Лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко) о работе, офисе, внутренней жизни, соотносящиеся с проектом «Внешняя жизнь и мир мыслей»
Ниже приводятся лекции и тексты, находящихся в органическом родстве с приведенными принципами. Все эти принципы работают только в ситуации, если наша жизнь встроена в широкий контекст, т.е. если есть база. В этой беседе речь скорее идет о частностях, а вот база – беседа «С чего начать Христианскую жизнь» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2087/), в которой разобраны некоторые принципы, которые можно положить в основание внутренней жизни. Еще более широкая тема «Христианская картина мира. Беседа перед Крещением» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2030/). Когда мы совершаем поступок, мы должны понимать, как он отразится, и не только на нашей жизни земной, но и на нашей способности войти в жизнь вечную (во время земной жизни мы формируем тот облик, с которым войдем в жизнь вечную).
Отдельная лекция-доклад «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления среды» – доклад на научно-практической конференции «История страны в судьбах узников Соловецких лагерей», Соловецкий музей-заповедник, 2020 (https://vk.com/wall-184086372_262). Принципы подавления сознания, применимые в лагерях, сейчас находят свое место в крупных компаниях.
Цикл «Остаться человеком: Офисы. Мегаполисы. Концлагеря» (несколько частей). Как найти ориентацию, выжить как личность, сохраниться психологически и биологически в разных ситуациях.
Ответ «Работа. Схожу с ума. Все валится из рук» (https://castbox.fm/vb/225796879). Нам только кажется, что внешняя ситуация нас выбивает из колеи. Если быть чутким и вести христианскую жизнь (смиряться, выполнять правило), то внешняя ситуация над нами не довлеет. Необходимо понять ту систему навыков и систему представлений (мыслей), которые выводят нас из внутреннего равновесия. У каждого она своя. У каждого есть последовательность событий, на основании которых мы приходим в состояние умопомрачения. Нужно понять, в чем суть нашей страсти. Когда жизнь наша выровняется, этих сводящих с ума ситуаций станет меньше. Конечно, чтение Псалтири (12 избранных псалмов). Из опыта наших паломников: даже если вы и падаете, то не разбиваетесь.
Статья «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты», Часть (2.2), глава «Нестандартное решение во внештатной ситуации» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2082/). Идеи академика Ухтомского: если у нас будет внимание, направленное к собеседнику, мы достаточно быстро будем набирать необходимый опыт, появится некий массив данных (BigData). На этом основании мы сможем принять взвешенное и осмысленное решение.
Некоторые мысли о духовной жизни в офисе см. в лекции четвертой части цикла «Остаться человеком…: «Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности. ЗАМЫСЕЛ четвертой части лекций» (https://youtu.be/lV6wuDnP0X4).
Лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко) про время, офисы, труд, духовную жизнь (рассматриваемую сквозь призму темы рабочего процесса)
Статья «Горение сердца», часть 8-ая (по сравнению с одноименными лекциями, текстовый вариант 8-ой части дополнен). Деятельность ума, собранность, поиск решения, также о том, что нередко называют «креативностью» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1789/).
Тема самореализации и баланса между личной жизнью и временем, затрачиваемый на работу (а также тема депрессии, возникающая вследствие нарушения этого баланса) – в цикле «Преодолеть отчуждение. Часть 1: Лекции о унынии, депрессии и о причинах ухода в экстремальные активности».
Пункты 17-18 (о системах самоорганизации, старце Фаддее, времени, депрессии).
Пункты 42-55 (раздел «Самореализация и выход из депрессии»; стресс, причины возникновения, потеря себя, депрессия; а также – выход из депрессии, внутренняя жизнь, обретение полноты).
Пункты 8, 18, 35, 43, 46, 47 (осмысленность труда, а также состояние «загнанности», ургентная зависимость (от слова «urgent/срочно»; ее возникновение связано, в том числе, и с усиливающимся стремлением делать все большее количество дел во все меньшие отрезки времени[17]).
