Периодизация истории Индии в Древности.

Лекция I (Томашевич)

Основной учебник: Кузищин. Источниковедение стран Древнего Востока. М. 1984. (в нем Египет писал О.Д. Берлев, этот раздел написан очень хорошо, там аспиранткой про «тексты пирамид» писала и Томашевич). Томашевич читает первую часть Древнего Востока (до Нового царства), вторая часть Ладынин, потом Стрелков (начнет еще в этом семестре).

В отличие от Месопотамии, источники додинастического периода в Египте почти не изучены. Египетские памятники долгое время были предметом хоты за древностями, а собственно научная археология зародилась позднее и с большими сложностями, отсюда же перекос в погребальную тематику. Сейчас египтологи сталкиваются с проблемой подъема подземных вод в Ниле из-за подъема Асуанской плотины, что очень удорожает раскопки.

На рубеже IV-III тыс. началось Раннее царство, для которого главным источником являются царские гробницы в Абидосе, раскопанные в XX в. англичанином Питри, хотя нашел их француз Амелин, занимавшийся коптами, его потом выжили оттуда англичане. Сейчас их перекапывает немецкая экспедиция (вообще перекопка старых памятников – модный тренд в современной археологии, современная археология может себе позволить раскопки большими площадями). Это мастабы (прямоугольные сооружения из кирпича-сырца со скошенными стенами, внутри них помещения для припасов), никаких пирамид в эпоху Раннего царства (основанного Менесом) в Мемфисе при I-II династиях, не было. При этих раскопках остро стоял вопрос человеческих жертвоприношений, решить его сложно, поскольку пирамиды грабили в переходные периоды и жгли, чтобы избежать мести умерших. Немцы, работавшие в Абидосе, оказали, что они были, в гробницы клали молодых мужчин, но всего несколько десятков, там же были мертвые животные – например, львы. С концом Раннего царства человеческие жертвоприношения прекращаются.

В этих мастабах найдены первые памятники письменности, это короткие надписи на ярлыках/этикетках из слоновой кости или дерева, иногда надписи прямо на сосудах. Писали иератикой (скорописью), иероглифы еще несовершенны, непропорциональны. Они фиксируют, что хранится в сосуде и кому он адресован. Но еще важнее для Раннего царства печати и оттиски личных печатей чиновников, в виде цилиндриков, как в Месопотамии, на пробках сосудов (они есть в ГМИИ). В печатях впоследствии к имени чиновников начинает добавляться его титул и имя царя, так можно проследить складывание чиновного аппарата. Вопрос, почему цилиндрические печати, не было ли контакта с Месопотамией – возможно, был, им можно объяснить некоторое сходство культуры Раннего царства с культурой Месопотамией. Еще на эти контакты указывает чередование ниш и выступов в зданиях, как в Месопотамии, например, в пирамиде Джосера. Но египетская письменность-иероглифика в таком виде могла родиться только в Египте, тут египетские растения и животные.

От Раннего царства дошли первые, очень примитивные стелы, с именами тех, кто похоронен рядом, это простые, слегка обработанные камни, на которых написано имя человека. Эти надписи собраны, были попытки их перевести, но сделать это трудно, потому что письменность-иероглифика в это время только зарождается. Недавно умерший немецкий египтолог (________) считает, что причина появления письменности в Египте такая же, что и в Месопотамии – отчетность царского хозяйства. Томашевич не согласна, потому что в египетской иероглифике очень выпукло представлена фигура царя. На т.н. «Палермском камне» - крышке от огромного саркофага с первой египетской летописью, он разделен на клетки, где указан год правления царя и самое важное одно-два события: поход на ливийцев, пересчет скота и т.д. И, самое главное, для чего была создана эта летопись, в ней очень точно указывался уровень подъема Нила – и на юге, на острове Элефантина, и в районе Мемфиса. Такая практика давала огромный плюс для хозяйственного планирования в масштабах всего царства. Эта летопись еще очень интересна тем, что в ней указываются и цари додинастического, еще не объединенного Египта, всего же в ней 120 царских имен. Датируется она концом V династии.

Другой важный памятник – палетка Нармера (в ней характерная месопотамская черта – вывернутые напряженные мускулы у Нармера, это не наблюдается в других египетских изобразительных памятниках). Палетки посвящались в храм по поводу каких-либо важных событий и предназначались для растирания краски и косметики (подведенные египетские глаза – «дополнительные ресницы», защита от пыли и песка). Эта палетка была найдена в Иераконполе учеником Питри. Найдено очень много палеток с изображениями животных. В мастабах были найдены сосуды с вином, притом вином из Палестины, что указывает на торговые связи с этим регионом уже в эпоху Раннего царства. В Эль-Кабе, одной из столиц до объединения были найдены сырцовые стены неясного предназначения. В это же время появляется традиция класть рядом с телом царя в мастабе ладью для прогулок по Нилу.

Примерно в XXVIII в. появляется Древнее царство. Первый же царь строит себе пирамиду – гробницу в Саккара недалеко от Мемфиса. Впервые было решено строить каменную известняковую мастабу, а не из кирпича-сырца, как раньше. Кроме того, ее начинают наращивать вширь и вверх, притом в плане получается не правильный квадрат, как у будущих пирамид, а прямоугольник. Раскапывали ии исследовали ее французы. Весь комплекс вокруг пирамиды был окружен высокой стеной, вход только один, хотя в стене много ложных дверей. От входа шел коридор, украшенный колоннами, которые поначалу французы приняли за античные – в Античности в Саккара был культ обожествленного Имхотепа, зодчего-строителя пирамиды Джосера, которого отождествляли с Асклепием. Но в дальнейшем оказалось, что это древнейшие колонны в мире, египетские колонны времен Джосера. Ее еще боялись ставить отдельно, поэтому они прислонены к небольшой стеночке-подпорке, которая затем воссоединяется с основной стеной. В конце коридора были установлены камни как стволы ливанских кедров, образующие потолок. Затем открывалась площадь со святилищами, в часть их них было можно войти, в часть нельзя. (…) [Тут надо взять у Миши, что я пропустил] В подземелье под пирамидой найдены останки, которые пытаются приписать Джосеру – крышка черепа, часть ноги и т.д. За пирамидой расположен большой куб, в котором две дыры, сделанные для Джосера, поскольку внутри куба статуя Джосера, которая может смотреть через отверстия на двор, куда приносили жертвы. (Вообще в Египте очень многое завязано на глазах, именно поэтому поразительны статуи Древнего царства с инкрустированными глазами – воспроизведен белок, радужная оболочка и другие мельчайшие подробности, в Медуме найдены прекрасные раскрашенные статуи принца Рахотепа и его жены Нофрет, у них тоже глаза как живые. «Вижу, значит существую»).

Еще один памятник – первая правильная пирамида Снофру, первого царя IV династии. Возможно, он присвоил пирамиду другого царя – Хуни, в Медуме, которая похожа на толстую башню. Рядом с ней найдены две гробницы вельмож, откуда происходят знаменитые «медумские гуси». Однако эта пирамида ему не понравилась, и начали воздвигать новую пирамиду – в Дашуре, которая тоже не получилась, уже на этапе строительства по ней пошли трещины, ее тоже забросили. В Дашуре же Снофру все же построили третью, удачную и первую правильную пирамиду. С этой пирамиды, в отличие от пирамид в Гизе, арабы не содрали облицовку под каирские мечети. Здесь же расположены пирамиды XII династии - Среднего царства, которые совсем небольшие и непрочные и почти сразу обсыпались, сейчас они почти не видны, по ним очень хорошо видно соотношение Древнего и Среднего царства.

Американские раскопки Леннера изучали производственную территорию вокруг великих пирамид, им удалось восстановить механизм и последовательность строительства, они доказали, что материал Великих пирамид – местный гизанский известняк. Там же были обнаружены рабочие пометки о ходе и направлении работ. Недавно на Красном море французы нашли папирусы эпохи с отчетностью о строительстве, их автор отвечал за поставку камня-известняка, он пишет, сколько занимает доставка камня от моря к Гизе. Недалеко от пирамид найдены поселения рабочих и кладбище их надсмотрщиков. Для изучения процесса строительства гораздо больше дают недостроенные пирамиды.

Лекция II (Томашевич)

Своими пирамидами IV династия, начиная со Снофру, начинает как бы новую, свою историю. Складывается классический стиль правильной пирамиды (первая такая – пирамида Снофру). У Хеопса был гениальный архитектор Хемиун (его статуя – он очень толстый, найдена в его погребении). В классический пирамидный комплекс входили два храма, соединенные крытыми переходами с рельефами, и собственное пирамида, а также пирамидка-спутница, в которой никого не хоронили, все пространство, как и комплекс Джосера, ограничивалось прямоугольной стеной. Один из храмов припирамидный, другой располагался несколько в отдалении, к нему вела пристань от Нила (это т.н. «нижний храм»), сохранился такой нижний храм Хефрена, отделанный гранитными плитами, с его статуями в проемах между разными породами камня. Этот нижний храм крытыми переходами соединен с верхним храмом, непосредственно примыкающим к пирамиде. Пирамидка-спутница высотой метров в 30 найдена у пирамиды Хеопса. Как использовались эти храмы: предполагают, что для заупокойного культа царя, но это предположение, могут быть и другие функции. В пирамиде Хеопса впервые выделяются места для матери царя и его жен, поэтому у него еще +3 пирамиды, сопоставимые по размерам с пирамидкой-спутницей. Интересно, что следующий царь Хефрен предназначил матери и женам только мастабы. В гробницах часто помещались царские ладьи – возможно, традиция додинастического времени, в сложенном виде. Рядом с пирамидным комплексом находились небольшие поселки и кладбища для жрецов, обслуживавших храмы, поселки рабочих, строивших гробницы. Позади главной царской гробницы располагались массивные мастабы для царских вельмож, судя по надписям, за место в такой мастабе в свое время шла ожесточенная борьба. За стеной одного из храмов располагалась стена, а за стеной специальное помещение – сендап, в котором (как статуя Джосера, но потом без щелей, совсем закрытые от мира) помещались статуи царей, иногда по несколько статуй одного человека в разных возрастах, большинство царских статуй происходят из этих сендапов. Мужчины в этих статуях изображались либо в нарочито идеальном физическом облике, либо наоборот, с обвисшим животом, женщины намного ровнее – они все стройны и прекрасны. И в то же время в каждой статуе должны были все же быть индивидуальные черты, чтобы на том свете душа смогла распознать нужный облик. В окрестных гробницах вельмож писали не только имя, но и полный титул чиновника. На рельефах мастабы изображены идеализированные сцены его жизни, он сам с женой и детьми, и разные производственные циклы, главная цель которых – накормить вельможу.  Начиная с V династии, на гробницах царей и вельмож снаружи появляются надписи, просящие проходящих прочесть жертвенную надпись и не осквернять могилу: владельцы гробниц боятся, что однажды уже не придут жрецы, потому что кончится их плата или произойдут какие-то политические пертурбации.

«Тексты пирамид» не содержатся на великих пирамидах: Хеопса, Хефрена, Миккерина и Снофру, они появляются только с началом V династии. Они расположены в погребальной камере и прилегающих коридорах столбцами, только через большое время начнут располагать текст строкой горизонтально. Там есть много странных и даже страшных текстов, e.g. «каннибальский гимн». Предназначение «текстов пирамид» : помочь царям в действительности стать богами. По этим текстам видны некоторые боги, и какие-то совсем не так, как они будут выглядеть в последующие эпохи. Всего сейчас в разных пирамидах насчитывается до 12 частей в «текстах пирамид»: за V-VI династии. Между ними присутствует некая типологическая общность, это самый древний религиозный текст человечества. Есть два богатых великих некрополя, оба больше гизанского комплекса: Саккара (V-VI династии) и некрополи Мемфиса.

