Небесная корова, поддерживаемая Шу и другими божествами

 

Осиpис – владыка загробного мира, бог-царь, интерпретация которого как бога умирающей и воскресающей природы, видимо, вторична. Согласно египетским текстам и трактату Плутарха «Об Исиде и Осирисе», он был старшим сыном Геба и Нут, братом и мужем Исиды, братом Сетха и Нефтис, отцом Хора. Получив трон по наследству, он справедливо управлял Египтом, но был погублен коварным Сетхом. Верная жена нашла его тело и с помощью своих чар зачала от мертвого ребенка. Спрятавшись от Сетха в болотах Дельты, она родила и вырастила Хора, победившего убийцу отца после длительной борьбы, ведшейся с переменным успехом. Осирис, оживленный с помощью Ока Хора (Око солнечного бога – одно из центральных понятий в египетской религии), стал царем мертвых, главой загробного суда. В Текстах пирамид с ним отождествляется умерший фараон, а в пришедших им на смену Текстах саркофагов – каждый покойный, чтобы после смерти он смог ожить подобно Осирису.

Одним из главных культовых мест бога был Абидос, где находился некрополь «Захват дыхания»; там мечтал быть погребенным или хотя бы поставить стелу со своим именем каждый египтянин, так как, согласно мифу, именно там Исида похоронила супруга. Изображали Осириса в виде спеленатой мумии в белой короне с двумя перьями, со знаками царской власти в руках. Тело окрашивали в зеленый цвет – цвет жизни.

Широко распространенный в Египте, этот культ был притягателен и для чужеземцев, хлынувших в Египет в I тысячелетии до н.э. Поэтому он стал одним из главных прообразов Сераписа.

 

 

Птах, Сехмет, Себек

 

Птах – согласно «Мемфисскому богословскому трактату», древнему тексту, дошедшему до нас в поздней записи, бог-творец, создавший мир посредством слова. Имя его иногда в текстах сопровождается эпитетом «Татенен» («Поднимающаяся земля») – так звали древнего локального мемфисского бога, отождествленного с Птахом. Женой Птаха считалась Сехмет, а сыном – Нефертум. Одной из наиболее заметных функций бога было покровительство ремеслам.

Ра – бог солнца, плывущий в своей дневной ладье по небесному Нилу, а в ночной – по подземному, где ему приходится сражаться с змеем Апопи (Апопом) и другими силами зла и мрака. Оттеснив Атума на роль вечернего солнца, Ра – дневное солнце – становится демиургом, из слез которого возникают люди, главой гелиопольской Эннеады, «отцом богов». Особый расцвет его культа происходит при V династии, когда строятся гигантские храмы в его честь, а фараоны включают в свою титулатуру эпитет «сын Ра», ставший ее неотъемлемой частью.

Популярность этого бога была столь велика, что с ним стремились отождествить разных богов, желая таким образом повысить их значение в пантеоне (яркий пример – Амон-Ра, также Монту-Ра, Ра-Хорахти). Изображался Ра, как и другие солнечные боги, в виде сокола или человека с головой сокола, в двойной короне с царскими инсигниями.

Себек – бог-крокодил, почитавшийся особенно в Фаюме (греч. Крокодилополь). Как владыка вод, он был связан с Нилом, приносящим земле плодородие. Тексты пирамид объявляют его сыном Нейт, а более поздние тексты сообщают о крокодилах-ткачах в Саисском храме.

 

 

Тот, Хонсу, Сетх

 

Сетх (Сутех, Сет) – один из древнейших египетских богов, почитавшийся уже при II династии как покровитель фараонов. В Текстах пирамид он представлен воителем, спасшим Ра от Апопи. В то же время этот бог ассоциируется с бурей, грозой, пустыней, в мифах об Осирисе объявляется коварным убийцей. Плохую услугу культу Сетха оказало его отождествление с Баалу – богом гиксосов во II Переходный период. Постепенно начинают превалировать представления о нем как о воплощении зла, появляются специальные тексты проклятий Сетху, и даже его имя в надписях заменяется пустым местом. Одной из локальных ипостасей Сетха был Немти (прежде читали «Анти»).

Сехмет (Сохмет) – в Мемфисе считалась женой Птаха и матерью Нефертума. Грозная богиня войны, солнечного жара, изображалась с львиной головой. Она обладала эпитетом «Око Ра» и отождествлялась с другими могучими богинями: Тефнут, Мут, Хатхор. Сехмет могла наслать страшную болезнь и сама же могла исцелить ее – врачи в эпоху Древнего царства являлись ее жрецами.

Татенен – см. Птах.

Тауpт – богиня, почитаемая как покровительница родов и материнства, охранительница дома. Изображалась в виде самки гиппопотама. Сохранились сосуды (для молока?) в виде статуэток Таурт.

Тефнут – в гелиопольской космогонии богиня влаги, дочь Атума, супруга Шу, мать Геба и Нут. Тефнут провозглашалась и дочерью Ра, его Оком, уничтожающим всех врагов. Отождествлялась с львиноголовыми Сехмет, Мут. Известен миф об уходе Тефнут – Ока в Нубию, вследствие чего в долине Нила наступила засуха. Миф завершается возвращением богини в Египет по просьбе Ра, пославшего за ней Тота и Шу (по другому варианту – Онуриса).

Тот – один из самых интересных богов, центром культа которого был Шмун (греч. Гермополь). Он почитался как изобретатель иероглифики, покровитель мудрецов и писцов. Исполняя в пантеоне роль везира, он составлял письма к богам и обладал эпитетами «Сердце Ра», «Язык Птаха». Его магическая мощь покоилась на знаниях тайных имен божеств, что позволяло ему наблюдать за порядком во всей вселенной (возможно, из-за этой параллельности функций он считался мужем Маат). В качестве олицетворения Луны он представлялся создателем календаря, вел счет дням и записывал в специальные летописи дни рождений и смертей. Он же фиксировал результат взвешивания сердца покойного на загробном суде Осириса, следя при этом за точной работой весов.

Священными животными Тота были павиан и ибис. Представления о Тоте оказали влияние на античный образ Гермеса Трисмегиста.

Уаджет (Уаджит) – «Зеленая» – богиня-кобра, изображение которой (сначала как самостоятельное украшение, потом на короне) украшало голову царя с Древнего царства. В паре с коршуном Нехбет она символизировала власть фараона над Нижним и Верхним Египтом; их имена, как имена «обеих владычиц», включались в царскую титулатуру, видимо, с Менеса. Культовым центром Уаджет был город Не (вместе с соседним городом Деп – греч. Буто), одна из древнейших столиц Дельты.

Упуаут – «Открывающий пути» – бог в облике черного пса, в отличие от Анубиса изображался стоящим, а не лежащим. Бог-воитель, проводник Осириса и Хора, поэтому его эмблему несли перед царскими и религиозными процессиями. Как и Анубис, считался богом умерших.

Xапи – бог Нила, дарующего жизнь Египту, и поэтому любимый во всей Долине. Начало разлива Нила – «приход Хапи» – было праздником Нового года, когда реке приносили жертвы (в исторические времена – свитки папирусов со списками жертв). От времени Среднего царства дошли гимны, воспевающие Хапи как творца всего сущего. Изображали бога тучным человеком (андрогинные черты облика подчеркивают его сущность бога плодородия) с сосудами в руках, из которых льется вода (согласно представлениям египтян, Нил выходил из подземного царства в пещере на самом юге страны).

Xатхоp – «Дом Хора» – богиня неба (обиталища солнечного бога). Изображалась в виде коровы или женщины с коровьими рогами и солнечным диском между ними. Видимо, главная богиня в пантеоне Раннего царства; она считалась матерью Хора, что отразилось и в Текстах пирамид. Потесненная в этой роли Исидой, Хатхор осталась одной из самых популярных богинь, отождествление с которой сулило локальным «владычицам» возвышение их культов. Обладающая эпитетом «Око Ра», она отождествлялась с Тефнут (см. миф о возвращении из Нубии любимой дочери бога солнца), Сехмет (миф об истреблении людей), Исидой, Нейт, Баст и др. В то же время Хатхор – богиня любви, веселья, музыки, танцев, пирушек («владычица опьянения»). Уже в эпоху Раннего царства ее культ проникает за пределы страны – она считалась покровительницей экспедиций на Синай («владычица бирюзы»), в Пунт и Нубию. Образ Хатхор повлиял на иконографию некоторых богинь Восточного Средиземноморья.

Xнум – бог плодородия, демиург, слепивший на гончарном круге из глины людей и их Ка. Почитался по всему Египту, но особенно на юге (о-в Элефантина, Эсне), где его называли «владыкой порогов Нила». Изображался в виде барана или человека с головой барана.

 

 

Хатхор, Хор, Хнум

 

Xонсу – «Странствующий» – в фиванской триаде сын Амона и Мут, бог луны, исцелитель, прогоняющий злые силы. Изображался в виде подростка или мальчика с «локоном юности» (прическа для несовершеннолетних), с серпом и диском луны на голове.

Xоp – один из самых многозначных образов в египетском пантеоне, воплощавшийся в разных ипостасях, чаще всего сокола, или человека с головой сокола, или крылатого солнечного диска с двумя уреями по бокам. Он представлялся богом неба, глазами которого были солнце и луна, или самим дневным светилом. С додинастического периода он почитался как покровитель власти фараона, его земное воплощение (Осирис – умерший царь); его имя являлось частью царской титулатуры. Особую популярность приобрел Хор – сын Исиды, отомстивший Сетху за убийство отца – Осириса. Античному миру сын Исиды был известен под именем Харпократа.

Другой важной ипостасью этого бога был Хор Бехдетский, миф о победе которого над врагами Ра запечатлен в позднем храме Эдфу (его символ – крылатый солнечный диск с уреями). Другими образами бога были: Хор-Сематауи («Объединяющий Обе земли»), Хор-ур («Старший», или «Великий»), Хор-ахти («Хор горизонтов»), Шу – бог воздуха, в гелиопольской Эннеаде – сын Атума, супруг Тефнут, отец Геба и Нут, разделивший ссорящихся супругов, подняв небо над землей. Изображался в виде человека или вместе с Тефнут в виде пары львов.

 

Литература

 

Для настоящего издания представляется целесообразным дать краткий перечень трудов античных авторов, переводов древнеегипетских текстов, а также научных и научно-популярных работ по египтологии на русском языке. В указанных трудах можно найти более подробные списки литературы по различным вопросам египтологии.

Геродот. История в девяти книгах. Пер. и комм. Г.А. Стратановского. Л. 1972.

Плутарх. Об Исиде и Осирисе. Пер. H.H. Трухиной. – Вестник древней истории. 1977, № 3-4.

Страбон. География в 17 книгах. Пер. и комм. Г.А. Стратановского. Л., 1964.

Викентьев В.М. Древнеегипетская повесть о двух братьях. М., 1917.

Коростовцев М.А. Путешествие Ун-Амуна в Библ. М., 1960.

Лирика древнего Египта. Пер. А. Ахматовой и В. Потаповой. М., 1965.

Лирическая поэзия древнего Востока. Сост. И.М. Дьяконов. М., 1984.

Повесть Петепсе III. Древнеегипетская проза. Пер. М.А. Коростовцева. М., 1978.

Поэзия и проза древнего Востока. – Библиотека всемирной литературы. Т. 1. М., 1973.

Сказки и повести древнего Египта. Пер. и комм. И.Г. Лившица. Л., 1979.

Тураев В.А. Рассказ египтянина Синухета и образцы египетских документальных автобиографий. М., 1915.

Фараон Хуфу и чародеи. Сказки, повести, поучения древнего Египта. Сост. И.С. Кацнельсон. М., 1958.

Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. В.В. Струве и Д.Г. Редера. М., 1963.

Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. Ч. I. М., 1980.

 

Антес Р. Мифология в древнем Египте. – Мифология Древнего мира. М., 1977, с. 55-121.

Берлев О.Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. М., 1972.

Берлев О.Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства: социальный слой царских hmww. M., 1978.

Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975.

Богословский Е.С. «Слуги» фараонов, богов и частных лиц. М., 1979.

Богословский Е.С. Древнеегипетские мастера. По материалам из Дер эль-Медина. М., 1983.

Брэстед Д.Г. История Египта с древнейших времен до персидского завоевания. Т. I-II. М., 1915.

Бузескул В.П. Открытия XIX и начала XX века в области истории древнего мира. Т. I. Пг., 1923.

Волков И.М. Древнеегипетский бог Себек. Пг., 1917,

Всемирная история. Т. I. М., 1955.

Гонейм 3. Потерянная пирамида. М., 1959.

Дженкинс Н. Ладья под пирамидой (Царская ладья фараона Хеопса). М., 1986.

Замаровский В. Их величества пирамиды. М., 1986.

История древнего Востока. Под ред. В.И. Кузищина. М., 1979..

История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. II, М., 1988, гл. IV-X.

Источниковедение истории древнего Востока. Под ред. В.И. Кузищина. М., 1984.

Кагаров Е. Прошлое и настоящее египтологии. Сергиев Посад, 1915.

Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959.

Кацнелъсон И.С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. М., 1976.

Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960.

Кинк X. А. Как строились египетские пирамиды. М., 1967.

Кинк X. А. Древнеегипетский храм. М., 1979.

Кормышева Э.Е. Религия Куша. М., 1984.

Коростовцев М.А. Египетский язык. М., 1961.

Коростовцев М.А. Литература древнего Египта. – История всемирной литературы. Т. I. М., 1983.

Коростовцев М.А. Писцы древнего Египта. М., 1962.

Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976.

Котрелл Л. Во времена фараонов. М., 1982.

Культура древнего Египта. М., 1976.

Лапис И.А., Матье М.Э. Древнеегипетская скульптура в собрании Государственного Эрмитажа. М., 1969.

Лауэр Ж.-Ф. Загадки египетских пирамид. М., 1966.

Липинская Я., Марциняк М. Мифология древнего Египта. М., 1983.

Лукас А. Материалы и ремесленные производства древнего Египта. М., 1958.

Лурье И.М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. Л., 1960.

Масперо Г. Во времена Рамзеса и Ассурбанипала. I. Египет. М., 1916.

Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.

Матье М.Э. Искусство древнего Египта. Л.-М., 1961.

Матье М.Э. Во времена Нефертити. М., 1965.

Матъе М.Э., Павлов В.В. Памятники искусства древнего Египта в музеях Советского Союза. М., 1958.

Морэ А. Во времена фараонов. М., 1913.

Морэ А. Цари и боги Египта. М., 1914.

Нейгебауэр О. Точные науки в древности. М., 1968.

Павлов В.В. Скульптурный портрет древнего Египта. М. 1957.

Павлова О.И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V–XVII династии). М., 1983.

Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. I. М., 1967.

Перепелкин Ю.Я. Тайна золотого гроба. М., 1968.

Перепелкин Ю.Я. Кэйе и Семнех-ке-рэ. К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте. М., 1979.

Перминов П. Улыбка сфинкса. М., 1985.

Петровский Н.С. Египетский язык. Л., 1958.

Петровский Н., Белов А. Страна Большого Хапи. 2-е изд. Л., 1973.

