» (h;t) «Ах» умершего всегда возносится к небу.⁵⁵ На небе Аху пребывают в царсіве Осириса, как его подданные. Так, в «Текстах саркофагов» говорится: «Прими его (т.е. умершего), позволь ему войти!» -говорит Осирис «Прекрасной Запада» (jmnt-nfrt). «Веди его ко мне! Он должен войти в своем сане «божественного Аха» ( ^r k.f rn s^rh.f nj ;fy ntrj)?^b Таким образом, духовная сущность «Ах», совершая свое посмертное путешествие, минует богиню Запада, а затем возносится с ее позволения к Осирису. «Душа Ба» также поднималась к звездам и становилась звездой. Умершие - это дети

Mereruka (ГІ), Chicago. 193В, Zf.140-141.

⁵¹ AitenmGller И, Dab tigJiche Lcben inder Ewigkc\t..._b 5Я9,14.86.

^яРуг, 561 a-b.

"PT5l9;PT422;Pyr. И7ІС-1172К

⁵¹ Руг. 152 a -159 d; 161 a -IfiGd; 318 c; 953 a; N64 с

^№ Pyr. 474 a.

 

оогини неба Нут или «души-звезды», которыми полно ее тело (буквально «тысяча душ ее» - k;-b;w.s⁵¹). Наиболее значительные созвездия и звезды воспринимались кале души «Великих богов» (Осириса, Исиды, Гора, Сета).⁵⁸ Солнце, с которым умерший царь соединяется, вознесясь, это тоже Ба, «сущее в своей кровд» (b;-jmj-d^rw.f}^ Таким образом, небесное местопребывание определенно сближает «Аху» и «Бау». Согласно «Текстам пирамид» именно «Еау» и «Аху» Буто и Иераконполя помогали царю в его вознесении и достижении им небесных полей жертв.⁶⁰ Можно даже предположить, что посещая культовые места ярепков при жизни, парь заручался их поддержкой в своем посмертном вознесении.

Отсюда становится понятным факт участия бегемота в празднествах
более позднего времени. В Новом царстве (см. релеф Тутмоса III из Карнака)
появление самки бегемота символически намекает на культовые места предков
в Буто и Саисе, которые царь посещает по случаю праздника. Однако в Раннем
и Древнем царствах, когда конечной целью путешествия духовной сущности к
Западу является ее последующее вознесение на небо при посредничестве
предков,   можно предположить несколько иной сценарий. Бегемот,

возникающий на пути умершего, препятствует его вознесению на небо, Поэтому в ходе hb-hdt и hb-w;djt царь сталкивается с животным -символом болотных топей, а возносящийся умерший Раннего и Древнего царств - с демоническим существом. Однако представляется странным, что в сценах hb-kdt житюттюе изображено не проявляющим признаков агрессии. В диалоге между царем и «бегемотихой вечности», помещенном в «Текстах пирамид»,⁶¹ умерший интересуется, не будет ли приход богини-бегемогихи {dbt-nhhm) опасен для него и не будет ли она чинить препятствия па его пути. Возможно, существовала альтернатива мирного прохода через болотистую местность. Так,

^fil^r. 5S5 а; 621 Ь; 636 с; 1232 а-с;1Ш; 2022-2023; СТЇ141 а-142 с.          *Щ

⁵⁷ Ксся Я Totenglsuben.,., S.42; Руг 7Я5 Ь;12В5 а;130Э с; 2090 с; 2091 Ь. *

^iE Kees Н. Toteiigiruiben..., S.B8; КеечН. GtfLlerglaulie,.., S. 147.

-*Pyr. S54₃-tf.                                                                               f ™

<°Руг. 1253;ТЪ, 1П-Ш.     ,                                                             -_t

^й| Pyr. 522.

131

в «Текстах саркофагов» умерший ігросит «бегемотиху вечности» (dbt-nhhwt) смирить гнев ее сердца и дать возможность барке пройти через ее владения. ² В противном случае он может прибегнуть к помощи небесных богов, которые, загарпунив бегемотиху, сбрасывают ее в «озеро ножей» (£-nh;).⁶ⁱ Миролюбивость бегемота в сценах hb-hdt представляется крайне обманчивой.

С путешествием на Запад, а в конечном итоге - с вознесением на небо
царь связывает надежду на свое возрождение и перерождение. Сюжет сходен с
осирическим мифом, когда злобный антипод Осириса Сет стремится всячески
уничтожить своего брата.*⁴ Возрождение Осириса - это прежде всего победа
над Сетом. Следовательно, все, что мешает царскому перерождению,
расценивается как козни враждебных темных сил, в том числе связанных и с
Сетом.                                . "▼

Препятствия могут чинить хтоническле боги, стремящиеся повредить духовной сущности, воспрепятствовать ее небесному восхождению- В их числе не только «Бегемотиха вечности», но и «Ослида»,⁶⁵ бог Хнум⁶⁶ или бог Хемен.⁶⁷ Могли мешать продвижению умерших и «богиня Запада», и Аш, «Владыка Чехену» (см.выше), т.е. боги-покровители той местности, где проживали враждебные Египту племена, а, возможно, и Хатхор, «Владычица Имау». Как отмечает в своей диссертационной работе Г-А.Белова, первоначально ливийцы-чехену заселяли область Дельты с центрами в Ком-эль-Хисн (совр. Ат-Туд) и Яебеше. А Ком-эль-Хисн (Jm;w) расположен на границе с Ливийской пустыней. Расселение Ливиицев-чехену в оазисах было прямым результатом борьбы с соплеменниками (т.е. с египтянами) во времена первых египетских

^b2CTVT₃66q-l

^fflCTJ,258g-259c

"^Barta W. Die Berfeuhing der Pyramidentexte flir den verstorbenen Konig// MAS 39 (19S!)_hS.30-S2. Согласно гелиопольской генеалогии. Сет и Осирис- братья посчоей матери Нут я отдуГе5у_г

^Й Р>г. 521 Как сообшаст Шутарх. т домадоил животных Сету посвящают самое грубое - осла, a из диких -самых необузданных; крокодила и гиппопотама - cw. Plut. De Ts. at Ob., 50.

^M Pyx S24. Крайнє негативная роль Хнума проступает о легенде чО семилетнем голоде», где Oh пытается не дйгїустнгь ризлив Нила - см, Barguet Р La sttl-e de la f-їітз ine A S£hel. Ге Cake. 1953,

⁽ " Pyr. 235 a-b. Как полагает Альтенмюллер, бог Хемел тесно сиязан с враждебным умершему бегемотом, АіїептіШегН. Nilpierd und Papymsdickichl.,,, S.16.

132

Г

династий. Согласно более позднему источнику начала XVIII дин., так называемому «Путешествию ливийской богини», последняя была госпожой и чехену, и Имау. В столице же третьего нижнеегипетского нома Jmnt почиталась «Хатхор - владычица Имау»-⁶⁹ Более того, Хатхор была «владычицей красной ткани» - thnL⁷⁰ Как полагает Г.А.Белова, tknt весьма напоминает этноним thnw, которым обозначались жители западных оазисов (жена Хеопса - ливийка, носила красный литон, в отличии от египтянок, предпочитавших белые одежды).⁷¹

Чтобы пересечь Запад, царю необходимо не только истребить всех
врагов, там находящихся, но и благополучно миновать     божеств,
олицетворяющих враждебный Египту мир.
^      Говоря о враждебных Египту ливийских племенах, следует упомянуть и

богиню Нейт. На одной из стел солнечного храма фараона Ниусерра богиня
названа «Нейт Чехену» (Nt-thnw)?² Одним из самых распространенных
эпитетов богини в Древнем царстве был <(та. которая открывает прекрасные
пути» (yvpt w;wt nfnvi). Некоторые исследователи считали, что богиня
открывает пути именно в потусторонний мир, а учитывая ее отношение к
Ливии, можно предположить, что ее функции напоминают те, что выполняла
«Богиня Запада». Нейт как хтоьшческая богиня являлась матерью бога-
крокодила Собека,⁷⁵ а как богиня первозданных вод дублирует некоторые
функции Нуна - праокеана и бегемотихи Тоэрие (ґг-wf).⁷⁶                      -

Позже, в «Книге мертвых» Хатхор также предстает перед нами в обличье гиппопотама.⁷⁷ Ее голова увенчана рогами и солнечным диском. Перед

^йаТамже_;й,<#.

^wБелова Г.А. Древний Египет и соседние африканские страны..., С.69.

™Wb.V,391.

⁷¹'Белова Г.А. Древний Ешпст и соседние африканские страны,,., С5 1.

"UZfiAR^.HS.

^7SUZGAR,SJll,m.

" Сран, с ливийской бої иней Тнккиг- «Та. которая Нейт». См, Мішитарев А, Глазами лингвиста: Гарамантида

и контексте северозфрикзнсной истории - а сборнике¹ «Гарамантида (африканская Атлантида)». Москва.

І094.С.255 (25).

" Руг. 510.

^?й Ттоу L. Patterns of Queenship.., р 17; Pinch G Votive Offerings,., p.293-294.

⁷⁷ Tb. 1S6;Foull;nerR. GoeletQ. The Egyptian Boob of the Dead, The Bock cf the Going forth by Day (The Papyrus

пъ бегемотихой лежат подношения, а за ее спиной корова Мехурет (Mht-wrt)⁷⁸ выглядывает из-за погребального холма. У подножия холма находится гробница, на переднем плане изображены заросли папируса. Умершие (в данном случае это писец Ани и его жена Туту) просят Хатхор позволить им жить среди спутников богини и получать на Западе всевозможные подношения. В заупокойных представлениях Нового царства очень часто роли Хатхор «Западной» и Мехурет пересекаются. В частности, и та, и другая изображались в обличьи коровы с солнечным диском и ожерельем менат, выходящей из горы некрополя.⁷⁹ Таким образом, мы наблюдаем двойственную природу Хатхор, в которой способны уживаться как грозная бегемотиха, так и достаточно мирная корова, покровительствующая умершим. Так, в «Папирусе Ани» вид богини устрашающ - в ее образе угадываются тела бегемота, крокодила и льва, что роднит ее с «пожирательницей сердец» Аммнт ( ^r mmjt): «Аммит - ее голова от крокодила, ее задняя часть от гиппопотама, ее середина от льва».^8[ Это чудовище часто описывается в «Книге мертвых» в связи со стихией огня (nsr).^ Следует отметить двойственную роль названных богинь в и отношении дальнейшей судьбы умершего. Например, если Аммит или владычица тринадцатого холма dtf⁴ способны повредить духовной сущности умершего» то богиня-бегемотиха Ипет (или Апи «^rpj», ее описание в точности соответствует и Хатхор, и Аммит) приходит как «госпожа, дарующая защиту (j;)». Амбивалентная роль гибридных существ, скорее всего, продиктована способностью умершего магически воздействовать на тех из них, кто способен

і

Am). Cairo. 199S, PL 37. p. 170.

⁷⁸ Мехурет в «Книге мертвых» часто отождествляется с Хатхор - см. Pap. Ani, PL IX, 75-7?. Корова, выходящая
из-за западного погребального холмя - излюбленный мотив в оформлен им гробниц фнванещго некрополя.
Начиная с XXI линасши данный сюжет переносится на стенки саркофагов - Homung Е- Das Totenbuch der
Agypter ZUrich-MUnchen. 1993.S.522.

⁷⁹ Quirke S. Ancient Egyplian Religion..., р.!28-Ш, PI. 75-76.

^и Schoske S.. WiLdung D. Gott und GOtler im Allen Agypten. Mainz. L993, S.81, Dok. 54; 5.103, Dok. 70; Pinch G.

Votive Offerings io HatJior. Oxford, 1993, p.292.

^Я| Pap. Ani, p. 257. Аммю присутствует, как правило, на церемонии взвешивания сердца на загробном суде (Рэр.

Ani, PL Ш-IV),

^8? ТЪ, 125 (Abb. 63); 137 b (Abb, 69); W (Abb- 71); 149 (Abb. 75 rn); 18Є (Abb. 92).

^SJTb. J44,24;149,20B-209.

^wTb. 149,213.                                                                                               »

⁸ⁱTb. 137 b (Abb. W).                                                                        f _

134

ему повредить, заставить их подчиняться его воле. В полной мере это относится и к Хатхор «Западной».

л «Сотрясание папируса» (s£$ - w;d)

В египтологии s£$~w;d традиционно связывается с Хатхор, С началом изучения данного религиозного феномена стала возникать тенденция рассматривать s$£-w;d как некий независимый ритуал - поклонение папирусу, ритуальное приношение папируса к Хатхор и т.д. Лишь Г.Юнкер виде.т в нем не ритуал, а приятное времяпрепровождение сановников и их жен в Дельте,⁸⁷ Ритуальная сторона sffi-w;<l получила развитие в работах Е.Диттмар, В.Веттенгеля, О-Дгожевой,^ Суть всех ритуальных концепций sS£-w;d О.Дюжева пытается объяснить следующей схемой:

заросли папируса - это образ первобытного творення, мир, в котором происходит ежедневное обновление жизни.

В этой среде сила божественного творения оказывается яркой, преувеличенной и особенно эффективной, так что умерший, совершая плавание в зарослях в сопровождении супруги, приобщается к этой среде тюзрождения, гарантируя себе новое рождение в загробной жизни.

