Принципов составления перечня заповедей 29 страница
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Макот (там же).
151-я заповедь - запрещение есть "вторую десятину" в состоянии, называемом анинут (т.е. в день, когда умер один из ближайших родственников, по которому, согласно законам Торы, обязаны соблюдать траур). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не ел я в скорби моей от этого..." (Дварим 26:14). И сказано в мишне (Бикурим 2:2): "Вторую десятину и бикурим хозяева обязаны доставлять в Иерусалим, произнося там особое "провозглашение" ("Д." 131,132), и запрещено есть от них в состоянии анинут".
Из этого же речения (Дварим 26:14) выводится запрещение находящимся в состоянии анинут есть от любых святынь. И еще рассказано в Торе, что в день, когда умерли сыновья Аарона, Надав и Авиу, "говорил Аарон Моше: "Такое случилось со мною - если я съем от грехоочистительной жертвы сегодня, разве будет это угодно Ашему?" (Ваикра 10:19-20). И добавлено: "И выслушал его Моше и одобрил".
Законы, связанные с состоянием анинут, разъясняются в 8-ой главе трактата Песахим (91б) и во 2-ой главе трактата Зевахим (16а).
И тот, кто ест "вторую десятину" или иную освященную пищу, находясь в состоянии анинут, карается бичеванием.
152-я заповедь - запрещение расходовать деньги, на которые была "выкуплена вторая десятина" (Д 128), на что-либо, кроме еды и напитков. И об этом Его речение, запрещающее это: "...И не давал из этого для мертвеца" (Дварим 26:14). Объясняется в Сифри (Ки таво): "Не тратил из этих денег на изготовление гроба и савана".
И тот, кто истратил некую сумму из этих денег не на еду, пусть добавит на еду такую же сумму, как разъяснено в соответствующем месте (Маасэр шени 1:7).
В стихе сказано именно "для мертвеца" с тем, чтобы усилить запрет - как будто сказано: несмотря на то, что похоронить умершего - заповедь, тем не менее нельзя тратить на это деньги, на которые была выкуплена "вторая десятина".
И мне представляется, что поскольку Ашем, да будет Он превознесен, повелел тратить деньги "второй десятины" только на еду, как сказано: "И отдавай это серебро... за крупный и мелкий скот и за вино..." (Дварим 14:26), - тот, кто тратит эти деньги на что-либо, кроме продуктов, как будто отдает их "мертвецу", который не в состоянии извлечь из денег никакой пользы.
153-я заповедь - запрещение есть тэвель, т.е. плоды урожая, от которых не были отделены терума (Д 126) и десятины (Д 127-130). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть они не оскверняют святынь сынов Израиля, которые они возносят Ашему" (Ваикра 22:15). Тот, кто, преступив этот запрет, ел тэвель, подлежит смерти "от руки Небес". Указание на это заключается в следующем - сказано здесь: "...пусть они не оскверняют святынь сынов Израиля" и сказано по поводу левитов, которым запрещено есть от "первой десятины", не отделив от нее терумат маасэр для коэна (Д 129): "...и не оскверняйте святынь сынов Израиля, чтобы вам не умереть" (Бемидбар 18:32). И мы учим (методом гзера шава - НД 132), что, поскольку в обоих случаях запрещено "осквернять святыни сынов Израиля", то нарушивший запрет есть тэвель, подлежит смерти так же, как и левит, нарушивший запрет есть "первую десятину", не отделив терумат маасэр, как мы разъясняли (НД 133).
В трактате Макот (16б) сказано: "Может быть, наказанию подлежит только тот, кто ел плоды урожая, от которого вообще не совершено никаких отделений? Откуда нам известно, что наказанию подлежит также и тот, кто ел плоды, от которых уже отделена терума, но еще не отделен терумат маасэр, или уже отделена "первая десятина", но еще не отделены "вторая десятина" или даже десятина для бедных (не имеющая статуса "освященной пищи")? Тора говорит: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла..." (Дварим 12:17); и сказал Ашем вслед за тем: "Когда завершишь отделение всех десятин от твоих плодов... и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтобы они ели во вратах твоих..." (Дварим 26:12). Поскольку в последнем стихе десятина для бедных ("пришельцу, сироте и вдове") включена в понятие "все десятины", то и запрет первого стиха распространяется также на плоды урожая, от которых еще не отделена десятина для бедных, ведь сказал Милосердный: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины...(т.е. все десятины)".
