КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 564 страница
8. Напасти, болезни — легкоусвояемой умеренной пищей; Жадность и ослепленяе — удовлетворённостью и рассмотрением сущности предметов.
9. Состраданием должно побеждать несправедливость, соблюдением дхармы (долга) Побеждать нужно промахи; желание богатств —устранением стремлений;
10. (Сознанием) бренности (мира) — беды, а голод йогой* устраняют пандиты; Милосердием — самомнение и удовлетворенностью—
жажду (жизни);
11. Леность — ранним подъёмом, нерешительность решительностью побеждают, Молчаливостью — многоречивость, страх нужно
побеждать отвагой;
12. Речь, (находящуюся) в сердце (манасе), нужно обуздывать разумом (буддхи), а его обуздывают оком знания; Знание — пробуждением Атмана*; Атман же сам себя обуздает.
13. Добродетельный, умиротворённый всё это должен постигнуть, Рассекая препятствия (к достижению) йоги; вещие их пять различают.
14. Вожделение, гнев, жадность, страх и пятое — сонливость покинув, Да пребывает сдерживающий речь в (состоянии) йогической садханы.
15. Размышление, изучение Писаний, щедрость, прямодушие, совестливость, терпеливость, Чистота в питании, чистота чувств, самообладание, правдивость —
16. Вот чем взращивается (светлая) сила и побивается злое. Так совершенствуются начинанья (йогина) и развивается осуществляющее познанье (виджнана).
17. Стряхнув грехи, тот могучий постник, победивший чувства, Подчинив воле вожделение, гнев, пусть сам себя* введёт в обитель Брахмо.
|
|
|
18. Незаблуждаемость, непривязанность, отказ от вожделения и гнева, Беспечальность, отсутствие нерешительности, постоянство, непоколебимость* —
19. Таков путь к Освобождению, благостный, незапятнанный, чистый; Так устраняется вожделение, обуздывается слово, тело, сердце (манас).
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ:», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ> ГЛАСИТ 275 ГЛАВА —ОПИСАНИЕ ИОГИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
ГЛАВА 276 (9874—9913)
Бхишма сказал:
1. Об этом еще такую стародавнюю быль повествуют О беседе Нарады и Дэвалы-Аситы:
2. Сидящего старца Дэвалу, лучшего из разумеющих разум*, О возникновении и уходе существ Нарада* расспрашивал (когда-то).
Нарада сказал:
3. Откуда, брамин, подвижное — неподвижное, (откуда вся) эта Вселенная происходит, Когда она приходит к растворению? В этом да
наставит меня владыка.
Асита сказал:
4. То, из чего произвёл во времени (все) существа (Самосущий), собственным бытием побуждённый*, Пятью великими сутями (махабхутами) называют размышляющие о становленьи.
5. Из них Он произвёл существа, во времени сам собой побуждённый. Если бы кто говорил об этом* иначе, то, несомненно,
был бы неправильно говорящим.
6. Эти пять накоплений великих световых сил* (теджас), недвижимых, Крепких, вечных и шестое — время, знай, Нарада, они самосущи*:
|
|
|
7. Вода, поднебесье*, земля, ветер, огонь-очиститель*. Без сомнения, нет ничего внеположного* этим сутям,
8. Что это не так, несомненно, нет доводов, нет доказательств. Ты знаешь,- что именно так* онияразвернулись; шестое —их накопленье*.
9. Эти пять сутей, время и как обособленная* (пара) -бывание — небыванье –Вот восемь бесконечных сутей существ, (их) возникновенье — исчезновенье.
10. В тех (сутях) они (существа) идут к небыванью, из тех же (сутей) они возникают, И когда существа гибнут, они (сути вновь) пятеричными бывают*.
11. От земли в (существах) — тело; слух возник от пространства (акаши); От солнца — глаза, из воды и ветра — кровь*, конечно;
12. Глаза, нос, уши, язык и пятая* — кожа —Это чувства, воспринимающие предметы чувств, так вещие учат.
13. Зрение, слух, обоняние, вкус и осязание —Соответственно (органов) свойства; знай их пять — и пяти по пятерке.