Значительную роль в этом играет богиня Хатхор, для которой совершается обряд s№-w;d. О.Дюжева отмечает, что в этом обряде богиня выступает в различных ипостасях: как супруга бога Ра и мать Хора, оберегавшая его в священном месте Хеммис; как корова, обитающая в зарослях

^и SetbeK. DasPapyruueprerderagypiuchHi Guttmiien und seine EiiTsieIimig//ZAS 64 (1929), S.6; Bufcz II. Zu den

SzejjeiiderJagH3hn£nimPapymsdickichi'7ZAS75(I9^fl> S.32-3S; Montet P. Hathor et le papyrus// Kemi 14(1957),

р.Ш-Wfc; AltemS. №^^їіта На^шЫЦЬ^/uw E^«U^M№tr«iY ^^he«>..,, f>-^, Віедкет С. і, Н&Ьш and

Thoih.... p.88; U2GAR, S.68.

^й ' Junker H. GIZA VI (1943), S-7tf; в гипотезе Юїтксра. вероятно, содержится доля правда, посколт.ку Страбон,

описывая в своей «Географиня Дельту, /поминает ₀ -^щ что египтяне любят пгіровагь на лодка*, проникая

глубоко в заросли камышей, - Strabo. XVII, I, С 800.

^й Шіігиг J. Blunuai und Blumcnsraube als Opfergabe ira Allen Agypten?/ MAS -13 (19S6). S.133-143; Wettengel W.

Zu den Darnel lungen des PapyrusiasclieW/ 3AK 19 (l№), S-3Z3-338; Дюжеиа О, Рельеф ні гробницы генерала

.lmn-m-jnt (Страсбург 2439 А): интерпретация ритуала subw;d - в сборнике «Древность: историческое знание и

папируса и принимающая умершего в сбой мир и защищающая его так же, как EJ маленького Гора; как богиня радости, опьянения, танца и любви, т.е. факторов, способствующих соединению умершего с супругой и продолжению жизни.

К сожалению, изобразительный ряд сюжетов с s$£-w;d_t включающий 24 примера, неравномерно распределен во времени - 20 сюжетов можно отнести к эпохе Древнего царства и только 4 - к Новому царству и XXVI династии.^⁰ Поэтому когда мы пытаемся восстановить ритуал, определяющим фактором должны выступать более древние свидетельства.

Ключевым текстом для понимания сути s№-w;d является надпись, сопровождающая изображение в гробнице супруги фараона Хефрена (IV дин.) Мерисанх.⁹ Умершая» а также ее мать и маленькие дети стоят на легкой тростниковой лодке и держатся за папирус. Их взгляды обращены в сторону жертвенных даров, которые предназначены им из заупокойных поселений Хуфу (IV дин.), Джедефра (IV дин.) и Ка (II дин.?). Во втором верхнем регистре показана, ловля птицы в тростниковых: топях. Изображение стоящих во весь рост женщин охватывает сразу два регистра и, поэтому, раздвигая папирус, они наблюдают как бы из другого мира и жертвенную процессию, и ловлю птицы.⁹² Надпись гласит: «Отклоняет она папирус Хатхор в болоте вместе со своей матерью, так что вилят они дары (доел, вещи) всякне прекрасные те, что из зарослей папируса (s$8-w'ld п Hwt-Hrw mphw hn* mwt.s mttsn ht nbt nfrt ntt m mht).

Полемизируя с П.Монте, П.Kan л они замечает, что s££-w;d не соответствует тем лексическим значениям, которыми пользуются для перевода данного ритуального действа, т.е. «вырывать, выдергивать, выщипывать, трясти

специфика источника». Москва, 1996, С.45*47,                                                                Ж~^

Дюжева О. Рельеф из гробницы і снерала Jww- m-jnt „., C.46_r

⁹⁰ Munro P. Der Unas - FriedhofNord-West I. Topographssch- histcvische Einleitinig, Das Doppelgrab dsi" Kbnigiunen
Webet und Khenut. Mainz. 1993,5.127-136.

⁹¹ Dunham P., Simpson W.K, The Maslaba of Queen Merayankli Til (G 7530-7540). Boston. 1974, p.10 (4), Tig. 4.
⁴¹ См иллюстрацию 5.

136

папирус».⁹³ Несколько раньше на это указывал Р.Мофтах, ссылаясь на

памятник Среднего царства «Историю о стаде»⁹⁴. В частности, там

описываются волосы богини Хатаор, которые автор повествования

отождествляет с папирусными зарослями. Исходя из этого, Р.Мофтах

предложил для прочтения связки s$$-w;d + Хатхор косвенный генитив, без

предлога «для», И действительно, на наш взгляд, в надписи из гробницы

Мерисанх смысл действа состоит не в вырывании, а в смотрении (т;;) на

жертвенные дары. Следовательно, Хатхор воплощает   собой ту основу, на

которой произрастает папирус, В этом ее роль напоминает роль хтонического

Птаха из «Памятника мемфисской теологии», где каждая вещь произрастает из

спины бога земли^№ й богини Уто в «Текстах пирамид»: «О, папирус (w;d),

взошедший на  Уто (w;djt)».⁹¹ Эти наблюдения помогают понять другие

надписи.  ^^

В гробнице Ftk-t; (Абусир/Саккара V-VI дин.) небольшое судно

эскортируется пятью другими кораблями в направлении Дельты: «Плавание на

север, через папирус Хатхор совершенной» (jwjt т Ы г s5£-w;d п Hwt-Hrw nfrt).

И далее: «Отбытие вверх по течению через папирус Хатхор, госпожи сикамора»

(jwjt т ksfjt т hi sH-w;d п Hwt-Hrw nfrt nbt nht). Если мы сравним данную

надпись с надписью на стеле P;-tnff* (XXVI дин.), то роль богини станет еще

яснее: «[плавание] через папирус в топях Хатхор, владычицы Имау» (sSS-w;d т

phww-j;rw п Hwt-Hrw nbt fm;w)* Следовательно, Хатхор, «Владычица Имау»,

f предстает не только как владычица папируса, но и топей Дельты в районе

упоминаемого  культового центра. Через эти топи и проходят ладьи с

умершими.

В «Текстах пирамид»¹⁰⁰ содержится изречение, подтверждающее

^

⁴⁴ Kaplony P. Der Schreiber, das Gotteswort und die Pi?pyruspflaJtte//ZAS 110 (J983), S_rl59.

⁴⁴ Moftah R, Die L'ralte Sykamore und .iridere Erscheinungen der Hathor.., S.43.

^и Moftah R. Die uralte Sykamore..., S.44.

⁴⁶ Sethe K. Dramatische TexTe.,,, S.68, vers,60.

"Pyr. 1875 a.

⁴KesslerD. Zur Bedeutung der Scenen dcstaglichcti Lebens in den PrivatgrSbeiTi l.,.,S,72,

* Kessler D. Zur Bcdcutung_rr. (I), S. 72; Maspcro G. Le Musee Egyptien 1I₃ Каіго. 1913, Ta£ 35; 37.

^rMPyi.38Sa-c,

137

вышеизложенные выводы: NN pw mhj t; prj m S NN pw sHj - w;d NN pw htpj i;wj NN pw smj t;wj NN pw dmdj mwtf sm;t-wrt «Неферкара тот, кто обводняет землю, когда выходит из озера;

Неферкара тот, кто минует (т.е. проходит через) папирус;                       ^

Неферкара тот, кто умиротворяет обе земли;¹⁰¹

Неферкара тог, кто объединяет обе земли;

г"

Неферкара тот, кто вливается в свою мать, «Великую корову». Заросли Cyperus papyrus семейства камышовых, чьей родиной является Африка, в древнем Египте тянулись вдоль всего Нила, от Дельты до Элефантины. Их негативное и одновременно положительное качество состояло в том, что их густота способна запруживать течение реки.¹⁰² Чтобы благополучно миновать зону папируса (которая, судя по настенным рельефам частных гробниц, действительно образует настоящие леса) - владений Хатхор, царь должен перевоплотиться в поток реки. Во владениях богини обитают бегемоты, крокодилы. Например, «Книга мертвых» называет крокодила Собека «властелином болотных топей» (ТЬ. 113, 8). Следовательно, папирусные заросли представляют собой зону повышенной опасности. Например, глава 61 «Книги мертвых» называется «Главой о том, как не позволить забрать у человека его душу Ба в загробном царстве». Начальный текст главы почти повторяет Руг. 388 а; «Я, именно я есть тот, кто выходит из водного потока (;gbjw)₉ который разливается по моей воле (shin) и становится полноводной

¹⁰¹ AW pw (pj) htpj г.тіу. Возможно, а Руг. 388 b содержится намек на благодатную силу нильского разлива (;ht SHU'S, iV-iV;' £?^гг^^тііпччіфащаяіГ'йїію5ч" іминііттг iipvwwmrovrtarа-ійгґиеб, «аицн&х-і-єниен»; дуйяг Нила Хани, покрывавших некогда стены заупокойных храмов V и VI династий и известной «Палаты мира» святилища Солнца цари Пиусерра (V дин.}, - Borchardt L. Da? GrabdenkmaJ des KOnigs Nc-fcrir-kc;-Re. Leipzig. ГОД9, Abb. 28-30, 32; Boichard! L. Das Grabdejikmal des Kunigs Sahnre 11..., Abb. 2Й-30; Edd E., Wcnig S. Die Jahreszeileniehefs aus Jem Sonnenheiliglum des Neu&errc. Berlin. 1974. По мнению Keeca, в этих божествах воплощены плодородие и изобилие, вызванные нильским разливом,- Kees Н. Zn den Gaiilisten im Sonneiiheiligtiun des Neuseire// ZAS 81 (1950), S,34-35, Abb, 1-3, Как правило, в руках божеств-гениев находится жертвен пни flip, через который они вот нваюг воду на обезвоженную землю.

138

•

рекой (jfnv)». На виньетке умерший прижимает к груди свою душу Ба, изображенную в виде птицы, как бы боясь ее потерять. Руг. 3S8 с - NN pw (pj) dmdj mwt.fsm;t-wrt. - ключевое место всего изречения. Sm;t буквально - «Дикая корова». Вместе с тем, sm; - это «убивать», «расчленять жертвенное животное», а также и само «жертвенное животное»,¹⁰⁴ Вероятно, в более древние времена жергвеїшую корову закалывали в момент царского погребения. Другая сторона образа sm;t-wrt - ее небесная локализация (Руг. 389 а), В «Текстах пирамид» понятие неба, которое у древних египтян часто ассоциировалось с водной средой, могло символически выражаться через определенные имена коров,¹⁰⁵ Так, в ТР 254 (Руг. 289 с) имя Мехурет {Mht-wrt) имеет детерминатив коровы, и это имя можно перевести как «Великий (небесный) поток». В «Папирусе Ани» сказано: «Я вижу Ра, рожденного вчера из ягодиц Мехурет... Что же это? Это водная пучина небес. Другие же говорят (kj dd) - это то, черев что воплощается око Ра при его ежедневном утреннем восходе».^[07 Функционально sm;t-wrt смыкается не только с Мехурет, но и Нут. В «Текстах пирамид» как к sm;t-w/t, так и к Нут применяется довольно специфическое определение -«лестница» {m;kt - Руг. 390 а, 941 b). Взбираясь по этой лестнице, умерший тем самым соединяется с солнечным богом. Следовательно, соединение (dmd) матери и сына необходимо понимать как соединение двух водных стихий. Пробираясь через болота Хатхор, царь сливается с водной материнской сущностью и обретается в теле Нут как звезда (В; или sb;). Поэтому не случайно в 186 главе «Книги мертвых» встреча с Мехурет, выглядывающей из-за погребального холма, предваряется встречей с бегемотихой Хатхор. Бегемотиха олицетворяет болота и папирус, за которыми пребывает небесная корова-мать (£m;t-wrt или Mht-wrt).

™TB61.

^JD*GHWB, 703.

^I1rt Орехов Р_ГА, Солярный и астральный аспекты образа Xarcop..., С.178.

'^й Там же, С178.

¹⁰⁷ Pap. Ani PL ТХ, 15-1% Budge W.E.A. The Egyptian Rook of the Dead. The Papyrus of Ani. Egyptian Text,

Transliteration and Translation. New-York. 1967.

^|СЯ Pyr, 785 b; 12E5 a; 1303 c; 2090 c: 2091 b. Умершие - это лети богини неба Нут или йдушн-івездьг», которыми

139

Песнопения sn-ntrw

/v

О песнопениях sn-ntrw говорят главным образом надписи из гробнии и мастаб Древнего царства. Так, а мастабах Меху и Никаугора (V-V1 дин., Саккара) на рельефах, где изображены сцены ритуального пения под аккомпонемент арфы и флейт, рядом с изображением самого владельца гробницы стоят надписи: «Пение (hsl) sn-nttw».^m Смысл этого труднопереводимого понятия раскрывается только на надписи из гробницы Нианххнума и Хнумхетепа (V дин,, Саккара): «Пение sn-ntrw _t совершаемое в этом погребении. Приди же к нему» (hst jrt т nw п sn-ntrw pr jr .к jr.s).^iw Как замечает издатель надписей гробницы Х.Альтенмюллер, призыв певца адресуется одновременно каждому владельцу погребения с тем, нтобы он вышел через ложную дверь к жертвенному столу и принял учатие в іграздничной трапезе."¹ Таким образом, смысл пения - призыв к умершему посетить мир живых - определяет наиболее вероятное название ритуала -«соединение¹¹² с божественными» (т.е. с умершими).