О ургентной зависимости также – во второй части лекций «Остаться человеком», в пункте 45.1; в третьей части лекций «Остаться человеком», в пункте 3.1.
О депрессии, рабочем процессе, потере себе и обретения себя (также – полноты жизни) – в одноименных текстах «Преодолеть отчуждение» (применительно к теме рабочей деятельности – часть 1: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/; часть 2: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/; часть 3: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2036/).
Лекции цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».
Часть 1: почти все пункты (офисы, работа; монотонность труда, «обнуление» личности, выгорание; а также – гибкость ума, улавливание ответа, познание, нестандартное решение.
Часть 2: почти все пункты (офисы, компании; гонка за эффективность, подмены смыслов, неврозы, разрыв связей; а также - внутренняя жизнь, навыки, способность устанавливать контакт с другими).
Часть 3: пункты 2-4j (нехватка времени, многозаботливость, внешнее давление).
Часть 4: Пункты 8-11 (вчувствоваться в ситуацию, личное, гибкость, момент выбора).
Часть 4: Пункты 14-17 (внутренняя жизни, мыслительная активность, сопротивление регрессии, принципы, чувство ситуации).
Про системы самоорганизации и оптимизацию времени – в цикле лекций «"Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния «тирании мозга» и преодолении того, что толкает человека к алкоголю"», Пункт 9б. «Менеджмент – и психотехнологии. Бизнесмен. Изменение жизни».
Одноименная статья (не повторяет лекции, дополняет) «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния "тирании мысли" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», главы «История водителя», «Луч и отрезок», «Пресс серых будней», «Непреображенная природа и учение святого священномученика Илариона (Троицкого)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/).
Мысли из лекции про системы самоорганизации и оптимизацию времени уравновешиваются ответом: «Стресс. Женщине, сгорающей от транквилизаторов и антидепрессантов» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/225/). В ответе упоминается книга с наставлениями старца Фаддея Витовницкого «Мир и радость в Духе Святом». Старец Фаддей, живший в трудное время, много переживал (до нервных срывов), но в последствии нашел путь к внутреннему миру).
Тексты о выживании личности в офисах, мегаполисах, концлагерях (тексты подготовлены на основе одноименных лекций; лекции и тексты не повторяют, скорее, дополняют друг друга).
Часть 1. «Порабощен телом, душу же непорабощену соблюди» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1865/).
Часть 2. «Внутренний источник движения» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1951/).
Часть 3. «Вчувствоваться в ситуацию. Спасаться при многозаботливости» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1961/).
Часть 4.1 «Доминанта жизни и точка опоры» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).
Часть 4.2. «Мы человеческого рода…» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2074/).
Часть 5. «Офисный работник и житель мегаполиса в сравнении с узником концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2026/).
[1] «В норме удовольствие никогда не бывает целью человеческих стремлений, а скорее является и должно оставаться результатом, точнее побочным результатом достижения цели. Достижение цели создает причину для счастья. Другими словами, если существует причина для счастья, счастье возникнет спонтанно.
И поэтому не стоит стремиться к счастью, незачем о нем беспокоиться, если для него имеется основание.
Более того, нельзя стремиться к счастью. Если человек делает счастье предметом своих стремлений, то он неизбежно делает его объектом своего внимания. Но тем самым он теряет из виду причину для счастья, и счастье исчезает». Один человек «человек был фрустрирован тем, что ему пришлось услышать, и поэтому он опять начал пить. Так как то, что он слышал, не давало ему оснований для счастья, он стал стремиться к счастью как таковому. Счастье стало результатом того, что он получал удовольствие с помощью алкоголя, биохимического обходного пути. Нам известно, что удовольствия нельзя достичь, прямо стремясь к нему. Но как мы видим, оно вполне может быть достигнуто биохимическим средством. Человек, не имея оснований для удовольствия, создает себе причину, следствием которой это удовольствие и является. В чем различие между основанием и причиной? Основание всегда нечто психологическое или ноологическое, а причина – биологическое или физиологическое? Когда вы режете лук, у вас нет основания плакать, тем не менее для слез причина имеется. И если вы в отчаянии, у вас все основания для слез» [см. «Самотрансценденция как человеческий феномен» из книги Виктора Франкла «Воля к смыслу»].