14. Образ, запах, вкус, касание, звук — вот свойства* этих сутей; Они воспринимаются органами чувств, пять в пяти, пятикратно.
15. Но этих свойств — звука, образа, касанья, запаха* и вкуса —Органы чувств не осмысливают, осмысливает их познающий поле (джива).
|
|
|
16. Восприятие* (читта) выше сочетания чувств, выше его — манас. Выше манаса — буддхи, познающий поле (джива) — выше буддхи,
17. Существо сперва воспринимает* индриями (чувствами) по отдельности предметы; Рассматривает предметы рассудок (манас), а решает буддхи.
18. Обладатель буддхи пребывает над индриями и образами восприятия предметов-Читта, сочетание чувств, манас и восьмая — буддхи,
19. Вот восемь* познавательных индрий, так размышляющие о внутреннем атмане (адхьятма) их называют;
Руки, ноги, пищеварительные и половые органы, рот — пятый
20. Объединяются как органы (индрии) действий; об этом слушай. Рот называется органом (индрий) речи и принятия пищи.
22. Органы передвижения — ноги; руки выполняют работу; Органы опорожнения — кишечник и детородные органы действуют в одном (направленьи):
22. Для извержения кала и для извержения веществ вожделения, А сила* — шестая; вот шестиричное сочетание (описано), как подобает.
23. Так перечислено мной количество органов восприятия и движения. Вследствие утомления индрий (наступает) торможение*,
24. И затем, покидая индрии, человек засыпает. Но, когда успокоились индрии, не успокаивается манас
25. И занят предметами; такая (деятельность) называется сновиденьем. Состояния бывают ясны (саттвичны), темны и страстны.
|
|
|
26. В зависимости от деятельности различаются (состояния) ясности (саттвы) и другие, Восторг, преуспевание в делах, на высший путь вступленье —
27. Признаки ясности. (Во сне) воспоминание возвращается к таким состояниям В каждом из людей в той мере, какого уровня достигли (эти люди),
28. Оба эти состояния (бодрствования и сна) ясно ведут к желанному вечно*; Индрии, состояния, свойства (гуны) — (всего)*
считается семнадцать качеств.
29. К ним восемнадцатый — воплощённый, (находящийся) в теле вечный джива; В теле воплощённого находятся все эти свойства
30. И пребывают там (в теле), но при расставании воплощённого с телом Они не остаются. Таким образом, это тело есть пятеричное сочетанье.
31. Есть один* и восемнадцать — свойства и воплощённый (джива), Да теплота (тела) — (всего) двадцать*, таково пяти
сущностей сочетанье.
32. Это тело вместе с его ветрами (токами) объединяет Махан*, Господство которого проявляется при отделении воплощённого от тела.
33. Каждое существо возникает из пятерицы сутей, туда же оно и уходит. Когда исчерпываются его хорошие и плохие (дела),
побуждаемый добрыми, злыми (делами),
34. (Воплощённый) входит со временем в тело, образованное его кармой. Покидая и вновь покидая (тела), сообразно
совершённому он переходит от тела к телу.
35. Побуждаемый временем, воплощенный из обветшалого дома в (новый) дом переходит. Знающие, решительные в решенье* не скорбят об этом;
36. Но жалкие люди мучаются, связанными себя воображая; Тот* не (принадлежит) кому-либо, и сам он ничей, он не кто-либо определённый.
37. Он один* творец счастья — несчастья, он дает существованье Тому (дживе) в этом теле, а сущность* никогда не рождается и не гибнет:
38. Когда-нибудь, освободясь от тёмного, на высший путь она вступает; Уничтожая дела, уничтожают и состоящее из добра и зла тело.
39. А когда тело погибло, воплощённый вновь вступает в состояние Брахмо. (Поэтому) ради уничтожения добра и зла требуется
знание Санкхьи.
40. Когда же тело погибнет, является запредельный путь в бытие Брахмо.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ' «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 276 ГЛАВА —БЕСЕДА НАРАДЫ И АСИТЫ
ГЛАВА 277 (9914—9927)
Юдхиштхира сказал:
1. Друзей и родных: братьев, отцов, сыновей, внуков —Жестокие злодеи, мы убили ради богатства;
2. Как нам уйти от этой жажды, из-за желания богатств возникшей? Ибо мы действовали, побуждаемые жаждой, Прадед!