Примерно в середине XXIII в. до н.э. Древнее царство распалось, его части стали враждовать друг с другом. Эта вражда видна и на материале гробниц: уже при VI династии номархи начинают строить свои гробницы в номах, а не вокруг гробницы царя. Памятники Первого переходного периода показывают, какой ущерб государству нанесла децентрализация: эти памятники почти не отличаются от творений додинастического периода, техника и навыки чрезвычайно упрощаются, линии грубеют и утолщаются, фигуры становятся менее массивными и массовыми, деградирует даже внешний вид иероглифов.  Со временем повышается значение Абидоса, который связан с культом Осириса, там якобы похоронен Осирис. С середины XXI в. до н.э. в эпоху Среднего царства Абидос очень богат на стелы, сейчас он почти полностью разнесен по разным музеям. В Среднем царстве скульптура очень отличается от скульптуры Древнего царства. Те полны ощущения величия и вечности, они оптимистичны по позе и гамме цветов, а скульптурные портеры царей Среднего царства (e.g. Аменемхет III в ГМИИ) очень явственно передают усталость и тяжесть царской власти, у них появляются морщины. Огромных статуй в человеческий рост или больше него почти нет. В гробницах вельмож теперь украшение составляют лишь росписи, тогда как в Древнем царстве скульптуры и раскрашенные рельефы. В росписях и маленьких деревянных скульптурках много место занимаются сюжеты, посвященные войне и воинскому искусству. Вместо текстов в гробницах, росписи и тексты теперь появляются на деревянных саркофагах. В этих надписях покойный отождествляется с богами – и это не обязательно царь, это может быть и вельможа. Есть серия текстов, которая берет начало еще в Древнем царстве, но основной частью приходится на Среднее царство, в общем их называют «песнью арфиста» - они помещались рядом с изображением слепого арфиста на пиру в окружении веселящихся. Этот арфист призывает пришедших в гробницу радоваться жизни, пока они живы. «Никто не пришел обратно и не рассказал нам, что там». 

Лекция II I (Ладынин)

Источники по истории Нового царства.

Египетский язык в своем развитии неоднороден, развитие продолжалось 3,5 тыс. лет от языка Древнего царства до коптского языка, эта традиция очень консервативна. Есть, кроме того, всегда существовал зазор между письменным языком и языком устным. Сейчас используются термины: язык старого и нового состояния. Египетский язык III-II тыс. крайне аналитический по своему характеру. По сути, существовало два языка: староегипетский и среднеегипетский (классический литературный язык Первого переходного периода и Среднего царства), последний сохраняется вплоть до греко-римского времени в письменной традиции, в живой речи он постепенно уходит на второй план и используется в религиозных и идеологических текстах. Принципиальный рубеж перехода к чисто аналитическому языку – рубеж II тыс. до н.э. Новоегипетский язык начинает пробиваться еще в эпоху Среднего царства, его черты проявляются в эпоху гикососов, в середине II тыс. и эпоху XVIII династии он разговорный, но никак не письменный, письменный среднеегипетский. Амарнское время – время широкой инвазии новоегипетского (знаменитые гимны составленные самим Эхнатоном), при XIX и XX династиях официальные, в том числе и исторические тексты пишут уже на новоегипетском (e.g. надписи Рамсеса III про борьбу с народами моря в конце XII в.). На новоегипетском возникает художественная литература, отличная от литературы среднеегипетского времени. Последняя подчеркнуто серьезная, там серьезные большие проблемы мировоззрения, а первая очень разная, там и фольклор, и серьезные этические проблемы с переосмысления мифа об Осирисе – уже как занимательный сюжет, развлекательные сюжеты (сказка о тяжбе Хора и Сета). Время новоегипетского языка продолжается вплоть до первых веков I тыс. до н.э. В это время по-нооегипетски составляется литература и все еще очень широкие позиции занимает среднеегипетский. В VII в. появляется новая письменная традиция (видимо, с запозданием относительно устной речи) – демотическая письменная культура, принципиально новая система письменности, скорописная, без иероглифической формы и корреляции с ней. Сначала демотический язык проникает в деловые документы с середины VII в до н.э., уже в эпоху эллинизма демотика проникает в художественную культуру. Сейчас И. Квак считает, что фрагменты на демотике есть уже в середине I тыс. до н.э. Связь с политикой: середина VII в., когда появляется демотика – время становления Саисской династии после очень тяжелых смут, эллинистическое время – также новый этап, и там, и там появляется особый стимул зафиксировать используемый язык на письме, чтобы поддержать моральное сопротивление иноземным завоевателям.

Источники эпохи Нового царства. Большая часть о письменной культуре. Нарративных источниках. XVIII династия и вообще Новое царство – время очень активных войн египетских царей, эти войны получали реплику в письменной традиции. В эпоху Среднего царства появляется довольно много царских текстов-нарративов, это важно, потому что в III тыс. (палетка Нармера) и до его конца вплоть до Ментухотепа II, когда цари хотели что-то сказать, они прибегали к пиктографической композиции, это способ манифеста, собственно царских надписей в собственном смысле еще нет. Они появляются с Сенурсета III и его надписей в Нубии, которые описывают его продвижение в этот регион, они же говорят, что этот царь-завоеватель хотел о себе сказать. Мораль этих текстов в том, что нет ничего чудесного в его успехах в Нубии, это довольно легко для того, кто умеет воевать, хорошо бы чтобы и следующие цари были хорошими воинами и не сдали южную границу дурным воинам-нубийцам. Это первый случай, когда царь обращается с таким текстом к аудитории, возможно, что эти тексты копировались, переписывались и имели хождение вплоть до Геродота.

В эпоху XVIII династии египтяне начинают часто писать военные тексты, чтобы описывать военные походы на территорию Азии. Первый создает такие памятники Тутмос I  который в Азии сталкивается с Митанни, и его Томбосская стела, где описаны войны в Нубии и поход к Евфрату к линии разграничения с Митанни. В этом тексте описание похода очень обобщенное, задача прославления царя превалирует над передачей подробностей. В это же время создается Абидосская стела, где описываются благодеяния храму Осириса в Абидосе. Традиция таких надписей восходит еще к Среднему царству (ср. «берлинский кожаный свиток» Сенурсета I), и там, и там наблюдается определенный прием: царь общается со своим окружением (Сенурсет обращается к своему двору, Тутмос к жрецам), а сама композиция обращения царя к аудитории вокруг него (т. н. «царская новелла») будет потом много использоваться в военных текстах египетских царей. Их классический канон складывается в середине XVIII династии –  это «Анналы Тутмоса III» из храма в Карнаке. Тут военные свершения описываются все 17 очень подробно, особенно подробно представлена кампания с битвой при Мегиддо. Новое царство –время многих войн, цари воюют непосредственно и лично (в Среднем царстве лишь один Сенурсет III сам водил войско). Когда царь становится воином, он ставит свою жизнь под угрозу, но одновременно такая война обязательно должна закончиться успешно, ведь воюет сам царь. Составителям текстов, следовательно, надо лавировать между описанием царской храбрости и одновременно преопределенности победы (сами факты в таких повествованиях достоверны, но исход войны у писцов всегда обязательно успешный). Анналы Тутмоса III  - классический пример текста, где царь убеждает окружение напасть на врага только с авангардом неожиданно, вельможи соглашаются, но просят царя оставаться в арьергарде и не подвергать свою жизнь опасности. Итак, вместо того, чтобы что-то делать на благо богов, царь теперь воюет. Когда на престол восходит Аменхотеп II (1430-1420-ые годы), он заходит гораздо дальше отца: он описывает свои военно-спортивные достижения: как он стреляет из лука, как лично охраняет военнопленных. Есть надпись из Амды в Нубии, надпись из Митразины в Мемфисе, которые содержат такие сюжеты. Итак, теперь царь обязательно должен быть хорошим воином. «Поэма Пентаура» стала описанием начала долгой войны Рамсеса II с хеттам, в первую очередь Кадешской битвы. Здесь снова появляется возможность для царя лично рисковать жизнью на поле боя (оказавшись под ударом хеттских колесниц царь вопрошает своего отца бога Амона, почему он его оставил), и в то же время преопределенности победы. Эти военные тексты – исторические тексты в точном смысле слова.

Помимо военных текстов и исторических текстов Нового царства, к важным источникам по этому времени относятся царские списки. Их как таковых всего 5: царский список из труда Манефона, остальные составлены в начале правления XIX династии (начало XIII в. до н.э.). Среди последних - «Туринский канон» - перечень практически всех правителей Египта с продолжительностью их правления от царей-богов и до (реально) гиксоского времени, два списка из храма Осириса в Абидосе (он расширяется при Сети I и Рамсесе II), список из частной гробницы в Саккара близ Мемфиса. Зачем их составлять? В Абидосе за усопших царей приносятся жертвоприношения, значит, надо разграничить правильных и неправильных царей – ведь только что закончился амарнский период (от Эхнатона до Хоремхеба), к которому особенное отношение, кроме того есть дурные гиксосские правители. Т.е. «Туринский список» вообще перечисляет всех, кто когда-либо бывал на египетском престол, а список абидосского храма приводит только «правильных царей». Итого эти списки, особенно, «Туринский» – очень важное подспорье при установлении хронологии правления царей.

Еще один тип исторических текстов Нового царства относится к началу XIX династии, это сказания о гиксосском владычестве и их изгнании. В египетском сознании очень отпечаталось владычество гиксосов – первый случай, когда Египет подпал под чужеземную власть. Об этом переживают все уровни египетской иерархии, борьба с гиксосами порождает определенные тексты. В самом начале, еще накануне XVIII династии, есть два текста царя Камоса – стела Камоса и табличка Карнарвона, в последней описано начало борьбы с гискосами. В табличке Карнарвона говорится о том, что царь собирает вельмож и объявляет, что не может считать себя полноценным царем, пока у него конкуренты в Аварисе и в Нубии. Вельможи предлагают сохранить с гиксосами мир, но Камос категорически отказывается и обязательно хочет начать войну. Тут опять возникает «царская новелла» – взаимодействие царя с окружением. Это, что интересно, деревянная табличка, не эпиграфика, текст на ней написан актуальным для этого времени языком. Стела Камоса – военный текст о борьбе с гиксосами и подчинении Египту Куша. Именно от этих текстов можно начинать канон египетских военных текстов. Еще один текст XVIII династии о гиксосском мотиве – надпись из Пуес Темидос времени Хатшепсут. В нем царица Хатшепсут присваивает себе честь восстановления храмов, пустовавших при гиксосах. Наконец, в начале XIX династии появляется новоегипетский текст «сказка Апопи Сакененре». Этот текст рассказывает о царе-предшественнике Камоса, который не очень выходил в претензиях за пределы Фив, там есть и гиксосский царь Апопи, который явно выше, чем Сакененра. Апопи присылает фиванскому царю приказание унять бегемотов, которые резвятся в Ниле у его резиденции и мешают ему спать. Это подчеркнуто издевательское требование, после которого царь должен потерять лицо или начать войну. Финал не сохранился, его версии отталкиваются от состояния мумии Сакененра – у нее проломлена голова, но не факт что именно в результате начавшейся войны с Апопи. В более позднее время, в античной традиции о Египте, есть похожий мотив у Плутарха в « Пире семи мудрецов», там царь Египта Амасси просит совет у мудреца, ведь от царя его противник эфиопский царь требует, чтобы тот выпил всю воду из моря. Мудрец советует ему потребовать от эфиопского царя, чтобы тот в свою очередь перегородил все реки, которые текут в море. Здесь снова египетский царь противостоит внешнему, более могущественному правителю, который довлеет над ним и Египтом. Сюжет взаимных загадок в условиях конфликта – весьма распространенный. Но этот текст уже не XVIII династии, которая изгнала гиксосов, а XIX династии, которая возможно сама происходит из ассимилированного гиксосского рода, поэтому у нее восприятие борьбы с гиксосами гораздо спокойнее. В тексте «Сказки Апопи Сакененра» видно, что царь Сакененра очень не хочет воевать с гиксосами. В этом контексте можно задуматься о том, насколько мы можем действительно понять и воспринять египетскую историческую традицию. Античная традиция – нарратив со сложившимся каноном того, что должно быть в труде. Это впервые появляется в греческой и вообще европейской историографии у Геродота. В египетской же историографии такую роль играют во-первых, царские списки, а во-вторых, отталкивающиеся от них сказки, как сказка об Апопи и Сакененра.