Пиотровский Б.Б. Вади Аллаки – путь к золотым рудникам Нубии. М., 1983.

Проблемы социальных отношений и форм зависимости на древнем Востоке. М., 1984.

Рубинштейн Р.И. Египетская мифология. – Мифы народов мира. Т. I. М., 1981.

Савельева Т.Н. Как жили египтяне во времена строительства пирамид. М., 1971.

Струве В.В. История древнего Востока. М.-Л., 1941.

Стучевский И.А. Рамсес II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи Рамессидов. М., 1984.

Тураев Б.А. Бог Тот. Опыт исследования в области истории древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898.

Тураев Б.А. Египетская литература. Т. I. М., 1920.

Тураев Б.А. Древний Египет. Пг., 1922.

Тураев Б.А. История древнего Востока. Т. I-II. Л., 1935.

Флиттнер И.Д. В стране пирамид. М.-Л., 1936.

Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии в Фиванский период. Ч. I. М., 1917; Ч. II. М., 1918.

Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. М., 1984.

Херст Г. Нил. М., 1954.

Чабб М. Здесь жила Нефертити. М., 1961.

Шампольон Ж.-Ф. О египетском иероглифическом алфавите. Пер. и комм. И.Г. Лившица. Л., 1950.

 

О.В. Томашевич. Послесловие

 

Настоящая книга П. Монтэ была написана для широкой публики, однако она насыщена качественной информацией, несомненно интересной и специалистам. Хотелось бы подчеркнуть, что в отличие от большинства книг, издаваемых в научно-популярных сериях, она является результатом работы крупного египтолога-профессионала.[757] Живое воображение, литературный дар, истинно французская легкость слога и мягкая ирония делают эту книгу увлекательным чтением, доступным читателям разного возраста и уровня образования. Однако за этой легкостью – обширные знания и труд.

Тема книги (французский оригинал ее озаглавлен «Повседневная жизнь египтян во времена Рамсесов») далеко не так проста, как это может показаться на первый взгляд. Предоставим слово ученым, ставившим перед собой такую же задачу. А. Эрман, основатель берлинской школы египтологов (у него учился замечательный русский востоковед Б.А. Тураев), признавался в 1923 г., что его решение в 1885 г. написать популярную книгу о египетской жизни в древности было «юношеским легкомыслием» – настолько сложной оказалась тема. X. Ранке так же охарактеризовал свое согласие переработать это издание по просьбе А. Эрмана в 1908 г.[758]

А. Эрман одним из первых в египтологии стал последовательно применять принцип историзма, справедливо заметив, что описанные Дж. Вилькинсом[759] египтяне никогда и нигде не жили. Он анализировал источники разных периодов истории цивилизации в долине Нила, показывая изменения в ремеслах, одежде, обычаях и прочих областях жизни. Поэтому его книга о быте египтян стала классической, как и другие его работы (прежде всего «Египетская грамматика»).

Хотя заслуги А. Эрмана и X. Ранке в данном направлении исследований совершенно очевидны, книга П. Монтэ продолжает традиции другой историографии – французской. Его достойными предшественниками были знаменитый Г. Масперо (основатель французского Института восточной археологии) и А. Морэ, популярные книги которых были переведены на русский язык еще до революции.[760] Для своей работы П. Монтэ избрал почти тот же временной период расцвета Нового царства, что и Г. Масперо. Однако в его распоряжении находился новый, чрезвычайно эффектный материал, ставший достоянием науки в первой половине XX в., причем отчасти благодаря счастливой фортуне Монтэ-археолога.

Прежде чем, как это принято в послесловиях, коснуться спорных положений данной книги, привести новые взгляды на какие-либо проблемы, познакомить читателя с, возможно, неизвестными ему работами отечественной школы египтологов, обратимся к данным биографии П. Монтэ,[761] к его посвященной науке жизни.

Пьер Монтэ родился 27 июня 1885 г. в небольшом городке на р. Соне (департамент Рона на юго-востоке Франции). Окончив лицей в Лионе, он занялся египтологией под руководством В. Лорэ, оставившего неизгладимый след в сердце ученика.

С 1910 г. П. Монтэ работает во французском Институте восточной археологии в Каире. Весьма оперативно им было подготовлено переиздание надписей из знаменитого Вади-Хаммамат. Он не только сверил уже известные тексты времени V–XXX династий, но и открыл много новых. Начинающий ученый скромен: на первом месте в заглавии публикации стоит имя работавшего с ним фотографа.[762]

По совету В. Лорэ П. Монтэ обращается к изучению изображений в частных гробницах времени Древнего царства в Среднем Египте (особенно в районе Мемфиса). Первая мировая война прервала столь удачно начатую научную карьеру.

Исполнив долг перед родиной, наградившей его Крестом («за боевые заслуги») и «Военной медалью», П. Монтэ возвращается к любимой работе и становится руководителем археологической экспедиции в Библе (с 1920 по 1924 г.) – важном восточносредиземноморском форпосте египтян.

Одновременно начинается преподавательская деятельность П. Монтэ в университете Страсбурга, где в 1925 г. он защищает диссертацию.[763] Она была посвящена росписям гробниц Древнего царства – отсюда его знание реалий древнеегипетской жизни, впоследствии обогащенное опытом археолога. В той давней работе он систематизировал изображения, рассматривая их как определенный комплекс на каждой стене гробницы, а не выбирая отдельные понравившиеся ему сцены. Это позволило ему определить обычный набор сцен, собрать разные варианты росписей. Снабженная иллюстрациями, содержащая массу копий и переводов подписей к изображениям, книга П. Монтэ вошла в золотой фонд египтологии.

В 1928 г. под его руководством была проведена первая археологическая разведка в Танисе – на северо-востоке дельты Нила, где экспедиция П. Монтэ работала до 1951 г. В 1934 г. он получает звание профессора египтологии, в 1948 г. замещает П. Лако в Коллеж де Франс, в 1953 г. избирается членом Французской Академии. Он принимает участие в работе, а порой и возглавляет разные научные учреждения и комиссия (в 1963 г. он был президентом Французского института – объединения пяти академий, президентом Академии надписей, в 1950-1956 гг. – президентом Французского египтологического общества). Республика оценила его заслуги – он стал командором ордена Почетного легиона. Выйдя в 1955 г. на пенсию, П. Монтэ продолжал египтологические изыскания до последнего часа (он умер в ночь с 17 на 18 июня 1966 г.).

Как справедливо отмечалось в некрологе, помещенном в одном специальном журнале, с уходом П. Монтэ из жизни завершился целый период истории французской египтологии, «счастливый период», когда один ученый мог охватить в своем творчестве разные области науки.[764] Именно таким ученым был П. Монтэ. Библиография, опубликованная его друзьями и коллегами, насчитывает кроме массы статей 50 (!) книг, посвященных проблемам истории, религии, географии, филологии древнего Египта.[765] Его имя прославлено удачными археологическими раскопками в Ливане и Египте, одними из наиболее значительных в нашем столетии. Расскажем о них чуть подробнее.

Четыре сезона провел П. Монтэ в качестве руководителя экспедиции в Библе, изучая древнеегипетские памятники и предметы, созданные местными мастерами под влиянием искусства долины Нила. Удача сопутствовала экспедиции: весной 1922 г. в результате схода оползня из-за дождей вблизи побережья открылась шахтовая гробница. Так был обнаружен царский некрополь Библа. Жемчужиной собранных коллекций стал саркофаг царя Ахирама с древнейшей финикийской алфавитной надписью и изображениями в египетском стиле.

В Библе были найдены остатки двух храмов, масса интереснейших памятников, позволяющих рассмотреть историю политических, экономических и культурных контактов Египта и Восточного Средиземноморья в древности.[766] П. Монтэ датировал некоторые обнаруженные в районе храмов архитектурные детали египетского происхождения временем Древнего царства и несколько поспешно сделал вывод о строительной деятельности фараонов эпохи великих пирамид в Библе. В настоящее время эти датировки оспариваются – полагают, что это памятники Нового и Позднего царств, а остатки фундамента показывают неегипетский способ построения.[767]

Чрезвычайно ценные надписи о проникновении в Библ египетских культов П. Монтэ опубликовал в 1964 г.[768] Он обоснованно датировал их Средним царством, когда связи Египта с Библом были весьма оживленными.

Библ традиционно копали французы: в 1860 г. здесь работала экспедиция знаменитого Э. Ренана, а с 1926 г. – М. Дюнана, получившая интересные результаты в «храме обелисков».[769]

П. Монтэ на протяжении всей жизни интересовался контактами Египта и Передней Азии. В 1937 г. вышла в свет его книга о влиянии сирийского искусства на египетское, где были использованы самые разнообразные источники: тексты, изображения, археологические находки. С этой темой связаны и раскопки экспедиции П. Монтэ в Сан-эль-Хагаре в 1929-1951 гг. (егип. Джане, греч. Танис), оказавшиеся триумфальными.[770]

В Танисе французский ученый шел по следам двух крупнейших археологов – своего соотечественника, основателя Службы древностей О. Мариета (1861) и англичанина У.М. Флиндерса Питри (1883-1886). В 1939 г. мир услышал о сенсационном открытии практически не тронутого грабителями некрополя фараонов XXI–XXII династий, т.е. времени малоизученного III Переходного периода. Погребения находились в склепах внутри и вне ограды огромного храма Амона. Стены гробниц Псусеннеса I, Осоркона III и Шешонка III были покрыты рельефами и надписями, представлявшими огромную ценность для историков религии. Собрание памятников Египетского музея в Каире обогатилось серебряными саркофагами, золотыми масками мумий, различными ювелирными украшениями (ожерелья, пекторали, браслеты, кольца), драгоценными сосудами и другими предметами погребального инвентаря.

Вторая мировая война прервала чрезвычайно плодотворные раскопки. В 1943 г. в некрополь залезли грабители; они унесли большинство статуэток-ушебти, часть красивых фрагментов рельефов, а кроме того, повредили памятники, когда искали тайники с сокровищами. Еще более ловкие и наглые бандиты попытались вскрыть саркофаг Псусеннеса I, спрятанный от бомбардировок в подвалах Египетского музея в Каире. Энергично предпринятое расследование позволило вернуть большую часть украденных предметов, но ожерелье царя и некоторые амулеты бесследно исчезли.

Находки в царском некрополе Таниса по своему значению сопоставимы с находками из гробницы Тутанхамона, открытие которой в 1922 г. обессмертило имя английского археолога Г. Картера. Кроме названных выше предметов следует упомянуть и великолепный внешний саркофаг Псусеннеса I из розового гранита; на внутренней поверхности его крышки в глубоком рельефе высечено изображение богини Нут.

Раскопки самого Таниса дали ценнейшие находки. Этот город, бывший столицей Египта в начале I тысячелетия до н.э., – единственный на настоящий момент город Дельты, который благодаря своей сохранности может претендовать на роль музея под открытым небом. Здесь найдено такое количество скульптуры, что исследователи стали писать о «танисской школе».[771] Экспедиция П. Монтэ обнаружила две интереснейшие статуи Рамсеса II: одна изображала его восседающим на троне рядом с азиатской богиней Анат, другая – ребенком под покровительством гигантского сокола Хорона (высота статуи – 2 м 31 см). Вновь была открыта оставленная экспедицией О. Мариета знаменитая стела «400-летия эры Сетха», где он изображен подобно азиатскому Баалу. Танис, расположенный на рукаве Нила, служил важным центром торговли с Азией (именно из Таниса отправляется в Библ за лесом посланец бога Амона[772]), поэтому раскопки здесь полностью соответствовали научным устремлениям П. Монтэ.

Танис дал богатый материал по эпохе правления Рамсеса II Великого. В связи с этим необходимо коснуться проблемы локализации Пер-Рамсеса. Мысль о возведении Пер-Рамсеса, а затем и Таниса на месте Авариса, гиксосской столицы, была высказана X. Бругшем еще в 1872 г. и активно поддерживалась П. Монтэ и другими египтологами (А. Гардинер, X. Кеес, Ю. фон Бекерат[773]). Однако общепринятой гипотезой она не стала. Ее противники справедливо подчеркивали отсутствие в Танисе сооружений, датируемых временем до правления XXI династии, найденных in situ, т.е. памятники Рамсеса II попали сюда из другого места (знаменательная судьба для памятников фараона, любившего присваивать построенное и изваянное при его предшественниках!). Отсутствие в Танисе зданий, возведенных до правления Псусеннеса I, подтвердили и последние раскопки, проводившиеся французской экспедицией под руководством Ж. Йойотта. Что касается топографической идентификации Авариса и Пер-Рамсеса, локализуемых в настоящее время большинством ученых в местности Катаана – Кантир, то, видимо, она подтверждается источниками. М. Битак подчеркивает, что название «Аварис» при XX династии использовалось для обозначения гавани столицы Рамсеса II.[774] Иногда Аварис локализуют в районе Тель-эд-Дабаа, к югу от Катаана – Кантир, т.е. Пер-Рамсеса, что соответствует известному описанию границ столицы в папирусе Анастази IV (6,4-6,10), где говорится о культе на юге от столицы Сетха – египетского бога, отождествленного с азиатским Баалу и почитаемого гиксосами. Однако и эту локализацию нельзя пока считать окончательной: найденное здесь экспедицией М. Битака азиатское поселение отнюдь не уникально для Восточной Дельты.[775]

Наиболее значимыми при решении данной проблемы представляются памятники культа Сетха. Действительно, локальные культы в долине Нила сохранялись на протяжении колоссального периода времени – с глубокой древности до греко-римской эпохи. Поэтому гипотеза о топографическом тождестве Авариса и Пер-Рамсеса выглядит весьма убедительно, Танис же располагался севернее этого района.

На наш взгляд, П. Монтэ, как и некоторые другие египтологи (X. Кеес, Ю. фон Бекерат), придает излишнее значение религиозной стороне противоборства в конце Нового царства сторонников культов Амона и Сетха. Несколько раз он касается этого вопроса и в настоящей работе, поэтому представляются необходимыми некоторые замечания. По мнению П. Монтэ,[776] конец правления XX династии ознаменовался гражданской войной приверженцев Амона с «нечистыми» – адептами культа Сетха. Сначала перевес сил был на стороне последних: в союзе с поселившимися в долине Нила азиатами они, якобы подобно гиксосам, уничтожали храмы и другие святыни по всей стране. Но фиванцы собрали войско и изгнали нечестивцев, разрушив дворец Рамсеса II и предав проклятиям культ Сетха. Главным свидетельством этой войны для П. Монтэ является сообщение Иосифа Флавия,[777] который, как известно, пользовался трудами египетского историка птолемеевской эпохи Манефона. Из работы Иосифа Флавия П. Монтэ заимствует термин для обозначения сторонников культа Сетха, который с древнегреческого можно перевести как «(ритуально) нечистый», «нечестивый», «порочный», «обагренный кровью» и т.д.

Никто не спорит – III Переходный период был, как и два предыдущих, периодом смут, военных столкновений, вторжений извне.[778] Однако, на наш взгляд, настоящей гражданской войны между приверженцами культов Амона и Сетха не было. Рамессиды, уделявшие внимание своему родовому богу Сетху и нижнеегипетским богам (например, уже при Рамсесе II заметно возрос культ саисской Нейт), отнюдь не являлись противниками культа Амона. В честь последнего возводились гигантские храмы, а фиванскому жречеству дарились богатые пожертвования.