Бхишма сказал:
3. Об этом такую стародавнюю быль* повествуют О песне раджи Видехи, спрошенного брамином Мандавьей:
4. Так как у меня ничего нет, я живу весьма счастливо: Если бы даже сгорела Митхила, моего б (и тогда) ничего не сгорело».
5. Для мудрого даже очень большое богатство — несчастье, Да и небольшое неразумного всегда в заблужденье вводит.
6. Счастье всех существ мира, величайшее счастье в небе Не стоят и шестнадцатой доли счастья от уничтожения жажды.
7. Как вырастают рога по мере роста коровы, Так возрастает жажда по мере роста богатства;
8. Если моей собственностью становится чьё-либо (богатство), Оно всё же становится причиной страдания при (его) утрате.
9. За вожделенным не следует гоняться, наслаждение желанным (рождает) страданье. Вожделение нужно отбросить, а полученное богатство
употребить во благо.
10. Со всеми существами, как с самим собой, должен обходиться мудрый; Совершив надлежащее совершению; очистив себя, он
должен всё покинуть;
11. Покинув приятное — неприятное, горе и радость, правду и кривду, Страх и бесстрашье покинув, да будет (мудрец) свободным от недуга, умиротворенным.
12. То, что слабодушным трудно покинуть, что и, старея, не стареет, То, что есть недуг, начинающийся с жизнью, (называется) жаждой (жизни); благо тому, кто её оставил,
13. Убедившись, что его поведенье чисто, как луна, как здоровье, . Праведный счастливо достигает славы здесь и по уходе.
14. Вняв тому слову раджи, остался доволен дваждырожденный. Уразумев это слово, достиг освобождения* Мандавья.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ;», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 277 ГЛАВА —БЕСЕДА МАНДАВЬИ И ДЖАНАКИ
ГЛАВА 278 (9928—9966) Глава 278 опущена, так как является повторением
с несущественными вариантами главы 175, 1—39. Дейссен также опускает эту главу.
ГЛАВА 279 (9967—9989)
Юдхиштхира сказал:
1. Какой нравственностью, каким поведением, каким стремленьем Прочно достигается то запредельное Природе (Пракрити) состояние Брахмо?
Бхишма сказал:
2. Радующийся Законам (дхармам) Освобождения, постник, победивший чувства, Прочно достигает высшего состояния, запредельного Природе.
3. Ушедший из своего дома, равнодушный к получению —неполучению, молчальник (муни) Должен странствовать, не взирая на восстающие вожделения.
4. Он не должен грешить* ни глазом, ни сердцем, ни словом, Ни явно, ни тайно да не осудит кого-либо.
5. Да не повредит он какому-либо существу, пусть идёт стезею дружбы; Попав в эту жизнь, он не должен ни к кому относиться враждебно.
6. Не следует никого презирать, нужно воздерживаться от заносчивого слова; (Даже) разгневанный пусть говорит дружелюбно,
вызываемый на ссору пусть говорит благое;
7. Проходя деревней, пусть не смотрит ни направо, ни налево, Пусть не занимается попрошайничеством и к заранее намеченному (домохозяину) пусть не ходит*;
8. Прогнанный пусть старательно воздерживается от неприязненного слова; Да будет он кротким, не подобает ему ожесточаться;
доверчивый, да не будет он болтливым.
9. (Когда очаг) перестаёт дымиться, когда успокоился пестик*, когда уже потушены угли и потрапезовали люди, Туда, где уже собрана посуда, пусть направляется за подаянием муни.
10. Жизненная необходимость — вот мера получаемой без разбора (пищи)"; Не получив, пусть не оскорбляется, получив, пусть не радуется (муни).
11. Да не будет у него желания получить ценимые вещи*, от выражающих ему почесть он не должен принимать (пищи); Такому (человеку) следует остерегаться принимать почесть.
12. Нельзя ни хвалить, ни порицать качеств (поданной) пищи. Он постоянно должен ценить уединённое ложе, сиденье,
13. Пустынь, корни деревьев, лесную пущу, пещеру. Надо стремиться к безвестному странствию по безлюдной дороге.