Религиозные тексты. В Древнем («тексты пирамид» – почти единственный религиозный источник) и Среднем («тексты саркофагов») царствах такие тексты – не нарратив, а нагромождение заклинаний, которые должны были произнесены при ритуале вечного упокоения царя или любого, кто может заказать хорошую гробницу. Но уже в Первый переходный период за пределами религиозной традиции появляются нарративные религиозные тексты. В конце поучения царю Мерикара, есть фрагмент о творении мира и самой царской власти. Впервые по-настоящему религиозный нарратив создается в Новом царстве, здесь эта задача связан с двумя важными событиями: в начале XVIII династии Фивы приобретают огромное значение, гораздо большее, чем в Среднем царстве, это блестящая царская столица, следовательно, надо как можно больше возвысить культ бога Амона. Создаются гимны Амону, однако это прежде всего трактаты, чья главная цель описать качества этого бога. В эпоху XIX династии появляются т.н. «Берлинские гимны», которые описывают Амона как благодетеля всей живой твари и сравнивают его с другими богами. Другое событие – Амарнская реформа, когда Эхнатон создает новые религиозные представления, с чертами религиозного откровения, чего никогда не было и больше не будет в египетской религии. Тут появляется необходимость описать солнечное божество Атона, гимны Атону есть в Берлинских папирусах и в Лейденском папирусе. Особенность египетской религиозной традиции: в Древнем и Среднем царстве египтяне почти не пускают изображения в описание мира богов: это фантастическое, которое нельзя увидеть, пощупать и т.д., о них говорит исключительно текст. Эта традиция размывается в эпоху Нового царства: появляется «Книга мертвых» (считают, что она создана по образу «Книги саркофагов»), она более компактна, чем «Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов», в ней более стандартизированный набор ритуально-мифологических фрагментов, она не выгравирована на стенах гробниц, а содержится на папирусах с виньетками, которые тоже играют свою роль. Виньетки есть и в текстах царских погребений (в Новом царстве египтяне впервые отказываются от строительства пирамид, скальные гробницы надо оформлять по-новому). Такие виньетки -  не просто иллюстрации к конкретным главам. При XVIII  династии составляется «Книга Андумат», потом «Книга пещер» о странствовании солнечного бога по подземному миру и его последующем возобновлении себя, в них текст тесно взаимодействует с изображениями. В царских гробницах начала XIX династии Сети I и Рамсеса II есть текст о попытке одряхлевшего бога Ра истребить людей, боги устрашаются этому замыслу, и Ра уходит на небо, притом передает власть новой династии царей-богов. Этот сюжет описывает конец царствования некоего первого египетского царя, это мифологический сюжет. Такая архаическая мифология преследует цель описать систему сил, действующих в мире, следовательно, у нее нет задачи выстроить связный последовательный нарратив. Теперь же, в Новом царстве, авторы хотят рассказать что-то о богах. «Сказка о двух братьях», «Сказка о правде и кривде», «Сказка и тяжбе Хора и Сета» – все это художественные произведения, написанные в Новом царстве на мифологические сюжеты, в которых превалирует уже именно нарратив.

Автобиографии. Это непременная часть египетской письменной традиции до римского времени. Автобиографии Древнего царства предельно сухие, концентрируются они на карьере владельца гробницы, они его, скорее, принижают, а не хвалят. Чем является «Рассказ Синухета» – это автобиография, или чисто художественное произведение с чертами автобиографии, - да, это художественное произведение, которое очень концентрируется на личном состоянии героя, поэтому это точно не гробничная автобиография. В Новом царстве значительная часть египетской элиты – воины, они будут рассказывать именно о военных сюжетах, отсюда новые черты в их автобиографиях. Теперь своими военными подвигами можно гордиться, демонстрируя таким образом свои личные качества. Статья Большакова и Сущевского в ВДИ 1991 №3 «Герои и общество в Древнем Египте» - о том, что представляют собой герои автобиографии в Новое царство. Одна из первых таких военных автобиографий – автобиография Яхмоса, сына Ахми («имя храброго в содеянном им о да не исчезнет в этой стране вовеки»). Автобиография Аменемхеба – современника Тутмоса III, который постоянно совершает подвиги на поле боя на глазах царя и не всегда получает награду за свои подвиги. Что нового: тут просто характеризуется храбрость человека, без апелляций к ее практической пользе.

Документация. Амарнский архив: документы времени Аменхотепа III и Эхнатона, деловая переписка с царями Азии, которую новый царь Эхнатон решил взять с собой в новую столицу. Это таблички с письмами на аккадском языке, некоторые такие же таблички обнаружены на территории Восточного Средиземноморья и Малой Азии. Другой – Богазкёйский архив с перепиской Рамсеса II и Хатуссили III. Папирус Вильбура времен XX династии представляет собой нечто вроде хозяйственной отчетности, его издавал Гардинер, потом его ученик Фолкем. Это повседневные документы частных сделок, документы экономического суда . Обнаружен папирус в Дейр-эль-Медина, в поселке ремесленников напротив Фив, который известен с конца XIX в. Крупнейшим исследователем дейр-эль-мединских документов был чешский египтолог Ярослав Чернень. Эти документы важны тем, что фиксируют повседневную экономическую жизнь, вовлеченность рабочих в сделки друг с другом и с заказчиком. Это поселение очень высоко квалифицированных рабочих, которым, чтобы строить гробницы, надо быть очень образованными и умелыми, разбираться в религиозных представлениях. Экономика, описанная в этих документах – престижная, в ней вращаются крупные деньги, сами ремесленники этого поселения весьма зажиточны. Документы позволят оценить доходы рядового ремесленника, оценить цены на разные продукты в разное время. И все же, поскольку место очень специфическое, экономические выводы по дейр-эльд-медиснким документам нельзя экстраполировать на весь Египет.

Археологические источники. Ахетатон как город был почти единовременно покинут, люди туда больше не возвращались, поэтому он хорошо сохранился как столица. Карнакские и Луксорские храмы расположены на западном берегу Нила напротив Фив, они содержат важнейшие археологические памятники эпохи Нового царства. Гиксосский Аварис – в свое время много думали, где его искать, но на рубеже 1960-70-х стало ясно, что он в районе поселения Тель-эль-Даба. Это один из памятников среднебронзового века, находки, сделанные здесь австрийскими археологами, хорошо встраиваются в данные общей средиземноморской археологии гиксосских владений. Раскопки позволили проследить историю взаимодействия египтян и жителей Азии на протяжение очень долгого периода, Аварис как город не был покинут даже после изгнания гиксосов. Кроме того, там есть явный критский квартал, поселение представителей минойской цивилизации, которые оставили знаменитые фрески тавромахии. Также данные по Новому царству предоставляет археология Нубии, тех ее крепостей и храмов, что там создали египтяне.

Позднее царство. Письменные источники. В это время продолжается традиция и типы источников предшествующей эпохи: царские памятники и царские тексты. Тексты ливийских царей – надпись Шешонка I на Бубастидских воротах в Карнаке. Это тексты не чисто египетских царей. С падения Нового царства на престоле Египта утверждаются ливийцы, которые копируют египетскую традицию, но со своей спецификой. Другой вариант - нубийские цари Напаты, которые оказываются на египетском престоле в период XXV династии. Они создают победную стелу Пианхи (ок.730 г. до н.э.) о его вторжении в Египет, памятники Тахарки, стела сына нубийского царя Танутамона, который последний из нубийцев пытался удержать под своей властью Египет. При XXVI династии была создана стела Метоприса, Элефантинская стела. От персидского времени остались стелы, которые персы расставили вокруг канала, ведущего из Нила в Красное море. В целом, в период Позднего царства  источников становится меньше. Однако в греко-римское время появляется много царских надписей. Среди них канопский декрет Птолемея (на иероглифическом среднеегипетском, на демотическом и греческом), знаменитый розеттский декрет Птолемея V (который положил начало дешифровке иероглифики). Эти памятники не вполне царские. Они исходят от синодов жрецов, которые хотят почтить царей Птолемеевской династии.

Автобиографии. Существует автобиография вельможи Оджехареснета, современника персидского завоевания, автобиография Саммотауитетнахта, современника Дария III и, видимо, македонских царей. О македонский царях у Саммотауитетнахта речи нет, в этом памятнике проявляются оппозиционные отношения вельможи из Гераклеополя по отношению к современной ему царской власти. Последнее - распространенная особенность источников этого времени, неспокойного времени, когда царь не всегда угоден подданным. Если в официальных памятниках эти моменты сглажены, то в вельможеских автобиографиях улавливается негативное отношению заказчиков или составителей к правителю: они его не упоминают совсем или очень кратко (без упоминания царя его сакральная функция автоматически переносится на божество).

Продолжается традиция исторических текстов новеллистического жанра - как сказка об Апопи и Сакененра. Такие памятники на шаг ближе к историческому жанру, чем сказка об Апопи и Сакененра, среди них, например Стела голода (начало II в. до н.э.) – середина птолемеевского правления. Это текст на скалах на острове к югу от Элефантины. Назначение текста: оправдать претензии жрецов Хнума на контроль таможенный над областью к югу от первого порога, доказать, что это право им предоставил еще царь Джосер. Описаны 7 голодных лет, когда не было разливов, потом Джосер обратился к Имхотепу и спросил, что делать, чтобы голод прекратился. Имхотеп отвечает, что надо чтить местного бога элефантинского нома Хнума. Реплики этого мотива 7 голодных лет можно видеть в «Книге Бытия», видимо, здесь есть какая-то связь если не со временем Джосера, то с тем, что в позднем Египте думали об этом времени. Некоторые новеллы совсем несерьезные. Греческие авторы, особенно Геродот, очень любили рассказывать сюжет о царе Амасисе – плебее, который случайно оказался на царском престоле. Среди них Сказка об Амасисе и мореходе»: царь призывает придворных и говорит, что хочет пить некий очень тяжелый спиртной напиток, вельможи говорят, что это трудно, но царь утверждает, что уже решился. На следующий день он просыпается в известном состоянии, и разворачивается следующая сюжетная линия, хотя текст оборван. Что тут интересно: настроение Геродота применительно к царю и тот факт, что текст написан демотическим письмом. (в его времена еще остается т.н. «демотический эпос»).

 Лекция IV (Ладынин)

Фиксация текстов египетской демотической эпической традиции происходит между III-II вв. н.э. при Птолемеях. Первая собственное египетская письменность, которая складывается в Египте после демотики - коптское письмо, которое появляется во II-III вв. н.э.

В середине VII в. до н.э. Египет находится в глубоком кризисе и служит добычей для иностранных завоевателей: ливийцев и нубийцев. Ранняя эпическая традиция для Египта не характерна, а вот тут, на закате государства, она появляется. Фактическая власть в это время оказывается в руках правителей, не имеющих царского титула, а реальные полномочия царя очень сильно уменьшаются. В сборнике «Фараон Хуфу и чародеи» / «Сказки папируса Весткар», помещен сюжет о споре между царем Петубастом и сыном жреца из Фив о наследии жреца. Притом царь Петубаст – правитель над всеми остальными персонажами, он заставляет сражаться за оспариваемый участок некоего вельможу из Гелиополя, которому это поручение не нравится. В итоге угроза вмешательства ассирийцев заставляет царя признать права сына жреца Амона. Эта эпическая традиция отмечена многочисленными описаниями битв с персонажами, которые вступают в поединки, с описанием поединков в стиле Гомера, эти поединки решают противоборства между целыми коалициями правителей, поскольку Египет децентрализован, это воспринимается составителями как нормальная ситуация. Притом человек, носящий царское звание, занимает достаточно неблаговидное место, он может быть пристрастен, несправедлив и т.д., но тем не менее персонажи – правители областей Египта, у которых очень сильно выражена именно военная специфика их власти, - хранят ему верность. Такая ситуация для Египта аномальна, тем не менее авторы воспринимают ее позитивно, не обращают внимания на несоответствие такого порядка вещей давней политической традиции. Автор демотического эпоса рассматривает такое хаотическое состояния страны как норму, не приводя идеи о будущем объединении и успокоении. Нет ли здесь влияния гомеровских поэм (кодификация текстов этого эпоса происходит в начале III в. до н.э., когда греческий учится по гомеровским поэмам)? В этих поэмах выражено представление о том, что VII в. до н.э.– очень серьезный этап в египетской истории. Для Геродота, кроме нее, также есть Великая древность Египта, есть некоторая тяжелая промежуточная эпоха (нубийское завоевание) и современность Египта – эпоха Саисской династии после децентрализации. Этот интервал очень хорошо виден по демотическому эпосу, традиция, вышедшая из среды ливийской военной знати этого периода децентрализации, выраженная в нем, видимо, была обрублена с приходом Саисской династии. Именно саисские цари снова централизовали страну и закрыли этот период. Эти эпические поэмы – нечто вроде «феодальной реакции» на новую централизацию страны, которая бытовала с VII в. до н.э. до македонского правления в III в. до н.э.