Во всех исследуемых сценах ритуальные игры и танцы совершаются не просто для умершего, а для его Ка.¹¹³ Например, в гробнице Небкаугора в Саккара перед изображениями семи танцовщиц семь раз повторено: «Добрый танец zb; для твоего Ка день всякий» (zb; njr п к; .к r^r nb), а возле изображения флейтиста - «Добрая игра на флейте для твоего Ка»/¹⁴ Аналогичные надписи есть в мастабах Шепсес-Ра («Добрый танец для Ка»), Уриріги («Добрые танцы для Ка»).^П5 Поэтому более правильно говорить не просто о призыве к умершему, а к его Ка,

полно ее пелп; буквально «тысяча Луш еед (fr,-fr,^,n^,.j).

^Itfl Alrcnttitfller Н. Hsrfncrl letter.., S.l£, Ook J 0-11.                                                           ^

¹¹⁵ AltenmilLler H, Harfherlieder..., S.l8, Dok. 9.

¹¹¹ AltenmUlbrll. Harfherlieder..., S.20.

"^Wb.lV, 148.5.

""' Большаков А. О, Представление о цаойніїке.^, C17_r

^,Г4 Hassan S. The Maslaba of Neb-bw-Нєг. Excavations at Saqqara, I9j7-1938. vn1,T,Kairo_s 1975. fig. 2.

" Большаков А .О. Предъявления одвойшшл* J-лиигі: Старого іирствв..,_>С17.

140                         jrr

Вместе с этим, песни и пляски по случаю возвращения умершего
прославляют и богиню Хатхор, Так, в гробнице Небкаугора над изображениями
танцующих девушек сохранились тексты песен, которые исполняют арфисты,
флейтисты и родственники умершего:                "

wpw [;] pr m nfrt fyr kwt-hrw            ^.'

jw ^rnh ndmw b^w! •& ⁿ frt h^r hwt-hrw r^f nb

jnd hr л m ^cnh hwt-hrw s^rnh л... r^r nb

«Да раскроется дом в великолепии пред Хатхор;

жизнь сладостна, твое доброе прибежище у Хатхор день всякий;

приветствуем тебя, в (твоей сути подагельнииы) жизни Хатхор,

ты даешь жизнь [Ра] (т.е. восходить) день всякий».

Текст следующей песни содержится в гробнице Пегшанха в Меире (VI

Лип.):

ff nbw rn rwt wrt к; shmt Л jn hrw

«Проявляется Золотая {т.е. Хатхор) в великих вратах неба; возвеличивается твоя мощь через Гора».¹¹'

Еще одна песня происходит из мастабьт Кагемпя е Сатскара (VI дин,): hwt-hrw m г; j;bt ndj hr .s jn ntrw jw nd hr л jn R^r twt sm;...

jw nd hr л jn hrw........... mrwn л

«Хатхор в вратах Востока!

Склонитесь пред ней, - говорят боги;                                    .

Привечаема ты, принявшая образ, - говорит Ра;

_^_                                                                                                                                                                                       11 ч

Привечаема ты, - говорит Гор, - [блажен тот], кто любим тобою».

Текст очень похожей песни принадлежит по времени Среднему царству и происходит из гробницы визиря Сеиусерта I Аытефокера и его супруги, жрицы Хатхор, Сенег:

|J6 ALtenraQlfer H. Hartnerlieder..., Dok. 1-3. См. ітлюстряиню 6. LJ' Blackmail д, иллюстрацию 7.

^IJ' Blackmail АЖ The Rock Tombs of Meir IV..., Taf, 9; Altenmliller H. HarfaerJieder..,, Ml 4-5; Си.

і ,                                             ні

л

wn ^r;wj pi prj ntr mk nbwt jjt ' «Отверсты двери неба, выходит бог (т.е. умерший). Смотрите, приходит Золотая».¹¹⁹

^ Содержание песни из гробницы Антефокера также напоминает одно изречение из «Текстов саркофагов» (CTI, 181 а-Ь):

wn ^cwj pt п nfrw .к prj .к т;; .к ht-hr

«Двери неба отверсты для твоей красоты, ты (т.е. умерший) уходишь, ты видишь Хатхор».

В гробницах Пепианха в Меире и Кагемни в Саккара (см, выше) впервые упоминаются относящиеся к Хатхор понятия - rwt wn (букв. - «внешние врата»¹²⁰) и г; j;bt («врата востока»'²¹). В качестве детерминатива к rwt wrt помимо иероглифа неба выступает изображение колонны или пьедестала, т. е, той архитектурной фигуры, которую мы наблюдаем на потолке главного храма в Дендере Птолемеево ко го времени (см. иллюстрацию 9), Несомненно» что с этими вратами сопряжена другая функция Хатхор - давать рождение солнечному диску и звездам, что косвенно мы наблюдаем в надписях гробниц Небкаугора и Пепианха и на вратах (символика врат здесь также не случайна) храма в Дендере. Рассмотрим этот момент более подробно. На левой стороне входа главного храма сохранилась надпись - «Владычица неба, царица звезд, господствующая над Сириусом, великая, кто заставляет течь Нил»,^{1 2} В том же Дендерском храме мы имеем два сохранившихся изображения, помогающие прояснить связь богини неба Нут и Хатхор. Первое - это гигантское изображение зодиака центрального храма. Голова Хатхор появляется на пьедестале в лучах Солнца, выходящего из вульвы Нут, олицетворяющей северное небо.¹²"³ Аналогичное изображение принадлежит храму Нового года.¹

ⁿ*Firth СМ., Gunn В. The Teti Pyramid Cemeteries. Vol 2..._h Taf. 53.3; Altennrtiller H. Harfrierlieder..., Dok. !2.

^J|4DaviesG.₃ Gardiner A. The Tomb of Antefaker, Vizier of Sesostris l,aa& of his Wife Senet London. 1920, pi, 23

(см. иллюстрацию 8); Roberts A. Hathor Rising,.., p.30.

^uaGHWB, 460-461.

^1JIGHWB,455,                                                                                                                                  #-.

^U2 Bieeker С J. Hathor and Thorn,., p.27.

¹²* См. иллюстрацию 9. Description de l^Egypte. Public par les ordres de Napoleon Bonaparte. Edition complete,

TascEien (Kuln, Lisboa, London, New-Yotk, Paris, Tokyo). 1997, Vol. IV, PL 20, p.398-401.

142

На рельефе изображена богиня неба Нут с двумя солнечными дисками. Один из них - около вульвы, другой - у рта. В лучах первого находится изображение головы Хатхор с иероглифом горизонта и два симметрично расположенных (относительно головы Хатхор) сикомора.¹²⁵ Вульва богини неба Нут всегда расположена на востоке неба, т,е. в том месте, откуда богиня рождает

1 'ЇЛ

ежедневно солнечный диск и за которым следуют звезды,

Представляется, что приведенные выше песнопения из гробниц сановников Древнего царства помогают приоткрыть отношение богини Хатхор к миру небесных явлений.

В Древнем царстве эпитеты Хатхор характеризовали ее как вполне земную богиню: «Хатхор та, что в Верхнем и Нижнем Египте»; «Владычица обеих берегов»; «Владычица пустыни (возможно, чужеземных стран)»; «Госпожа сикомора».¹³⁰ Пожалуй, единственным исключением можно считать изречения ТР 350-351 «Текстов пирамид», где говорится о таинственных богинях, по ряду признаков напоминающих нехебскую Нут («коршуниха») и Хатхор («беременная корова»):

«О, великая, та, что шествует столь широко (/;/),

сеет (sy) смарагды, малахит {$smi\ бирюзу (mfk;t)             к у

[словно, - вставка К. Зете] звезды (sbiw),

если зеленеешь ты, зеленеет Мерира,

зеленеет цветок hnw живущих.¹³¹ Самка (nmtf) коршуна породила Мерира в ночи,

^i2a См. иллюстрацию 9.

^JZSCp, с Руг. J433 Ь-с - «оба сикомора, находящиеся на той стороне неба, где восходит Солнцев; То. 109, 8-Ю -«Я знаю те два сикомора из бирюзы, между когорьгмн восходит Ра, когда поднимается чад опорами Шу...» ^1:6 Neugebauer С, Parker R.A. Egyptian Astronomical Texts. London, ]%0-19G9. Vol, I, PI. 44-51 (потолок гробницы Рамзеса IV); Vol. II, PI. 7 (потолок гробницы Рамзеса VII); Lange H.O._h Neugebauer О. Papyrus Carlsbcfg № 1. Eh hjeratisch-demotfscher kosmo log] seller Text. Kopenhagen. 1940, улутш, изд, Cd £ 21, 1946, p.229.

^|ie#Af/tf£wj-A™-Jegui«G. Les pyramides des reifies Meic el Apouil. Kairo. 1933, p, 5 8, fig. 36,

¹¹⁹ №-Яґ^/!їпу^" Junker, С12Л IX (1950), S95, Abb. 39;C,]ZA V1H (1947), SJ75₃ Abb. 91; Aliam S. ВеІп%е..,

S,22.

^1Mft/»Mifo-UZGAR,S.53.                                          '

¹³¹ Как считает САуфрчр, растение «дону» намекает на синайский регион Сафт-иль-Хеннек, где оно, вероятно,

произрастало. - Aufrcrc S. LUnivers Mineral Dans la Pensee Egypiienne.VcJ, 2 // IF АО CV/2 (1991), p.502.

на твоем роге, о беременная корова,

[когда ты зеленеешь, то зеленеет бирюза звезд]/^{32            Л}

когда зеленеешь ты,

зеленеет Мерира, зеленеет цветок fanw живущих».      '

Поскольку Хатхор являлась владычицей всевозможных минералов, то
можно предположить, что под богиней, сеющей всевозможные драгоценные и
полудрагоценные камни, понимается именно она- Однако «великая коршуниха»
рожает Пепи Мерира на роге «беременной коровы». Поэтому и «корова», и
«коршуниха» - это разные богини. Более того, функция «коршунихи»
напоминает именно функцию Нут₅ которая ежедневно рожает небесные светила
(и царя в том числе) на востоке неба. Только начиная со Среднего царства у
Хатхор появится титул «владычица неба». Тогда же, в «Странствиях
Синухета», замечательном литературно-историческом памятнике Среднего
царства, впервые проявится и другое (связанное с предыдущим) качество
Хатхор - «владычица звезд»,⁰⁵ «Звездный» аспект образа Хагхор станет
наиболее заметен в памятнике Птолемеевското времени - храме Хатхор в
Дендере-  _                                             ^

К СОЖШІЄНИЮ, единственный топоним, позволяющий определить местонахождение Хатхор у восточного горизонта» известен из «Книги мертвых» - это «гора восхода, на которую опираются небеса» (другое название - «Гора смарагда»¹³⁵) Баху. Так, название 107 главы «Книги мертвых» звучит -«Глава о свободном входе и выходе из врат богов Запада, о пребывании среди следующих за Ра и о знакомстве с Душами Запада».¹³⁷ На виньетке изображен умерший, стоящий с поднятыми в знак поклонения руками перед Ра, Собеком, Хатхор и змеем Апопом. Глава 108 поясняет более подробно, что «души

'" Там we, р.502; С.Ауфрир допускает подобную вставну, лотя в издании К. Зете на эт&м месте пустой пробел.

^шТамже,р.541-544.

¹³⁴ Allam S. Beitrage.., S.25, S2.

"^$ Pap Berlin 3022, 27 Ї; Grapfw Н. Untersuchutigen zur Agypiischen Stilislik 1. Der Stilistische Bail der Geschichte

des Sitiuhe. Berlin. 1952, § 95.

^m Weyersbcrg M. Das Moriv der Himmelssiiitzc in der alttgypEischen Kosmologie/' ZJE 86 (1961), S- Ш; Schott S.

Zum Wellbi[dderJenEeilsftlhrerdc5neue[iReiches..._>S.I«8-189.

¹³⁷ Lepsius R, Das Todtenbuch der Agypter. Leipzig, і 842, PJ. Ъ9.

144

Запада» это и есть Атум_э Собек, «владыка Баху» (т.е. горы восхода), Хатхор, «владычица тьмы» (m&rw), и Сег-Апогг Несмотря на то, что язык «Книги мертвых» крайне мистичен, мы можем заключить, что именно эти божества пытаются препятствовать плаванию ладьи Ра, когда она появляется на

W

восточном горизонте. Как справедливо замечает ГХеес, восток неба - арена борьбы Солнца с силами тьмы (срав. эпитет Хатхор - «владычица тьмы»). Небесные врата на восточном горизонте, из которых восходит Солнце, - это также врата подземного мира (ворота Геба или хтонического двухголового демона Акеру). Нижний мир, отделяемый этими воротами, - область, где живут в могилах и чьи места сокрыты.¹⁴⁰ Умерший, проходящий эту гору, уподобляется «просветленному» {;hw\ который вонзает металлический гарпун в Сета-Дпопа и заставляет его отступить. Таким образом, умерший получает власть над «душами Запада», которые уже не могут препятствовать восходу Солнца. Похожий сюжет сохранился в «Главе о подголовнике».¹⁴¹ В Древнем Египте подголовник (wrs) имел помимо своего прикладного также и сакральное назначение (так, человек кладет свою голову па подголовник, когда засыпает, т.е. погружается в сон и, одновременно в мир Запада; когда он пробуждается, его голова, подобно Солнцу, поднимается с подголовника, т.е, восходит на востоке). По своей форме подголовник напоминает как знак горизонта,¹⁴" так и рога богини Хатхор. Вероятно, появление Солнца как над знаком горизонта, так и между рогов Хатхор символизировало его выход из потустороннего мира Запада.^ш Это полностью подтверждает изречение «Книги мертвых», где голова умершего уподобляется Солнцу и возносится к горизонту - tp.k г ;#Г.¹⁴⁴

^т ШіЛу /групп? возможные варианты - «огонь», «засухам. См_г о m.frw - Hornung Т.. Lexikalische Studien У! 7AS

36(1961), S,1Q9-11l.