Однако все сказанное относится только к наказанию бичеванием. Но смерти ("от руки Небес") подлежит только тот, кто вкушал плоды, не отделив от них теруму и терумат маасэр. Так левит, который ел "первую десятину", не отделив от нее терумат маасэр, подлежит смерти, ведь Ашем, да будет Он превознесен, повелев левитам отделять терумат маасэр, сказал: "...И не оскверняйте святынь сынов Израиля, чтобы вам не умереть". И в трактате Демай разъяснено, что в этом речении заключается запрет есть "первую десятину", не отделив от нее терумат маасэр, и нарушитель запрета подлежит смерти ("от руки Небес").
Итак, из сказанного ясно, что тот, кто ел плоды урожая, не отделив от них теруму и терумат маасэр, подлежит смерти, а запрет содержится в речении: "Пусть они не оскверняют святынь сынов Израиля...", как мы разъяснили, комментируя эту заповедь. Тот же, кто ел плоды, от которых уже отделены указанные виды терумы, но еще не отделены десятины, карается бичеванием, а запрет содержится в речении: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла...". Помни это и не ошибайся в этом.
Законы, связанные с тэвелъ, разъясняются в нескольких местах трактатов Демай, Терумот и Маасрот.
154-я заповедь - запрещение изменять предписанный порядок отделения даров от нового урожая. Необходимо следовать установленной очередности. Например, когда собранная пшеница обмолочена и сложена в вороха, она приобретает статус тэвеля (НД 153). Тогда от собранного отделяют теруму (Д 126) - одну пятидесятую часть. Затем от оставшегося отделяют десятую часть - и вот "первая десятина" (Д 127), а от оставшегося после этого отделяют еще десятую часть - и вот "вторая десятина"(Д 128). Теруму передают коэну, "первую десятину" - левиту, а плоды "второй десятины" хозяева должны съесть в Иерусалиме. Именно в такой очередности совершается отделение.
Запрет изменять предписанный порядок отделения даров от нового урожая содержится в Его речении, да будет Он превознесен: "С первыми плодами твоего урожая и с его посвященной долей не запаздывай" (Шмот 22:28). В стихе как бы сказано: "не запаздывай" с отделением тех даров, которые должны быть отделены в первую очередь.
В мишне трактата Терумот (3:6) указано: "Тот, кто отделяет бикурим позже, чем теруму, теруму позже, чем "первую десятину", или "первую десятину" позже, чем "вторую десятину", преступает заповедь "Не делай", ведь сказано: "С первыми плодами твоего урожая и с его посвященной долей не запаздывай"; и тем не менее совершенное им отделение остается в силе".
И говорится в Мехильте (Мишпатим): "Первые плоды" - это бикурим, отделенные от первых плодов (Д 125), а "посвященная доля" - это терума; "не запаздывай" - не отделяй "вторую десятину" раньше первой, первую десятину раньше терумы, теруму раньше бикурим". И там же сказано: "Тот, кто отделил бикурим позже, чем теруму, или "первую десятину" позже, чем вторую, - несмотря на то, что он преступил заповедь "Не делай", совершенное им отделение остается в силе".
А в начале трактата Тмура (4а) разъясняется, что нарушивший очередность отделения не карается бичеванием.
155-я заповедь - запрещение задерживать принесение жертв, которые мы добровольно обязались принести или обязаны принести согласно закону Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если дашь обет Ашему, своему Б-гу, не замедли его исполнить" (Дварим 23:22). И устная традиция разъясняет (Рош ашана 46), что тот, кто задерживается с принесением жертвы, не преступает этот запрет до тех пор, пока не минуют шлоша регалим (три праздника: Песах, Суккот и Шавуот /Д 52/).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Рош ашана (4-66).
156-я заповедь - запрещение приходить в Храм на праздники (шлоша регалим), не приводя с собой жертвенного животного для совершения жертвоприношения. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И пусть не являются перед Моим лицом с пустыми руками" (Шмот 23:15). Но приходящий на праздник должен привести с собой жертвенных животных, как минимум, для жертвы всесожжения и мирной жертвы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Хагига (гл.1). Женщины не обязаны выполнять эту заповедь.
157-я заповедь - запрещение нарушать свое обязательство, произнесенное вслух, даже если оно дано без клятвы. Такое обязательство называется обет (недер). Например, человек говорит: если случится то-то и то-то или если я поступлю так-то и так-то, то мне будет запрещено пользоваться всеми плодами в мире или всеми плодами в этом городе, или мне нельзя будет есть такую-то определенную пищу: вино, молоко, рыбу и т.п.; или же мне будет запрещено пользоваться услугами моей жены, - все подобные обеты человек обязан исполнить.