Активное греческое присутствие в Египте начинается при Псаметтихе I из саисской династии, которого привели к власти наемники-греки. В VII-VI вв. Египет популярен для расселения греков, там появляются большие греческие колонии. С VI в. начинаются путешествия знаменитых греков в Египет, например, Солона. Важное место занимает Египет в представлении Гекатея Милетского в VI в. У него есть географические сведения о Египте, сведения о его достопримечательностях, история о том, как сам Гекатей рассказал фиванским жрецам о своей якобы восходящей к богам родословной, тогда жрецы продемонстрировали ему число поколений жрецов, служивших Амону при этом храме, которое гораздо больше генеалогии Гекатея.

Обширнейший комплекс сведений о Египте предоставляет Геродот, который писал историю греко-персидских войн, следуя по всем этапам взаимодействия греков с Востоком вообще, он считает войну с персами частью некого извечного противостояния Европы с Азией. Геродот описывает появление и историю Ахеменидской державы и историю ее частей: Лидии, Вавилонии, тут же «скифский логос» и описание Египта (целая II книга из 9). Почему Египту уделено так много места? В свое время Гаспаров выдвинул, а Суриков поддержал идею о том, что нам не известен весь труд Геродота, а замысел состоял в том, чтобы построить «историю» по типу фронтонной композиции, из этого «фронтона» нам известны только 9 книг. По этой логике, у описания Египта должен быть фронтонное отражение – предполагаемое описание афинской экспедиции в Египет 450 гг. до н.э., когда на заключительном этапе греко-персидских войн греки попытались нанести серьезный удар персам, поддержав восстание ливийской военной знати против персов. Хотя из этого ничего и не вышло, это последний этап в противостоянии греческих государств Ахеменидам. Насколько Геродот достоверен: о строительстве пирамид (середина III тыс. до н.э.) он сообщает, что их строили приблизительно в конце или после Нового царства к концу II – началу I тыс. до н.э. Как это объяснить – возможно, он пользовался недостоверными сведениями (Масперо), возможно, египетские жрецы, с которыми он общался, искаженно изложили ему события. Притом Геродот связан с кружком Перикла, получает от афинского полиса серьезную субсидию на написание своего труда для возвеличивания Афин, т.е. он приезжает в Египет в качестве представителя Афинского полиса в средине V в., когда Афины – самый реальный союзник Египта для сопротивления персам, значит, принимали его вполне серьезно. Как тогда объяснить такой анахронизм (не единственный): у Геродота есть представление о важном рубеже, которое проходит по времени завоевания Египта нубийцами – конец VIII-VII вв. время, когда Египет теряет независимость (о других прецедентах потери независимости Геродот не знает). И после этого приходят саисские цари-восстановители. Соответственно все плохое из прошлого привязано ко времени перед нубийским завоеванием, т.е. ливийскому времени, когда действительно был непорядок. «Сказки папируса Весткар» рассказывают о царе Хуфу, строящем великую пирамиду, Хуфу там оценивается больше негативно. Есть еще один текст исхода Первого переходного периода – «пророчество Неферти» о царстве Снофру, т.е. кануне строительства пирамид, там мудрец возвещает Неферти, что скорее Египет постигнет период бедствий, поскольку неправедные цари будут больше заботиться о своих гробницах, чем о храмах богов. Геродот просто переносит эту обстановку из кануна Первого переходного периода в канун нубийского периода. По логике Геродота, вернее логике рассказавших ему эту историю египтян, все верно. Этот анахронизм, хоть и сильно сближает события, разбросанные во времени, объясняет историю в нужном идеологическом ключе. Еще есть сомнение в том, что Геродот вообще побывал в Египте и излагает именно свои наблюдения. Предполагается, что это либо его вымысел, основанный на греческой или восточной традиции, либо полное заимствование у Гекатея Милетского, который тоже сам не бывал в Египте (об этом говорит Суриков в своей ЖЗЛ о Геродоте). Ближе к концу XX в. британские египтологи (Ллойд) убедительно доказали, что Геродот воспроизводит подлинные египетские реалии. У Геродота есть контаминация разновременных, но типически похожих событий, например, образ царя Сесостриса, который показан как великий правитель, но притом источник этого представления – воспоминания и стелы Сенурсета III. Сесострис у Геродота воюет на юге в Нубии, в Аравии, подчиняет всю Азию вплоть до реки Фасис, оттуда даже переходит на территорию Скифии и там воюет, хотя не ясно, с успехом или нет. В итоге он должен отступить из Скифии, а часть его воинов оседает по берегам Фасиса и дает начало народу колхов. Вообще есть общее убеждение античной традиции о том, что египтяне сталкивались со скифами (об этом писал Иванчик). Любопытно и упоминание стел Сесостриса, которые есть не только в Египте, но и в Азии – действительно, например, Тутмос III, подражая Сенурсету III, ставит такую победную стелу у Евфрата. Таким образом, временная экспансия Среднего царства при Сенурсете III и длительное господство в Азии при Новом царстве у Геродота сливаются воедино. Сравни: у Манефона главное военное событие XVIII династии – изгнание гиксосов, к этому эпизоды прилипают все остальные военные события, все остальные походы у него – лишь завершение войны с гиксосами, у него они тоже привязаны к образу Сесостриса. Благодаря чему мы представляем себе военную историю Нового царства: благодаря, в первую очередь, эпиграфическим источникам, топонимике и этнической ситуации в Азии, клинописным источникам. Люди же I тыс. до н.э. уже не знали, что такое Митани и что такое хеттское царство, это видно в проявлениях этих представлений в античной традиции. Для восстановления этих событий очень важны конкретные вещественные памятники египетского наступления в Азию. В позднем представлении египтян многочисленные и разные по результату походы многих царей в Азию с завоеваниями и потерей территорий сливаются в один образ одного царя-завоевателя Сесостриса, именно так в то время считает собственно египетская традиция. Кое что свидетельствует о непонимании Геродотом египетской специфики: его рассказ о том, что когда-то Египет был весь залит водой, и первой из-под воды вышла Фиванская область. Как это понимать: скорее всего, это следы египетской космогонии и появлении земли из первобытного всеобщего океана, а поскольку информаторами Геродота были фиванские жрецы, естественно они говорил, что первым из-под воды появился их ном. Для Геродота очень важен образ последнего царя XXVI династии Амасиса, информаторы Геродота очень старались затушевать, например, тот факт, что возвели Амасиса на престол вавилоняне Итого, сведения Геродота относительно Египта – определенная историческая концепция, сообщенная Геродоту образованными людьми определенного статуса и имеющая определенную идеологическую схему, это и не академичная история, и не сборник россказней..

Важный этап в восприятии Египта греками - IV в, когда Египет становится частью  трудов, который пишут греческие историки : начала Фукидид и Ксенофонт создают традицию собственно греческой истории. Писавшие эти истории греческие историки пытались найти образцы мудрого и долговечного государственного устройства, в этом смысле им очень импонирует Египет, особенно в смысле его четкого и последовательного разделения на «касты» - жрецов, писцов, воинов и т.д. (следы любования этим видны у Платона и Исократа). Существовало представление, что такой эффективный и справедливый строй создал некий очень древний царь, правивший непосредственно после богов, у кого-то Сесострис, у кого-то Осирис, и т.д. В этом есть основания увидеть сведения египетских информаторов о Сенурсете I, который, видимо, действительно ввел в Египте систему профессиональный разрядов.

В эпоху эллинизма Египет становится частью греческого мира. Птолемей, укоренившись в Египте, хотел создать государство, полностью независимое от остальных частей империи Александра, для этого нужно было идеологическое оправдание, при его дворе пишет Гекатей Абдерский. Его произведение сохранилось в фрагментах, он содержится в первой книге «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского - единственное полностью доступное нам произведение античного автора о Египте. Насколько достоверны содержащиеся там фрагменты Гекатея Абдерского: скорее всего, достоверны, поскольку Диодор Сицилийский очень малую часть своих сведений собрал и записал сам, а больше просто помещал отрывки из трудов других авторов, это резко компилятивный источник. Труд Гекатея Абдерского напоминает труд Геродота, тут есть подробный очерк истории Египта, характеристика нравов и законов египтян, рассказ об их политических институтах, восхваление царской власти. Царская последовательность Гекатея Абдерского более широкая, чем у Геродота, но видно, что они оба пользовались очень схожим, если не одним египетским источником. У него более сложная схема египетской истории, разделенная на три периода. Первый начинается царем Менесом – основоположником египетского царства, о нем говорится довольно мало, он не привязан к конкретному политическому центру. Дальше наступает второй, четко фиванский у Гекатея, исторический период, там цари-фиванцы, у них гробницы в Фивах. Гекатею известно про Долину царей, и какие там находятся гробницы, он например, очень подробно описывает Рамессеум, говоря, что Рамсес воевал с бактрийцами. Существует т.н. «стела Бентреш» IV в. до н.э., где описан эпизод царствования Рамсеса II, который по просьбе царя страны Бахтан, посылает ему целительную статую, чтобы исцелить его дочь – это воспроизведение реальной истории, видной по богазкёйскому архиву, реальных взаимоотношений Рамсеса II и Хаттусили III. Что такое Бактрия в I тыс. до н.э. – ахеменидская провинция. А до этого она - центр большого государства нынешнего Афганистана и Средней Азии, это могущественное государство за пределами того культурного круга, который был известен египтянам, что-то очень далекое. Подобное же представление есть и у Гекатея в его рассказе. Дальше у него начинается мемфисский период, который длится до самого Гекатея, он полностью прекратился лишь тогда, когда столицей стала Александрия. Такое общее деление довольно произвольно, периоды перемешаны во времени, во всем этом видна определенная тенденция: информаторы Гекатея явно фиванцы, у него на первом месте именно фиванские цари. Как он относится к мифологической истории Египта: Гекатей, в отличие Геродота, уже нормально именует Осириса Осирисом, а не Дионисом, и говорит, что он был неким очень далеким царем-богом прошлого, который совершил великие дела. Это образ т.н. «культурного героя», который научил людей письменности, земледелию и т.д., и за это он и чтим последующими поколениями. Отсюда начинается эллинистическая традиция, которая считает богов некогда реальными, обожествленными потом царями (подобно Александру).

Манефон Севренидский был египетским жрецом, уроженцем города Севремид, сотрудник Птолемея I или Птолемея II в создании адресованного в первую очередь грекам культа бога Сераписа. Струве в своем труде «Манефон и его время» очень хотел удревнить Манефона и сделать его современником Александра, на самом деле Манефон относится к первой половине III в. до н.э. Ему принадлежит «Египтиака» - история Египта по типу творений логографов, пишет он по-гречески. Еу принадлежит также «Священная книга» с изложением египетской мифологии и другие труды, в том числе трактат «Против Геродота». Манефона очень обширно цитирует Иосиф Флавий, это единственный доступный нам первозданный фрагмент из творений Манефона. В каком контексте Иосиф Флавий его цитирует: он делает это, полемизируя с Манефоном и с теми, кто возводит происхождение евреев к гиксосам или преступникам или прокаженным, изгнанным в свое время из Египта (это якобы и был тот самый Исход). Этот фрагмент у Манефона описывает завоевание Египта гиксосами, затем правление XVIII династии и вторичное вторжение гиксосов в союзе с некими прокаженными в конце XIX династии. Что такое это второе вторжение у Манефона (Немировский) – скорее всего, это такое переосмысление вторжений в Египет «народов моря». Второй источник, о котором мы знаем применительно к  Манефону – его царский список, который был, возможно, сделанной для Манефона эпитомой (сокращением). Этот список с Поздней Античности воспроизводят христианские историки, стремящиеся собрать все сведения о прошлом человечества и ветхозаветной истории - Секст Юлий Африкан, Евсевий Кесарийский, Георгий Амартол, все они цитируют Манефона. Труд Манефона был разделен на три части-томоса: первые одиннадцать династий; XII-XIX династия; XX династия и до второго персидского владычества. В этих частях выделяется четкая концепция, каждый из томосов - исторический цикл, каждый цикл открывается фигурой царя-перейустройщика и основоположника. Например, правит такой царь - Сенурсет I, происходят завоевания и период восходящего развития, затем происходит какая-то катастрофа (завоевание гиксосов), после которой страну приходится переустроить заново. Во втором томосе второе вторжение «гиксосов» и есть такое бедствие, после которого государство восстанавливает уже XX династия. Такое дискретное восприятие истории характерно и для самих египтян : от гармонии Маат – до полной дисгармонии Сепет и потом снова наступает Маат. К какому итогу приводит история Манефона: египетского царя сбрасывают персы, а потом устроителями Египта и завершителями египетских бедствий оказываются уже Александр и Птолемей I. Также Манефон любит синхронизмы между египетской и греческой историей. Так, он четко разделяет свои второй и третий томосы, граница между которыми совпадает у него с Троянской войной. Он же соотносит Девкалионов потоп (начало эпической истории греков, начало ахейской истории) с правлением примерно Тутмоса III. Тем самым он показывает, что греческая история только начиналась в то время, когда египетская была в совеем расцвете, т.е. он стремился внушить греческому читателю мысль о египетской цивилизации как более древней, которую нужно уважать.