Упадок культа Сетха, трансформация его в некий прообраз дьявола в эпоху Позднего царства объясняются скорее тем, что его внешний облик, приобретший азиатские черты, ассоциировался с гиксосами. Это была «национальная» реакция египтян эпохи последнего возрождения страны на вторжения чужеземцев. В моду вошло все исконно египетское, причем идеалом, «золотым веком» представлялись не времена блестящей империи Нового царства, а период Древнего царства, когда умопомрачительная власть фараонов выразилась в великих пирамидах, а связи долины Нила с остальным миром были незначительны. Нельзя не учитывать и следующий факт: согласно мифу, Сетх – убийца добродетельного Осириса, культ которого (отчасти благодаря зарождающейся мировой славе его жены Исиды) переживает в Позднее царство новый расцвет.

Нельзя согласиться с П. Монтэ, определявшим Сетха как азиатского бога. Этот древний египетский бог приобрел лишь некоторые черты иконографии переднеазиатского, Баалу. П. Монтэ склонен переоценивать значение в пантеоне долины Нила азиатских богов: Анат, Астарты, Решена, Хорона, Баалу. Их культы проникли в Египет во время III Переходного периода и Нового царства, однако они подверглись в Долине столь сильной египтизации, что на изображениях Позднего царства их порой невозможно отличить от местных богов. Чужеземные боги были включены в мифологию, получили высокие эпитеты владык неба, Обеих земель, всех богов.

За период, истекший с 1946 г., когда увидело свет первое издание данной книги П. Монтэ, естественно, некоторые положения автора оказались спорными и даже неверными. Мы попытались отметить их в примечаниях. Идеализация французским ученым египетской жизни в древности особенно бросается в глаза в главе III, когда речь заходит о слугах и рабах. Представить реальное, увы, далеко не столь идиллическое положение большинства египтян (не зря сам П. Монтэ расписывает пристрастие к палочным наказаниям в долине Нила) поможет указанная литература, прежде всего работы О.Д. Берлева и Е.С. Богословского. Нельзя не заметить, что П. Монтэ чаще приглашает читателя в увлекательные путешествия по дворцам фараонов и богатым усадьбам знати, чем заглядывает в дома простых смертных. Это объясняется не только большей привлекательностью парадной стороны жизни, но и характером сохранившихся источников. «Археология вещей», под флагом которой проходил грабеж национального достояния многих стран Востока, на наших глазах превращается в «археологию идей». Изучая жалкие остатки бедных поселений, историки могут взглянуть на жизнь древних значительно объективнее.

Надеемся, что незначительные замечания не будут даже каплей дегтя в той бочке меда, с которой хотелось бы сравнить книгу П. Монтэ. Обращение этого метра французской школы к теме «Повседневная жизнь в Египте во времена Рамсесов» закономерно следует из его научных интересов и, на наш взгляд, отвечает его человеческим качествам. Невозможно не почувствовать, с какой любовью не только к египтологии, о которой он, по отзывам коллег, мог говорить бесконечно, но и к жизни, людям была создана эта книга.

Уверены, что, переведенная на английский, немецкий, итальянский, испанский, португальский, датский, польский и другие языки, книга П. Монтэ доставит удовольствие и нашим читателям. Как писал во введении к «Апологии истории» М. Блок: «Зрелище человеческой деятельности… составляющей ее [истории] особый предмет, более всякого другого способно покорять человеческое воображение. Особенно тогда, когда удаленность во времени и пространстве окрашивает эту деятельность в самые необычные тона».[779]

В данное издание включены иллюстрации, отсутствующие во французском оригинале, хронологическая таблица и краткий словарь древнеегипетских божеств.

Там, где автор перевода с древнеегипетского языка не указан, сохранены переводы П. Монтэ. Имена собственные и географические названия даны в условном, так называемом «школьном» чтении, ставшем традиционным и поэтому более удобным для научно-популярных изданий.

 

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.ru

Оставить отзыв о книге

Все книги автора

[1] Например: Juvénal. Satire XV; Hérodote II.35.

 

[2] Montet. Les scènes de la vie privée dans les tombeaux égyptiens de l’Ancien Empire. Strasbourg, 1925.

 

[3] Newberry. Beni-Hasan. T. I (L., 1893), табл. 28, 30, 31, 38.

 

[4] Griffith and Newberry. El Bersheh. T. I (L., 1894), табл. 13. 17.

 

[5] Carter. The tomb of Tut-Ankh-Aman. 3 vol. L., 1923-1933. Montet. Tanis. P., 1942, гл. VII.

 

[6] См.: Послесловие – Здесь и далее примечания редактора.

 

[7] Или эрой возрождения, которая началась на девятнадцатом году правления Рамсеса XI.

 

[8] Об этой эпохе см.: Montet. Le drame d'Avaris. Р., 1941, гл. III и IV.

 

[9] Феллахи до сих пор пользуются в качестве удобрений «себахом» – «вековой пылью» из развалин мертвых городов.

 

[10] При Тутанхамоне столица была перенесена в Мемфис, а не в Фивы, что свидетельствует о компромиссном решении конфликта внутри господствующего класса.

 

[11] План у Petrie. Illahun, Kahun and Gurob, табл. 14.

 

[12] Общее описание города и главных зданий см.: Pendlebury. Les fouilles de Tell el Amarna. P., 1936. План, с. 63.

 

[13] Общий план Карнака: Topographical bibliography, II, 2, 98.

 

[14] Обычно пишут о знаменитом ливанском кедре. Однако еще в 1916 г. В. Лорэ доказывал, что термином «аш» обозначали благородную киликийскую пихту. Этой точки зрения придерживается его ученик П. Монтэ, и в настоящее время она наиболее популярна.

 

[15] Wr. All., II, 30, 31.

 

[16] Topographical bibliography, II, 112; Robichon et Varille. En Egypte, couverture.

 

[17] The Oriental Institute of the University of Chicago, Communications, № 15, l, 28; № 18, frontispice.

 

[18] Так, например, выглядят процессии в храмах Мединет-Абу и Абидоса (Medinet-Habu, Wr. Atl., II, 184-190).

 

[19] Montet. Le drame d'Avaris. P., 1941, главы II и IV.

 

[20] Montet. Tanis. P., 1942, c. 9, 23, 107, 128.

 

[21] Papyrus Harris I, 78, 8.

 

[22] Там же, с. 6.

 

[23] Там же, с. 27-29.

 

[24] Chassinat. Dendara. T. I, табл. 15; Robichon et Varille. Le temple du scribe royal Amenhotep, fils de Hapou. Le Caire, 1936, c. 35.

 

[25] Pendlebury. ук. соч., с. 114, 140.

 

[26] Fougerousse. Le grand puits de Tanis. – Kêmi. V, 71-103.

 

[27] Шадуф – колодец, «журавль», изобретенный в Египте в эпоху Нового царства.

 

[28] Posener. La premiere domination perse en Égypte. Le Caire, 1936, c. 15-16.

 

[29] ASAE, XVIII (1918), 145.

 

[30] Kêmi, VIII.

 

[31] П. Монтэ полагает, что именем Сесострис античные авторы называли Рамсеса II. Однако это собирательный образ, включивший черты нескольких великих царей (в частности, кроме Рамсеса II – Сенусерта III), а в более поздних античных сочинениях, видимо, и Александра Македонского.

 

[32] См. Послесловие.

 

[33] ASAE, XXX, 40, 41.

 

[34] Bibl. eg., VII, 12; ср.: Drame d'Avaris, c. 135-136.

 

[35] The Oriental Institute of the University of Chicago, Communications, № 7, c. 1-23.

 

[36] В картуш – овал – заключалось имя фараона, данное ему при рождении. Выделение в текстах царских имен картушами сыграло важную роль при дешифровке египетских иероглифов.

 

[37] Племена, кочевавшие на Синайском полуострове и в Южной Палестине.

 

[38] ASAE, XI (1910), 49-63.

 

[39] Pap. Harris. I, 29, 8; Montet. Tanis. T. II.

 

[40] Petrie. Tell el Amarna, c. 2-4; Davies. Mural Paintings in the City of Akhenaten. – J. E. A., VII, табл. l и 2.

 

[41] Mem. Tyt., V, 28-29. О доме Табубуи см.: Maspero. Contes populaires. 4^е éd., c. 147.

 

[42] Davies. Neferhotep, c. 14.

 

[43] Pendlebury. ук. соч., с. 127-149.

 

[44] Там же, с. 152, 153.

 

[45] Wr. All., I, 60; Mein. Miss. fr., XVIII, I; Urk., IV, 1046-1047.

 

[46] Wr. All., I, 278 (Сад Миннахта).

 

[47] Сад Рехмира: Wr. All., I, 3; Сад Себекхотепа: там же. Т. I, 222; Сад Аменемхеба: там же. Т. I, 66; Сад Кенамона: Davies. Ken-Amun, 47; роспись из Британского музея. 37983: Wr. All., I, 92.

 

[48] Davies. The Town House in Ancient Egypt. – Metropolitan Museum Studies, I, may 1929, c. 233-255.

 

[49] Один из этих экспонатов – в Каирском музее, другие – в Лувре, cf. Kêmi, VIII.

 

[50] Davies. ук. соч., с. 242. 243, 246, 247.

 

[51] Рар. Ebers, recettes 840, 852, табл. 97-98.

 

[52] Речь идет о карликах. См.: Хрестоматия по истории древнего Востока (ХДВ). М., 1980, ч. I, с. 26.

 

[53] Изящные кресла, прекрасно сохранившиеся, извлечены из гробниц Эйе и Тэйе и из гробницы Тутанхамона. В храмах и гробницах сохранилось множество великолепных изображений. Например: Mem. Tyt, V, 5, 9, 25; там же, IV, 7; Th. T. S., I, 15-16; там же. V, 41, 43.

 

[54] Роспись во дворце Эхнатона: Pendlebury. ук. соч., с. 14; J. Е.А., VII.

 

[55] Поразительная коллекция таких ваз, извлеченных из подземелий ступенчатой пирамиды, выставлена сегодня в музее Саккара. А те, что найдены в Абу-Роаше, см.: Kêmi, VIII.

 

[56] Montet. Vases sacrés el profanes du lombeau de Psousennès. – Monuments Pioе. T. XXXVIII (1941), c. 17-39; Maspero. Essais sur l'art égyptien. P., 1912, c. 189-216; Edgar. The Treasure of Tell Basla. – Musée égypеien. T. II, c. 93, 108; Vernier. Cat. Caire, Bijoux el orfèvreries, c. 104, 106.

 

[57] Medinet-Habu, 38, 55.

 

[58] Davies. Ken-Amun, c. 13, 20.

 

[59] Montet. Vie privée, табл. 13 и с. 145.

 

[60] Maspero. Hymne au Nil, c. 3, 8, 12.

 

[61] Устаревшая точка зрения: богиня Репит (греч. Трифис) с богом Нила связана не была.

 

[62] Pap. Harris, I, 37 b l, 41 b 6; 54 a 2, 56 a 12.

 

[63] Moret. La mise à mort du dieu en Egypte. P., 1927, c. 10, 13.

 

[64] По Юлианскому календарю, это происходит 19 июля (наблюдения в районе Мемфиса).

 

[65] Канопский декрет: Urk., II, 138.

 

[66] Medinet-Habu, III, 152.

 

[67] Pap. Chester Bealty, I, verso С 1.

 

[68] Pap. Anastasy IV, 10, l, 3.

 

[69] Гимн в честь Сесостриса III. Sethe.  Lesestücke, c. 67.

 

[70] Надпись строителя Хорурра: Kêmi, II, 111-112.

 

[71] Pap. Ebers, 18, 2; 61, 4-5; 61, 65; Papyrus medical de Berlin, 11, 12; Pap. Hearst. 2 17; 10, 11.

 

[72] Strabon XVII.46.

 

[73] Siout. I, 278 (вторая надпись Хапиджефаи).

 

[74] Davies. Ken-Amun, с. 38-39.

 

[75] Каждый десятый, в иные годы одиннадцатый день был выходным, но не для всех слоев населения.

 

[76] ASAE. XXXIX, 219-399.

 

[77] Pap. Sallier IV, étudié par Chabas. Le calendrier des jours festes et néfasles de l'année égyptienne, Paris el Chalon, 1870, et Bibliothèque égyplologique, XII, 127, et Budge.  Fac-similé of Eg. Hieratic papyri in the Br. Mus., II, табл. 88 и сл.; Griffith. The Petrie Papyri, c. 62 и табл. 25.

 

[78] Относительно Сетха (Ареса) см.: Геродот II.59, 63.

 

[79] Часы дня: Chassinat. Edfou. T. III, с. 214, 229. Часы ночи: Bucher. Les textes des tombes de Thoutmosis III et d'Amenophis II, c. 8-77.

 

[80] Urk., I, 106 (Ouni 36).

 

[81] Urk., I, 130.

 

[82] Erman-Ranke. Aegypten und aegyptiscb.es Leben im Altertum, c. 399, 402; Sloby R.-W. Primitive Methode of Measuring Time. – J. E. A., XVII (1931), 166-178.

 

[83] J. E. A., XVII, табл. 19, 22; Kêmi VIII.

 

[84] J. E. A, XVII, 170-174.

 

[85] Maspero. Etudes égyptiennes. T. I, c. 185-186.

 

[86] Urk., IV, 655.

 

[87] Sinoahit B. 10, 12, 20; Bibl. eg., VII, 30; Bulletin de Qadech, 5.

 

[88] Diodore I.70.

 

[89] Pap. Harris. 500, IV, l, 2.

 

[90] Vandier d'Abbadie J. Les ostraca figurés de Deir el Medineh, 2337, 2339, 2342, 2344, 2347.

 

[91] Maspero. Histoire. T. II, c. 294-295.

 

[92] Там же, с. 433, 444.

 

[93] Бытие 41, 1-36.

 

[94] Urk., III, 61, 62.

 

[95] Gardiner. Hieratic Papyri in the British Museum, third series. L., 1935, т. II, табл. 5, 8.

 

[96] Скорее следует говорить не об элите, а о добропорядочных людях в противоположность злым и рыжим (это цвет пустыни, цвет Сетха).

 

[97] Там же. Т. I, с. 20, 21.

 

[98] Hérodote II.83. Sourdille.  Hérodote et la religion de l’Égypte. P., 1910, гл. VI.

 

[99] Ptah-hotep (éd Dévaud), maxime 21.

 

[100] Urk., IV, 2-3.

 

[101] Urk., IV, 30, 31.

 

[102] Louvre. С 100, Maspero. Etudes égyptiennes. T. I, 257, 8.

 

[103] Pap. Harris, 500, Chants d'amour, II, 9, 11; Muller W.-M, Die Liebespoesie der alten Egypten.

 

[104] Gardiner Alan H. The Chester Beatty Papyri, № l, табл. 25, 6-26.

 

[105] Там же, табл. 22, 8.

 

[106] Там же, табл. 22, 8; табл. 23, с. 1.