14. Непоколебимый, крепкий пусть относится равнодушно к согласью — несогласью, Ему не следует добиваться делами ни награды, ни наказанья.
15. С ясным лицом, с (ясными) чувствами, вполне довольный, бодрый, Бесстрашный, предаваясь бесстрастию, пусть муни
усердно шепчет мантры.
16. Снова и снова взирая на приход и уход существ, на (суету) мирскую, Нежелающий, безучастный, варёную и сырую пищу пусть принимает,
17. Победивший чувства, сам себя умиротворивший постник.
18. От порывистого слова, порыва к врежденью, порыва голода, похоти, порыва гнева в сердце — От этих порывов должен отрешиться подвижник; тогда его сердце не будет страдать от самоупрёков.
19. Итак, равный в хвале, порицанье, пусть держится он середины. Таково на ступени жизни странника* высшее очищенье.
20. Полностью самообузданный, от склонностей совершенно свободный махатма Не возвращается вспять; самоуглублённый, светлый, бездомный,
21. Он никогда не возвращается к состоянию домохозяина или отшельника в пуще. Пусть он не стремится испытать неизведанные
желания и не поддаётся восторгу.
22. Для познавших — это освобождение, изнурительный труд — для непознавших. Этот путь Освобождения для познавших полностью
изложил Харита.
23. Мир всем существам утверждая, кто уходит из дома, Для того светозарные миры- (существуют), для
бесконечности тот пригоден.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 279 ГЛАВА —ПЕСНЬ ХАРИТЫ
ГЛАВА 280 (9990—10024)
Юдхиштхира сказал:
1. «Счастливые, богатые», — так о нас говорят все люди, Но существует ли человек больше, чем мы, несчастный?
2. Превознесение миром мы приняли как несчастье, превосходный куру, Среди людей от самих богов рождённые, Прадед.
3. Когда же мы сможем свершить отреченье, признаваемое за страданье? Ведь (истинное) страдание — это пребывание воплощённых
в (теле), превосходный каурава,
4. Те, что от семнадцати* и от пяти* причин свободны, От восьмёрки* предметов чувств гун, превосходный каурава,
5. Не возвращаются к существованию молчальники, заострившие обеты. Когда же и мы уйдём, покинув царство, великий подвижник?
Бхишма сказал:
6. Вечного нет ничего, вселенная есть (поле) борьбы* предметов чувств, махараджа! Здесь нет ничего непреходящего, (ведь) известно, что перевоплощение существуем
7. Ведь ты не думаешь, раджа, что этот порок (вселенной) случаен*, (Ценою усилий), знатоки дхармы, со временем вы достигнете (отреченья).
8. Над добром и злом воплощённый никогда не властен; Кроме того, "возникающая (в нём) тьма мешает, раджа;
9. Как (очищенный) влажный ветер запыляется снова Мышьяковой (красной) пылью и краска, проникая, видна повсюду,
10. Так воплощённый, окрашенный плодами дел, окружённый тьмою, Сам по себе бесцветный, окрасившись, странствует из тела в тело.
11. (Но когда) возникшую от незнания тьму человек знанием удаляет, (Когда) он её прогонит, тогда (ему) воссияет вечное Брахмо.
12. (Оно) не достигается прилежанием*, так говорят освободившиеся и муни, Почитаемые тобой, людьми и бессмертными, поэтому не
успокаиваются сонмы великих ришей.
13. Царь, сосредоточенной мыслью внимай, что некогда спел об этой цели И как поступил дайтья Вритра, свергнутый с царства,
14. Лишась победы, союзников, лишась власти, Бхарата; (Опираясь ) только на разум, он среди врагов пребывал беспечальным.
15. Утратившего царство Вритру некогда, приблизясь, спросил Ушанас: «Теперь, когда ты побеждён, не впал ли ты в отчаяние, данава?»
16. «Я разрешил сомнение правдой и умерщвлением плоти; Приходу — уходу существ я не радуюсь и не печалюсь.
17. Теснимые временем души (дживы) погружаются в преисподнюю против воли А небожители все блаженствуют, так мудрые утверждают.