"*Tb. 108.                                                                                               ^

^ш Кеез H, Tottnglauben.,., S.60, 84-85.                                         *

¹⁴¹ Tb. L66, Abb. 84.

^|jJ? «Горизонт Хятхоріпак-#е упоминается в кТексгах саркофагов», где умерший подносит дары для богини (СТ

VI, 130 d).

¹⁴ⁱ Срав. to значением иероглифа ttwp» - «открыца-гь*, «выходить», «начинать» (GH\№, 190); отношение

понятия «горизонта к архитектурным формам (пилоны храмов, тройничные комплексы, пирамиды), к

ритуальным предметам (подголовники) и природным образованиям (горы) было отслежено в работе Р,

Р.Вилкинсона. - Wilkinson R. Svmboland Magic in Egyptian Art. London. I994_h p. 166-167.

'"Pap.Ani,CLXYL2,

145

Умерший предстает как Гор, сын Хатхор, огненной (nsrt), той, что принадлежит
пламени (nsrtf). Богиня возвращает Гору его отрезанную голову и заверяет, что
голова никогда не будет унесена от умершего.          J^

Нечто подобное происходит и в одном изречении «Текстов пирамид», где солнечный диск выражается через понятие Ба (т.е. души) и одновременно уподобляется Гору, сыну Осириса:¹⁴⁵ «Приветствую тебя Ба,^НЙ сущее в своей крови, то, что занимает свое место па горизонте неба (wptpt) и пересекает его своей посту шло». Другими словами, восход, который уподобляется «кровавому» (d£rj\ повествует о рождении Солнца (равно как и звезды или «души» умершего) из мира Запада, или как говорят «Тексты пирамид» - «на рогах Хатхор» (tpt wpt Ht-Hr),^l4*

Здесь «Запад» - все пространство подземного мира, которое пересекает солнечная ладья вплоть до «горы восхода», и где пребывают Атум, Собек, Хатхор и змей Апоіі. Таким образом, Хатхор способна угрожать солнечному светилу на границе между этим миром и миром потусторонним. Сказанное выше имеет отношение не только к Солнцу, но и к звездам, и к душам умерших (ибо тс и другие имели единую природу и обозначались единым иероглифом ибиса - Ба).

Один из самых тяжких грехов, от которых отрекается в инобытии умерший царь, согласно «Текстам пирамид» - это воспрепятствование восходу Сириуса; «Я не препятствовал восходу Сотис» (hsfj wmswt spdtyj⁴⁹ «Я не глотал

^ы" Руг, S54 a-d, 1205 в, 1209 а.

^И6 Необходимо учитывать, что Ба, как одна иэ духовных сущностей человека, в «Книге мертвых» соотносится с

его головой (Tb. S5, &9, 91-92» 61). Например, на виньетке XXVII главы папируса Ани души Ба изображены с

головами как самого Ани, так н его жентл Лугу. Другими слонами, Ёа песет на себе функцию человеческой

индивидуальности, характера. Поэтому потеря головы означает на символическом тыке потерю Ба. О

современные трактовках категории Ба.-См.: HomungG. Idea into mi age. New-Jork. 1992_tp, 179- ISA.

^A/ В данном случае функционально Хатхор сближается с йогой мертвых Анубисом. В сохранившейся надписи

ш Эдфу (храм Гора, леродлин двор, востотная нолоинада) Анубис фигурирует кап тот, кто «открывает дорогу

иссм заездам» {wp.k w.-f і sb:v nb) либо как «отделитель неба от земли» {wptj pt г г,). - Kecs И. Nachlese літ

OpfertanzdesagyptiachenKflnigs//ZAS 52 (1914).. S. 63; cm, также Pint Dels.el (X, 44. Возможно, не последнюю

роль в локализации данного места нграет топоним wpt-T; чРог (рога) ленлий между третьим н четвертым

порогами (G1IWB, 190).

¹⁴³ Руг. 705 а.                                                       л

^1даР>т. 1437а.                                                       ^Ж ^

⁴                                                               146                                         ,

Око Гора» (п ^ст .п j jrt hr).                                              * ▼

С древних времен восход Сириуса (другое название «Око Ра (Гора)» служил верным признаком наступающего наводнения.¹⁵¹ Поэтому Сет, бог засухи, тьмы и хаоса» побеждался восходом Сириуса - Исиды* Но иногда Сет поражал «Око Гора» огнем и глаз болел (становился красным). Уже «Тексты пирамид» говорят о Горе как об «ослепленном сеиньей» (т,е. Сетом - Sp-jrj-S;;w)}^%7 Эзотерическим языком этот сюжет также Передается в «Мифе о Горе и черной свинье».¹⁵³ Но уже другой миф¹⁵⁴ повествует о том, что бог Тот вернул «Око Гора» к жизни: «Бог Тот принес Уджат¹⁵* и он вернул ему его полноту после его смерти... Оно (т.е. око - P.O.) было сильно повреждено бурей». Можно предположить, что восход Сириуса нельзя было наблюдать по причине разыгравшейся стихии (срав. с гипотезой О.Д. Берлева, см. главу III). Однако самое интересное заключается в том, что бурю могли вызвать хак бог пустыни и хаоса Сет, так и Хатхор, На виньетке 167 главы хорошо видно, что символ Ока - Уджат помещен на знаке «золото».¹⁵⁶ Впрочем, иероглиф изображает не золотое ожерелье «nbw» (более распространенное название wsfy),¹⁵¹ а колье, украшенное золотыми перьями - nbjt. Слово «ли/» - «гореть», «испепелять», «сверкать»¹⁵* (вспомним текст песни из мастабы Иду, см. главу III) -подразумевает в том числе грозную силу богини, ^владычицы пламени» {nbjt), несомненно связанную с Хатхор.¹⁵⁹ Так, уже «Тексты пирамид» говорят об умершем царе: «его шея окружена «владычицей пламени»¹⁶⁰ (очевидно намек на то, что царь может лишиться своей головы),

МО

Рут\Н50Ь.

rjl^ I4JV и,                                                                                                                                                                    - -^

^1,1 Орехов Р.А. Солярный її астральшаВ аспекты образа Хатаор, С IRI-fS4. Примечательно, что слово «Сириус»

в древнеегипетском языке передается через «jptfo - острый, палящий, пронзительный <GHWB, 695-696; э также

ТР 366 Руг, 626-633).

'"Руг. 1268b.                                       м

¹⁵³ ТЬ 112.                                                  ^                                                    k ^

'"ТЬ.167,                                                                                                           ^Л

¹⁵⁵ Уджат {wd-j) - «Око Горл», «око Ра» илн просто «божественное Око» (GHWB, 232).

^lMTh.l67(Abb.85).                             _ш                                                        ._

'"GHWB, 403                                                                                                   ^

¹⁵¹ Wb. 11,244,3-9.

"*Wb.II,244, 17.

¹⁶⁰ В Руг. 1779 b-JTvb^fnt.fmpbt nbj. Nbt-nbj - «Владычица пламени». Бариня Nbjt - скорее всего, Хатхор (WbB,

244,17). О 'ibt-nbj см. Kaplony Р, Die Jnschriften IL., SJS2.

#_ "                         "Г

147

Изначальная связь Хагхор и Сета, вероятно, каким-то образом нашла отражение в эпитете богини «золотая (золото)»,'^Gf Так, в древнее название Омбоса {Nbjt_t Nbwt, со&р. эль-Баллас в Верхнем Египте) в качестве основы входит знак «золото» (nbw) и, согласно ряду источников Древнего царства, Сет почитался там как «золотой» (или «златоградский», nbjij ). По мнению ряда археологов, поселение Nbwt возникло на месте южного додинастического поселения Нагада, а в эпоху амратнйской цивилизации эмблемы Сета и Хатхор уже присутствуют на многочисленных сосудах,¹⁶³ Поэтому не случайно в «Текстах саркофагов» Хатхор представлена как «сияющая во главе Омбоса» ipsdt т hnt Nbjt).^m Согласно предположению ГЖекье, в Омбосе культ Сета соседствовал с культом его супруги - Nbt (т.е. «Золотой»). Впоследствии, в силу определенных причин, культ Nbt переместился в Дендеры (Jwnty совр, Тентюра в Верхнем Ешпте), где богиня стала известна как Хатхор, Следовательно, появление знака Уджат на золотом ожерелье богини не случайно.

В самом деле, отношение Хатхор к духовной сущности умершего - Ва, солнечному светилу, звезде можно рассматривать как враждебное. На границе мира живых (а, возможно, в Буто, см. «Праздник белого бегемота») она является неким барьером, проявляясь в лице враждебных животных (крокодила, гиппопотама), и запирает духовную сущность в своих владениях, мешая ее небесному перерождению. Объяснение этому факту мы видим в следующем. Как хтсническая богиня, Хатхор владычествует над Ка, которые с ее разрешения посещают своих родственников в момент исполнения песен и плясок sn-ntiw, поэтому Ка умерших остаются в земном мире. Но солнце и звезды выражаются через категорию Ба (см. выше>_? поэтому символическое отделение головы от тела равнозначно отделению Ба от Ка. Уже в «Текстах пирамид» содержатся намеки на «безликость» Ра-Атума: «О Унис,... твоя рука - это рука Атума, твои плечи - это плечи Атума, твой живот - это живот Атума,

¹⁶¹ Wb. II, 239.

'^BorchartJlL Sahura (Л), Abb.5; Biasing W._s Kees H, Re4ieiJigtum II..., Abb. 19,45 b; UZGAR, S.18U, 183.

"'^я Чайлд Г. Древнейший Восток и свете новых раскопок Москна, 1956, СЯ5.

^,edCTVI_;2S9b.

Л _

148

твоя спина - это спина Атума, твои бедра - это бедра Атума, твои ноги - это ноги Атума, но твой лик - это лик Анубиса»¹*⁶ или «Твой лик - это шакал, плоть (jwf) твоя - Атум».^,67 Унис, как наследник Ка Атума, сам становится Атумомоы и Ка одновременно.¹⁶⁸ Поэтому отсутствие у Атума лица показывает, что Ка не имеет отношение к Ба, Ка безлично. Но Ба принадлежит Гору- Солнцу.¹⁶⁵ В «Книге Нут» мы также наблюдаем похожее явление:

л «Звезда, идущая к земле, умирает, она возвращается в Дат. Она проводит 70 дней в доме Геба и восстанавливает себя в течении этих 70-ти дней. Не произносится имени той, которая восстанавливает себя в течении семи дней, нельзя назвать «живущей» ту, которая восстанавливается. Ее нечистоты опускаются на землю и она очищает себя, чтобы затем появиться на горизонте, как Сотис. Они (т.е. звезды) очищаются, они снова живут, они показывают свои головы на востоке... Это головы богов, они празднуют свое появление на востоке. Если одной из них вернуть голову (срав. ТЬ. 166), то тогда их кости падают на землю как [падающие] звезды... Это жизнь звезд - они выходят из Дата и они восходят на небо».¹⁷⁰ Примечательно, что в одном из гимнов эпохи Рима бог Амон назван как «.., Тот, кто поднимает небо и руководит движением (букв, жизнью) звезд».¹⁷¹ Употребляемый в тексте глагол «руководить» (s£m\ исходя из детерминатива, имеет и второй подтекст -«руководить при помощи острого ножа».¹⁷² Слово с аналогичным детермиативом ивзестно уже со времени Древнего царства.¹⁷³ Следовательно, функция Хатхор в отношении звезд и Солнца могла состоять в подобном «руководстве». Препятствуя восходу на небо духовной сущности Ба, богиня отсекала голову от тела, т, е. отделяла Ба от Ка. Таким образом, Ка

¹⁶⁵ Jcquier G. Considerations sur les religions egypiiennes. NeuchStcl, 194S, p. 185.

'""Руг.Ша-с,

^|бТР>г.209Ба.

^JftiPyr.l47b, 149 d.

^|M Orekhov R. Haihor die Irdische iind Hathor die Himrnlische. - Eighth International Congress of Egiptologists (Cairo,

2S March - 3 April 2000) в печзтц).

^m Homung E. Zwei Ramessidische Konigsgraber: Ramses IV. und Ramses VII. (Nulbuch), Mainz a R. 1990, S.94_h

vers. 64-73.

¹⁷¹ 5c*he К, Лтш.._р § 198.                                                                             * —

^mGHWB_t 763,1084.

J49

принадлежало ей всецело, а Ба после долгих мытарств возносилось на небо. Если предположить в качестве изначальной эту черту образа Хатхор, то станет понятна ее вторичная черта как владычицы неба и звезд.