 

[107] Золотая – эпитет богини Хатхор.

 

[108] Там же, табл. 23, 2-4.

 

[109] Там же, табл. 24, 4-7.

 

[110] Там же, табл. 24, 10-25.

 

[111] Pap. Harris, 500, Chants d'amour, IV, 2; V, 3.

 

[112] Maspero. Contes populaires, 4^е éd., c. 128.

 

[113] Нахариной египтяне называли царство Митанни в Северо-Западной Месопотамии, существовавшее в XVII–XIII вв. до н.э.

 

[114] Там же, с. 197, 203.

 

[115] Davies. Neferhotep, с. 36, 37; Mem. Туt., IV, 5; V, 5-7. Не следует забывать, что термины родства у египтян помимо прямого смысла имели более широкое значение. «Ит» – отец – означал иногда «предок». «Брат» и «сестра» означали иногда членов одной группы. Глагол «сенсен» означал «принадлежать», «присоединяться».

 

[116] Maspero. Contes populaire, 4^е éd., с. 129, примеч. 1; Moret, Le Nil et la civilisation égyptienne, c. 110, 318-319.

 

[117] Hérodote III.31.

 

[118] Th. T. S., I, c. 4; A2, XLVIII, 50.

 

[119] Хаэмуас – старший сын Рамсеса II. В сказках, записанном в греко-римский период, он выступает в качестве «сетома» («сетопа») – жреца мемфисского бога Птаха.

 

[120] Maspero. Contes populaires, 4^е éd., c. 130.

 

[121] Cerny J. La constitution d'un avoir conjugal en Égypte. – BIFAO. 1937, c. 41 и сл.

 

[122] Linage, dans BIFAO, XXXVIII, 233, 599.

 

[123] Один из многих примеров: Mem. Tyt, IV, 1.

 

[124] Ptah-hotep, éd. Dévaud, 309, 310.

 

[125] Maspero. Contes populaires, 4^е éd., c. 29, 31.

 

[126] Там же, с. 3, 21.

 

[127] Там же, с. 38, 40.

 

[128] Там же, с. 43.

 

[129] Там же, с. 148, 169.

 

[130] Papyrus ehester Beatty, № 11, recto 4-5.

 

[131] Br. Mus., № 1027; Maspero.  Études égyptiennes.

 

[132] Pap. de Leyde, 37; Seihe and Gardiner. Egyptian Letters to the Dead.

 

[133] Pap. d'Orbiney, VIII, 7, 8.

 

[134] Там же, IX, 8, 9.

 

[135] Pap. Westear; Maspero. Contes populaires, 4^е éd., c. 28.

 

[136] Древние законодательства предписывали в подобных случаях одинаковое наказание для обоих. Если бы Убаинер не погубил любовника своей жены с помощью волшебного крокодила, фараон мог бы сохранить жизнь женщины.

 

[137] Pap. moral de Boulaq, II, 13, 17. Maspero. Histoire. T. II, c. 502. Такая же угроза содержится в тексте: Ptah-hotep, ed. Devaud, 287-288. «Этот миг краток, как сон. Хочешь познать смерть, и она приходит».

 

[138] Coffin texts., гл. 146, t. II, с. 180 и сл.

 

[139] Br. Mus., 10052, XV, 4. Другой грабитель тоже был многоженцем (Peet. Meyer papyri, 13 E, 6); ср.: Erman-Ranke. Aegypten…, 177.

 

[140] BIFAO, 1937, 41, 599.

 

[141] Naufragé, 168-169.

 

[142] BIFAO, XLI, 31.

 

[143] Strabon XVII.2.5.

 

[144] Diodore I.80.

 

[145] См., например, советы Хапиджефаи своему сыну: Siout, 1, 269, 272.

 

[146] Pap. d'Orbiney, IX, 8-9.

 

[147] Pap. Harris, 500, V°-IV, 3, 4.

 

[148] Hérodote II.82.

 

[149] Pap. Sallier IV (Bibliothèque égyptologique, XII, 153, 154, 160, 161).

 

[150] Pap. Ebers, 97, 13, 14 (recettes), 838, 839.

 

[151] Плутарх. Об Исиде и Осирисе, – Вестник древней истории. 1977, № 3-4.

 

[152] Устаревшая этимология. В настоящее время «Манефон» переводится «пастух лошадей». Этот ученейший жрец из Сбеннита жил в конце IV–III в. до и. э. На основании древних источников он написал сочинение по истории своей страны, дошедшее до нас лишь в небольших фрагментах, цитируемых более подними авторами. К Манефону восходит классификация фараонов по династиям.

 

[153] В состав этих имен входят тронные имена Аменхотепа I, Тутмоса III и Аменхотепа III.

 

[154] Maspero. Contes populaires, 4^е éd., c. 156, 157.

 

[155] Gardiner. The House of Life. – J. E. A., XXIV (1938), 175; ср.: Maspero. Contes populaires, 4^е éd., c. 130, примеч. 1.

 

[156] Это мнение не подтверждается источниками, но несомненно, что «дома жизни» были центрами духовной жизни страны.

 

[157] Берлинский рельеф, 14506; Wr. All., I, 387.

 

[158] Papyrus moral de Boulaq, VI, 17 ssq.; ср.: Maspero. Histoire. T. II, c. 502, 503.

 

[159] Davies. Ken-Amun, табл. 51 и с. 9.

 

[160] Paheri, 4.

 

[161] Тронное имя царицы Хатшепсут.

 

[162] Urk., IV, 34.

 

[163] В этом параграфе автор даст идеализированную картину положения низших слоев египетского общества. См. указанные в списке литературы работы О.Д. Берлева и Е.С. Богословского, и также их статьи в сборнике «Проблемы социальных отношении и форм зависимости на древнем Востоке» (М., 1984).

 

[164] Davies. Ken-Amun, 35: группа слуг позади кресла хозяина.

 

[165] Bibl. eg., VII, 3.

 

[166] Там же, VII, 66, 67.

 

[167] Конец письма Какемура к двум другим начальникам лучников свидетельствует об обратном: «Пришлете мне описание всего случившегося с ними, кто найдет бежавших, какие люди преследуют их… Да пошлете вы многих людей за ними» (полностью см.: ХДВ, ч. I, с. 104).

 

[168] Davies. Neferhotep, c. 43.

 

[169] Urk., IV, 11.

 

[170] Gardiner. Four Papyri of the 18th Dynasty from Kahun, AZ, XLIII, 27869.

 

[171] Pap. Br. Mus., 10052, XI, 4, 9. Другая обвиняемая говорит, что приобрела рабов на доходы со своего хозяйства (Там же. Т. X, с. 11 и сл.).

 

[172] Gardiner. Lawsuit Arising from the Purchase of Slaves. – J. E. A, XXI (1935), 140-146.

 

[173] Urk., I, 75.

 

[174] Davies. Five Theban Tombs. T. II, c. 25, 26, 27, 28.

 

[175] Mem. Tyt., V, 34.

 

[176] Эта трактовка отличается от общепринятой: скорее всего, царевичу подарили щенка.

 

[177] Davies. Five Theban Tombs, c. 4.

 

[178] Miss. fr., V, 547.

 

[179] Vandier d'Abbadie J. Catalogue des Ostraca figurés de Deir el Medineh, c. 2035, 2037, 2038, 2040.

 

[180] Там же, с. 2003, 2004.

 

[181] Wr. Atl., I, 123.

 

[182] Newberry. Beni-Hasan. T. IV, c. 5.

 

[183] Br. Mus. 37977 dans Wr. Atl., I, 423.

 

[184] Mem. Tyt, V, 25.

 

[185] Miss. fr., V, 552, на остраконе 21443 из Берлина (Erman, La religion des Egyptiens, c. 11) кошка играет с обезьяной.

 

[186] Archieves du Museum d'Histoire naturelle de Lyon, XIV, 21; tombeau 217 à Thèbes.

 

[187] Остракон 2201 из Дейр-эль-Медина.

 

[188] Mem. Tyt., I, 10.

 

[189] Mem. Tyt., V, 30.

 

[190] Kuentz. D'oie du Hil, archieves du Muséum d'Histoire naturelle de Lyon. T. XIV, c. 1-64.

 

[191] Bibl. eg., VII, 102 (Pap. Lansing, 3, 5, 8).

 

[192] Hérodote II.37. Иногда встречаются мужчины-прачки: Wr. Atl., I, 57. Farina. La pittura egiziana, c. 165.

 

[193] Sinouhit B, 291-292.

 

[194] Там же, 293-295; Montet. Bablos et l'Egypte, c. 610.

 

[195] Jéquier . Les frises d'objets.

 

[196] Например, везир Птахмос; стела 88, хранящаяся в Лионе; опубликована в: Varille. Mélanges Loret – BIFAO, 1930, с. 497.

 

[197] Quibell. The Tomb of Hesy, табл. 21.

 

[198] Jéquier. ук. соч.; Lucas.  Ancient Egyptian Materials and Pap. Ebers, 65, 10-11, recettes 453-463; 66, 7-9, industries, 2^е éd; 79-84, recettes 464-465; 66, 15, recettes 468.

 

[199] Pap. Hearst, 10, 4-11, recettes 144-148; Pap. Ebers. 86, 4, recettes 705; 87, 3-16, recettes 714-720; Pap. Ebers, 67, 3; Pap. Hearst, 10, 15, 15, l, recettes 157-158.

 

[200] Loret V. Pour transformer un vieillard en jeune homme, Mélanges Maspero. T. I, c. 853-877.

 

[201] Wr. Atl., I, 44.

 

[202] Caire cat. gén.; Bénédite,  Objets de toilette; Erman-Ranke, Aegypten…, табл. 17, Semblable: Farina. La pittura egiptiana, c. 17.

 

[203] Pap. d'Orbiney, 2. 9, 3, 2.

 

[204] Davies. Five Theban Tombs, c. 4, 26; Th. T. S., V, 9, 10; IV, 17; Mem. Tyt, l, 12, 18; IV, 7, 8,11; V. 30.

 

[205] Urk., I, 102.

 

[206] Две пары золотых сандалий были найдены в гробнице Псусеннеса: Mantel. Tanis, с. 156.

 

[207] Рар. Ebers, 78, 4 ssq., recettes 616, 617, 620; 81, 2 ssq.; 647, 648; Рар. Hearst, 12, 8, recettes 173-205.

 

[208] Davies. El Amarna. T. IV, c. 26; Medinet-Habu, 75, 112.

 

[209] Davies. Neferhotep, c. 36, 37, 41, 50; Th. T. S., IV, 6; Mem. Tyt., IV, l, 5; V, l, 9, 25.

 

[210] Считают, что оно делалось из волос, смазанных ароматным маслом.

 

[211] Davies. Neferhotep, c. 15, 36, 37, 50, 52; Mem. Tyt, T. IV, l, 5; V, l, 7, 9, 25.

 

[212] Pap. Br. Mus., 10052, XI, 7-8; ср.: Vandier. La famine dans FEgypte ancienne. Le Caire, 1931.

 

[213] Sinouhit B, 86-88.

 

[214] Naufrage, 47-52.

 

[215] Это явное преувеличение. Возможно, именно из-за нехватки мяса египтяне пытались приручать антилоп, газелей и других животных. Мясные блюда были праздничными для простых египтян.

 

[216] Wr. Atl, II, c. 185-188; Medinet-Habu, 173.

 

[217] Pap. Harris, I, 13, 7-8; 20; 20 a, 3-11; 35 b, 8-14; 51 a, 13.

 

[218] Pap. Harris, I, 20 a, 13-15; 71 b, 9-10.

 

[219] Вид животного, приносимого в жертву, определялся религиозным ритуалом.

 

[220] Montet. Vie privée, гл. V; для Нового царства см.: Wr. Atl, 188; Med. Habu, 173.

 

[221] Med. Habu, 148, 160, 152; Pap. Harris, I, 20 b, 53 b.

 

[222] Urk, III, 54 (Piankhi, 150-153).

 

[223] Pap. Harris, I, 20 b, 12-21 a, I; 65 c, 7-8.

 

[224] Loret V. L'ail chez les anciens Egyptiens, Sphinx, 1905, c. 135-147.

 

[225] Nombres, XI, c. 5.

 

[226] Hérodote II.38; Diodore I.2.33.

 

[227] Loret V. La flore pharaonique, № 152, c. 128-129, 157.

 

[228] Канопы – сосуды для внутренностей покойного, извлекаемых при мумификации. Их сохранение «поручалось» четырем сыновьям Хора, поэтому крышки канон часто украшали головы Амсета, Кебехсенуфа, Хапи и Дуамутефа.

 

[229] Pap. Chester Beatty I, II, 10-12; Keimer L. Die Gartenpflanzen im alten Egypten, c. l-6.

 

[230] Diodore I.34.

 

[231] Loret V. La flore pharaonique, № 146. Везир Рехмира в то же время прибирает к рукам весь урожай зерна и собранный мед (Urk., IV, 1040-1041); Medinet-Habu, 146, l, 281, 286; Рар. Harris, I. 28, 46, 48.

 

[232] Steindorff und Wolf.  Die Thebanische Gräberwelt, Lpz., 1932, c. 18.

 

[233] Davies. Ken-Amun, 58-59; Wr. Atl., I, 255, 286, 325-326, 356.

 

[234] Pap. Ebers, 6, 14, 10, 12, 13, 20, 20; Pap. Hearst, 2, 12, 3, 12, 34.

 

[235] Hérodote II.77.

 

[236] Wr. Atl., I, 84; Mem. Tyt., I, 22, 11; Bull. Inst. d'Egypte, XXI, 215.

 

[237] Pap. Harris. I, 16, 20 b, 36 a, 65 c; Mem. Tyt., I, 26; Wr. Atl., I, 16, 22.

 

[238] Wr. Atl., I, 180, 356; Montet.  Vie priyee, c. 231-236; Davies, Five Theban Tombs, c. 38.

 

[239] Th. T. S., II, 11.

 

[240] Pendlebury. Les fouilles de Teil el Amarna, c. 139.

 

[241] Montet. Vie privée, c. 242-254; Davies. Ken-Amun, c. 58; Th. T. S., II, 8-10; Davies.  Five Theban Tombs, c. 39.

 

[242] Название пограничной крепости на дороге из Египта в Азию.

 

[243] Bibl. eg., VII, 41-42.

 

[244] AZ, LVIII, 25.

 

[245] Newberry. Beni-Hasan. T. II, c. 6; BIFAO, IX, 8, 9.

 

[246] Farina. La pittura egiziana, c. 17.

 

[247] Davies. El Amarna. T. III., c. 4-6.

 

[248] Th. T. S., III, 6. Рельеф из гробницы Хоремхеба (Берлин, 20365).

 

[249] Erman-Ranke. Aegypten…, с. 218.

 

[250] Kêmi, VIII.

 

[251] Siout, I, V, VII и IX.

 

[252] Davies. A Peculiar Form of N. K. Lamp. – J. E. A., X, 9-14; ср.: Urk., IV, 117: «Могу ли я зажечь лампу для тебя, пока длится ночь и пока не взойдет солнце!»