Трактат Плутарха «Об Исиде и Осирисе» относится к концу I – началу II вв. н.э. Это философское переосмысление и комментарий к базовому египетскому мифу об Исиде, Осирисе и Хоре. Для Плутарха это частный случай извечной борьбы Добра и Зла, он переосмысляет этот сюжет через греческую философию, иранский зороастризм и неоплатонизм. «Об Исиде и Осирисе» - единственный полностью связанный нарратив, излагающий миф об Осирисе, ничего такого последовательного ни на одном этапе нет у египтян. И хотя у Плутарха образ Осириса как бога загробного мира теряется, его труд неоценим для восстановления сюжета об этом боге.

Лекции V и VI (Александров)

Корпус письменных и археологических источников по древней Месопотамии постоянно прирастает, картина источников по Месопотамии на данный момент существенное отличается от того времени, когда составлялось пособие под ред. Кузищина, тут должна помочь зарубежная источниковедческая литература: статья M. Streck Gro(s)es Fach Altorientalistik: Der Umfag des keilschriftlichen Textkorpus // 2010 г. о том, сколько всего в распоряжении историков клинописных текстов - как ни странно, месопотамский корпус среди источников по Древнему миру стоит на втором месте (!), уступая только источникам на латыни, и опережая Грецию и Египет; серия Guides to the Mesopotamian Textual Record (выходит с 2006 г., вышло шесть выпусков) – структурированные, сжатые и в то же время полные современные знания о месопотамском корпусе на данный момент; выпуск 160 серии Orbis Biblicus et Orientalis Mesopotamien. Ann(a)herungen (выходит с 1998 г., выло по два тома по III тыс. и II тыс. до н.э.). Также полезны антологии и хрестоматии источников: Хрестоматия по истории Древнего Востока Струве Редер М. 1963, Хрестоматия по истории Древнего Востока Коростовцев Канцельсон, Кузищин М. 1980, История Древнего Востока: Тексты и документы Кузищин. М. 2002 и зарубежные антологии Ancient Near Eastern Rexts Related to the Old Testament Princeton, 1969.

Месопотамские источники принято (после Кузищина) подразделять на : 1) памятники материальной культуры, остатки древних поселений, храмов, зиккуратов, некрополей, 2) синхронные письменные источники, 3) письменные источники, составленные постфактум, после того, как событие произошло, в них фиксируется не только само событие, но также и общие исторические и мифологические представления жителей Месопотамии. Иная классификация письменных источников: 1) литературные тексты («ученые тексты», «тексты Эд-дубы» - «домов табличек»): царские надписи, историко-литературные сочинения (Хроника единой монархии, переписка царей III династии Ура), собственно литературные тексты (эпос о Гильгамеше, мифы), религиозно-культовые и магические тексты, заговоры, дивинационные (предсказательные) тексты, учебная и справочная литература (списки минералов, профессий, социальных состояний) , 2) архивные тексты: архивные тексты государственно-храмовые и архивные тексты частные – административная или частная переписка, документы хозяйственной отчетности, списки пайков, квитанции о получении тез или иных товаров, списки рабочей силы, вычисление урожая, контракты, протоколы судебных заседаний. Все месопотамские тексты или почти все добыты в результате археологических раскопок, непрерывной традиции их передачи и перевода нет и не существовало (в отличие от античности), документация носит исключительно эпиграфический характер, поскольку с культурной традицией Древней Месопотамией наличествует полный культурный разрыв, к источникам иной подход (Лео Опенхейм) – иная культура с другим мировоззрением, постичь которое современным исследователям не дано; (Жан Батеро, Самуэль Крамер – «История начинается в Шумере)) стремление найти некие черты, которые есть в современной западной цивилизации, через цепь опосредований переданы из древней Месопотамии. В этом культурном разрыве есть и свои положительные черты: не нужно освободиться от груза многовековой традиции и огромного числа интерпретаций, просто работа с самим текстом. Однако изучение источников Древней Месопотамии сильно зависит от археологической удачи, что-то нам точно не известно, что-то в будущем придется пересмотреть. Например, биография царя Хаммурапи, чью стелу с законами обнаружила в 1902 г. в Сузах французская экспедиция, о нем много известно из текстов дворца в Мари – более 20 тыс. текстов, из них 6 тыс. дипломатическая переписка царей Мари, именно оттуда очень многое известно о биографии Хаммурапи даже с учетом того, что после захвата Мари провел своеобразную «чистку» архива от компрометирующих его писем. Важно то, в каком контексте, в каком помещении и при каких обстоятельствах были найдены те или иные тексты. Вторая особенность источников по истории Древней Месопотамии: их необработанный, «сырой» характер, представлены только эпиграфические тексты, повествовательного изложения событий, биографий, трактатов об общественном устройстве, мире богов и т.д. нет. Но это и хорошо, потому что документы написаны спонтанно, непредвзято и т.д., ни их составление никак не влияла традиция или идеология, следовательно, можно практически не тратить время на критику источника.

Ранняя история Месопотамии опирается в первую очередь на чисто археологические данные, сведения и ранних археологических культурах неолита и энеолита, таких шесть: Хассуна (6500-6000 г.), Самарра (6200-5700) – обе в верхней Месопотамии, в области к востоку от Хабура и среднего и верхнего Тигра, Халаф (6000-5100 г.), Убейд (5300-4000), Урук (4000-3100 г.) ранний и средний Урук и поздний Урук (в его контексте впервые появляются тексты), Джемжет-Наср (3100-2900 гг. до н.э.). Хассунская культура имеет ареал в северном Ираке, так названа от поселения Тель-Хассун недалеко от Мосула, там же поселение Ярым-Тепе I, это небольшие поселения с небольшим населением (до 500 чел.), одноэтажные дома с плоскими крышами, грубая керамика, культура уже земледельческая, ей известные домашние животные и зерновые, найдены плоские каменные печати и остатки медной руды. Самаррская культура распространена в среднем и центральном Ираке, тесно связана с Хассунской культурой, поседения Самарра, Тель-эс-Савван и Чога-Мами, поселения чуть побольше, у них есть защитные сооружения, дома чуть крупнее, появляются общественные т-образные здания – возможно, прототипы будущих храмов, которые тоже имели т-образную форму. Найденные погребения свидетельствуют о существовании имущественного неравенства и богатства, у самарской культуры развитое земледелие и ремесло, первый случай использований оросительный техник. Культуры Халаф (особенно)и Убейд охватывают огромную территорию почти всей передней Азии от истоков Ефрата до истока реки Дияла, анклав халафской культуры есть у озера Ван и в горах Загроса в северном Эламе. Халаф представлен поселениями Халаф, Телль-Арпачией и Ярым-Тепе II. Ее керамика очень изящна по сравнению с предыдущей, ее отличительна черта – диаметрический орнамент. Хорошая керамика, хотя с другим узором, и у Убейда, но на сосудах нет ни изображений животных, ни изображений богини-матери. В рамках культуры Убейд в городе Эриду найден храм бога Энки – покровителя пресных вод и богам мудрости, с типичной в будущем для храмов Месопотамии земельной платформой и т-образной структурой. Там найдено огромное количество костей рыб, считается, что это остатки жертвоприношений богу пресных вод Энки. Именно в период Убейд начинается активное использование металлических орудий вместо меди. Для Халлафа характерен особый тип строений – толосы, известные по поселению Телль-Арпачией, - крупные конусообразные строения с прямоугольным коридором-входом. Внутри толосов не обнаружено элементов домашней утвари, но по их периметру найдены предметы, которые можно считать вотивными. Кто-то считает толосы храмами, кто-то считает административными зданиями. В культуре Халаф продолжается использование печатей-штампов, на которые теперь наносятся изобразительные композиции с животными. В следующий период  - Урук, резко усиливается и растет процесс строения поселений, происходит масштабное заселение северной Месопотамии, этот демографический взрыв несколько стихает к началу позднего Урука. В период Урук ситуация с источниками резко улучшается, кроме чисто археологических данных появляются данные письменных источников: самые ранние памятники письменности с 3300-3200 гг. до н.э., они найдены при раскопках храмового комплекса Эанна («Дом неба») на востоке города Урук, он включал ступенчатую башню-зиккурат и знаменитый «белый храм». Самое важное достижение культуры Урук – изобретение письменности, самые ранние тексты – тексты хозяйственной отчетности, письменность была создана для того, чтобы обслуживать сложную структуру храмовой экономики, там обычно говорится о некоей экономической операции и лицах, вовлеченных в нее в качестве участников или контролеров. С очень ранних времен люди на Древнем Востоке использовали счетные фишки для учета объектов внешнего мира, на них делались отверстия насечки и маленькие изображения, такие фишки существовали вплоть до периода Урук (Концепция Шмандт-Бессерат). В это время их стали помещать в глиняные конверты, а по поверхности таких конвертов прокатывалась цилиндрическая печать с изображением предмета и количества, содержащегося внутри. Но такие конверты каждый раз нужно было разрушать, поэтому со временем стали просто делать оттиск фишки на плоской глиняной табличке, там же прокатывалась печать, это то же самое, только с более удобной технологией. Позднее к простой фиксации количества и разряда предметов стали добавлять некую общую информацию о их свойствах. Печати для фиксации экономической информации появляются еще в эпоху Хассунской культуры, а в рамках культуры Урук впервые появляются цилиндрические печати, у которых ряд очевидных преимуществ – можно опечатать поверхность гораздо большую по площади, сами они более компактные. (Антонова «Месопотамия на пути к первым государствам»). Корпус созданный с помощью такой эволюционировавшей письменности насчитывает около 3,5 тыс. текстов. Примерно 15% текстов это лексические списки – это описи и списки, например, профессий, которые позволяют реконструировать социальный мир позднего Урука. Есть и ученические тексты – т.н. «линзы», по которым видно, что главный способ запоминания – повторение.

После периода Урук начинается III тыс., которое мы делим на несколько периодов (периодизация по искусствоведческим и археологическим данным, данным глиптики (резьба на драгоценных или полудрагоценных камнях), а не по этапам политической истории): сначала 3100-2900 гг. период Джемджет-Наср (расселение протоаккадского населения); первая половина и середина – т.н. «раннединастический период», который подразделяется на I, II, IIIa и IIIb (от этого периода дошло значительное количество довольно информативных текстов). Крупные архивы раннединастического времени сохранились в Уре, Шуруппаке, некоего древнешумерского города в районе совр. Абу-Салабих, и из Лагаша. Клинописное письмо в это время было заимствовано в Верхней Месопотамии, среднем Евфрате (архив из Мари) и в Сирии (архив из Эблы). В раннединастический период наиболее полезным для политической истории становится жанр царских надписей (восходят к древним вотивным надписям, их них потом разовьются царские анналы), подкрепленный уже существовавшими хозяйственными документами и лексическими средствами. Больше всего и самые интересные надписи происходят из Лагашского нома - 120 надписей. Пример: надпись на булаве царя Месилима (XXVI в. до н.э.), вотивный рельеф царя Ур-Нанше (XXV в. до н.э.) – сам Ур-Нанше в верхнем регистре несет на голове корзину, в нижнем восседает на троне, изображен его кравчий и дети; знаменитая «стела коршунов» царя Лагаша Эанатума – описание конфликта с соседним номом Уммой из-за пограничной плодородной территории. Царские надписи наносились также на конусы, помещавшиеся в храм или в его основание, известнее, например, конус Энметены с описанием все того же длительного конфликта Лагаша с Уммой. Для раннединастического периода важные и данные археологии: города Лагаш, Ур, Эриду, Урук, например, царские гробницы царей I династии Ура – уникальные для всей археологии древней Месопотамии, оттуда, например, лира с головой быка, там же найден знаменитый шлем царя Мескаламдуга, его кинжал с ножнами – оба из чистого золота, а рукоять из лазурита, «царская игра», созданная из лазурита, кости. На основе находок в царских гробницах были сделаны попытки реконструировать погребальный обряд царей с человеческими жертвоприношениями (рисунок А. Форестьера «Человеческие жертвоприношения в яме смерти в Уре») – царя в загробный мир должны были сопроводить воины, возницы на колесницах, музыканты, певицы, - все они выпивали яд из сосуда, зачерпнув его особой чашей, остатки этих чаш тоже найдены, позы трупов показывают, что яд слуги выпивали по доброй воле. Раскопки здесь вел английский археолог Вулли, его книга «Ур халдеев» переведена на русский.