Появление Хатхор во вратах неба или во вратах востока, а также ее головы на знаке горизонта, в храме Нового года в Дендере, представляется символичным. По сути богиня контролировала выход Солнца и звезд из мира Запада. Вероятно в этом и состоит ее «небесное» проявление,¹⁷⁴

В дополнение "заметим, что глава 109 «Книги мертвых» упоминает два сикомора из бирюзы, между которыми поднимается Солнце над опорами Шу.¹⁷⁵ В Синайских надписях Среднего царства Хатхор неоднократно упоминается как «владычица бирюзы» {mfk;t)}^lb Вероятно, гам же одним из первых был зафиксирован титул богини - «владычица неба».¹⁷⁷ Связь между бирюзой и небом представляется не случайной. Солнце поднималось от восточного горизонта («на рогах Хатхор»), в том направлении, где располагался Синайский полуостров (от Ш династии там сохранились первые свидетельства пребывания египтян). О восточных территориях дальше полуострова в ту пору жители нильской долины имели весьма смутное представление. Поэтому, ведя разработки меди, золота, бирюзы, они чувствовали свою близость к окраине мира. Немаловажный факт - почти всегда культ Хатхор распространялся за пограничными территориями египетского государства.¹ В ряде случаев образ

'"EdclE Alta&vpri^heGrammatikL,, &701,

Стоит отметить особую роль родственной Хатхор мемфнсскон богннн Басг-Сехмет (о Хатхор-Бастет см. Kaplony Р Die Insdtriftcn ..Л963 (II). SG99 (105), В заупокойном комплексе даря Ниусерра (V дин,) и гробнице fa-hip [Сэккара, V дин.) сохранился уникальный титул богини - ятя, погорая позволяет восходить своим душам» - й^г t-b;w,s (UZGAR, S,39, 235), В трактовке данного титули мы придерживаемся нлення Г.Кеесэ, полагавшего, что под b;w следует понимать «души-звезды» (Kees И- Gflttergiaube.,, S.T47). Несколько иное толкование титула было предложено Больф-Бринюлан: «Та, что позволяет проявиться своим образам (формам) - Wolf-Brinkmaim £. Vcrsuth drier Deulung des ftegriffes «Ba» anhand def Uberlieferung der Fruhzeit and des Alien Rciches Freiburg. !%8, S.2L ІІродставлястся. что последний пример больше объясняет природу синкретизма. Однако, на наш взгляд, трактовка ГКееса более правильна.

См. иллюстрацию 9. ^1-11 АЇІапі S. Tje'itrgge.., Ъ.В0-&1. ¹⁷⁷ Таи же. S,S2. ™ Таи же, S.76.

¹⁷⁹ Кал «владычица Пунга» (район сонр. Сомали) Хатхор упоминается уже в иТекстах саркофагов» (СТ Г 204 е). В храме Рамсеса П й Afry-Симбелє Хатхор фигурирует как «владич и Ja И&шею) {JbSk), т.е. Фараса, города в Нубин [Troy L. Patterns of Queenship... fig. Ї6; GHWB. 1302; Ксрмишева Э,Е. Религия Куша. Москва, І9&4, С. 113-115). В Библе уже с персон трети египетского Среднего царства существовал храм богчни Хатхор, где она почиталась как «владычица Библан (ffwt-Hrw nbt Kbit). В раздалинах храма П.Монте нашел традиционные

150

Хатхор существенно влиял на образы местных богинь,¹⁸⁰ Очевидна связь богини с пограничными областями расширяющегося египетского государства и зоной солнечного восхода, В заупокойном комплексе Снофру в Дахшуре (JV дин.) были обнаружены рельефы, аналогичные синайским, оставленные этим же царем. Фараон побивает булавой своих врагов. По нашему мнению, появление в заупокойном комплексе подобных сцен свидетельствует о представлениях, согласно которым чужеземцы воспринимались как потенциальные враги Солнца, мешающие его восходу.

Почему возникли подобные представления в связи с Хатхор, видно из тех наблюдений, которые мы сделали несколько раньше, когда говорили о Маат (см. главу III). По сути, все дальние чужеземные области находятся вне действия данного принципа (го есть - Маат). А если это так, то и сама земля, дающая при благоприятных условиях (т.е. благодаря нильским паводкам) жизнь и процветание, в других случаях попросту смертоносна. Поэтому и Сет, владычествующий над пустыней, и Хатхор, покровительствующая периферийным областям, неизбежно вбирают в свой образ негативные элементы.

Согласно Плутарху, «запредельные окраины земли, которые граничат с морем, называют Нефтидой»; а чуть раньше Плутарх писал, что «на четвертый день во влаге родилась Исида, на пятый Нефтида, которую называют «Концом» и Афродитой и рассказывают, что Нефтида стала женою Тифона» (т.е. Сета).^[КЗ Поскольку древние греки отождествляли Хатхор с Афродитой,"¹⁴ то последняя воспринималась Плутархом как Нефтида,¹⁸⁵ т.е. как

изображении Хатхор, датируемые Средним, Новым и Поздним временем (Moniei Р, Byblos et Г Egypte. P. 1928, p.35-lS,fig. 6,M3,fig. 12).

О влиянии Хатхор на образ сиро-палестинской богини Кудшу - см И.В .Богословская, Е.СБсгословскнй. Смро-лііпеі;тинсхичбо^ниКу.іііиу в Древнем EmruW ПС 26(89), 1978, С Л 57,

^Ul Biihes i7. A'lhgsriip гіетоге hterartire \Y ieiBsiVerstahahis una" £еаиі2Г. rfitien afes Symposiums zui %уріїІйЛІеіґ Komgsideologie in Mainz \% -17.06.1995,S,144, ^1,1 Pirn. Deb.etOs., Ж ^m Там же, 12.

¹³⁴ Wb\ Ill, 5; AJIam S. BdtrSge.., S,25 (4).

¹⁸¹ Скорее всего, Плутарх не первый допустил подобную оплошность, фактически отождествив Хатхор и Нефтиду. Как свіїдетельствует 125 глава «Книги мертвых», египтяне того времени уже путали функциональные оттенки Хатхор нНефтлды (см. Tb. J 25, 203).

151                                                                              ^

покровительница окраинных пределов земли, а значит и той области, где

восходит Солнце, Хтоннческая сущность Хатхор, таким образом, находит
поразительное подтверждение в рассказе Плутарха,¹³⁷

О *

♦

V

4>

v ▼

*р

ІІІА

Важный титул Хатхор, дошедший от Среднего царства, характеризует боганю Ь'як nhi г-ф- - «владычиц
мира до пределов его», т,е., скорее всего, до опор неба, которые и являлись пределами земного мира (Allam S.
Bcitragc, S.4R                                               _л

1 кт

Данное место звучит у Плутархе буквально - «темное вместилище Гора», как у Платина - «кормилица и почвэ рождениям (l*]ut. De Is ctOs.,56).

f

Заключение

В настоящем исследовании мы постарались показать, из каких основных составляющих складывался культ богини Хатхор в Древнем царстве.

Среди большого количества письменных источников, освещающих культ Хатхор в этот период, лишь очень немногие позволяют перенести количественный уровень исследования на качественный. Египтологи, изучающие, к примеру, хозяйственные и экономические проблемы Древнего царства, вехи его политической истории, поставлены в несравнимо более выгодные условия как по количеству данных, так и по их качественной составляющей- Крайнее однообразие, лаконичность и даже некоторая мистичность текстов религиозного содержания (например, «Текстов пирамид») затрудняют работу любого исследователя, который стремится разобраться в их сути. В рамках нашего исследования мы были поставлены перед необходимостью рассматривать источника по культу Хатхор в системе религиозных воззрений Раннего и Древнего царств. В одном из писем Т.Н.Савельевой Ю. Я. Перепел кип писал; «Мне кажется, что на данном уровне развития египтологии отдельные факты, выделенные из общего контекста, взятые обособленно вне связи ^другими, вряд ли способны привести к должному уразумению строения древнеегипетского общества. Также и мои «новые» наблюдения над некоторыми категориями производителей Старого царства получают должное освещение только в свете прочего материала об обществе той поры. Взятые обособленно они, по-моему, способны вызвать недоразумение».¹ Замечание великого ученого в полной мере относится и к религии. Крайне скупая и неопределенная информация, дошедшая от Древнего

ІВДЮТ.ВД О ТЯХШ ЗВ№ШТ£ЛЫ-Ж№ блгЖНР -*£ЯК .ХаХЗИ^у. НШЩК ЛЄ £ОЛТ_ВОСИТ£1Г С ТОЙ

ролью, какую она играла в религиозном мировоззрении древних египтян. Поэтому в нашем исследовании мы уделили достаточно внимания тем

¹ Архив Цетра Ei inn о логических исследований ИВ РАН.

153

моментам, которые на первый взгляд не имеют к культу богини
непосредственного отношения («осирический ритуал», проблема инцеста и
жертвоприношения, специфика родословной богов її ряд других). Помимо
этого, работа в этом направлении потребовала некоторого углубления в
маро воз зренчне кие категории («божество», «душа», «жизненная сила»). Как
показало наше исследование, это был единственный возможный путь ухватить
сущность такого феномена как Хатхор.                _л

Проблема становления культа Хатхор - это во многом проблема
становления и интерпретации ее имени. Первые сведения о Хатхор
периодически начинают появляться только в эпоху IV династии, расцвет ее
культа падает на время V династии, а некоторый спад наблюдается во время VI
династии. Очевидно, что пик расцвета культа Хатхор приходится на момент
наивысшего расцвета цивилизации Древнего царства, эпоху строительства
пирамид. Однако источники совершенно не упоминают Хатхор в эпоху первых
династий. Как мы показали в работе, эта парадоксальная ситуация находит
разрешение в особенностях царской идеологии того времени. Подчеркнем
некоторые выводы,      ^^

Как показывает наше исследование, у истоков культа Хатхор лежит почитание древней хтонической богини - «змеи dt»_m Подобно тому как египтяне Раннего и Древнего царств обладали поразительной способностью выражать в различных оттенках понятие «неба» (а именно, как крылья коршуна, корову, океан, женщину Нут), точно так же они определяли и «землю». Например, понятие «акеру» представляло землю в виде сдвоенной пары львов,³ подчеркивая тем самым, что ее пространство ограничивается небесными опорами. Отсюда вытекает и символика царского трона, который удерживается за счет этих львов (Древнее царство). Царь - это владыка земли (ог края до

Антее Р. Мифология в Древнем Египте..., С,59, - Корень *rw (в ;krw) встречается и раде языков Африки в достаточно архаической лексике для обозначения крупного животного: егнпстск. т¹ - слеви₃ эфнопск. ^f rwe - «імей», берберок. ^f w^rr - «лев». См.: Завадовскии Ю.Н. Лингвистические и культурные нлиянпя народов внутренней Африки на Древний Кгипет. - Древний Египет и древняя Африка. Москва, 1967, С31. Таяим образом, можно предположить, что предсіавлешіе о земле а ниде змея mm льва ймло общин an я египетского н соседних африканских народов в древности.

154

края), который держит под собой землю, г.е. сидит на ней. Не менее интересно и более позднее представление о «земле-Гебе» (gb(b))^ засвидетельствованное впервые в «Текстах пирамид». Семантика этого имени крайне сложна - с одной стороны, gbb - это «поля», с другой, - ghgb употребляется в выражении «быть хромым» (т.е. намекает на некоторую ущербность), либо выражение из «Текстов пирамид», встречающееся в заговорах против змей - gbgbt - «лежать ниспровергнутым» (которое говорит о Горе, повергающем на земь змея).³ Когда мы говорим о змее dt, то подчеркиваем совершенно особенный аспект земли. «Змея Джет» изначально - это плоть земли, ее оболочка. Первые сведения об этом божестве содержатся в анналах царей первых двух династий на «Палермском камне». Позднее иероглиф «джет» войдет в качестве корневой основы в слова, которые сохранят ето изпачальный смысл: w;d-wr - «море» (море - это то, что охватывает собой землю, является ее водной оболочкой); (w);djt, w;d, dt - «богиня Уто», «папирус», «зеленый цвет», «плоть» (как видно из «Текстов пирамид», папирус произрастает из Уто, выходит из нее, следовательно и растения, и сама богиня выступают как в качестве земной основы, так и в качестве растительной поверхности, покрывающей землю). Однокорснное с «яг» слово «речь» {wd-mdw) может также восприниматься как плотская оболочка для сердечного замысла [k;;t) демиурга Птаха-Татенена, благодаря которой мир «произрастает из спины бога земли» («Памятник мемфисской теологии»). Последний момент очень важен, когда мы уясняем космогонический аспект ф. В «Текстах пирамид» змея ф является женским удвоением или материнским вместилищем Ра-Атума (Р.Антее)* Поэтому царь, являющийся сыном Атума, наследником его сущности Ка, мыслится «единоплотным» своему божественному ошу («сын от плоти (df) его»⁷). Чрезвычайно важный момент космогенеза, когда демиург Атум пребывает в пространстве «джет» как духовная ипостась земли - Ка, а затем реализует себя

⁴ Faulkner R. The AntkiilEgyptian Pyramid Texts..,* p,324-325. ^s Коросіиїїцев M.A. Введение в египетскую филологию.... С.97. ^АРуг. Ш5а Перепелкин Ю_Я. Частная гаОеЛїСішосґЬ-..^ С. 9, 17.

Ї55

через «мастурбацию» (jws;^rw). При этом под его «рукой» (drt) следует понимать именно материнское материальное начало. Другой материнский символ Атума - это «Эннеала» (Psdt). Например, царь, отождествляющий себя с Атумом в «Текстах пирамид», «рождается между бедер Девятки». Таким образом, змея dt - природно-космогоническое определение земли.