 

[253] Maspero. Les enseignements d'Amenemhât I^er à son fils Sanouasrit I^er , c. 10.

 

[254] Bibl. eg., VII, 37, 38. Souhaits analogues: Bibl. eg., VII, 24.

 

[255] Bibl. eg., VII, 5-6; ASAE, XL, 605.

 

[256] Bibl. eg., VII, 7.

 

[257] Сцены пиров часто встречаются в фиванских гробницах: Paheri, 6-7; Davies. Neferhotep, с. 18; Th. T. S., l, 6, 15; III, 4-6; III, 21; Mem. Туt, I, 15; IV, 5; Wr. Atl., I, 7; l, 10; 8, 9, 91.

 

[258] Ptah-hotep, ed. Devaud, maxime 18, 277, 288.

 

[259] Цитра – многострунный, преимущественно щипковый музыкальный инструмент.

 

[260] К примечанию 61 можно добавить: Wr. Atl., I, 145; Daviei. El Amarna. T. V, c. 5; Loret. Note sur les Instruments de musique de l'Égypte ancienne. – L'Encyclopedie de la musique, de Lavignac. P., 1913, l-34; Gerald Th. Histoire de la musique des origines a la fin du XIV^е siede. P., 1936, гл. I; Wr. All., I, 179; Maspero. Histoire. T. II, c. 529.

 

[261] Ману – запад, где заходит солнце и находится Страна мертвых.

 

[262] Богиня Мертсегер, почитавшаяся в фиванском некрополе в облике змеи.

 

[263] Br. Mus. 37984; Benedite. Le tombeau de Neferhotpou; Miss. fr., V, табл. 4, с. 529-531; Maspero.  Études égyptiennes. T. I, c. 172-177.

 

[264] Имхотеп – везир фараона Джосера, создатель первой (ступенчатой) пирамиды; был обожествлен и особенно почитался в эпоху Позднего царства; Джедефхор – один из сыновей царя Хуфу, считавшийся великим мудрецом.

 

[265] Maspero. Études égyptiennes. T. I, c. 178 и сл. (Leide K 6).

 

[266] Hérodote II.78; Plutarque. Isis et Osiris, c. 17; Luden. De Luctu, 21; Pétrone. Satiricon, c. 34.

 

[267] Paheri, c. 7.

 

[268] Davies. Neferhotep, c. 18; Wr. Atl., I, 392 (Bruxelles E 2877); Wr. Atl., I, 179.

 

[269] Wr. Atl., I, 49, 418; BIFAO, XXVII. табл. 7. (Tombeau 219 à Deir el Medineh); Lefebvre. Petosiris, c. 50; Piankhi, c. 133.

 

[270] Montet. Vie privée, c. 372-376; Junker, Giza. T. IV, c. 37.

 

[271] Maspero. Contes populaires, 4^е éd., 142 (Сатни-Хаэмуас в мумии). Там же, с. 2.

 

[272] Montet. Vie privée, c. 368, 372. Совсем другие объяснения правил игры в козлят дал египетский египтолог, игравший в эту игру в детстве: Saad Zaki. Khasa Lawiza. – ASAE, XXXVII, с. 212 и сл.

 

[273] Davies. El Amarna. T. VII, c. 18.

 

[274] Bibl. eg., VII, 104 (Lansing , V, 7; VII, 7); там же, VII, 83 (Sallier , I, V, VI, 9).

 

[275] Hérodote II.14; Diodore I.36.

 

[276] Имеется в виду «Поучение Ахтоя, сына Дуауфа». См.: ХДВ.Ч. I, с. 39-42. Дело в том, что юноша, не выучившийся на писца, пополнял ряды эксплуатируемых. См.: Берлев О.Д. Древнейшее описание социальной организации Египта. – Проблемы социальных отношений и форм зависимости на древнем Востоке. М., 1984

 

[277] Обличения поселянина. – Сказки и повести древнего Египта. Л., 1979.

 

[278] Montet. Vie privée, c. 258-260.

 

[279] Представлены в: Davies.  Neferhotep, табл. 46-47; Mem. Tyt., V, табл. 28-29; исслед. см.: Davies.  Neferhotep, с. 70.

 

[280] Большую часть этих имен можно найти в: Spiegelberg. Bemerkungen zu den hieratischen Amphorinschriften des Ramesseums; AZ, LVIII, 25; ср.: Montet. Drame d'Avaris, c. 153-154; Mem. Tyt., V, 19. На путях Хора в Дельте тоже выращивали виноград.

 

[281] Рар. Harris, I, 7, 10, 12.

 

[282] Изображены в гробнице Paheri, табл. 4; Wr. Atl, I, 338, 282, 265; Th. T. S, III, 30; Davies. Neferhotep, табл. 48; Mem Tyt., I, 22; V, 30, 68, 345. 12, 230; Lefebvre. Petosiris, табл. 12.

 

[283] Montet. Vie privée, c. 267.

 

[284] Прекрасное изображение гробницы Пуиемра: Mem. Tyt, II, 12.

 

[285] Petosiris, тексты 43 и 44.

 

[286] Orbiney, II, 2.

 

[287] Так действовали уже в Древнем царстве: Montet. Vie privée, с. 183 и сл.

 

[288] Так называемый «локон юности» – короткая косичка сбоку – обычная детская прическа.

 

[289] Wr. Atl., I, 112 (Panehsy).

 

[290] Paheri, с. 3.

 

[291] Petosiris, с. 13.

 

[292] Bibl. eg, VII, 104 (Pap. Lansing).

 

[293] Paheri, c. 3.

 

[294] Hérodote II.14; Wr. Atl., I.

 

[295] De Iside et Osirise, 70.

 

[296] Montet. Vie privée , c. 191; Moret. La mise à mort du dieu en Égypte. P,, 1927, c. 33-35.

 

[297] Deutéronome, 11, 10-11.

 

[298] Th. T. S., III, 10; Wr. Atl., I, II, 191, 232; ср.: Berger Suzanne. Some Scenes of Land Measurement – J. E. A., XX, 54 и табл. Х.

 

[299] Ошибочная точка зрения. См.: ХДВ.Ч. I, с. 83-89.

 

[300] Bibl. eg., IV, № 4; J. E. A., XIII, 193, ssq.

 

[301] Wr. Atl., I, 14, 19.

 

[302] Petosiris, надпись 52.

 

[303] Montet. Vie privée, c. 202.

 

[304] Petosiris, надписи 51 и 52.

 

[305] Рельеф из Лейдена, cat. № 50 (Wr. Atl., XX, 1, 422). Мемфисские рельефы времен Древнего царства подтверждают, что тогда урожай увозили на ослах (Montet. Vie privée, c. 206).

 

[306] Wr. Atl., I, 61 (Panehsy).

 

[307] Paheri, 3. Аналогичные изображения см.: Wr. Atl., I.

 

[308] Wr. Atl, I, 193, 346, 231.

 

[309] Mem. Tyt, I, 120, а также см. ссылку на примеч. 32.

 

[310] Псалмы, 125, 5-6.

 

[311] Psaueme 126, 5.

 

[312] Mem. Tyt., I, с. 64; Blackmann Winifred S. Some Occurrence of the Corn-Aruseh. – J. E. A., VII, c. 235.

 

[313] Gauthier. Les fêtes de dieu Min, c. 225.

 

[314] Mem. Tyt., V, 30; Wr. Atl., I, 19, 422 (Leide, cat. № 50), 193, 346. Кроме того, уборка льна изображена в гробницах Среднего царства в Бенихасане, Эль-Берше и Меире; ср.: Petosiris, табл. 13.

 

[315] Maspero. Contes populaires, 4^е éd., c. 43.

 

[316] Gaillard. Sur deux oiseaux figurés dans les tombeaux de Beni-Hassan. – Kêmi, II, 19-40.

 

[317] Montet. Vie privée, c. 260-265.

 

[318] Wr. Atl, I, 33 (Berlin, № 18540).

 

[319] Pap. Harris, I, 20 b, 8.

 

[320] Gaillard. Les tâtonnements des Egyptiens de l'Ancien Empire à la recherche des animaux à domestiquer. – Revue d'ethnographie et de sociologie, 1912.

 

[321] Pap. Lansing, табл. 3, 8, 10.

 

[322] «Князь» Эль-Каба. Рении, насчитал 122 быка, 100 баранов, 1200 коз и 1500 свиней (Urk., IV, 75).

 

[323] Вероятно, лошадь появилась в долине Нила в эпоху гиксосского владычества.

 

[324] Рамсес III всемерно старался увеличить поголовье скота в Египте: «Я дал тебе [Амону] стада на юге и стада на севере, быков и всякой птицы, и мелкого скота сотни тысяч, с надсмотрщиками за быками, писцами, надсмотрщиками за зерном, стражниками и многочисленными пастухами» (Рар. Harris, I, 7, 9). Ориксы всегда приносились в жертву в храмах, и Рамсес III посылает за ними охотников в пустыню (Рар. Harris, I, 28).

 

[325] Th. T. S., IV, 8.

 

[326] Остракон из Дейр-эль-Медина, 2159; Maspero. Histoire, T. II, с. 219 (всадник из гробницы Хоремхеба в музее Болоньи).

 

[327] Maspero. Egypte. – Ars Una.

 

[328] Montet. Vie privée, гл. III.

 

[329] Newberry. El Bersheh. T. I, c. 18.

 

[330] Lefebure. Petosiris, тексты 46, 48.

 

[331] Mem. Tyt., II, 12 (Pouyemrê); Wr. Atl., I, 264 (Anna).

 

[332] Th. T. S., III, 31; Wr. Atl., I, 183 (Ouserhat).

 

[333] Mem. Tyt., V, 30 и 34.

 

[334] Wr. Atl., I, 395.

 

[335] Montet. Vie privée, вся гл. I; Wr. Atl., I, 433 (Br. Mus. 37977); Wr. Atl., I, 117 (Baki); Wr. Atl., I, 343 (Senemiôt); Mem. Tyt, I, 24 (Nakht); II, 9 (Pouyemrê); Wr. Atl., I, 2 (Menna).

 

[336] Точнее, метательная палка, так как в отличие от австралийского этот бумеранг не возвращается. {И тем не менее его традиционно кличут именно бумерангом. Кстати, австралийский боевой бумеранг (в отличие от охотничьего, тоже не возвращается. – HF }

 

[337] См.: Большаков А.О. Сцена драки лодочников в старо-египетских гробничных изображениях. – Советская этнография, 1983, № 3, с. 105-112.

 

[338] Montet. Vie privée, c. 73; Mem. Tyt., II, 15, 18, 19. Поучение Аменемхата, сына Дуауфа, § 19 и 20.

 

[339] Wr. Atl., I, 250.

 

[340] Wr. Atl., I, 250 (Horemheb); Mem. Tyt., V, 30, 35 (Apouy); Mem. Tyt., II, 65 (Pouyemre); Montet. Vie privée, c. 23-41.

 

[341] Wr. Atl., I, 354, 117, 40, 343, 70, 294, 2, 183, 77; Mem. Tyt., I, 24; Davies. Ken-Amun, c. 51.

 

[342] Th. T. S., табл. l и c. 28 (Amenemhat); Wr. Atl., I, 271 (Amenemheb).

 

[343] Mem. Tyt. V, 30; Mem. Tyt, I, 24; Wr. Atl., I, 2, 343, 423.

 

[344] Montet. Vie privée, c. 42; Mem. Tyt., V, 30; Wr. Atl., I, 184, 24, 344: Mem. Tyt., I, 22-23; Mem. Tyt, II, 15; Wr. Atl., I, 249.

 

[345] Montet. Vie privée, c. 6-8, 66. В храме Эдфу богиня Сехет говорит фараону: «Я даю тебе всех птиц в их прудах» (Edf., II, 164).

 

[346] Th. T. S., V, 9.

 

[347] Рар. Harris. I, 28, 3-4.

 

[348] Th. T. S., II, 6-7; Th. T. S., I, 9; Wr. Atl., l, 53; Mem. Tyt., II, 7; Davies. Five Theban Tombs, c. 12, 22, 40.

 

[349] Davies. Ken-Amun, c. 48.

 

[350] Davies. Five Thoban Tombs, c. 12.

 

[351] Davies. Five Theban Tombs, c. 23-24; Wr. Atl., I, 53. 32.

 

[352] Wr. Atl, I, 26.

 

[353] Стела VIII года, найденная в Оне: ASAE, 219.

 

[354] Engelbach. The Quarries of the Western Nubian Desert aad the Ancient Road to Tuskha. – ASAE, 1938, 369; ср.: Sethe.  Die Bau- und Denkmalsteine der alten Ägypter und ihre Namen. B., 1933, c. 49.

 

[355] Как показали специальные исследования, египтяне называли «бехеном» граувакку, гранит и, возможно, другие виды камня. «Горами бехена» именовали Вади-Хаммамат с XIX династии.

 

[356] Couyat et Montet. Les inscriptions hiéroglyphiques et hiératiques du ouâdi Hainmâmât, Le Caire, 1912.

 

[357] Там же, надписи 231-237, 240, 223, 12, 222, 219 и 87, 1, 10.

 

[358] Там же, надпись 19; ср.: с. 24.

 

[359] Там же, надпись 110.

 

[360] Греки назвали этот город Панополь в честь Мина, отождествленного с Паном (совр. Ахмим).

 

[361] Там же, надпись 191.

 

[362] Воплощением Хора был сокол.

 

[363] Там же, надпись 192.

 

[364] Lucas. Ancient Egyptian Materials and Industries. 2^е éd., L., 1934, c. 63.

 

[365] Th. T. S., IV, 4. Надпись Амени в Бени-Хасане (Newberry. Beni-Hassan. T. I, с. 8); Pap. Harris, I, 12 à 7. Карта золотых рудников из Туринского музея.

 

[366] Надпись в храме Редезие: Golenischeff R.  Recueil de travaux. T. XIII, c. 75 и сл.; Bibl. eg., IV, № 4.

 

[367] Царство мертвых.

 

[368] По надписи на стеле Рамсеса II, найденной в Кубане, в 108 километрах к югу от Асуана. Ныне находится в музее Гренобля: Tresson. La stèle de Kouban. Le Caire, 1922.

 

[369] Diodore III.11-13.

 

[370] Статуэтки, найденные в саркофаге Хорнахта в Танисе (Kêmi, IX, n ^os 94-102), сделаны из золота низкой пробы.

 

[371] Lucas. Ancient Egyptian Materials and Industries, c. 352; Loret V. La turquoise chez les anciens Egyptiens. – Kêmi, I, 99-114.

 

[372] Lucas. ук. соч., с. 348; Newberry,  dans Studies presented to Griffith F. Ll., c. 320.

 

[373] Loret. ук. соч. – Kêmi, I, 111-113.

 

[374] Lepsius. Denkmäler, III, 26, 1; ср.: Wr. AU., I, 64, 341, 342.

 

[375] Wr. Atl., I. 5.

 

[376] Newberry. El Bersheh. T. I, c. 16-16.

 

[377] Терпентин (живица) – смолистое вещество, выделяющееся при повреждении хвойных деревьев. Сырье для получения канифоли и скипидара

 

[378] Davies. Ken-Amun, c. 38-40.