18. Исчерпав свой срок, существа, теснимые Калой, В остальное время возникают снова и снова.
19. Души (дживы), пройдя через тысячи лон животных, Связанные узами вожделения, принуждены ниспадать в адскую бездну.
20. Я не знал, что так надлежит блуждать душам; Но «Каково дело, таково воздаяние», — так Писание указует.
21. К (существованию) животному, адскому, человеческому, божественному переходят (души), Сперва проскитавшись в счастье — несчастье, в приятном и неприятном.
22. Весь мир проходит, связанный законом смерти; Все существа всегда идут дорогой, пройденной ими раньше,
23. Исчисляемой мерой времени, ведущей к произрождению и возникновенью».
Бхишма сказал:
24. Так говорящему (Вритре) возразил владыка Ушана: «Ты мудр, дружок, так почему же говоришь пустые речи?»
Вритра сказал:
25. «Тебе и другим разумным (людям) достоверно (известно), Что, желая победы, некогда я совершал великое умерщвление плоти.
26. Присвоив запахи, вкусы различных существ, (мной) убитых*, Я в трёх мирах благоденствовал, могуществом своим превозносился.
27. Лучистым венцом обрамлённый, я властвовал в поднебесье; Непобедимый для всех существ, я никогда не испытывал страха.
28. Умерщвлением плоти достигнув божественной власти, я погубил её своими делами; Оставаясь твёрдым, я поэтому не скорблю, владыка.
29. Некогда вместе с махатмой, воинственным Индрой, Я видал святого властелина Хари-Нараяну,
30. Вайкунтху, бесконечного Пурушу, пресветлого, вечного Вишну, Камышеволосого*, русобородого, всех существ Предка.
31. Но всё же того умерщвления плоти остаток (плода) сохранился поныне; И вот о воздаянии за поступки хочу вопросить тебя, владыка.
32. В какой варне пребывает божественная власть, великое Брахмо? Как это высочайшее божественное владычество может исчерпаться?
33. Почему живут существа? Как они вновь продолжают развиваться? Достигнув какого высшего плода, джива пребывает вечно?
34. Какой деятельностью или каким познанием возможно Такого плода достичь? Это, певец, благоволи мне отведать».
35. Так он сказал. Как тогда отвечал тот муни об этом, лев-раджа, Вместе с братьями слушай рассказ мой, сосредоточив вниманье.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ:», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 280 ГЛАВА —
ПЕСНЬ ВРИТРЫ
ГЛАВА 281 (10025—10097)
Ушана сказал:
1. Поклонение тому владыке, богу, святому Вишну, Руки которого землю вместе с пространством объемлют!
2. Его лик есть вечная обитель, превосходный данава, О нём я тебе возвещу, о запредельном величии духа Вишну.
Бхишма сказал:
3. (Тогда) к этим двум собеседникам подошёл великий муни, Праведный Санаткумара, чтоб разрешить их сомненье.
4. Почтённый (Вритрой), владыкой асуров и муни Ушаной, Опустился на весьма почётное сидение, раджа, тот тур-муни.
5. Когда многопознавший сел, Ушана молвил слово: «Поведай владыке данавов о высочайшем величии духа Вишну!
6. Выслушав это, Санаткумара сказал мудрому владыке данавов Касающееся величия духа Вишну разумное слово:
7. «Выслушай, дайтья, всё о высочайшем величии духа Вишну. Знай, врагов крушитель, в Вишну весь преходящий мир пребывает.
8. О, долгорукий, он творит сонмы существ, подвижных и неподвижных, Он же со временем их вбирает в себя, со временем
производит снова;
9. В нём приходят они к растворенью, из него же они возникают. Но его ни познанием, ни жертвами, ни умерщвлением плоти*
10. Нельзя достигнуть; лишь обузданием чувств его достичь возможно. Внешней и внутренней деятельностью, что в манасе пребывает;
11. Тот, у кого стал незапятнанным разум (буддхи), вкушает запредельную вечность; Подобно тому, как золотарь в огне серебро очищает,
12. С превеликим старанием, самоотверженно и многократно, Так своей деятельностью душа (джива) очищается в сотнях рождений,
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 204; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!