В Древнем царстве ситуация несколько изменяется- На смену природно-космогоническому определению придет природиО'социальное - «Дом Гора», поскольку к моменту окончательного воссоединения и замирения обеих половин Египта под властью царей юга возникнет потребность нового идеологического оформления власти паря над земным миром. С одной стороны, Хатхор («Дом Гора») - «мать» царя, утверждающая его легитимность, с другой, она по-прежнему сохрашет свою изначальную функцию земной плоти, являясь «вместилищем божественного сокола», где сокол - это не просто Гор, а символ «божества» [ntr). Поразительно в этой ситуации то, что к; и ntr -слова однокоренные. Следовательно, Хатхор не просто вмещает в себя «божество», а заключает «жизненную силу», духовную ипостась хтонического демиурга-Ка.

Значительный пласт источников Древнего и Среднего царств, вскрытых в нашей работе, показывает глубокую связь богини с таким важным понятием как Ка («Жизненная сила»). Источииковая тенденция по этому вопросу выглядит настолько устойчивой, что сохраняется вплоть по Птолемеевского времени. Согласно надписям храма в Дендере, Хатхор утверждает царя на его троне «во главе Ка всех живущих»,⁹ Владычествуя над Ка, богиня, по сути, управляет всем земным миром. С точки зрения взаимодействия с Ка получают осмысление важнейшие фунуции Хатхор,

Так, в храмах Солнца V династии Хатхор и Ра-Атум выступают как царские предки, заупокойный культ которых отправляется там наряду с умершими царями. Согласно мнению ряда египтологов, эти святилища следует

¹ Руг. 262 a; Troy L. The Ennead: The Collect іде as Goddess..., p,62.

⁴ Coins M.-E. Le saini ties saints (on sanctuaire des barques) du temple de Dcndera a travers sts inscriptions

г

рассматривать как символические могилы солнечного предка {В.Хельк, Р.Штадельман), основное назначение которых - поддержание или укрепление сил его Ка (Р,Гундлах, М.Роххолыд). Развивая данное положение, мы приходим к выводу, что в святилищах Солнца, теснейшим образом связанных с пирамидными комплексами, отправлялся культ изначального Ка (т.е. самого Атума), которое переходит от одного царя к другому в момент смерти предшественника. При этом передача дачного Ка осуществляется через Хатхор. Это положение будет окончательно закреплено к началу VI династии. Пепи-Мерира провозгласит себя «Сыном Хатхор, владычицы Дендеры и сыном Агума, владыки Гелиополя».

Этот важный вывод помогает уяснить роль Хатхор в коронации и хеб-седе, В момент вступления царя на престол Египта он наследует через Хатхор Ка Атума. Поэтому богиня обычно изображается в ходе ритуала рядом с царским тропом (Джедкара-Исеся, V дин; Тети, VJ дин.) или сидящей на нем рядом с царем (Пепи-Неферкара, VI дин; Аменхотеп Ш, XV1I1 дин.). Примечательно, что в подобном качестве Хатхор появится только в середине V династии. Этот факт позволяет, в свою очередь, связать Хатхор как коронационную богиню с царским «тронным именем» (поскольку, как мы предположили в нашей работе, каждому божеству, принимающему участие в коронации, соответствует один из элементов пятичленной царской титулатуры). «Тронное имя» засвидетельствовано только начиная с третьего по счету царя «солнечной династии» Кеко (k;k;j).

Коронационный ритуал является основополагающим актом и для царского юбилея хеб-сед (В.Барта). Исходя из этого, становится понятной и роль в нем Хатхор. Если в момент коронации богиня утверждает через Ка царскую легитимность, то в ходе хеб-седа эта легитимность подтверждается,

Совершенно особый культ богини существовал в святилищах «мерет». Мы разделяем мнение Д.Кесслера, связавшего культ Хатхор в мерет с

dedicatoires. - Hammages AF. Daunias. Montpcllier, 19S6, p. Ї12.

157                                                                      ->

празднованием Нового гола. Каковы особенности данного культа? Мы показали, что с точки зрения космогонии, богиня Хатхор предстает материнским вместилищем (плотью) Атума, с которым пребывает в инцестозных отношениях. Инцест - вырождение земли, утеря ее плодоносящих качеств. На языке мифа - это бегство богини в далекую Нубию, Устранение последствий инцеста достигается через ежегодное жертвоприношение Осириса (канун «Нового года»- wpj-rnpt). Благодаря жертвоприношению в мир входит вода, увлажняющая иссугпсігуїо землю (т.е. происходит разлив Нила), и Хатхор, впитывающая живительную влагу, получает возможность давать рождение всему, что произрастает на земле (деревьям, растениям, животным и людям). Празднуется ее возвращение с юга на ладье «хебат» (ПЛозенер-Криже), отравляется ритуал «священной свадьбы», в ходе которого богиня сообщает всей природе жизненную силу, а затем утверждает царя на его троне как владыку объсдененного Египта - «во главе Ка всех живущих».

С точки зрения взаимодействия с К а получают осмысление такие функции Хатхор, как покровительство любви или предсказание судьбы. В царском культе богиня не только утверждает могущество фараона как властителя объединенного Египта, но также способствует военным успехам, раскрывает его сексуальные возможности, наделят физической силой,

Заупокойный аспект Хатхор также связан с Ка. Сила, помогающая земному утверждению, становится почти непреодолимым препятствием к небесному перерождению (отсюда уменьшение роли и места Хатхор в «Текстах пирамид»). Для лучшего уяснения этой особенности образа Хатхор мы обратились к «Празднику белого бегемота», ритуалу s$£-w;d и песнопениям sn-ntrw. Мы установили следующее. Владычествуя над Ка, богиня препятствует умершему в его перерождении. В пограничном пространстве земли (пустыня, тростниковые топи) она принимает образ различных хтонических чудовищ (бегемота, крокодила или льва). Эта удивительная особенность образа Хатхор объясняется тем простым фактом, что жизнед зрительные свойства Нила

ч

158

(гармония Маат) действуют исключительно в Щххлранстве долины. За ней находится сфера другой, чуждой жизни, которую олицетворяет Сет - бог зла и засухи- Например, на линии восточного горизонту Хатхор рубит голову Гора, сына Осириса («Тексты пирамид», «Книга мергвыл») или других богов, отделяя их земную сущность Ка от Ба. Поэтому Ба возносится как солнце или заезды, а останки остаются а земле, принимая образ различных камней и минералов («Книга Нут»). Как безусловно хтоническая богиня, Хатхор покровительствует горам и нагорьям, горным разработкам, проявляет свою сущность в металлах (золото, серебро) и минералах (драгоценные и полудрагоценные камни).

Выводы нашего исследования позволяют Пересмотреть укоренившееся мнение, согласно которому религиозная мифологи^ Древнего Египта не имела представлений о земле как о женщине. В подтверждение этой гипотезы обычно приводится мифологема об отделении Неба-Нут от Геба-Земли, где мужчина Геб всегда лежит под телом женщины Нут. Это н_е совсем так, поскольку Геб, как наследник Атума, не является «плотью» земди, а только ее внутренней сущностью - Ка, Персонификация неба Нут, напротив, включает в свое тело не Ка, а Ба (отсюда ее эпитет «Та, у которой Тысяча душ»). В строгом, теологическом смысле - это отделение земного от небесного, духовного от материального. Над миром Ка владычествует Хатхор и поэтому именно она является земным вместилищем и Атума, _и Геба. В этом смысле древнеегипетская традиция нисколько не противоречит мировой, где неразрывно слиты представления о земле к материнском божестве,

t

159

Список основных сокращений

АнА - Азия и Африка сегодня, Москва.

ВДИ - Вестник Древней Истории, Москва.

ADAIK - Abhandlungen des Deutschen Archaologischcn Instituts, Abteihmg. Kairo, Oluckstadt, Mayece.

A&O - Egypte, Afnque and Orient. Avignon.

ASAE - Annales du service des Antiquite de TEgypte. Lc Caire.

BES - Bulletin of the Egyptological Seminar, New-York.

CT - De Buck A. The Egyptian Coffin Texts. Vol, 1-VII. Chicago, 1935-1961.

GHWB - Hannig R, Die Sprache der Pharaonen. Grofies Handworterbuch Agyptisch-Deutsch (2S00-95O v.Chr). Mainz, 1995.

LA-Lexikonder Agyptologie, Bd. 1-7. Wiesbaden. 1975-1987.

MAS - Mimchener Agyptobgische Studien. Munchen-Berlin.

MDAiK - Mitteilutrgcn des Deutschen Instituts fur agyptische Altertumskunde
іл Kairo. Mainz.                                                                             *л

PM - Porter В., Moss R. Topographical Bibliography of Ancient Egyptian
Hieroglyphic Texts, Reliefs and Paintings, Griffith Institute, Ashmolean Museum,
Oxford, 1994,                                                                    -^

Pyr. - Scthe K. Die altagyptischen Pyramidentexte. Nach der PapierabdriJcken und Photographien des Berliner Museums, Bd. I-III. Hi]desheiin-Zurich-New-York, 1987.

RARG - Bonnet H, Reallexikcn der agyptischen Religionsgeschichte. Berlin,
1952.  /-                                            L,

SAK- Ste&tt zvr Afo^yptiscken Xtdte^ Hamburg.

Sinuhe - Grapow Я. Untersuchungen zur Agyptischen StUistik L Der
StilistischeBauderGeschichte des Sinuhe. Berlin. 1952.                          ^^_

ф     ZAS - Zeitschrift Pur agyptische Sprache und Altertumskunde, Leipzig.

160

Wb, - Erman A. Grapow H. W6rterbuch der aegypiischen Sprache. Bd. I-V. Leipzig. 1955.

Weslk. - Erman A. Die Marschen des Papyrus Westkar. Berlin, 1890.

Urk. I - Seme K. Urkunden des Alten Reiches. Bd. 1 (Hft. 1-4). Leipzig. 1932-

F

1933.

Urk. IV - Seme K. Urkunden der IS. Dynastie. Leipzig. 1906-1909.

v

161 Список иллюстраций

1. Рельеф 115 дробницы Иду, Гиза, IV дин. (Simpson W.K. The Mastabas ofQarandIdu,.„ Arm. 33).

2. Фрагмент коронационной сцены из припирамидного храма Унаса, изображающий приношение богине Хатхор четырех телят. (Labrousse A., Lauer J.-Ph., Leclant J. Ounas..., Doc. 46).                       ^

3. Сцена коронации Ментухотепа І Небхспетра из заупокойного храма в Дендере. (Kairo JdE 46068. Gesterman L. Kontinuitai und Wandel..,, Abb. 4,6).

4. Триада фараона Микерипа № 09200. (Museum of Fine Arts. Boston, Scliiifz R., Sektel M. L'Egypte sur les traces de la civilisation, pliaraonique, Konemann, 1997,p.330).

5. Рельеф из гробницы Мерисанх, Гиза, IV дин, (Dunham D., Simpson W.K. The Mastaba of Queen Mersyankh 111..., tig. 4.)

6. Рельеф щ гробницы Небкаугора, V дин. (AftenmuIIer Ы Harfiierlieder.._MDok, і),

7. Рельеф из гробницы Пепианха, VI дин. (Altenmuller ї\. Harfnerlieder. ..,Dok. 4).

8. Рельеф из гробницы Антефокера, ХП дин, (Gardiner A., Davies G. The Tomb of Antefoker..,, PI. 23).

9. Изображение головы богини Хатаор в храме Птолемеевского времени в Дендере. (Kees Н. Gottergfaube..., Taf. Ill Ъ).

V

І/

Библиография

АвдиеаВ.И. История Древнего Востока. Москва. 1970,

Алиман А- Доисторическая Африка, Москва. I960.

Антее Р. Мифология в древнем Египте. - Мифология древнего мира. Москва, 1977,

Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. Москва, 1999.

Белова Г, А. Древний Египет и соседние африканские страны (диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук). Москва, Центр египтологических исследований ИВ РАН, 1995.

Берлев О.Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. Москва, 1978,

Берлев О.Д. »Золотое имя» египетского царя, - В сборнике « Ж.Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов». Москва. 1979,

Берлев О.Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина Пия. - Древний Египет: язык, культура, сознание. Москва, 1999.

Богословская И.В., Богословский Е.С. Сиро-палестинская богиня Кудшу в Древнем Египте // ПС 26 (89), 1978.

Большаков А.О. Представления о двойнике в Египте Старого царства // ВДИ2(1987).

Большаков А.О. Системный анализ староегипетскнх гробничпых комплексов // ВДИ 2 (1986),

Большаков А.О, Развитие представлений о загробных мирах в древнем

Викентьев В.М. Древнеегипетская повесть о двух братьях. МоскваД917. Дойель Л. Завещанное временем. Поиски памятников письменности. Москва, 19S0.

ш

Дюжева О. Рельеф из гробницы генерала Jmn-m-jnt (Страсбург 2439 А): интерпретация ритуала s££-w;d. - В сборнике «Древность: историческое знание и специфика источника». Москва, 1996.

Завадовский Ю.Н. Лингвистические и культурные влияния народов внутренней Африки на Древний Египет. - Древний Египет и древняя Африка. Москва, 1967,

Карачанцев В. Душа до и после смерти // АиА 12 (1997).

Кормышева Э,Е. Религия Куша. Москва, I9S4. ^ Коростовідев М.А, Введение в еітіпетскую филологию. Москва, 1963.