 

[379] Mem. Tyt, II, 23.

 

[380] Th. T. S., V, 11, III, 8.

 

[381] Vernier. La bijouterie et la joaillerie égyptiennes. Le Caire, 1907; 2 части.

 

[382] Wr. Atl., I, 316-317; Newberry. Rekhmara, c. 18. Дальнейшие работы златокузнецов описаны в: Th. T. S., III, 8; V, 11-12; Mem. Tyt, II, 23; IV. 11; Wr. Atl., I, 263, 59, 50, 229.

 

[383] Montet. Vie privée, c. 298-311; Wr. Atl., I, 314-315, 420. 384; Mem. Tyt, IV, 11.

 

[384] Наос – ковчег, в котором находились статуи, саркофаги и другой заупокойный инвентарь.

 

[385] Mem. Tyt., V, 37.

 

[386] Th. T. S., V, 11-12, III, 10; Mem. Tyt., II, 23; Wr. Atl., I, 307, 227.

 

[387] Th. T. S., V, 12.

 

[388] Montet. Vie privée, c. 311-314.

 

[389] Encyclopédie photographique de l'art. – Les antiquités egyptiennes du Louvre, 74-77.

 

[390] Montet. Vie privée, c. 315-318; Wr. Atl., 312-313; Newberry. Rekhmara, c. 17-18.

 

[391] См. Заключение к работе Е.С. Богословского . Древнеегипетские мастера. По материалам из Дер эль-Медина. М., 1983. Только на рубеже правлений XIX–XX династий происходит отделение творческого труда от физического; прежде любой художник считался ремесленником.

 

[392] Davies. Ken-Amun, c. 13-24.

 

[393] Wr. Atl., II, 25; Urk., IV, 626-642.

 

[394] Mem. Tyt, II, 37-38.

 

[395] Urk., IV, 1154.

 

[396] С этим трудно согласиться. См.: Матье М.Э.  Роль личности художника в искусстве древнего Египта. – Труды отдела Востока Эрмитажа. Л., 1947.

 

[397] Стела VIII года правления Рамсеса II: ASAE, 1939. Поучение Аменемхата, сына Дуауфа, § 111.

 

[398] Sallier, II, 3, 9; Pap. Anastasy, VII, l, 1.

 

[399] Louvre, С 14; ср.: Sottas. – Le Recueil de travaux, XXXVI, 153.

 

[400] Th. T. S., I, 8.

 

[401] Urk., I, 23.

 

[402] Recueil de travaux, XXIV, 185.

 

[403] Tombeau 359 à Thèbes: ср.: ZAS, XLII, 128-131.

 

[404] Остракон 21447 из Берлинского музея в ZAS, LIV, 78; ср.: Robichon et Varille. Le temple du scribe royal Amenhotep fils de Hapou. Le Caire, 1936, c. 9.

 

[405] В его мастерской были найдены знаменитые портреты Нефертити.

 

[406] Wr. Atl., I, 319-321; Exode, I, 11-16; ср.: Mallon A. Les Hébreux en Egypte. Rome, 1921, c. 134-138.

 

[407] Поучение Аменемхата, сына Дуауфа, § VIII, Wb., V, 75 и II, 385.

 

[408] Davies. Ken-Amun, с. 59.

 

[409] Th. T. S., III, 1.

 

[410] Wr. Atl., I, 44.

 

[411] Montet. – Kêmi, IV, 178-189; Поучение Аменемхата, сына Дуауфа.

 

[412] Lefebvre. Histoire des grands – prêtres d'Amon de Karnak, c. 161-162.

 

[413] Там же, с. 128

 

[414] См.: Книга мертвых, глава 125 А, 6.

 

[415] Maspero. Histoire. T. II, с. 540-541; Pap. de Turin, 42, 2-3, 46-17.

 

[416] Wr. Atl., I, 200.

 

[417] Daressy. Une flottille phénicienne, d'après une peinture égyptienne. – Revue archéologique, 1895, c. 286-292 и табл. 14-15; Montet. Reliques de l'art Syrien, c. 12.

 

[418] Urk., I, 157; Sottas, Etude critique sur un acte de vente immobilière au temps des pyramides. P., 1913.

 

[419] Папирус из архива пастуха Дома Аменхотепа III Меси. – ХДВ.Ч. I, с. 93-96.

 

[420] Gardiner. Four Papyri of the 18th. Dynasty from Kahun, – ZAS, 1906, c. 27-48.

 

[421] Gardiner. The Chester Beatty Papyri, № 1. L., 1931, c. 43-44.

 

[422] Pap. 10052 du Br. Mus., табл. 11, 14-30; Pap. 100053, V°, табл. 111, 6-16.

 

[423] Pap. ehester Beatty, I, V° D и c. 43.

 

[424] Gardiner. A Lawsuit Arising from the Purchase of Two Slaves. – J. E. A., 1935, c. 142.

 

[425] Ounamon. II, 40-42 (Bibl. eg., I).

 

[426] Coffin texts, I, 10.

 

[427] Orb., XIII, 1.

 

[428] Ouni, 19-20.

 

[429] Siout, III, 10-11.

 

[430] Maspero. Histoire. T. II, c. 123.

 

[431] Strabon XVIII.44. Пловцы изображены в гробнице Мерерука.

 

[432] Утвердившееся название «Сатира на профессии» не отражает цели этого сочинения, как показал О.Д. Берлев (см.: «Поучение Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пени»).

 

[433] Papyrus 100052 du Br. Mus., с. XIII, 1-15.

 

[434] Имя этого божества следует читать «Немти». Берлев О.Д. Сокол, плывущий в ладье: иероглиф и бог. – Вестник древней истории. 1969, № 1, с. 1-20.

 

[435] Pap. ehester Beatty, I, V, 3-6 (Horus-Seth).

 

[436] Montet. Vie privée, c. 379-380.

 

[437] Bibl. eg., VII, 37.

 

[438] Th. T. S., III, табл. VI.

 

[439] Th. T. S., табл. XII; Miss, fr. V, 582, 517; Wr. Atl., I, 308.

 

[440] Th. T. S., IV, табл. XI-XII.

 

[441] Th. T. S., IV, табл. XXXII-XXXII; Wr. Atl., I, 199, 323; El Am., I, 29.

 

[442] Wr. Atl., I, 129.

 

[443] Paheri, табл. III.

 

[444] Ham., 192.

 

[445] Wr. All., 121; Miss. fr., V, c. 277 и табл. III.

 

[446] Newberry. Beni-Hasan. T. I, табл. XXX; T. II, табл. IV.

 

[447] Wr. Atl., II, табл. VI.

 

[448] ASAE, XXXIX, c. 57.

 

[449] Ham., 199.

 

[450] Вероятно, здесь – Красное море.

 

[451] Ham., I.

 

[452] Воспроизведено в Bibliothèque égyptologique. T. X, c. 183-230; ср.: Gardiner in: The Cairo scientific journal. T. VIII, c. 41.

 

[453] Pap. Harris, I, табл. 77-78.

 

[454] Naufrage, 149-151.

 

[455] Pap. Harris, I, табл. 28, 3-4, табл. 48, 2.

 

[456] Плутарх. Об Исиде и Осирисе. – Вестник древней истории. 1977, № 3-4.

 

[457] Montet. Drame d'Avaris, c. 19-28, 35-43.

 

[458] Montet. Byblos et l'Égypte, c. 236-237, 295-305. Dunand. Byblia Grammata. Beyrouth, 1945.

 

[459] Монтэ ошибается: Хаэмуас – это Рамсес XI, последний царь XX династии.

 

[460] Ounamon, II, 51-52. Рассказ Унамона полностью переведен: Maspero. Contes populaires. 4^е éd., с. 217-230.

 

[461] Путешествие Ун-Амуна в Библ. Издание текста и иссл. М.А. Коростовцева. М., 1960.

 

[462] Дор – город на палестинском побережье; чекеры – один из «народов моря».

 

[463] Pap. Harris, I, табл. VII, 8.

 

[464] Вопрос о местонахождении Пунта носит дискуссионный характер.

 

[465] Montet. Drame d'Avaris, c. 26-28.

 

[466] Главный документ о путешествиях египтян в Пунт находится в храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри (Naville. Deir el Bahari, III, 69-86. – Urk., IV, 315-355). О путешествиях при Тутмосе III ср.: Urk., IV, 1097; Wr. Atl., I, 334; при Аменхотепе II: Wr. Atl., I, 347-348; при Хоремхебе см.: Wr. Atl., II, 60; при Рамсесе II и Рамсесе III см.: Pap. Harris, I, 77-78.

 

[467] Montet. Drame d'Avaris, c. 131-133.

 

[468] Там же, с. 21.

 

[469] Ham., 114.

 

[470] Strabon XVI.22.

 

[471] Это выражение встречается только в папирусе Харрис I и на стеле Тутмоса I (Gauthier. Dict. Geogr. T. III, с. 33). Обычно «Мукеду» переводят как «перевернутая вода», потому что египтяне заметили, что Евфрат течет в сторону, противоположную Нилу, примерно с севера на юг. В действительности же египтяне, очень любившие каламбуры, писали название страны «Кеди», как производное от глагола «кеди».

 

[472] Надпись Тутмоса II в Джебель-Баркале: ZAS, LXIX, 24-39; ср.: С. R. Académie des Inscriptions, 1933, с. 331.

 

[473] Lucas. Ancient egyptian materials and Industries. 2^e ed., c. 347.

 

[474] Бадахшанское месторождение в Северо-Восточном Афганистане.

 

[475] Лазурит из Тефрера упоминается уже в Среднем царстве в надписи путешественника Хети (J. Е.А., IV, табл. IX) и в списке драгоценных камней (Chassinat-Palanque. Fouilles d'Assiout, с. 108 и 212), а также в надписи Рамсеса II (Piehl. Inscr. hier., Т. I, с. 145). Я нашел в гробнице Псусеннеса ожерелье из лазурита в золотой оправе, на подвеске которого сохранилась клинописная надпись. Г-н Дхорм расшифровал ее как название страны, соседней с Эламом, и имена царя и царевны (С. R. Ас. des Ins., 1945).

 

[476] Стела царя Бахтапа. Надпись полностью переведена в: Contes populaires de Maspero. Более поздний перевод и фотография стелы опубликованы аббатом Трессоном в: Revue biblique, 1933.

 

[477] Например, врач Уджахореснет из Саиса был приглашен самим Камбизом (Posener. Premiere Domination perse en Egypte, c. 1-2).

 

[478] Arrien. L'Inde, V.5; Diodore I.55; Strabon XVI.4.4.

 

[479] Pap. Harris, I, 57, 3, ssq.

 

[480] Эпитет Птаха Мемфисского, храм которого находился в южной части столицы. На другом конце города в эпоху Древнего царства располагался храм Нейт «севернее стены».

 

[481] Kaentz. Deux stèles d'Aménophis. T. II, c. 12.

 

[482] Gauthier. La grande inscription dédicatoire d'Abydos. – ZAS, XL, VIII, 52-66.

 

[483] Urk., IV, 765.

 

[484] Moret. Du caractère religieux de la royauté pharaonique. P., 1903.

 

[485] Бесен – природная сода, натрон.

 

[486] Piankhi, 25-26. – Urk., III, 14.

 

[487] Piankhi, 85-86. – Urk., III, 27-28.

 

[488] Piankhi, 103-105. – Urk., III, 38-40.

 

[489] Montet. Drame d'Avaris, c. 108-110.

 

[490] Lefebvre. Histoire des grands prêtres d'Amon de Karnak, c. 117 и сл.

 

[491] Stèle 88 de Lyon, Mélanges Loret, c. 505.

 

[492] Мнение П. Монтэ о южном происхождении многих египетских богов не подтверждается источниками.

 

[493] Изображения фараона в праздничном одеянии имеются в Карнаке, Луксоре, Абидосе и в других храмах. Особенно интересные см. в: Medinet-Habu, 123-124.

 

[494] На мумиях Шешонка и Псусеннеса в Танисе я нашел богатую коллекцию царских украшений: Montet. Tanis, c. 146-157.

 

[495] Diodore I.70.

 

[496] Kêmi, VIII.

 

[497] Надпись А в храме Редезие. Bibl. e. g., IV.

 

[498] Hammamat, 240 и 12. Однако Алан Гардинер считает маловероятным, чтобы сам фараон бывал в Хаммамате (II. E. A., XXXIV, 162).

 

[499] Эта стела из Кубана ныне хранится в музее Гренобля. Надпись опубликовал Трессон: La stèle de Koubau. Le Caire, 1922.

 

[500] Эти сведения нам сообщает сам Небуненеф в надписи его гробницы в Фивах: ZAS, XLIV, 30-35; Lefebvre. ук. соч., с. 117 и сл.

 

[501] Maspero. Contes populaires. 4^е éd., c. 79-103.

 

[502] Miss. fr., V, 496.

 

[503] Davies. El Amarna. T. VI, c. 29-30.

 

[504] Церемонии вознаграждения часто изображались в гробницах Нового царства: Davies. El Amarna. T. I, с. 6, 30; III, 16-17; IV, 6; VI, 4-6, 17-2 D; Davies. Neferhotep, c. 9-13; Louvre С 213; Miss. fr., V, 496; гробница 106 в Фивах (Porter et Moss, I, 134).

 

[505] Davies. Neferhotep, c. 14-18.

 

[506] Согласно рельефу из гробницы Хоремхеба, хранящемуся в Лейдене (Beschreibung der aegyptischen Sammlung, IV, 21-24).

 

[507] Арура (греч.) = сечат (егип.) = 2735 м.²

 

[508] Lefebvre. Histoire des grands prêtres d'Amon de Karnak, c. 194-195; Inscriptions concernant les grands prêtres d'Amon Rome Roy et Amenhotep, табл. 11.

 

[509] Эти сцены подробно описаны в книге: Montet.  Les reliques de l'art syrien dans l’Egypte du Nouvel Empire. P., 1937, гл. I.

 

[510] Diodore I.53.

 

[511] Стела найдена в храме Монту в Ермонте. Ex Oriente lux, 1939, с. 9.

 

[512] Большая стела, найденная в Гизе. Надпись см.: Varille. BIFAO, XLI, 31 ssq.

 

[513] Kaentz. Deux stèles d'Aménophis. T. II, c. 6-7. В других текстах прославляется физическая сила Аменхотепа II: Urk., IV, 976-977; ASAE, XXVIII, 126: Medamoud, 1326-1327, 145; Bulletin of the motropolitan Museum of arts. 1935, II, 449-53.

 

[514] Piankhi, 64-69, Urk., III, 21-22.

 

[515] Medinet-Habu, 109-110.

 

[516] Что он и сделал на стеле, воздвигнутой между лапами большого сфинкса. Надпись см.: Erman. Sitzungsberichten pr. AK. philosophpish-historischen Classe, 1904, 428-444).

 

[517] Согласно стеле из Напаты. Публикация Рейснера: Inscribed Monuments from Gebel Barkai. – AZ, LXIX, 24-39, и надпись Аменемхета: Urk., IV, 890.

 

[518] Medinet-Habu, 35, 116, 117.