Запрет нарушать подобные обязательства содержится в Его речении: "...Не должен он нарушать своего слова" (Бемидбар 30:3). И объясняется (Сифри): "Если человек принял на себя обязательство - обязан исполнить".
И сказано в трактате Швуот (25б): "Не выполнивший обет, - преступает заповедь "...Не должен он нарушать своего слова".
В Сифри объясняется: "Если человек дал обет принести определенную жертву и не принес, а тем временем миновали три праздника (НД 155) - то он преступает и заповедь "...Не должен он нарушать своего слова", и заповедь "Если дашь обет Ашему, своему Б-гу, не замедли его исполнить" (Дварим 23:22). И так же со всеми обетами, подобными жертвам, - например, обет передать что-либо в сокровищницу Храма, пожертвовать на благотворительность или для нужд синагоги и т.п.
И тот, кто нарушает свой обед, совершив действие, которое обязался не совершать, карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактате Недарим.
158-я заповедь - запрещение коэну брать в жены блудницу. И об этом речение Ашема: "Женщину блудницу и профанированную пусть они не берут" (Ваикра 21:1).
Коэн, взявший в жены подобную женщину и вступивший с ней в близость, карается бичеванием.
159-я заповедь - запрещение коэну брать в жены профанированную женщину (халала), т.е. женщину, вступившую в запрещенную близость с коэном или родившуюся от брака между коэном и запрещенной ему женщиной. И об этом речение Ашема: "Женщину блудницу и профанированную пусть они не берут" (там же).
Коэн, взявший в жены подобную женщину и вступивший с ней в близость, карается бичеванием.
Сто шестидесятая заповедь - запрещение коэну брать в жены разведенную женщину. И об этом речение Ашема: "Женщину, отверженную своим мужем, пусть они не берут" (там же).
Коэн, взявший в жены подобную женщину и вступивший с ней в близость, карается бичеванием.
161-я заповедь - запрещение первосвященнику брать в жены вдову. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Вдову и разведенную, и профанированную, и блудницу пусть он не берет" (там же 21:14).
В трактате Кидушин (77а) объяснено, что запрет относительно разведенной, профанированной и блудницы повторен в этом речении для того, чтобы научить нас: если первосвященник берет в жены женщину, которая является одновременно и вдовой, и разведенной, и блудницей, и профанированной, - он наказывается бичеванием четырехкратно (4 раза по 39 ударов), а простой коэн в таком случае наказывается троекратно.
Там (в трактате Кидушин) написано: "Первосвященник, взявший в жены вдову, разведенную, профанированную и блудницу, - если порядок именно такой - карается бичеванием за нарушение каждого из запретов отдельно". И разъяснено, что речь идет о совмещении всех этих свойств в одной женщине. А сказав "если порядок именно такой", мудрецы имели в виду, что женщина приобрела все эти свойства именно в той последовательности, которая указана в стихе Торы: т.е. сначала она стала вдовой, затем, вступив в новый брак, получила развод, затем уже, вступив в запрещенную близость с коэном, приобрела статус "профанированной", и наконец, вступив в какую-либо иную запрещенную Торой близость, приобрела статус "блудницы". И если первосвященник берет в жены такую женщину, за одну запретную близость с ней он карается бичеванием четырехкратно.
У нас действует правило, что, когда человек сразу преступает несколько запретов Торы, наказания за эти преступления суммируются только в трех следующих случаях: первый - если одним действием нарушаются несколько запретов последовательно и последующее преступление более серьезно, чем предыдущие; второй - если последовательно нарушаются все более широкие запреты; третий - если несколько запретов нарушаются одним действием одновременно, как мы разъясняли в соответствующем месте, в нашем комментарии к трактату Критот (3:4). И в данном примере: если женщина, запрещенная первосвященнику, приобрела все перечисленные свойства именно в порядке, указанном в стихе Торы, получается, что каждый последующий запрет более строг, чем все предыдущие, как разъяснено там.
Если же первосвященник последовательно нарушает эти запреты, вступая в близость с несколькими женщинами: например, сначала с вдовой, затем с другой женщиной - профанированной, потом с третьей - блудницей, и наконец, с четвертой - разведенной, совершенно ясно, что он карается бичеванием за нарушение каждого из запретов в отдельности.