[2] «Допамин (дофамин) – один из главных нейромедиаторов мозга, а также гормон, вырабатываемый надпочечниками и другими тканями. Допамин естественным образом вырабатывается во время позитивного опыта, и человек чувствует удовольствие и приятное ощущение. Даже воспоминания о позитивном могут увеличить уровень допамина. Многие наркотики увеличивают выработку и высвобождение допамина в мозге в 5-10 раз. Например, амфетамин напрямую стимулирует выброс допамина, воздействуя на механизм его транспортировки. Кокаин и психостимуляторы блокируют естественные механизмы обратного захвата допамина, увеличивая его концентрацию в синаптической щели. Морфий и никотин имитируют действие натуральных нейромедиаторов, а алкоголь блокирует действие антагонистов допамина. Если пациент продолжает перестимулировать свою допаминовую “систему поощрения”, постепенно мозг адаптируется к искусственно повышаемому уровню допамина, производя самостоятельно меньше допамина и снижая количество допаминовых рецепторов в допаминергической системе, что побуждает наркомана увеличивать дозу для получения прежнего эффекта. При длительном употреблении наркотиков происходят серьезные изменения в нейронах и других структурах мозга, что в итоге наносит ущерб здоровью мозга» [Сланевская Н.М. «Мозг, мышление и общество». Часть 2, СПб, Центр Междисциплинарной нейронауки, 2012. С. 198].
[3] Дарья Сокологорская. Функциональная неграмотность. URL: https://syg.ma/@daria-sokologhorskaya/funktsionalnaia-nieghramotnost.
[4] См. главу 1 «Психодинамические механизмы аддикций» из книги Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриевой «Аддиктология».
[5] См., например, размышления нарколога Сергея Белогурова: «…тревожность – естественный и необходимый компонент человеческой психики, она заставляет нас мобилизоваться, размышлять и чувствовать ответственность за свои поступки. При этом мы учимся самостоятельно справляться со своими негативными эмоциями. Поэтому определенный уровень тревоги является необходимым условием для процесса становления взрослой личности. В результате употребления эйфоризаторов (в том числе и конопли) естественный уровень тревожности понижается и тем самым замедлятся процесс эмоционального созревания индивидуума. Таким образом, эмоциональное развитие (даже в большей степени, чем интеллектуальное) отстает от биологического, и постепенно формируется психопатизированная личность, которая не только сама испытывает существенные проблемы во взаимоотношениях с другими людьми, но и приносит немало беспокойства окружающим» [см. «Инфантилизм» из книги С.Б. Белогурова «О конопле для любознательных»].
[6] «Трезвение до блистания очищает совесть. Совесть же, будучи так очищена, изгоняет из внутрь всякую тьму, подобно свету вдруг возсиявающему по снятии лежащаго на нем покрова. А по изгнании тьмы, совесть, при непрерывно продолжающемся истинном трезвении, снова показывает то, что было забыто, или что скрывалось не будучи сознаваемо. В то же время, она, посредством трезвения же, научает невидимому состязанию с врагами, ведомому умом, и войне в мыслях, – научает как метать копья в этом единоборстве, как искусно бросать (во врагов) стрелы помышлений благих, не допуская, чтоб их стрелы поражали ум, подобно стреле устремляя его укрываться у Христа, сего, вместо пагубной тьмы, желаннаго света» [cм. параграф 24 из наставлений преподобного Филофея Синайского, представленных в третьем томе книги «Добротолюбие»].
[7] См. «Приобщение к свету» из книги Ивана Ильина «Аксиомы религиозного опыта».