 

[519] Poeme de Qadech, ed Kuentz, c. 338-339.

 

[520] Davies. El Amarna. T. III, c. 30-34, 4, 6, 18, 13; IV, c. 15.

 

[521] Caire, Cat. gén. 36001.

 

[522] Montet. Drame d'Avaris, c. 116-129.

 

[523] Действительно, титул «жены царевой великой» носила только Нефертити. Лишь в конце его правления ненадолго возвысилась побочная жена фараона – Кэйе.

 

[524] Согласно свадебной стеле Рамсеса II: ASAE, XXV; Bibl. eg., VII, 12; ср.: Montet. Drame d'Avaris, c. 134-135.

 

[525] Deveria Th. Le papyrus judiciaire de Turin et les papyrus Lee et Rollin. P., 1868; Bibliotheque egyptologique, V.

 

[526] Pap. judiciaire de Turin, стб. IV, 2-6.

 

[527] Pap. Lee № l et pap. Rollin.

 

[528] Pap. judiciaire de Turin, стб. II.

 

[529] Там же, стб. III.

 

[530] Там же, стб. VI.

 

[531] Maspero. Momies royales, c. 782; он же. Histoire. T. II, с. 480.

 

[532] Scharff. Der historische Abschnitt der Lehre für König Merikaré. München, 1936; Maspero. Les enseignements d'Amenemhait I^er à son fils Sanouasrit I^er. Le Caire, 1914. Частные лица, особенно в период Среднего царства, публиковали наставления, в которых хвала фараону перемежалась с советами служить ему преданно и беззаветно. Ср.: Kuentz. Deux versions d'un panégyrique royal; Studios presented to F. Ll. Griffith. L., 1932.

 

[533] Pap. Harris, I; Bibl. eg., V.

 

[534] Помещения дворца, где происходила церемония утреннего туалета фараона. Были связаны с продовольственным ведомством.

 

[535] Pap. Harris, I, 79, 1-5.

 

[536] Бог мемфисского района, в древности отождествленный с Птахом. Имя «Татенен» – «Поднимающаяся земля» – стало эпитетом Птаха.

 

[537] Там же, 22, 3-23, 4.

 

[538] Bibl. eg., VII, 26.

 

[539] Bibl. eg., VII, 27.

 

[540] Urk., IV, 999; Vernier. La bijouterie et la joaillerie égyptiennes, табл. 20.

 

[541] Champollion. Notices descriptives, c. 527-528; Urk., IV, 995.

 

[542] Urk., IV, 997.

 

[543] Родственное кушитам племя. Со временем термин утратил этническое значение и стал означать «стражники».

 

[544] О карьере и вознаграждениях Небамона нам известно из текстов и изображений в его гробнице в Фивах: Th. T. S., III, табл. 24-29.

 

[545] Urk., IV, 911; Wr. Atl, I, 186, 280.

 

[546] Th. T. S., III, 21, 31-33.

 

[547] Poeme de Qadech, ed. Kuetz, c. 172-185.

 

[548] Pap. Harris, I, 78.

 

[549] Hérodote II.164-168; Diodore I.73.

 

[550] Wr. Atl., I, 236.

 

[551] Davies. El Amarna. T. III, c. 31, 39; Wr. Atl., II, 13.

 

[552] Рельеф в храме Рамсеса II в Абидосе: Kuentz.  La bataille de Qadech, табл. 22; Wr. Atl., II.

 

[553] Pap. Harris, I, 76.

 

[554] Это следует из: Medinet-Habu, 112.

 

[555] Cavaignac. Subbiluliuma et son temps. P., 1932, c. 70-72 (Annales de Subbil., c. 27).

 

[556] Табличка Карнавона в: J. E. A., III, 95-110; Montet. Drame d'Avaris, c. 94.

 

[557] Согласно стеле Сети I из Бейсана: Loret V. Melanges. – BIFAO, XXX.

 

[558] Что следует из Medinet-Habu, 29.

 

[559] Montet. Les reliques de l'art Syrien, c. 32-33; Kêmi, IV, 200-210.

 

[560] Там же, 34-36.

 

[561] Wr. Atl., II, 1.

 

[562] Montet. ук. соч., с. 37-38.

 

[563] Medinet-Habu, 16, 31, 62. Изображения Сетха см.: там же, 25; Wr. Atl., II, 18.

 

[564] Силе – крепость на северо-восточной границе Египта, сооруженная на узкой полоске земли («мосту») между озерами. Через нее проходила дорога из долины Нила в Азию.

 

[565] Medinet-Habu, 17-31.

 

[566] Wr. Atl., II, 34, 40, 43, 44.

 

[567] Лукиан в трактате «О сирийской богине» рассказывает предание о реке Адонис (совр. Ибрахим), становившейся красной, когда в горах Ливана гибнет бог Адонис.

 

[568] Urk., III. 8 (Piankhi, 9-12).

 

[569] Как указывается в последнем издании текста «Стелы Пианхи», эфиопский царь скорее руководствовался соображениями военной тактики, чем этики

 

[570] J. E. A., XXI, 219-223.

 

[571] Essais, éd. Firmin-Didot, I, c. 20. Я благодарен за эту цитату Ж. Йойотту. Подобные примеры см.: Montet. Drame d'Avaris. с. 29, 215.

 

[572] Livre des Morts, 125 B, phrase 25: «О Предвестник битвы из Унеса!» Унес – город Сетха.

 

[573] Urk., IV, 649 ssq.

 

[574] Pap. III6 A du musée de l'Ermitage, 91-98. Montet. Drame d'Avaris, c. 29.

 

[575] Это следует из Поэмы, но особенно из отчета о битве при Кадеше: Kuentz. La bataille de Qadech. Le Caire, 1928; Wr. Atl., II.

 

[576] Полный перечень союзников хеттов в битве при Кадеше см.: Стучевский И.А. Рамсес II и Херихор. М., 1984, с. 198.

 

[577] Эпитет, часто применяемый к врагам. Вера в силу произнесенного слова, а тем более написанного характерна для Египта и других стран древнего Востока.

 

[578] Согласно рельефу из гробницы Хоремхеба в Саккара, часть которого находится в Болонье, другая – в Берлине; Wr. Atl., I, 386; J. E. A., VII, 33.

 

[579] Urk., III, 14-17.

 

[580] Цитаты из поэмы о Кадешской битве даны в переводе М.А. Коростовцева.

 

[581] Poeme de Qadech, c. 295-320.

 

[582] Там же, с. 323-330.

 

[583] Есть и другие точки зрения. См.: Стучевский И.А. Рамсес II.., с. 43-45 (р. Оронт в месте битвы была глубока, и пехота Муватталиса не могла перейти ее вброд).

 

[584] Medinet-Habu, 18-20.

 

[585] Там же, 72.

 

[586] Там же, 32, 37.

 

[587] Там же, 42.

 

[588] Montet. Les reliques de l'art Syrien, c. 5-10.

 

[589] Medinet-Habu, 95.

 

[590] Там же, с. 94.

 

[591] Montet. Reliques, с. 10-11.

 

[592] Wr. Atl., II, 34-35.

 

[593] Medinet-Habu, 9; Wr. Atl., II, 165-166.

 

[594] Medinet-Habu, 10-11, 24.

 

[595] Wr. Atl., II, 39.

 

[596] Kuentz. Deux stèles d’Aménophis. T. II, c. 19-20.

 

[597] Medinet-Habu, с. 85-86 (поэма о втором походе в Ливию, строки 26-34). Сцена: там же, с. 75.

 

[598] Рар. Harris, I, 77.

 

[599] Montet. Reliques, с. 22-26.

 

[600] Maspero. Un manuel de Hiérarchie egyptierme. – Études égyptiennes. T. II, c. 1-66.

 

[601] Lefebvre. Histoirу des grands prêtres d'Amon de Karnak, гл. II.

 

[602] Gauthier. Le personnel du dieu Min. Le Caire, 1931.

 

[603] См. стелу «400-летия»: Kêmi, IV, 210-212.

 

[604] Urk., IV, 1020-1021.

 

[605] Декрет из Наури: Bibl. e. g., IV.

 

[606] Lefebvre. ук. соч., с. 127-128.

 

[607] Papyrus moral de Boulaq, VII (Maspero.  Histoire. T, II, c. 503).

 

[608] Verite et Mensonge, Pap. ehester Beatty, II, 5.

 

[609] Maspero. Hymne au Nil, табл. XIII и с. 19.

 

[610] Pap. Anastasy, I, 13, 5 ssq.: Gardiner.  Eg. Hieratic Texte. Lpz., 1911, c. 16-34.

 

[611] Bibl. eg., VII, 23-24. Подобные тексты см.: Bibl. eg., VII, 35.

 

[612] Bibl. eg., VII, 47.

 

[613] Bibl. eg., VII, 47; Pleyte и Rossi.  Les papyrus hiératiques de Turin; Pap. moral de Boulaq, c. 3-6, 11.

 

[614] Pap. moral de Boulaq.

 

[615] Loret Mélanges. BIFAO, XXX, 497.

 

[616] Urk., IV, 1044-1046.

 

[617] Lefebvre. ук. соч., с. 127 и сл.

 

[618] На весах взвешивали сердце покойного – вместилище его деяний. См. главу XII, § 2.

 

[619] ASAE, XL, 605.

 

[620] Maspero. Histoire. T. II, с. 347.

 

[621] Bibl. eg., IV.

 

[622] Bibl. eg., VII, 5. История трех учеников жрецов, взятых в войско фараона.

 

[623] Urk., I, 23.

 

[624] Siout, I, 223-229. В гробнице Пуиемра в Фивах – такое же предупреждение (Kêmi, III, 46-48).

 

[625] Надпись в храме Редезие: Bibl. eg., IV.

 

[626] Lefebvre. ук. соч., с. 213.

 

[627] Апопи, Апоп – гигантский змей, враг солнца, над которым Ра неизменно одерживал победу, благодаря чему наступал новый день.

 

[628] Stèle 138 du Br. Mus; Robichon et Varille. Le temple du scribe royal Amenhotep, fils de Hapou, c. 3-4.

 

[629] События известны из: Papyrus Abbott: Moller.  Hieratische Lesestücke. T. III, c. 16 и сл. и см.: Papyrus Amherst et Leopold, edites par J. Capart et Alan H. Gardiner, Bruxelles, 1939.

 

[630] Pap. Br. Mus. 10054, R° 2, 7.

 

[631] Pap. Br. Mus. 10054, R° III, 7-9.

 

[632] Pap. Br. Mus. 10053, V° III, 6-16.

 

[633] Pap. Br. Mus. 10403 I 6 ssq; Peet T. Eric.  The Mayer papyri A and B.

 

[634] Pap. Br. Mus. 10052, II, 14-30; XI, 4-9.

 

[635] Там же, III, 16-17.

 

[636] Там же, I, 6; II, с. 16.

 

[637] Гробница Мерерука, А 4 sud.

 

[638] Pap. Br. Mus. 1002, IV, 6-14.

 

[639] О свите посланцев северных стран см.: Montet.  Reliques de l'art Syrien dans l'Égypte du Nouvel Empire. P., 1937.

 

[640] Th. T. S., IV, 23-30. Comparer Wr. Atl., I, 35, 56, 224 (Amiseba); 247-248 (Haremheb); 265 (Айва); 270-284-285 (Amenmosé); 292, 293, 336, 337 (Rekhmarâ); Maspero. Histoire. T. II, c. 269 (temple de Neit Ouély); Medinet-Habu, 11.

 

[641] Hérodote II.37.

 

[642] Josèphe. Contre Apion. T. I, c. 232, 254-255.

 

[643] Kêmi, IX, 40.

 

[644] Так же в «романе» Сатни-Хаэмуасе: Maspero. Contes populaires. 4^е éd., с. 131.

 

[645] Bibl. eg., VII, 16, 17.

 

[646] Bibl. eg., VII. 60.

 

[647] Kuentz. Quolques monuments du culte de Sobok, табл. 11; BIFAO, XXVIII, 113-172.

 

[648] Hérodote III.28-29; Strabon XVII.l.31; Plutarque. Isis et Osiris, c. 43: Marcellin Ammien. T. XXII, c. 14. (так – HF )

 

[649] Hérodote II.67. Некрополь ибисов обнаружен в пустыне напротив города Шмуна вблизи гробницы Петосириса.

 

[650] Представляется, что П. Монтэ преувеличивает роль азиатских божеств в египетском пантеоне. Проникшие в Долину Нила культы сильно египтизировались, и к концу Позднего царства многие из чужеземных культов не отличались от египетских (например богиня Кедшет (Кудшу), первоначально изображаемая обнаженной на льве, уже изображается в платье и без своего культового животного). Сутех – это египетский Сетх, приобретший лишь некоторые черты иконографии Баала (Балу). Нельзя говорить и о вытеснении Хора Хороном, так как последний – ипостась первого, популярная в районе великих пирамид. Для признания Хорона азиатским богом – недостаточно данных.

 

[651] Montet. Drame d'Avaris, c. 140-141 и табл. VI.

 

[652] Gardiner Alan H. The Astarte papyrus dans Studies presented to F. LI. Griffith, 83.

 

[653] Montet. Drame d'Avaris, c. 134.

 

[654] Там же, с. 142-143.

 

[655] Bibl. eg., VII, 88-91.

 

[656] Peyte и Rossi. Los papyrus hiératiques de Turin.

 

[657] Хапиджефаи из Сиута, обращаясь к членам храмового совета, говорит: «Я сын жреца, как каждый из вас».

 

[658] Bibl. eg., VII, 5.

 

[659] Минмес жил во время правления Рамсеса III: Louvre С 218.

 

[660] Erman. La religion des Égyptiens, с. 223.

 

[661] Ритуал известен из трех папирусов Берлинского музея и по рельефу в храме Абидоса: Moret. Le rituel du culte divin journalier en Egypte. P., 1902.

 

[662] Blok H. P. Remarques sur quelques stèles dites «à oreilles» Kêmi, II, 123-135.

 

[663] Lacau. Les statucs «guérisseuses» dans Fancienne Égypte. Monuments Piot XXV (1922): Erman. La religion des Égyptiens, c. 355; Lefebvre. La statue guérisseuse du Louvre, Mélanges Loret, c. 89 и сл.

 

[664] Stèle 589 du Br. Mus. et stele 102 de Turin; Erman. Denkstein aus der thebanischen Gräberstadt (Sitz. Berl. Ak., 1911, 1100).

 

[665] Stèle 23077 du musee de Berlin; Erman. ук. соч., с. 1088-1097.

 

[666] Cerny. Le culte d'Amenophis I^er chez les ouvriers de la nécropole thébaine. – BIFAO, XXVII, c. 159 и сл.

 

[667] Naville. Inscription historique de Pinodjem III.

 

[668] Urk., III, 94-95 (stèle de Fintronisation I. 18-19).

 

[669] Borenx. Catalogue guide (Louvre, Antiquités égyptiennes, 534-535). Ср.: Loukianoff. Uno statue parlante ou oracle du dieu Rê-Harmakhis. – ASAE. XXXVI, 187.

 

[670] Cerny. Qucstions adressees aux oracles. BIPAO, XXXV, 41; ср.: J. E. A., XI, 249-255; XII, 176-185.