Коростовцев М.А. Из теоннмии Древнего Египта- - В сборнике «Ономастика Древнего Востока», Москва, 1980,

Коцсйовский А,Л Тексты пирамид, Одесса, 1917.        * ^ч^

Крол А.А, Воешю-нолигический аспект древнеегипетского праздника
хеб-сед (диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических
наук). Москва, 1999.                                             *^

Ланге Г.О. «Египет», - в книге «Иллюстрированная история религий».
Москва, 1899, т. L                                         Ш*й

Лившиц ИХ. Сказки и повести Древнего Египта. Ленинград, 1979,

Ли пинская Я,, МарципякМ, Мифология Древнего Египта. Москва,3983.

Лирика Древнего Египта, Москва, 1969.

Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего
Египта, Москва, 1996,                                                                ^W

Оля Б, Боги тропической Африки. Москва, 1976.

Орехов Р,А. Солярный и астральный аспекты образа Хатхор. - В сборнике «Древний Египет; язык, культура, сознание». Москва, 1999.

ЛЬекювїг 0,Н, А&лз& Фке&искш. Р&кахя лтайртлг легата (\^Т-7С\Щ династии). Москва,1984.

Перепелкин Ю.Я. Частная собственность в представлении египтян Старого царства // ПС 16 (79) (1966).

Trr

164

л Перепелкин ЮЛ. Гайна золотого гроба, Москва, 1969.

Перепелкин Ю..Я, Хозяйство староегипетских вельмож. Москва, 1988.
^      Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. Санкт-Петербург, 2000.

Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего царства.
Москва, 1992.      П

Синицьша И.Е, В мире обычая. Москва, 1997.

Томашевич О.В. Комментарий к «Странствиям Синухета». - Сказки Древнего Египта. Москва, 1998.

Топоров В.Н. Несколько параллелей к одной древ неегипетс кой мифологеме // ДВ 2 (1980).

Тэрнер В. Символ и ритуал. Москва, 1983.
^ь. Уилсон Д. Египет: природа вселенной. Географические факторы. - В
книге, - В сборнике «В преддверии философии. Духовные искания древнего
человека». Москва, 19S4.                                          Ш^

Франкфорт Г., Франкфорт Г.А. Миф и реальность. - В сборнике «В
преддверии философии». Москва, 1984.             ^w

Фрейденберг О. Миф и литература древности. Москва, 1999.

Хвсдслидзе М.Г. Проблема «Бога» в изучении древнеегипетской религии //КЕС 7(1984).

Чайлд Г. Древнейший Восток а свете новых раскопок. Москва, 1956.

Шеркова Т. «Око Гора»: символика глаза в додинастическом Египте//
ВДИ4(1996).                                                                         ^i

Эванс-Лричард Э.Э. Нуэры. Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. Москва. 1985.

Элиаде М. Священное и мирское. Москва, 1994.      '^щщ

b"j   Элиаде М. Священные тексты народов мира. Москва, 1998.                                                                                                                     щ

Allam S. Beitrage zum Hathorkult {bis zum Ende des Mittleren Reiches) //
MAS 4 (1963).                                                                                           *

Alliot M.LeCultetTHorus a Edfouau Temps des Ptolemees. Cairo, 1954.

*

165

Altenmuller H. Zur Bedeutung der Harfherlieder des Alten Reiches // SAK 6 (1978).

Altenmuller H. Das Sanitenlied des Alten Reiches // BSE 9-10 (1984-85).

Altenmuller H. Nilpferd und Papyrusdickicht in den Graebern des Alten
Reiches // BSE 13 (1989),                                    ^

Altenmuller H. Das «Fest des weissen Nilpferds» und das «Qpfergefllde» // BdE106/l.LeCaire, 1994.

Altenmuller H. Das tagliche Leben in der Ewigkeit-Mastabas und Felsgraber der Beamten. - Agypten. Die Welt der Pharaonen, Konemann. 1997.

Anthes R. Das Sonnenauge in den Pyramidentexten//ZAS 86 (1961),

Anthes R, Der Gebrauch des Wortcs Dt «Schlange», «Schlangenleib» in den Pyramidentexten. - в сборнике «Древний Мир», посвященный юбилею Б.В.Струве, Москва, 1962.

Anthes R. Der Konig als Atum in den Pyramidentexten (I ZAS 110 (1983).

Arkell A.j. An Archaic Representation of Hathor // JEA 41 (1955),

Arnold D. RituaTe~und Pyramidcntcmpel // MDAIK 33 (1977).

Assmann J. Himmelsaufstieg//LA II (1977).

AufrereS. L'Univers Mineral Dans laPcnseeEgyptienne. VoL 2//1FAOCV/2 (1991).

Baines J,R. «Bnbn: mythologikai and linguistic notes» // Orientalia 39 (1970).

Baines J,R, Kingship before literature // Selbstversiandnis und Realitat. Akten des Symposiums zur agyptischen IConigsideologie in Mainz 15 -17.06. Wiesbaden. 1995.

^^ Balcz H- Zu den Szenen der Jagtfabrten im Papyrusdickicht // ZAS 75 (1939). * BarguetP. La stele de la famine a Sehel. Le Caire, 1953,

Barta W. Untersuchungca zu GoUerkcets der Neunhcit // MAS 2S (7 973).

Barta W. Untersuchungen zur Gotlichkeit des regierenden Kb'nigs // MAS 32
(1975), Munich.                                                                  M ^

Barta W. Die Sedfest-Darstellung Osorkons fl, im Tempel von Bubastis // SAK

 

166 6(1978).

Barta W. Die Bedeutung der Pyramidentexte fur den verstorbenen Konig // MAS 39(1981).

Barta W. Zur Lokalisierung und Bedeutung der rnrt-Bauten // ZAS 110 (1983).

Barta W. Bemerkungen zur Existenz der Ritualc fur Geburt und Kronung II ZAS 112(1985),

Barta W, Zum Wesen des Gottes Osiris nach Zeugnissen der alteren Totenliteratur//ZAS 117 (1990).

Begelsbacher-Fischer B. Untersuchungen zur Gotterwelt des Alten Reiches im Spiegel der Privatgraber der IV. und V. Dynastie (OBO, 37). Gottingen, 1981.

Behrmann A. Das Nilpferd in der Vorsteiiungswelt der alten Agypter I: Katalog // Europaische Hochschulschriften XXXVIII: 22, Frankfurt a. M., 1989.

Bergman J. Mystische Anklange in den altagyptischen Vorstellungen von Gott und Welt. Stockgolm, 1970.

Betro M. Hieroglyphics. The Writings of Ancient Egypt, London,1996.

Bickel S., Chappaz J-L. A la recherche d* une image d' Hatchepsout // A&O 17(2000).

Bissing F,W. Das Re-Heiiiglum des Kfinigs Ne-user-Re (III). Die grusse Festdarsteliung. Leipzig, 1928.

Bissing F.W. La chambre des trais saisoii Sanctuare solaire du rois Rathoures (V dynastie) a Abousir // ASAE 53 (1956).

Blackrnan AM The Rock Tombs of Meir(I-IH). London, 1914-1915.

Bleeker C.J. The Rainbow // Studies in the History of Religion 30. Leiden, 1975.

Bleeker C.J. Halhor and Thoth. Two Key Figures of the Ancient Egyptian Religion. Leiden, 1997,

Bluinenthal E. Untersuchungen zum agyptischen Konigtum des Mittleren Reiches I. Die Phraseologie. Berlin, 1970.

Bolshakov A.O, Man and his Double in Egyptian Ideology of the Old

167

Kingdom. Wiesbaden, 1997.

Borchardt L. Das Grabdenkmal des K6nigs Ne-ferir-ke;-Re. Leipzig, 1909.

Borchardt L. Das Grabdenkmal des Konigs Sahure II: Die Wandbildcr. Ausgrabungen der Deutschen OriemSGesellschaft in Abnsir 1902-1908. Leipzig, 1913.

Вшппег H. Zum Verstandnis der archaisierenden Tendenzen in der agyptischen Spatzeit. SAECULUM XXI. Heft 2-3, Freiburg/Munch en, ]970.

Brunner H. Dis sudliche Raume des Tempels von Luxor // AVDAIK 18 (1977).

■

Brunner H, Neunheit // LA IV (1982).

Brunner II. Die Geburt des Gottkonigs. Studien zur Uberlieferung ernes altagyptischen Mythos. Wiesbaden, 1987.

Budge W.E.A, The Egyptian Book of the Dead. The Papyrus of Anh Egyptian Text, Transliteration and Translation. New-York, 1967.

л

Clayton P. Chronicle of the Pharaohs, London, 1996.

Clere J, Les Chauves d' Hathor (OLA 63). Lcuven, 1995.

Colin M,-E. Le saint des saints (on sanctuaire des barques) do temple de Dendera a travers ses inscriptions dedicatoires. - Hommages a F. Daumas. Montpellier, 1986.

Daumas F. Dendera et le temple d¹ Hathor. Cairo, 1969,                 _ *

Daumas F. Hathor//LA II (1977), Sp. 1024-1033.

Davics G., Gardiner A- The Tomb of Antefoker, Vizier of Sesostris I, and of Ms Wife Senet. London, 1920.

Dcrchain R Hathor Quadrifrons: Recherches sur la syntaxe d'un mythe egyptien Istanbul, 1972.

Description de J'Egypte. Publiee par les ordres de Napoleon Bonaparte. Koln, Lisboa, London, Mew-York, Paris, Tokyo, 1997.

DieterlenG. Essaisur la religion Bainbara. Paris, 1951.

Dittmar J. Blumen und Blumensranbe als Opfergabe im Alten Agypten // MAS

f

16S

43 (L986).

Duell P. The Masraba of Mereruka (II). Chicago, 1938.

Dunham D._T Simpson W.K. The Mastaba of Queen Mersyankh III (G 7530-7540). Boston, 1974.

Edel E. Altagyptische Grammatik I. Roma, 1955.

Edel E. Inschriften des Alter Reiches.V, Die Reiseberichte des Herchuf // AS (1955),

Edel E. Beitrage zum agyptischen Lexikon Ш // ZAS 81(1956).

Edel E-, Wcnig S, Die Jahreszeitenreliefs aus dem Sonnenheiligtum des Neuserrc. Berlin, 1974.

Edel E, Beitrage zu den agyptischen Sinaiinschriften. Gottingen, 1983,

Ennan A. Reden, Rufe und Lieder auf Graberbildern des Alien Reiches, Berlin,
1919.         *                                           ^

Faulkner R. The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford, 1969,

Faulkner R.,GoelctO. The Egyptian Book of the Dead. The Book of the Going forth by Day (The Papyrus Ani), Cairo, 1998.

Firth C._? Gumi B. The Teti Pyramid Cemeteries (2 Vols). Cairo, 1926.

Fischer II.G. Dendera in the Third Millenium B.C. New-York, 1968.

Forman W., Kisclikewitz H. Die altagyptische Zeichnung. Prague, 3971-

Frankfort H. Kingship and the Gods. Chicago, 1948.   *ф

Gardiner A. La te-Egyptian Stories, Bruxelles, 1932.

Goedicke H. Cult-Temple and State during the Old Kingdom in Egypt (OLA 5). Leuven, 1979.

Grapow R Die Welt vor der Schopfung //ZAS 67 (1931).

Oriaule M. Role du sihire Clarias senegaiemis dans la procreation au Soudan francais, - «Afrikanische Studien», Berlin, 1955,

GriauleM, Dieterlen G. Le renard pale. Paris, 1991.                      ^ ,

Grieshamnier R. Das Jenseitsgericht in den Sargtexten (AA 20). Wiesbaden,
1970.                                  '—                                        ^#—

/*

Griffiths Ш. The Origins of Osiris and his Cult. Leiden, 1980.

Grunert S, Die berliener Textdatenbank aktueller Stand und Perspektieven.-
Textcorpus imd W5rterbuch. Aspekte zur agyptischen Lexikographie. Leiden-
Boston-KbTn, 1999.      -*

F

Guiter J. Lettre de Pepy її a Herkhouf // A&O 7 (1997).

Gundlach R. Zu Inhalt und Bedeutimg der agyptischen Konigsideologie. -Sclbstverslandnis und Rcalitat. Akten des Symposiums zur agyptischen Konigsideologie in Mainz 15, -17.6. 1995. Wiesbaden, 1997.

Habashi L. King Nebhepelre Mentuhotp: liis Monuments, Place in History, Deification and Unusual Representations in the Form of Gods // MDAIK 19 (1963).

Hassan S, The Mastaba of Neb-kaw-Her. Excavations at Saqqara, 1937-1938, vol. I, Kairo, 1975.

Hawass Z. The Funerary Establishment of Khufu, Khafre, and Menkaure during the Old Kingdom. Ph. D dissertation, Ann Arbor, 1987. '  Helck \V. Untersuchungen zu den Beamtentlteln des agyptischen alien Reicbes (AF, lg^GIuckstadt, 1954.

Helck W, Hathoren, sieben // LA II (1977).

Helck W Hcliopolis und die Sonnenheiligtumer, - Sundries in honour of Torgny Save-Soderbergh. Uppsala, 1984.

Helck, W. Untersuchungen zurThinitenzeit. Wiesbaden, 1987.          *ф

HcrmsenE.Lebensbaumsymbolikim Alten Agypten. Koln, 1981.

Hodel-Hoenes S. Leben und Tod im Alten Agypten. Thebamsche Privatgraber
des Neuen Reiches. Darmstadt, 1992.
^ Hornung E, Lexikalische Studien I // ZAS S6 (1961).     *-^

Homung E, Geist der Pharaonenzeit. Zurich und Mtinchen, 1989.