(Далее цезура, потому что мой комп решил отдохнуть. Что-то должно быть между династией Аккада и Саргона Древнего) Знаменитая победная стела Нарам-Сина, на которой он изображен к головном уборе, обычно приписываемом божествам. Хуже сохранилась стела Ринуша из Лагаша с описанием его войн. После династии Аккада источниками хорошо представлена династия Лагаша, например, множество статуй и фигурок его правителя Гудеа, его цилиндры-надписи – они, возможно, самый объемный и самый важный текст III тысячелетия, в подробности он превосходит все остальные источники III тысячелетия. В них описывается строительство Гудеа, совершенная им реконструкция храмов в Лагаше, таких цилиндров несколько. Именно на основе цилиндров Гудеа написаны все грамматики шумерского языка (это такой Розеттский камень). С 2112 по 2002 гг. до н.э. Месопотамия вступает в эпоху III династии Ура, которая превосходит династию Саргона и раннединастический период по объемности письменных источников и их количеству – более 100 тысяч (!) текстов, которые, впрочем, тексты хозяйственной отчетности, свидетельствующие о гипертрофированной бюрократизированности государства III династии Ура, отчетные документы писались по всем возможным поводам. К этому же периоду относится первый полный законодательный месопотамский сборник – законы царя Ур-Намму, а также царские гимны (гимны Шульги, в которых он похваляется тем, что знает много языков и может выслушивать посланников без переводчика, правда, там нет аккадского, из чего делается вывод о том, что аккадский язык уже в этот момент стал разговорным, и сам Шульги тоже говорил в обиходе на нем). Правовые документы III династии Ура изданы в Германии и в Турции.

Следующий этап в истории Месопотамии: 2002-1595 гг. до н.э. – Старовавилонский период, представленный также в основном данными письменных источников. Жанровое разнообразие источников и его объем возрастают по сравнению с первой половиной III тыс., но III династию Ура в этом смысле не превосходит. От этого времени до нас дошли три важных законодательных сборника: Законы из Эшнунны, составленные на аккадском языке в трех рукописях. Составлены они были около 1770 г. в правление царя Дадуши (не Билаламы). В нем отсутствуют пролог и эпилог, которые есть у Хаммурапи, но есть специальная датировочная формула – название новому году давалось царем на совете с придворными по самому заметному событию прошедшего года. Всего в сборнике 60 статей, они позволят выделить три основные социальные страты старовавилонского общества: свободных общинником (авилум), царских безземельных людей (мушкенум) и рабов. Второй сборник – законы Липит-Иштара, они написаны в Ниппуре – традиционном центре шумерской письменности, в отличие от законов Хаммурапи и от законов из Эшнунны, написаны на шумерском языке, а не на аккадском. У него есть и пролог, и эпилог, потом 50 статей. В пролог Липит-Ишатар перечисляет подвластные себе территории и называет себя восстановителем спокойствия, как в будущем это будет делать Хаммурапи. Стела с законами Хаммурапи была вывезена эламитами, и найдена в Сузах французской экспедицией. Законы были написаны примерно на 31 год правления Хаммурапи, тогда, когда его власть над Месопотамией достигла своего территориального пика. По разным источникам восстанавливается от 275 до 300 статей. К старовавилонскому периоду относится и т.н. «корреспонденция III династии Ура» - переписка последнего царя со своими военачальниками, которая была составлена для старовавилонских эддуб, записан он был именно тогда, а не в период III династии Ура.

Лекция VI I (Александров)

Очень богата старовавилонская эпистолярия, например, т.н. «переписка царей III династии Ура», на самом деле составленная уже в Старовавилонский период. Известны также Старовавилонские письма из Южной Месопотамии, они изданы в серии Altbabylonische Briefe (первый выпуск в 2005 г., всего вышло 14 выпусков), там есть письма из Ларсы, Киша, Ура, Сиппара. Важна и обширна переписка Хаммурапи и царя Зимлирима из вообще документы из архива Мари (столица «Царства берегов Евфрата», открытого французской экспедицией в 1930-е) на северо-западе от Старовавилонского царства, там есть и корреспонденция времени нахождения Мари в составе державы Шамшиадада, изучался этот архив в основном в Бельгии. Это письма-отчеты чиновников царства Мари перед царем с просьбами оказать помощь, прислать войско, прислать дополнительную рабочую силу и подробным описанием ситуации в этом месте в качестве обоснования, что позволяет довольно полно составить представление о политической истории и структуре царства Мари. Переписка из Мари особенно важна тем, что она отчасти компенсирует полное отсутствие нарративных источников по истории Месопотамии Старовавилонского периода. Существуют также царские надписи старовавилонского времени, например, стела царя Дадуша, союзника Шамшиадада и северного соседа державы Хаммурапи, царские надписи вообще используются в первую очередь для датировки тех или иных событий. Для нее также используются специальные датировочные формулы.

 

 

Средневавилонский период в XVI-XII в., время правления касситской династии, источниками обеспечен намного хуже. Большинство документов этого времени происходит их документации наместника города Ниуппур - второго чиновника в касситском государстве. Это тексты хозяйственного назначения, которые описывают функционирование храма бога Энлиля, списки рабочей силы, списки пайковых выдач, контракты с частными лицами. К этому времени относятся и «Тексты царства Приморья»: в начале правления сына и преемника Хаммурапи Старовавилонское царство перенесло вторжение касситов из Загроса, а на юге восстал ряд городов, от Вавилона отложились некоторые территории по побережью Персидского залива, там образовалось «Царство Приморья» со своей династией, просуществовавшее примерно 150 лет до касситского завоевания, и использовавшего шумерскую письменность. Тексты эти были добыты путем грабительских раскопок, поэтому все имеющиеся тексты лишены должного научного описания и инвентаризации. Переписка царей Приморской династии показывает, что они контролировали, кроме собственного региона, также северную Аравию, иногда Элам, иногда некоторые старые города - Ур, Урук, Ниппур или даже Вавилон (на время). К этому же периоду относятся т.н. «куддуру» - «граница, межа», - межевые камни, маркировавшие границы земельных владений. Такие камни имели на себе иконографический и текстовый ряд, найденные камни – копии оригиналов, хранившиеся в храмах. На материале этих межевых камней в целом основана концепция т.н. «вавилонского феодализма» - они позволяют выделять четкую иерархию внутри высшего класса землевладельцев, в чьей собственности находились большие участки земли от кого зависели некоторые представители более низкого класса, из чего делается вывод о возможности назвать такое общество феодальным. На этих камнях имелись и изображения богов-гарантов произошедшей сделки или дарения позволяющие сделать некоторые выводы о религии средневавилонского периода. Также на них помещались обширные проклятия тому, кто захочет в будущем переместить камень и отнять у владельца поле. От этого времени дошел всего один царский корпус, имеющий, правда, огромное значение не только для истории Вавилонии, но и вообще для дипломатической истории XIV в. до н.э. – Амарнский архив, обнаруженный в административных зданиях при раскопках Ахетатона. В нем 382 письма, присланных из разных стран Передней Азии, в том числе 14 из Вавилонии, 13 из Митаннии, 2 из Ассирии, почти все они написаны на аккадском языке разных диалектов. В этих письмах касситские цари просят фараонов прислать золото для украшения их дворцов, а также прислать кого-нибудь из царской семьи или даже дворцовых дам для заключения династических браков. В качестве обоснования своих просьб касситы упоминают, что они всегда были верными союзниками египтян и блюли их интересы в Восточном Средиземноморье.

Археологические раскопки по среднеассирийскому периоду проводились в столицах Ашшуре и Кар-Тукульти-Нинурте (там найден алтарь царя Тукульти-Нинурта), провинциальном центре Дур-Калимму. Царские надписи этого времени поначалу лаконичные и неразвернутые, с XIII в. они резко вырастают в объеме, все они посвящены строительству царей или каким-то особенно важным историческим событиям. К концу среднеассирийского периода есть надписи, в которых погодной излагаются исторические события. Например, восьмигранная призма царя Тиглатпаласара I о его войне с мушками, где он вышел к побережью Черного моря, о войнах с арамеями, где он вышел к побережью Средиземного моря. К коммеморативным ассирийским надписям I тыс. (новоассирийский период) относится Черный обелиск Салманасара III и Анналы Синаххериба (призма Тейлора) найденный при раскопках новой столицы – Кальху, хранится в Британском музее. На ней изображено принесение Салманасару III даров царями четырех стран света. Призма с Анналами царя Синаххериба посвящена его походам в Восточного Средиземноморье, Сирию и Палестину, туда включены грубые натуралистичные подробности военных действий, но местами говорит, например, что где-то не продолжил военную кампанию и отступил, чего не делалось в царских надписях раньше. Большой материал дает новоассирийская корреспонденция и эпистолярная традиция, которая четко прослеживается с царя Саргона II в 20-х годах VIII в. до н.э. Язык писем со временем меняется, сначала они составлены на новоассирийском диалекте, но с течением времени начинают все составляться на нововавилонском диалекте, это было связано с завоеванием Вавилонии Новоассирийской державой, общение притом велось на языке побежденного. До нас дошел большой корпус переписки наследников Синаххериба из «Дворца, не имеющего равных» в Ниневии, притом, что интересно, переписки самого Синаххериба в положении царя почти не осталось, высказывалась гипотеза, что его переписка могла быть уничтожена последующими царями, негативно относившимися к нему и его отцу Саргону II. Важный источник по политической истории этого времени – исторические хроники. (…)

Лекция VIII (Александров)

Источниковедении древней Сирии и Финикии в III-I тыс. до н.э.

Самый ранний комплекс письменных источников по истории древней Сирии – архив Эблы, государства, расположенного в северной Сирии включавшего в себя в III тыс. территории северо-западной Сирии и близлежащее побережье. В 1964 г. итальянской экспедицией здесь был найден архив табличек, содержащий более 20 тыс. полностью сохранившихся табличек, датируемых XXIV вв. до н.э. и записанных шумерским языком и особым языком – эблаитом, частью семитской группы языков. Тексты содержат межгосударственную переписку, договоры и документы, посвященные управлению дворцовым хозяйством, лексические списки – шумерские и эблаитские. Считается, что, по сравнению, с месопотамскими государствами, государство Эблы меньше участвовало в экономики, степень централизации была значительно ниже, хотя там и существовала монархия из двух царей, при царе существовал совет старейшин и отдельный совет во главе с министром, которого одно время самого считали за царя (его называют термином «лугаль»). Эбла имела высокоразвитую экономику, в которой важную роль играли расположенные за границей государства карумы – торговые колонии, основной статьей эблаитской торговли были ткани и металлы. Сведения архива Эблы обрываются примерно в первой половине XXIV в. до н.э., когда Саргон Аккадский захватил и разрушил Мари. До этого одно время Эбла находилась под верховной властью Мари, пыталась выйти из-под его власти, но в итоге была разбита и вновь подчинена.