 

[671] Hérodote II.59-60.

 

[672] По рельефам из Мединет-Абу и Карнака, ср.: Gauthier H. Les fêtes du dieu Min. Le Caire, 1931.

 

[673] Черный цвет скорее символизировал плодородие бога, так же как и его культовое растение – латук. Подробнее о египетском происхождении культа Мина см.: Павлова О.И.  Мин – владыка чужеземных стран. – Культурное наследие Востока. Проблемы, поиски, суждения. Л., 1985, с. 34-44.

 

[674] Gauthier. ук. соч., с. 230-231, 239-240. Лефевр, Море и Готье полагали, что быка приносили в жертву, но это жертвоприношение нигде не изображено. О действительном изображении быка см.: Jacobson. Die Dogmatische Stellung das Königs in der Theologie der alten Eg. Gluckstadt; ср.: сообщения Пиндара, Страбона и Геродота.

 

[675] Надпись опубликована в: Daressy. Recueil de travaux. T. XVIII, с. 181 и сл.

 

[676] Основные эпизоды праздника изображены на рельефах храма в Луксоре по приказу Тутанхамона. См.: Wr. Atl., II, 189-202. Ср. с рельефами храма Рамсеса III в Карнаке (Ramsès III, temples, 86-92).

 

[677] См.: Павлова О.И. Амон фиванский. Ранняя история культа (V–XVII династии). М., 1984.

 

[678] Foucart. La helle fête de la vallée. – BIFAO, XVIV, 1924.

 

[679] Там же, табл. 14; Wr. Atl., I, 118-119.

 

[680] Стела 1204 из Египетского музея в Берлине: Schaefer. Die Osiris mysterien in Abydos. 11904; сцена из гробницы Хериуфа в Фивах: Moret. Mystères égyptiens. Р., 1912, с. 11; стела Рамсеса IV: Mariette. Abydos. T. II, с. 54-55.

 

[681] Hérodote II.63.

 

[682] Ювенал (ок. 60 – ок. 127 гг.) – древнеримский поэт-сатирик. Согласно античной традиции, умер в Египте, в ссылке.

 

[683] Juvénal XV.

 

[684] Дандара была местом повержения Сетха перед этой богиней. Brugsch. Dict. geogr., с. 38; Gauthier. Dictionnaire des noms geographiques. T. V, c. 84-85.

 

[685] Фараон Менхеперрасиамун в действительной истории Сатни: Maspero. Contes populaires. 4^е éd., 168-171.

 

[686] Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956, с. 103-111; Сказки и повести Древнего Египта. М., 1979, с. 108-128.

 

[687] Согласно мифу, это делает Хатхор, а не Нейт. Спорна мотивировка действий богини: скорее всего, она хотела развеселить Ра.

 

[688] Рар. ehester Beatty I.

 

[689] Goyon G. Les travaux de Chou et les tribulations de Geb. – Kerni, VI, 142.

 

[690] Drioton. Ce que l’on sail du théàtre égyptien (editions de la revue du Caire, 1938).

 

[691] Stèle de Fan 2 de Neferhotep (Mariette. Abydos. T. II, c. 28-30).

 

[692] Gardiner. The house of life. – J. E. A., XXIV, 1938, c. 157-179.

 

[693] Maximes de Ptah-hotep, prologue. Sinouhit B., 168-170.

 

[694] Lefebvre. Grands pretres d'Amon, c. 148.

 

[695] Maspero. Contes populaires. 3^е éd., c. 30-34.

 

[696] Sinouhit B., 295-310.

 

[697] Knentz. Deux versions d'un panégyrique royal. – Studies presented to F. Ll. Griffith, c. 39-110.

 

[698] «Поучения Аменемхета» принадлежат перу мудреца Ахтоя. Есть мнение, что фараон погиб в результате заговора.

 

[699] Геродот II. 161-163.

 

[700] Pap. moral de Boulaq, III, 16.

 

[701] Stele 1027 du Br. Mus. (Maspero. Études égyptiennes, c. 187-188).

 

[702] Erman. La religion des Égyptiens, c. 177.

 

[703] Papyrus hiératique 1116 A, du musée de l’Ermitage, l, 52-57.

 

[704] Maspero. Contes populaires. 3^е éd., c. 133-138.

 

[705] ZAS XLVII, 165.

 

[706] De Buck. The egyptian coffin texts, c. 1, 13.

 

[707] Coffin texts, I, 146 (гл. 37).

 

[708] Coffin texts, I, 151 (гл. 37).

 

[709] Термин, впервые зафиксированный в заупокойных текстах начала Среднего царства. В эпоху Нового царства употребляется и по отношению к живым.

 

[710] Bibl. eg., VII, 38.

 

[711] Loret V. Pour transformer un vieillard en jeune homme: Mélange Maspero, 853 ssq.

 

[712] Erman. Religion égyptienne, c. 262.

 

[713] См. две статуи Парамсеса, найденные в Карнаке Легреном: ANAE, XIV, 29-40.

 

[714] Gauthier. Livre des rois. T. III, с. 318.

 

[715] Lefebure. Grands prêtres d'Amon, c. 133-134.

 

[716] Hammamat, c. 12; Lefebvre. ук. соч., с. 264.

 

[717] Erman. Religion égyptienne, c. 101.

 

[718] См. письмо Осириса к Ра: Рар. ehester Beatty, I, табл. XV.

 

[719] Иногда мы видим изображение не статуэтки, а страусового пера – символа богини Маат.

 

[720] Urk., IV, 57.

 

[721] См. виньетку, опубликованную Масперо: Histoire. Т. II, с. 516, по стеле Нового царства из музея в Каире.

 

[722] Подробнее см.: Введение к Th. T. S., т. 1.

 

[723] Davies. Neferhotep, с. 27; Wr. Atl., I, 124.

 

[724] Антиквары XVIII в. называли так кувшинообразные изображения бога Канопа и сосуды для внутренностей, возможно, не только из-за их некоторого внешнего сходства, но и потому, что впервые подобные сосуды были обнаружены в г. Канопе. Согласно греческому преданию, город назвали в честь похороненного там кормчего Менелая. В греко-римский период культ героя Канопа, связанный с культами Осириса и Нила, приобрел заметную популярность, и его кувшинообразные «идолы» вывозили в Италию и Грецию. Обычай хоронить внутренности покойных в специальных сосудах никак не связан с поздним культом Канопа, а восходит к эпохе Древнего царства (древнейший из известных нам ящиков для каноп принадлежал матери Хуфу).

 

[725] Эти статуэтки впервые стали помещать в гробницы в эпоху Среднего царства; с III Переходного периода они назывались «ушебти» (букв. «ответчик») и должны были заменять хозяина гробницы, если его призовут на «всякие работы» (особенно тяжелыми считались «царские»). Их количество в одной гробнице могло доходить до 365 (на каждый день), причем при XIX династии на каждые 10 статуэток приходился один ушебти-надсмотрщик, а общее руководство этой трудовой «армией» осуществляли верховный надсмотрщик и писцы. В конце Нового царства сложилось представление об ушебти как о рабах хозяина гробницы.

 

[726] Speleers. Les figurines funéraires égyptiennes, Bruxelles, 1923; Kêmi, IX, 82-83.

 

[727] Kêmi, IX, 78-79.

 

[728] Так в гробнице Псусеннеса: Montet. Tanis, c. 145-157.

 

[729] Египетское обозначение глаза бога Хора, представление о котором занимало одно из центральных мест в религиозных воззрениях жителей долины Нила.

 

[730] См. надпись из Сиута: Kêmi, III, 52-69.

 

[731] См. историю заупокойного храма: Robichon и Varille. Le temple du scribe royal Ammenhotep fils de Hapou. Le Caire, 1936.

 

[732] Pap. d'Orbiney, VIII, 6-7 et le Commentaire de V. Loret dans Kêmi, IX, 105-106; ср.: Diodore I.72.

 

[733] Hérodote II.86; Diodore I.91; Lucas. Ancient egyptian mate rials and Industries. 2^е éd., T. VIII.

 

[734] Золотая маска Шешонка I – замечательное произведение искусства, см.: Kêmi, XI, табл. 14-15.

 

[735] Kêmi, IX, 62-64 и табл. XIII.

 

[736] Maspero. Étude sur quelques peintures et sur quelques textes relatifs aux funérailles. Études égyptiennes. T. I, c. 81-194.

 

[737] Там же, с. 134.

 

[738] Maspero. Histoire. T. II, c. 512-313; Wr. Atl., I, 388-421.

 

[739] Davies. Neferhotep, c. 22-23; Mem. Туt, IV, 19, 24, 25.

 

[740] Davies. Neferhotep, c. 20-21; Mem. Tyt, IV, 22.

 

[741] Davies. Neferhotep, c. 24; Mem. Tyt, IV, 19, 21; Wr. Atl., I, 131, 166, 217.

 

[742] Davies. Neferhotep, c. 25-26.

 

[743] Fraser J.-G. Atys et Osiris, P. 1926, c. 112-113; Kêmi, IV, 161-168.

 

[744] Maspero. Histoire. T. II, c. 523. Сцены пирушек очень часты в Фиванских гробницах, но следует различать поминальные трапезы и семейные торжества. См.: Gardiner в: Th. T. S., I, с. 36-41.

 

[745] Varille. Trois nouveaux chants de harpistes. – BIFAO, XXXV, 155-157.

 

[746] Maspero. Études égyptiennes, T. I, c. 172-177.

 

[747] Hérodote II.87-88; Erman. La religion des Égyptiens, c. 316-317; Maspero. Histoire. T. II, c. 525-526.

 

[748] Robichon et Varille. Amenhotep fils de Hapou, c. 4-7.

 

[749] Уже в эпоху пирамид царь опасался гнева умерших («pyr. 63»). Это верование сохранилось в эпоху Нового царства: Рар. hier, de Turin, 124, 13; Livre des Morts, гл. 92.

 

[750] Erman. Zaubersprüche für Mutter und Kind. T. I, c. 9, 2, 6; там же. Т. II, с. 7, 12, 3.

 

[751] Pap. 371 de Leyde: Gardiner и Sethe. Egyptian Letters to the Dead.

 

[752] Erman. Gespräch eines Lebensmüden mit seiner Seele, c. 60 и сл.

 

[753] Gardiner Alan H. The House of Life. – J. E. A., XXIV, 175.

 

[754] Maspero. Contes populaires. 3^е éd., c. 102, примеч. 2.

 

[755] Drioton и Lauer. Une inscription de Khamouas sur la face sud de la pyramide d'Ounas à Saqqarah. – ASAE, XXXVI, c. 201 и сл.

 

[756] Ж.Э. Ренан – французский писатель, историк, филолог и востоковед XIX в., известный переведенными на многие языки трудами о христианстве, а также Библии.

 

[757] Пока в научно-популярной серии были изданы только две книги профессиональных египтологов – 3. Гонейма и Ж.-Ф. Лауэра; обе они указаны в списке литературы.

 

[758] Erman A., Ranke H. Aegypten und aegyptisches Leben im Altertum. Tübingen, 1923, c. V-VI, VII-IX.

 

[759] Wilkinson J. G. The Manners and Customs of the ancient Egyptians. Vol. I-III. L., 1878.

 

[760] См. список литературы.

 

[761] Данные биографии П. Монтэ даны по: Robert L., Vandier f. Discours de m. L. Robert et de m. J. Vandier à l'occasion de la mort de m. P. Montet, lu dans la Séance du 8 juillet 1966 des l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. P., 1966.

 

[762] Couyat J., Montet P. Les inscriptions hiéroglyphiques et hiératigues du ouâdi Hammämat. Le Caire, 1912.

 

[763] Montet P. Les scènes de la vie privée dans les tombeaux egyptiens de l'Ancien empire. Strasbourg, 1925.

 

[764] Walle B. van de. Montet (1885-1966). – Chronique d'Egypte. Brüssels, 1967, vol. 42, № 83, c. 124-125.

 

[765] Bulletin de l'Institut Francais d'Archeologie Orientale. Cairo, 1958, vol. 57, c. XI-XXIV. Особо хотелось бы отметить важное значение одной из последних работ: Montet P. Geographie de l'Egypte ancienne. Vol. I-II. Р., 1957-1961.

 

[766] Montet P. Byblos et l'Égypte. Quatre campagnes de fouilles à Geheil, 1921-1922-1923-1924. P., 1928 (Texte), 1929 (Atlas).

 

[767] Helck W. Die Beziehungen Ägyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. Wiesbaden, 1962, c. 21; Stadelmann R. Syrisch – Palästinensische Gottheiten in Ägypten (Probleme der Ägyptologie, Bd. 5). Leiden, 1967, c. 6-7.

 

[768] Montet P. Quatre nouvelles inscriptions hieroglyphiques trouvées à Byblos. – Kêmi. 1964, vol. 18, c. 61-68; Montet P. Herichef a Byblos. – Kêmi. 1962, vol. 16, c. 89-90.

 

[769] Dunand M. Fouilles de Byblos. Vol. I-II. Р., 1939-1954; Dunanā M.  Byblos, son histoire, ses ruines, ses legends. Beirut, 1965. Об археологических исследованиях Библа см: Вернхардт К.-Х. Древний Ливан. М., 1982; Jidejean N. Byblos through the Ages. Beirut, 1968; Herm G.  Die Phönizier. Das Purpurreich der Antike. Düsseldorf, Wien, 1973.

 

[770] Montet P. Les reliques de l'art Syrien dans l'Égypte du Nouvel Empire. Strasbourg, 1937; Montet P. La Nécropole royale de Tanis. Vol. 1-3. P., 1947-1960; Montet P. Les énigmes de Tanis. P., 1952.

 

[771] M. Э. Матье справедливо писала о скульптуре Пер-Рамсеса, а не Таниса: Матье М.Э.  Искусство древнего Египта. Л.-М., 1961, с. 472-475. Примечательно, что найденные в 1825 г. в Танисе статуи (экспедиция Рифо) попали в коллекции музеев Парижа, Берлина и Санкт-Петербурга (Lexicon der Ägyptologie (далее LA). Hrg. von W. Helck. W. Westendorf. Wiesbaden, Vol. I-VI, 1972-1986; vol. VI, kol. 199).

 

[772] Коростовцев M. А. Путешествие Ун-Амуна в Библ. Египетский иератический папирус № 120 Государственного музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина в Москве. М., I960, строки 1, 3-1, 4; 1, 6.

 

[773] Brugsch H. A.Z., 1872, Bd. 10. Подробнее об этой проблеме см.: Стучевский И.А. Рамсес II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи Рамессидов. М., 1984. с. 67-77.

 

[774] LÄ. V, 128, 129, 133.

 

[775] LÄ. I, 552.

 

[776] Montet P. Le drame d'Avaris. Р., 1941, с. 168-173.

 

[777] Contra Apionem I. 227-277.

 

[778] Трудные времена III Переходного периода отразились в повести о злоключениях жреца Атума: Caminos R. A. The Tale of Woe. Oxf., 1977.

 

[779] Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. Изд. 2-е. М., 1986, с. 8.

 

---

Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 144; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!