Hornung E. Zwei Ramessidische Konigsgrabcr: Ramses IV. und Ramses VII.
Mainz a R., 1990,        ^

Hornung E. Idea into image. New-Jork, 1992.

Hornung E. Das Totenbuch der Agypter. Zurich-Munchen, 1993,

170

Hornung E. Der eine und die V і el en. Agyptische Gottesvorstellungen. Darmstadt, 1993.

Hornung E- Der Agyptische Mytos von der Himmelskuh. Eine Atiologie des Unvollkornmenen. Gottingen, 1997.

Jakobsohn H. Die dogmatische Stellung des Konigs in der Theologie der alten Agypter. Gluekstadt, 1939,

Jequier G. La pyramide d' Oudjebten, Cairo, 1928.

Jequier 0. Les pyramided des reines Neit et Apouit. Kairo, 1933.

Jequier G. Le monument funeraire de Pepi, t.II. Le Caire, 1938.

Jequier G. Considerations sur les religions egyptiennes. Neuchatel, 1946.

Junker H. AuszugderHaiJior-TelhutausNubien. Berlin, 1911.

Junker H. Bericht iibcr die von der Akademie der Wissenschaften щ Wien auf gemeinsame Kosten mit Dr. Wilhelm Pelizaeus unternornmenen Grabungen auf dem Friedhof des Alten Reiches bei den Pyramiden von GJZA. Bd. I-XII, Wien, 1929-1955.

Kakozj L. Alum //LA I (1975).                                          ^

Kaplony P. Die Inschriften der Agypiischen Frtihzeit (3 Bde). Wiesbaden, 1963.

Kaplony P. Das Hirtenlied und seine fiinlle Variante // Cd£ 44 (1969).

Kaplony P, Die Rollensiegel des Alten Reiches I. Bruxejles, 1977.

Kaplony P. Die Rollensiegel des Alten Reiches II. Bruxelles, 1981.

Kaplony P. Ka// LA III (1980).

Kaplony P. Der Schreiber, das Gotteswort imd die Papyruspflanze // ZAS 110 (1983).

Kees H. Der Opfertanz des agyptischen Konigs. Miinchen, 1912.

KeesILNachleseZumOpfertanz//ZAS52(1914).

Kees H. Zu den Gaulisten im Sonnenheiligiuin des Neuserre // ZAS 81 (1950).

Kees H. Der Golterglaubc im Alten Agypten. Berlin, 1956.

Kees II Totcnglauben und Jenseitsvorstcllungen der alten Agypter. Berlin,

171

1977.

Kessler D. Zur Bedeutung der Szenen des tag lichen Lebens in den Privatgmbern I // ZAS 114 (19S6).

Kuhlmann K. Thron // LA IV (19S6).
^e - Labrousse A._? Lauer J.-Ph., Leclant J. Le temple haut du complexe funcraire dn
roi Ounas. Cairo, 1977.                  .                                    л

Lange H.O., Neugebauer O. Papyrus Carlsberg ' 1. Ein hi eratisch-demoti sober kosmologischer Text. Kopenhagen. 1940.

Lauer J.-P., Leclant J. Le temple haut du complexe funeraire du roi Teti. Cairo,
1972.                     -                                         mj

Leclant J. Sur un contrepoids de rnenat au лот de Taharqa. AllaitemenI et «apparition» royale (IFAO 32), Cairo, 1961.

Leclant J. Egypt in Sudan. The Old and Middle Kingdoms. - Sudan. Ancient Kingdoms of the Nile. Paris-New-York, 1997.

Lehner M The Complete Pyramids, London, 1998.                              Л*

Lichtheim M. Ancient Egyptian Literature (vol 1). Berkeley, Los Angeles,
London, 1984.                                 " *

Maderna-Siebcn C. Der Konig als Kriegsherr mid oberster Lleeriuhrer in den
Eulogien der fruhen Ramessidenzeit, - Selbstverstandnis und Realitat. Wiesbaden,
1997.                                   ***                                      ^ГЩ

Mercer S.A.B. The Pyramid Texts in Translation and Commentary. VoJ. II. Commentary. New-York-London-Toronto, 1952.

Miosi F. T. Some Aspects of Geb in the Pyramid Texts U BES 10(1989/90).

Moftah R. Die Uralte Sykomore und andere Erscheinungen der Hathor // ZAS 92(1965).

Mohammed Ш-Saghir. Das Statu en versteck lin Luxortempeh Mainz a R.,
1996.        . _m

Montel P. Les scenes de la vie privee dans les tombeaiix egyptiens de 1* Ancien Empire. Strassbourg, 1925.

172

Montet P. Byblos et la Egypte. Paris, 1928,

Montel P. Hathor et le papyrus // Кеші 14 (1957).

Munro P. Der Unas-Friedhof Nord-West I. Topograph і sch-historische Einleitung. Das Doppelgrab der Koniginnen Nebet und Khenut. Mainz, 1993.

Myceliwiec K. Herr beider Lander. Agypten im 1. Jahrtausend v. Chr. Mainz a.R., 1998.

Navilfe E, The Хї-th Dynasty Temple at Deir el-Bahan I. London, 1907.

Nelson H.H, Medinet Habu I, Earlier Historical Records of Ramses ITL
Chicago, 1930.                     ^M ^

Neugebauer O., Parker R.A, Egyptian Astronomical Texts. London, 1960-
1969-                        >-

Newberry P. Agypten als Feld fur antropologischcn Forschung.- «Der alte
Orient», Leipzig_s 1927,                                                 ^

Petrie WA1.F. Denderdi (Archaeological Report of the Egypt Exploration Fund, 1S9S), London, 1900,

Petrie W.F.M. The Royal Tombs of the First Dinasty. London and Boston, 1901.

Petrie W.M.F. The Labyrinth, Gerzeh and Mazghuneh. London, 19J1-12.

Pinch G. Votive Offerings to Hathor. Oxford, 1993.

Posener G. Litterature et politique dans Г Egypte de la XII dynastie. Paris, 1956,

Posener-Krieger P, Les papyrus d' Abousir et Г econoniie des temJes funeraires de Г Ancicn Empire. Lcuven, 1979.

Quirke S. Ancient Egyptian religion. London, 1992.

Ramadan el-Sayed. Les sept vaches celesstes, leur taureau et les quatre

Rcinold J., Krzyzaniak L. 6000 Jears Ago Remarks on the Prehistory of the Sudan,-Sudan Ancient Kingdoms of the Nile, 1997.

Rcisner H.G, Mycerinus, The Temples of the Third Pyramid at Giza.

J-                                                                                  173

Cambridge, 1931.

Rickc H. Eine InventarUrfel aus Heliopolis im Turiner Museum // ZAS 7! (1935).

Ricke IL Das Sormenheiligtum des Konigs Userkaf, I. Der Ban. Cairo, 1965.

Roberts A. Cult Objects of Hathor: An Iconographic Study. Oxford, 1984.

Roberts A. Hatlior Rising. Trowbridge, 1995.

Robins G. The Art of Ancient Egypt. London, 1997.

Roccati A. L'Egypte des V-e et VI-е Dynasties II A&O 7 (1997).

Rusch A. Ein Osirisritual in den Pyramidentexten //ZAS 60 (1925),

Sander-Hansen C.E. Historische Insehrifien der 19. Dynasiie. BrEissel, 1933.

Saphinaz-Amal Naguib. Miroirs du Passe // CSE 2 (1993).

SaVe-So'derbergh T. On Egyptian Representations of Hippopotamus Hunting as
a Religious Motive. Uppsala and Lund, 1953.                —

Schoske S., Wildung D. Gott und Gutter im Alten Agypten, Mainz a R., 1993.

Schott S. Zum Weltbild d^r Jeuseitsiuhrer des neaen Rciches // Nachrichte der j Akademie der Wissenschaften in Gottingen (Philologisch-Historische Klasse), JT^ (1965).

Sethe K. Die Heiligthiimer des Re im Alten Reich// ZAS 27 (1889).

Sethe K. Zur aitagyptische Sage vom Sonnenatige (das in der Fremde war). Leipzig, 1912.

Sethe K. Die Zeitrechnung der alten Agypter (im Verhaltnis zu den anderen Volker). Berlin, 1920.

Sethe K. Dramatische Texte zu allagyptischen Mysterienspiebn. Leipzig, 1928.

Setlie K. Das Papymszepter der agyplischen Gotlinnen und seine Bntstehrmg // і
ZAS 64 (№9).                                           ^m

Setlie K. Aimrn und die acht Urgotter von Hermopolis. Berlin, 1929.

Sethe K. Urgeschichte und alteste Religion der Agypter. Leipzig, 1930.

Sethe K.Urkundcn des Alten Reiches. Bd.I ( Hft. 1-4). Leipzig, 1932-1933.

л

174

Sethe К,, Schafer Н., Borchardt L, Ein Bruchstiick altagyptischen Annalen. -Sethe K. Leipziger uiid Berliner Akademicschnften (1902-1934). Leipzig, 1976,

Sethe K. Die altagyptischen Pyramidentexte. Nach den Papierabdriicken und
Photographien des Berliner Museums. Bd. 1-Ш. Hilde she im-Ziirich-New-York,
1987.                         J7                          '- "

Shaw L, Nicholson P. British Museum Dictionary of Ancient Egypt. Cairo, 1996.

Simpson W.K. The Mastabas of Qar and Ida Boston, 1976.

Simpson W,K. The Offering Chapel of Kayemnofret in the Museum of Fine Arts Boston. Boston, 1992.

Sourouzian H., Schulz R. Die Tempel - Konigliche Gotcer und gottliche Konige,- Agypten. Die Welt der Pharaonen. Кбпешагш, 1997.

Spi e gel berg W, Der aegyptische Mythus vom Sonnenauge. Strassburg, 1917.

StadelmanR. Die Agyptischen Pyramiden. Mainz a. R.,1991,

Strudwick N. The Administration of Egypt in the Old Kingdom. The Highest
Titles and their Holders. London, 1985.                                     —

Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. Uppsala, 1986.

Troy L. The Ennead; The Collective as Goddess. - The Religion of the Ancient Egyptians. Cognitive Structures and Popular Expressions. Uppsala, 1989,

Van der Plas D. L¹ Hymne a la crue du Nil t.L Leiden, 1986.                     _Л

Westendorf W. Die Wiedergeburt des heimgekehrten Sinuhe // SAK 5 (1977),

Westendorf W. Zu Fnihformen von Osiris und Isis // GM 25 (1977).

Westendorf W. Herchuf // LA 11 (1977).                                    U

Westendorf W. Der Eine im Himmel, der andere in der Erde. - Melanges
Adolphe Gulbub, MontpelJier, 1984.                                        Jb7

Wettengel W. Zu denDarstellungen des Papymsraschelns // SAK 19 (1992).

Weyersberg M. Das Motiv der Himmelsstutze in der altagyptischen Kosmologie //Zffi 86 (1961),

Wildung D, Die Rolle agyptischer Konige im Bewusstsein ihrer Nachweh T // MAS 17 (1969). 4 Wilkinson R. Symbol and Magic in Egyptian Art. London, 1994.

Woif-Brinkmann -E- Versuch einer Dculung des Begriffes «Ba» anhand der Uberlieferung der Friihzcit und des Altcn Reiches. Freiburg, 1968.

Zabkar L.V. A Studi of the Ba Concept in Ancient Egyptian Texts. Chicago, 1968.

У -

 

4 7 Є

і

 

Ї 4

^1

 

4

а/г

tfa.Z

фрагмент корахяцаониаії cqett&t

.^SKS

^!f9 M

■ IK

■V

 

 

r&

ШШ

ч

>^

 

r^-..

N

^1Иш[|

^U^tess^

Ад_Ь._4: Links Wand £er Kapella Mentuhcteps Ц« in Daniara, Kairo JdE 4£0£Б (S, НДДАСДІг П:; 4DAIK 19, Г963 _H Fig. B, 5. 2fi)

ЙЖ

ч

 

 

 

 

'Ы£>?

 

w

________ =__________ ^ fig. .'і 1-%_4Л лЛЛ. Лі Л- VV-- ■.  ,--- —

 

P1	lis	#
к		III |1"

р

\d №-

.11,1

ІЙш&т

\'-

£=,

-ЖііІґЛ

;№№ /Шада ^ffM# /Ш&Ф

 

І J *  ^1, їц&ов, !

• >'

^■LL

 

 

del

І І

І

ЗІ J §

$ Ь

*

/*2

IN

н

НІ

PI

o^v

«с

о

її

Іч^?іг™ії?-#

■f.-_:r:-ite4

;#&їз&-&.№

 

1/м, О. Р&№Є<Р і/згра&шцт. finfnsipoKepo.

«»

ІГ -

•Л²³)

*_

7 СІ

"Г

 

 

 

>.r-

 

 

 

Sf

S*feB

■їяґ^ч

ffip^R

'_ L '<

frftS4H.i^

ІШ«

^їіЛ-Г-:.?^

■■a-- — ;^

-av-^w-w -7r:?rK,

 

 

U&W'

 

***^ь,їґ*і

rUbiKEtJ4C4«e

 

 

^53

 

ч

*                                Шлюс/т?ря$л/я £.

',tl&oat& £ MUG T-GJO&BJ QQtittflf ХотХОЬ S ЯЬ & МЙ . гШт 70* ЄМеевскіОг £ ї Rk7P*fPU/J

£ fo# ± J2*

---

Дата добавления: 2021-01-21; просмотров: 98; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!