В конце III тыс. в восточном Средиземноморье происходить деурбанизация и аридизация, в регионе расселяются кочевые семитские племена из Аравийской пустыни, происходит гибель городов. В II тыс. начинается аморейская эпоха или старовавилонский период (первая половина II тыс. до н.э.). Амореи – западные семиты, расселявшиеся в Восточном Средиземноморье и Месопотамии с конца III тыс. до н.э. Текстов на аморейских языках у нас не сохранилось. К этому времени относится несколько поселений и обнаруженных при их раскопках архивов, в основном на территории Среднего Евфрата –в городах Харадум, Мари, Терка, Туттуль. Среди них особенно выделяется город Мари, расположенный в среднем течении Евфрата – своеобразная переходная и контактная зона между месопотамской цивилизацией и Сирией. В Мари найден архив в более, чем 20 тыс. табличек, относящийся ко времени правления в Мари династии Шамшиадада и царя Зимлирима - 1775-1762 гг. до н.э. Это тексты хозяйственной отчетности, межгосударственные договоры и корреспонденция, литературные и религиозные тексты, именно сведения архива Мари дают большую часть сведений о правлении старовавилонского царя Хаммурапи. До нас дошел также архив города Алалах из царства Ямхар (со столице й в Халабе) в северной Сирии, большая часть из них составляют списки пайков и другие документы хозяйственной отчетности, контракты, записи судебных протоколов, завещания.

Внешние источники по истории Восточного Средиземноморья этого времени – в основном египетские. Это автобиографические надписи вельмож периода Древнего царства, «рассказ Синухета», повествующий о бегстве сановника из Египта периода Среднего царства в Восточное Средиземноморье. Концом XII династии датируются тексты проклятий, где перечисляются государства Восточного Средиземноморья, их народы и правителей, их подразделяют на т.н. «Брюссельскую группу» и «Берлинскую группу». Сюда же относятся статуэтки с проклятиями из Миргиссы в Нубии, направленные в общем против сил зла и в частности против «злых» народов Ливии, Нубии и Сирии.

С середины II тыс. до н.э. Восточное Средиземноморье вступает в период поздней бронзы. После конца старовавилонского периода ситуация в регионе резко меняются, крупные государства в регионе - Ямхар со столицей в Халабе, Катна, - исчезают или ослабевают, сюда активно вторгаются соседи. Для этого времени известно несколько архивов (с севера на юг): архив Алалаха, архив Угарита на северо-западном побережье Сирии, архив Эмара, архив Катны (здесь обнаружены также не разграбленные царские гробницы – очень редкое явление для Восточного Средиземноморья), архив города Экалте, архив города Кумиди в Палестине, находки текстов в Таанахе, Дамаске и Мегиддо. В архиве города Алалах найдена автобиографическая надпись царя Алалаха Идрими, помещенная на его статуе. Особенно важное значение имеет Угаритский архив, содержащий надписи на 7 языках – шумерском, аккадском, хеттском, лувийском, особенном угаритском языке (квазиалфавит), египетском и крито-минойском языках. Тексты на угаритском языке составляют до половины всех текстов эпохи поздней бронзы, они содержат поэтические тексты, административные тексты, учебную литературу (в том числе «алфавиты»), договоры. Город Эмар располагался в среднем Евфрате и имел большое торговое значение, в середине II тыс. он входил сначала в государство Митанни, потом в Хеттскую державу. В этом городе первоначально монархии не было, им управлял совет старейшин, который лишь впоследствии был вытеснен царской властью, впрочем, быстро замененной просто на хеттского наместника. Интересно отметить, что во внутренней жизни Эмара большую роль играли женщины, бывшие полноправными субъектами права и даже иногда возглавлявшими семьи. В городе Кумиди в Палестине находился при Эхнатоне центр египетской провинции, здесь найдены два административных текста - переписка фараона с наместниками. К XIII в. до н.э. относится т.н. «Улубурунское кораблекрушение» - у мыса Улубурун в 1982 г. английскими археологами быль открыт и исследован затонувший корабль. Этот корабль вышел из египетского или Ханаанского порта, заходил на Кипр и в Угарит, а далее направился к побережью Анатолии, где и затонул. На этом корабле 10 тонн меди, черное дерево из Нубии, сырое стекло из Месопотамии, ханаанские сосуды, египетские скарабеи с именем Нефертити. Это уникальный для реконструкции торговли Восточного Средиземноморья памятник.

С середины XII в. позднебронзовая цивилизация приходит в полный упадок – т.н. «коллапс позднебронзового века» пол влиянием климатических политических и демографических памятников. Многие государства – как Хеттское царство, его вассалы в сиро-палестинском регионе, - исчезли навсегда. В северной и центральной Сирии возникает несколько «позднехеттских» государств с лувийской элитой и лувийском языком, но уже с большим процентом западных семитов – арамеев: Каркемиш, Тель-Ахмар и др. От них до нас дошли лувийский иероглифические тексты. Позднее лувийские княжества пали и были завоеваны Ассирией. К началу эпохи железа – до персидского завоевания, относятся памятники на финикийском языке. Финикийские государств занимали побережье Средиземного моря моря, среди них царство Библа, его цари оставили несколько посвятительных надписей. Основную территорию Сирии занимали арамейские княжества, в которых финикийский имел статус второго языка. До нас дошло множество финикийских надписей из Тира и Сидона, из их колоний – «пунические надписи», надписи из Карфагена на особом варианте финикийского языка. Важную роль для изучения истории Восточного Средиземноморья конца II тыс. – начало I тыс. имеют царские надписи Египта, в частности, стела Мернептаха, повествующая о нашествии «народов моря» и содержащая первое упоминание об Израиле. К этому же времени относится победная стела Дамасского царя, в которой впервые вне текста Библии упоминаются иудейские цари «из дома Давида». К X в. относится т.н. «календарь из Гезера», содержащий перечень времен года и разнообразную информацию о социально-экономической жизни, написан он на древнееврейском языке. Древнееврейская эпиграфика с упоминанием Баала, Яхве «и его Ашере» - бога или богини-спутника Яхве (?) (это упоминание считают следом существования у древних евреев домонотеистических представлений) из израильского аванпоста на Синае. К IX в. относится надпись царя Моава Меши, в которой он сообщает, что освободился из-под власти серного израильского царства, взял и разрушил израильские города, перебив их жителей. Этот текст подтверждает библейскую традицию об обряде полного уничтожения всей захваченной добычи, посвятив ее тому или иному божеству. К поздним еврейским царям, ко времени царя Езекии относится Силоамская надпись о прокладке в Иерусалим водопровода. От начала VI в. до н.э. сохранилась надпись еврейского офицера в одном из приграничных городов накануне его захвата вавилонским царем Навуходоносором. Библия делится на: 1) Пятикнижие – Тора, 2) Пророки (здесь заключены в том числе исторические книги – «Книги царств»), 3) Писания, эти три части вместе называются Танах. Самым древним фрагментом библейской письменности считается песнь Деворы - XIII-XII вв. до н.э. Концепция Девтерономической истории предлагает объяснение основных излагаемых в Библии событий через призму общей идеи того, что постепенно через все большее и большее отступничество от Бога, Израиль все больше приходит в упадок и подчиняется иноплеменникам.

Лекция IX (Никольская)

Для начала, еще раз общая периодизация древней Индии:

Периодизация истории Индии в Древности.

1. Индский (Хараппский период) – сер. III – сер. II тыс. до н.э.

XXIV-XX вв. – Расцвет Хараппской цивилизации.

2. Ведийская эпоха (вторая пол. II тыс. до н.э. – сер. I тыс. до н.э.)

Ранневедийский период (ок. XIII-X вв. до н.э.) – проникновение племен ариев на территории Индостана. XIV-X вв. – создание «Ригведы».

Поздневедийский период (ок. IX-VI вв. до н.э.) – переход племен ариев к оседлому образу жизни, распространение железа, освоение долины Ганга, зарождения государственности на Индийском Севере.

Конец VI в. – персидские завоевания в Северо-Западной Индии.

3. Раннеисторическая эпоха (сер. I тыс. до н.э. – II вв. до н.э.) – урбанизация в Северной Индии, становления ранней государственности и формирования «неортодоксальных религиозных учений» (в т.ч. буддизма и джайнизма).

Сер. VI в. до н.э. – династия Нандов в Магадхе.

327-325 гг. до н.э. – Индийский поход Александра Македонского.

317-180 гг. до н.э. – Государство Маурьев с центром в области Магадха на Ганге.

264-227г. до н.э. – Правление Ашоки.

     4. Классическая эпоха (II в. до н. э. – IV вв. н.э.) – становление наиболее характерных особенностей социальной организации и культуры древней Индии (касты, индуизм). Время политической нестабильности и военных вторжений на индийском Севере. Становление государственности на индийском Юге.

Сер. II в. до н.э. – походы греко-бактрийцев в Индию.

Ок. 80 г. до н.э. – запись буддийского канона «Типитака».

57 г. до н.э. – Коронация индо-парфянского царя Аза I. Эра Викрама – дата, лежащая в основе системы летосчисления по современному Самватскому календарю Северной и Центральной Индии.

20-45 гг. – Правление индо-парфянского царя Гондофара.

I-II вв. – Правление Кушан в Северной Индии. Династия Сатаваханов на Декане. Торговля Индии с Римской империей. Создание Дхармашастры Ману.

4. Эпоха поздней Древности (IV-VI вв.). Державы Гуптов с центром в Магадхе.

319-320 – Коронация Чадрагупты I. Начало Эры Гупта.

376-414 – Расцвет державы Гуптов при Чандрагупте II.

Конец IV – нач.V в. – творчество Калидасы.

Нач. VI в. – вторжение эфталитов. Упадок Гуптов. Переход региона к эпохе Средневековья.

 

Источников по всей Индии нет. Кроме того, Индия долгое время развивалась в условиях почти полной изоляции, иноземные источники для нее появляются только во середине I тыс. до н.э. Разные периоды ее истории освящены разными источниками.

Древнейший хараппский период больше известен по данным археологии, по визуальным источникам, но по ней вообще нет текстов, это культура видимая, но абсолютно немая. Следующая ведийская эпоха почти совсем не обеспечена данными археологии («А была ли ведийская археология»), визуально она не представляема нами почти совсем, но в это время появляется огромное количество текстов, вообще текстов в Индии ведийской эпохи больше всего на всем Древнем Востоке. Впрочем, эти тексты очень сложны для интерпретации, поскольку это религиозные гимны, заклятия, заклинания и инструкции по совершению обрядов, там почти нет нарратива, поэтому событийная история ведийской эпохи нам почти совсем неизвестна, также плохо известна бытовая история (документов повседневной жизни нет почти до эпохи поздней Древности), а существующие тексты читаются очень сложно и плохо. На протяжение всей эпохи Древности в Индии отсутствовал собственная историческая традиция, историческими можно назвать разве что буддистские хроники конца I тыс. до н.э., но они во многом мифологичны, настоящая историческая традиция появляется в Индии только в средние века с приходом мусульман. Отсюда возникает проблема хронологии, точных дат в источниках вообще нет до конца I тыс. до н.э. (только «до Будды» и «после Будды»), когда в Индии появляются греки. Еще одна проблема, долгое время Индия имеет бесписьменную структуру: в харрапской культуре письменность не дешифрована, далее вплоть до III в. до н.э. до державы Маурьев и царя Ашоки письменной традиции практически нет, максимальным авторитетом всегда пользовалось устное слово брахмана, в письменном виде огромные тексты, которые есть у нас сейчас, появились очень и очень поздно.