[8] «…у гениальных художников накапливается целое богатство жизненных постижений, сокровище из разнообразнейших образов мира, так что со стороны может показаться, что этот художник обладает каким-то "всеведением". Это и есть то самое, что изумляет нас у Пушкина, у Достоевского, у Леонардо да Винчи и у Шекспира: кажется, что этому художнику открыто все, что он все знает, все видит и обладает способностью переживать и изображать "чужое" как "свое собственное"; или еще: кажется, что он "всюду побывал" и всюду точно и до конца постиг первозданные состояния всех вещей и глубочайшие связи всех духов между собою; или еще, что дух его древен, как мир, ясен, как зеркало, и мудр некой божественной мудростью… и что именно поэтому он всегда творчески юн и нов, оригинален и неисчерпаем…» [см. «О сердечном созерцании» из книги Ивана Ильина «Путь к очевидности». URL: https://azbyka.ru/fiction/put-k-ochevidnosti-ilin/].
[9] А. Ухтомский. Интуиция совести. Письма, записные книжки, заметки на полях. Петербургский писатель, 1996
[10] «Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть естественный закон. … в нашей власти или … засыпать её, или дать ей светиться в нас и просвещать нас, если будем повиноваться ей. Ибо когда совесть наша говорит нам сделать что-либо, а мы пренебрегаем сим, и когда она снова говорит, а мы не делаем, но продолжаем попирать её, тогда мы засыпаем её, и она не может уже явственно говорить нам от тяготы, лежащей на ней, но, как светильник, сияющий за завесою, начинает показывать нам вещи темнее» [см. поучение 3-е «О совести» Из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения»].
[11] Сланевская Н.М. «Мозг, мышление и общество». Часть 2, СПб, Центр Междисциплинарной нейронауки, 2012. С. 18-207.
[12] «Новоначальным, с самого вступления их в монастырь, необходимо обратить все внимание на ограждение себя благоговейными навыками и обычаями, изучить их и приложить всеусиленное старание к приобретению их, хотя бы это и стоило значительного труда. Благий навык, с трудом приобретенный в юности, обращается в природное свойство и всюду сопутствует стяжавшему его».
[13] «Если кто-то болен, то он имеет оправдание есть скоромное в пост – общие правила на него не распространяются. Если кто-то съел в пост скоромное не по болезни, а по [духовной] немощи, то он должен просить: "Прости меня, Боже мой", – он должен смириться и сказать "согреших". Такого человека Христос не станет казнить. Однако если человек здоров, то он должен поститься» (из книги «С болью и любовью о современном человеке» (серия «Слова» прп. Паисия Святогорца, том 1).
[14] «…как бороться с болезнью [гордости], что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути? Ответ вытекает из сущности вопроса — смирение, послушание объективному; послушание по ступенькам — любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец – послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям» [см. статью священника Александра Ельчанинова «Демонская твердыня (о гордости)»].
[15] Епископ Василий (Родзянко) до принятия им монашеского пострига носил имя Владимира. Ему предложили стать епископом. Чтобы стать епископом, отец Владимир должен был стать монахом и дать обеты. Перед самым монашеским постригом будущий инок вдруг задал своему духовнику, митрополиту Антонию Сурожскому вопрос: «…меня сразу сделают не просто монахом, а епископом. Значит, я сам, по должности, буду распоряжаться и руководить. Кого же мне тогда слушаться?...» Митрополит Антоний ответил: «А ты будь в послушании у всякого человека, который встретится на твоем жизненном пути. Если только его просьба будет тебе по силам и не войдет в противоречие с Евангелием» [Тихон (Шевкунов), митр. «Несвятые святые» и другие рассказы. – М.: Изд-во Сретенского монастыря; «ОЛМА Медиа Групп», 2011. C.497].
[16] Из наставлений пресвитера Илии Екдикта, представленных в третьем томе книги «Добротолюбие».
[17] См., например, главы «Ургентная зависимость», «работоголизм» из книги Ц.П.Короленко, Н.В.Дмитриева «Психосоциальная аддиктология».
Дата добавления: 2020-11-23; просмотров: 119; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!