И возможно, вы возразите мне, сказав: у нас существует принцип, заключающийся в том, что за нарушение "обобщающего запрета" не наказывают более одного раза - почему же в данном случае первосвященника наказывают несколько раз, ведь все четыре запрета включены в одно речение и в единый запрет (21:14)?
Знай, что именно поэтому для первосвященника повторен запрет относительно разведенной, блудницы и профанированной женщины - чтобы сообщить нам, что первосвященник в этом отношении подобен обычным коэнам, которые караются за нарушение каждого из этих запретов в отдельности.
А обычные коэны караются за нарушение каждого из этих запретов в отдельности, потому что один из этих запретов выделен в особую заповедь "Не делай" - именно для того, чтобы указать, что и остальные представляют из себя отдельные заповеди, - и это Его речение: "Женщину, отверженную своим мужем, пусть они не берут" (Ваикра 21:7). И точно так же, как коэн карается за нарушение запрета брать в жены разведенную, он карается за нарушение запрета брать в жены блудницу и брать в жены профанированную - за нарушение каждого запрета в отдельности.
И об этот сказали мудрецы в трактате Кидушин (77б): "Как обычному коэну разведенная, профанированная и блудница запрещены тремя отдельными запретами, точно так же они запрещены первосвященнику - тремя отдельными запретами". И там же разъяснено, что если коэн последовательно нарушает эти запреты, вступая в близость с несколькими женщинами, он карается бичеванием за каждую из них - вне зависимости от того, были ли нарушены эти запреты в порядке, указанном в стихе Торы, или нет.
Итак, мы выяснили, что каждый из этих запретов - самостоятельная заповедь, и поэтому за нарушение каждого из запретов следует отдельное наказание.
И там (Кидушин 78а) разъясняется, что коэн карается за нарушение одного из этих запретов только после того, как, взяв в жены одну из запрещенных ему женщин, вступит с ней в близость. И вот слова мудрецов: "Вступил в близость - карается бичеванием, не вступил - не карается, потому что написано: "Вдову и разведенную, и профанированную, и блудницу пусть он не берет... и нельзя ему бесчестить семени своего..." (Ваикра 21:14-15). Почему ему запрещено "брать" такую жену? Чтобы не "бесчестить семени своего".
Законы, связанные с выполнением этих четырех заповедей, полностью разъяснены в трактатах Йевамот и Кидушин.
162-я заповедь - запрещение первосвященнику вступать в близость с вдовой, даже не беря ее в жены. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "...И нельзя ему бесчестить семени своего..." (Ваикра 21:15).
Обычному коэну запрещен именно брак с указанными женщинами, поскольку в стихе сказано: "Женщину блудницу и профанированную пусть они не берут, и женщину, отверженную своим мужем, пусть они не берут" (Ваикра 21:7); "не берут" - имеется в виду "не берут в жены". Вместе с тем, нарушитель не подлежит наказанию до тех пор, пока не вступит в близость с такой женой, как мы разъясняли выше (НД 158-160).
Но если коэн вступает в близость с одной из запрещенных ему женщин, не заключая с ней брака, он не подлежит наказанию, поскольку на подобную близость данные запреты Торы не распространяются (НД 161), - и тем не менее, поступать так запрещено, и в результате такой близости женщина становится "профанированной".
Однако к первосвященнику обращены два запрета Торы, первый из которых: "Вдову и разведенную, и профанированную, блудницу пусть он не берет..." (Ваикра 21:14) - это запрещение "брать" в жены; и второй: "...нельзя ему бесчестить семени своего" - это запрещение вступать в близость, даже не заключая брака.
Сказано в трактате Кидушин (78а): "Рава признает, что если первосвященник вступает в близость с вдовой, даже не заключая с ней брака, он карается бичеванием, ведь сказал Милосердный: "...нельзя ему бесчестить семени своего", а этот бесчестил". И там же разъяснено: "Первосвященник, взявший в жены вдову, карается бичеванием дважды: получает 39 ударов за нарушение запрета "пусть он не берет" и 39 ударов за нарушение запрета "нельзя ему бесчестить семени своего".
Под этот запрет подпадает только близость с вдовой, поскольку вдова запрещена исключительно первосвященнику и разрешена обычному коэну, а в результате близости с первосвященником она приобретает статус "профанированной" и становится запрещенной для других коэнов. Однако в отношении разведенной, блудницы и профанированной на первосвященника распространяются те же запреты Торы, что и на каждого коэна, поскольку эти женщины запрещены всем коэнам в равной степени.
Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 105; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!