Особый период – древнейшая речная цивилизация Хараппы, чем-то похожая на цивилизации Египта и Месопотамии, больше известная по данным археологии и открытая почти случайно в середине XIX в. при строительстве железной жороги в Пакистане. Единственные сведения о некоем древнем государстве в Индии есть у Аристобула (спутника Александра), также у античных авторов упоминаются некие далеки страны Маган и Мелухха – видимо, Хараппа. Всего известно около 200 памятников этой культуры, самые важные – около 10 крупных городских центров, все топонимы которых современные: Мохенджо-Даро, Хараппа и Латхал. Археология показывает, что культура Хараппы не была привнесена извне, а развилась из местных археологических культур. Каждый город состоит из цитадели на возвышении, которая, правда, не имела укреплений и не располагалась в центре (предназначена, скорее, для защиты от наводнений , а не нападений), и нижнего города. В цитадели располагались некие общественные сооружения, чье предназначение нам не известно. Нижний город имел правильную планировку, дома имели закругленные углу, улицы были прямы и пересекались под прямым углом, вдоль крупных улиц перекрытые сверху плитам, шли сточные канавы – для III тыс. до н.э. уникальная картина. Жилые дома четырехугольные без всяких украшений, разногабаритные и предназначенные, очевидно, для большой семьи. В домах обнаружены остатки злаков и скота, из чего делается вывод о земледельческом характере этой культуры. Обнаруженные остатки ремесленных изделий показывают, что Хараппа, видимо, торговала с Месопотамией и территорией современного Туркменистана и Ирана. Известна мелкая пластика – статуэтки. Найдены печати, по которым складывается представление о религии этой цивилизации, там же есть письменные знаки (до 200 знаков, восходящих, видимо, к рисуночному письму, можно сказать, что эта письменность относится к дравидийской семье (как и эламский язык)), которые, правда, до сиз пор так и не дешифрованы. Надписи на печатях очень короткие и однотипные, их, видимо, носили на шее, поэтому даже если их удастся прочитать, это мало что даст. Точно так же темна история гибели Хараппы. В самом начале II тыс. до н.э. обнаруживаются признаки постепенной варваризации этой культуры: искривляются улицы, деградируют продукты ремесленного производства, исчезает импорт, дома начинают строить из вторичного сырья, исчезают печати. Видимо, к гибели Хараппской цивилизации привели климатические изменения и стихийные бедствия: выход из берегов Инда, наводнения, и, возможно, вторжения извне - с севера. Хараппская культура не исчезает в одночасье и, видимо, оказывает определенное воздействие в культурном смысле на классический индуизм.

Следующая эпоха – ведийская, которая названа так по основным источникам этой эпохи: «текстам Вед». В это время в Индию приходят с северо-запада племена индоариев, которые приносят сюда индоевропейские языки. Индоарии приносят с собой религиозные верования, которые заложили основу для религии и культуры последующего времени. Большую часть сведений по этой эпохи дают «тексты Вед» - «тексты сакрального знания», или иначе «самхиты», плюс т.н. «поздневедийская литература. По ранневедийской эпохе в нашем распоряжении есть только один текст сборника гимнов «Ригведы», археологического материала по истории этой эпохи практически нет (есть гипотеза, приписывающая индоариям этого времени «культуру серой расписной керамики»). Поэтому главная проблема работы с источниками этой эпохи – интерпретации текстов, передававшихся их уст в уста. Сборник гимном «Ригведа», скорее всего, была создана уже после прихода индоариев в Индию, ее язык очень архаичен, хотя и находится в связи с позднейшим санскритом, по языку и стилю она очень похожа на зороастрийскую «Авесту». Гимны из «Ригведы» позднее были объединены в циклы – «мандалы», работать с ними очень сложно, поскольку это тексты без описаний и без нарратива, это обращение к богам и их восхваление с туманными отсылками к каким-то не описывающимся обрядам, это позволяет восстановить только религиозную ситуацию ранневедийиского периода. Уже к поздневедийскому периоду относится «Самаведа» - древнейшая в истории Индии религиозная служба, «Яджурведа» - книга заклинаний (эти первые три веды связаны с официальным культом и представляют собой единый канонический корпус), и особенная книжка «Адхарваведа» - книга о народной религии и верованиях, ориентированная на более широкие слои населения, содержащая, например, любовные заговоры, привороты и отвороты. К трем каноническим и одной неканонической виде относятся и т.н. «брахманическая проза»: «Брахманы», «араньяки», «упанишады», посвященные символике истолкования жреческого ритуала, в них впервые появляется какой-то нарратив (как рассказ о всемирном потопе или о том, как боги добывали напиток вечной жизни). К ним примыкают т.н. «вспомогательные веды»/ «Веданги», предназначенные для истолкования текста самхит (спросить, что это), поскольку язык уже очень сильно изменился. В процессе учебы «веданги» заучивались наизусть. В середине I тыс. появляются т.н. «дхармасутры» («нити дхармы»), которые обычно считают сборником древнеиндийских законов, но это более широкий памятник, в котором есть как юридические, так и ритуальные и повседневные указания, его лучше было бы назвать «нити норм поведения».

В середине I тыс. до н.э. история Индии попадает в связь с историей других восточных государств, это узловой момент индийской истории. В этот период вперед выступает уже не северо-запад Индии (Хараппа), а северо-восток, долина Ганга, где можно вводить в оборот новые сельскохозяйственные культуры, в Индии появляется железо, происходит экономический рост, складывание сложных торговых отношений и появление монет, зарождается письменность, после большого перерыва снова начинает складываться изобразительная традиция. В это время Индия впервые устанавливает регулярные и тесные контакты с внешним миром, для Индии наконец появляются иноземные источники, которые отчасти помогают компенсировать полное отсутствие собственно индийской исторической традиции и хронологии. Появляются четкие даты, конкретные сведения о событийной и бытовой истории. Впервые тексты об Индии в античном мире появляются через державу Ахеменидов, они до нас не дошли, но известны по сочинениям античных авторов. Некий грек Скилак совершил плавание до истока Инда, об Индии писал Гекатей Милетский, их обоих цитирует Геродот. Сам Геродот в Индии не был, но читал тексты своих предшественников и какие-то сведения получал от персов. Он описывает полудикие племена, поедающие своих стариков, пишет, что в Индии есть пустыня, где живут огрмоные муравьи размером с собаку, которые выкапывают из песка золото, а индийцы пытаются похитить у них это золото, бросая им на обратном пути верблюдов на съедение, чтобы самим остаться в живых (эти сведения отчасти подтверждаются параллельными огромными муравьями из индийского фольклора). Ктесий, придворный врач Артаксеркса II составил «Описание Индии», само сочинение не сохранилось, но им активно пользовались позднейшие авторы, поэтому основные сведения оттуда нам известны, краткий пересказ его сведений сделал в средние века византийский патриарх Фотий. Именно Ктесий писал, что в Индии живут карлики-пигмеи, люди-кинокефалы и люди-энотокойты с огромными ушами, люди, рождающиеся стариками и умирающие младенцами. Его сведения в пересказе Фотия стали основой средневековых представлений об Индии. Интересно, что снова параллельные персонажи есть в индийском фольклоре. И Геродот, и Кстесий ограничивали Индию примерно территорией современного Пакистана.

Целый ряд сведений об Индии оставили спутники Александры: Птолемей Сотер, Неарх, флотоводец в плавании Александра по Инду, Аристобул, Анасикрит. Они много места уделили описанию флоры, фауны, народов, населявших ту территорию, по которой прошло войско Александра, эти сведения очень ценны, их можно согласовывать с данными индийского фольклора. Например история об индийце Сандрокотте, который рассказал Александру, что на востоке есть очень богатое и могущественное царство, которым правит царь, глубоко презираемый своими подданными, он предлагает Александру отправиться на восток, свергнуть этого царя и поделить добычу и славу. Впрочем, Александр ответил ему отказом, и Сандрокотт возглавил сопротивление македонцам в северо-восточной Индии. Этот Сандрокотт никто иной, как Чандагупта, основатель династии Маурьев, так появилась возможность понять, что он современник Александра, и установить самую письменную хронологию. Можно предположить, против кого Чандрагупта предлагал отправиться в поход Александру – это династия Нандов из Магадхи, последний представитель которого действительно родился от союза своей матери-царицы с цирюльником (т.е. представителем касты неприкасаемых, выполняющий нечистую работу, представитель социального низа). Греки всю скандальность такого происхождения, видимо, не понимали, как не понимали и сущность обряда сати (который давал сжигаемой вдове большое количество преимуществ в следующей жизни), Страбон считал, что его совершали, чтобы злые жены боялись травить своих мужей. Большая часть текстов «Александровой традиции» не сохранилась, но хорошо известна по пересказам позднейших авторов. В эллинистическую эпоху дипломат Селевка Никатора Мегасфен, отправленный к Чандрагупте в его столицу Паталипутру и владевший либо сам местными языками, либо хорошими переводчиками, создал «Описание Индии»: география, флора и фауна; обычаи индийцев и описания их городов, в частности Паталипутры, не известной по данным археологии; общественное устройство индийцев с упоминанием «семи разрядов» и словах о том, что нельзя переходить из разряда в разряд – первое описание варно-кастового устройство; описание древних времен в Индии. «Индика» Мегасфена - важнейший и подробнейший источник по истории Индии в древности, который также до нас не дошел. Мегасфен, в отличие от Александра, дошел гораздо дальше не восток, ему известно гораздо больше, чем авторам «Александровой традиции». Итого: два пласта античной традиции об Индии: Александрова традиция и Мегасфенова традиция, последняя впоследствии стала каноном представлений людей Запада в средние века об Индии. Новый материал об Индии появляется уже в эпоху индоримских контактов в первые века н.э., появляются сведения об маршрутах пути в Индии, сведения о востоке и юге Индии.

В III в. до н.э. на престоле династии Маурьев оказывается третий царь этой династии - царь Ашока, от времени которого дошли первые письменные памятники в истории Индии, его т.н. «декреты» - проповеди, которые дают индийский материал для хронологии, составленные, к тому же на языках разных народов Индостана.

Лекция X (Ульянов)

Основные ориентировочные направления в Древнем Китае – не запад и восток, а север и юг. В Древнем периоде имело место двуединство двух составляющих, их разделяет река Хуанхэ: на мир умеренного климата с четырьмя сезонами, регион, где формируется этнос ханьцев, а к югу от нее зона субтропиков, где живут не ханьцы, а разные аустрические народы. Первая зона, где формируется государственность, где неплохо представлены письменные источники – зона к югу от Хуанхэ. Около 10-9 тыс. лет до н.э. жители этого региона переходят к земледелию. Традиционно считали, что государство - Шань-Инь, возникает около 1300 г. до н.э., однако современные исследования показывают, что государственность должна была возникнуть раньше, около 2500 г. До 1300 г. есть большое количество содержательных археологических источников, письменных источников для этого периода нет. В период «Средней древности» Шань-Ин существует с 1300 до 1027 г., затем с 1027 по 771 г. до н.э. Западное Чжоу; после этого Развитая древность : с 771 по 453 г. период Чхунцю («весны и осени»), с 453 по 221 период Чжаньго («воюющие царства»). С 221 г. начинается Поздняя Древность: 221-209 гг. империя Цинь, 202 г. – 8 г. н.э. Западная Хань, 23 – 220 гг. н.э. Восточная Хань.

Первые образцы письменности, в еще дописьменный период,– надписи на котлах и булавах-знаках власти, которые свидетельствуют о существовании некоторых государственных культур. Основной памятник до периода Шань-Инь – «Исторические записки» историка I-II вв. до н.э. Сыма Цяня, они полностью переведены на русский Р.В. Вяткиным и его сыном А.В. Вяткиным. Этот труд состоит из «Основных анналов», «Хронологических таблиц», «8 трактатов» о музыке, монетном обращении, рытье каналов, экономике, «История наследственных домов» и «Жизнеописания». Об этом же времени повествуют лапидарные т.н. «Бамбуковые анналы», составленные в период Джаньго, переведенные М. Ульяновым, там есть сведения, не сохранившиеся у Сыма Цяня. Для периода Шань-Инь есть археологические, эпиграфические и нарративные источники, раскопаны столицы этого времени. От этого времени сохранился большой массив надписей на оружии, гадательных костях, панцирях черепах. Для этого периода основной нарративный источник – также Сыма Цянь, «Бамбуковые анналы», а также «Книга песен». Эпиграфические источник – надписи на сосудах.

В период Чхунцю появляется множество более мелких государств, между ними постоянно идет борьба между южанами и северянами за плодородную речную долину. Для этого времени есть много надписей на жезлах. Нарративные источники этого времени – сочинение Сыма Цяня, «Хроника царства Лу». В период Чжаньго маленькие царства объединяются в несколько больших, которые конкурируют друг с другом за создание империи, это удается сделать империи Цинь. В это время появляется больше новых источников, в том числе философские трактаты разных школ, книга «Шаншун» - переосмысление периода Чжаньго.

Для истории империи Цинь важна археология, эпиграфика, много об этом времени есть в нарративной традиции, в том числе у Сыма Цяня, «Шуйхуди» - записки отправленного в опалу столичного чиновника. В период Хань составляется «Ханьшу» - история Хань, составленная как подражание Сыма Цяню и его продолжение – это основной источник по Хань. В этом источнике также есть собственно «анналы», «хронологические таблицы», «трактаты» и «жизнеописания». Есть сборник «Цзоуяньшу» - сборник судебный дел и решений по ним.

 

---

Дата добавления: 2021-01-20; просмотров: 80; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!