Уфологи – энтузиасты или уфоманы.
Меня всегда поражал энтузиазм русских уфологов, даже когда очень трудно они не перестают заниматься любимым делом. Хоть надо признать, что современной уфологии все очень не однозначно, например развилось много любителей, которые занимаются НЛО не серьезно, однако в некоторых случаях это дает положительные плоды.
Я пришел в уфологию из любителей совершенно не собирался заниматься серьезно (когда начинал на, тот момент мне было всего тринадцать лет), в период, взросления, начал понимать, что НЛО - дело серьезное! Пережил, так называемую «уфоманию» - скупал все книги по феномену НЛО по полтергейстам и другим аномальным явлениям, которые только мог найти. Очень нравились книги Владимира Ажажи, я можно сказать от них фанател, даже Петухов по этому поводу делал мне втык, но я не очень его слушал. Сейчас я уже понимаю, что так нельзя, начал обдумывать свои действия, стал относится более скептически.
Хоть по отношению к другим уфологам (не буду называть каких) появилось мысль о том, что у них энтузиазм переплетается с уфоманией и наоборот. Те которые хотят найти непременно разгадку, которые не остановятся не перед чем, даже перед террором, покрывание своих коллег грязью, как делает Шуринов и другие… Уфологи не очень соблюдают этику так же как и научные методы. Огромный разброс мнений (зависящих, как мне кажется от образования и профессии), фантастических гипотез.
|
|
|
Сейчас создаются новая неформальная молодежная группа: «Оппозиционная Правда», (интернет сайт: http://inter-exufo.narod.ru/index.html) которая якобы борется с лжеуфологами, хоть более детальный просмотр показал, что ничего положительного пока невидно. Все это очень напоминает революционеров, борющиеся за какие то свои идеи, стоит напомнить, что в не которых случаях, эти революционеры, своей правоты, добивались, листовками, террором, покушениями. Как бы история не повторилось? Правда пока эта оппозиция ни чего опасного не представляет. Но, поживем увидим!
Секты.
Российское общество в последние несколько лет столкнулось с проблемой, проявившейся на Западе 20-25 лет назад: интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека. Происходит это в форме организации различного рода групп, обещающих своим приверженцам самые желанные и ценные для них блага - духовные, социальные, материальные, - в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине такой группы. Фактически осуществляется ничем и никем не контролируемое ложное рекламное заманивание, бесстыдно использующее самые значимые и укорененные ценности как наживки для вовлечения людей в процесс дальнейшей целенаправленной обработки сознания. Попавший в ловушку подобной группы человек за короткое время подвергается такому воздействию, которое во многих случаях превращает его в безвольный инструмент удовлетворения паранойяльно-маниакальных амбиций лидера и его ближайшего "придворного" окружения. Полностью подавляется прежняя личностная идентичность, разрушаются все прежние социальные связи, адепту группы внушается негативистское отношение ко всему внегрупповому социуму. В зарубежной, прежде всего американской, литературе это явление обозначается понятием "деструктивные культы", а процесс десоциализации и навязывания культовой структуры личности - понятием "контроль сознания" (mind control) или "реформирование мышления" (thought reform).
|
|
|
Деструктивные культы - это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, контролируют мысли, чувства и поведение своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров и самодовлеющей группы. Большинство из них используют религиозное прикрытие, но есть политические, коммерческие, псевдотерапевтические, восточные медитационные и даже группы по избавлению от алкоголя и наркотиков, в которых одна форма зависимости просто заменяется другой. Именно с последним связаны "успехи" ряда адептов секты АУМ в избавлении от алкоголя и наркотиков, которыми восхищались некоторые московские и петербургские психологи, не сумевшие или не пожелавшие вникнуть в дело несколько глубже и профессиональнее. Ряд деструктивных культов используют множество прикрытий и ипостасей, чтобы уйти из-под контроля общественного мнения и ввести в заблуждение потенциальные жертвы. Наиболее показательны в этом отношении Церковь Сайентологии (центры Дианетики, Хаббард-колледжи, Нарконон) и Церковь Унификации (секта Муна). Последняя имеет десятки дочерних организаций, скрывающих свою связь с материнской структурой в целях более эффективной вербовки. Деструктивной, т.е. опасной и разрушительной для личности, делают группу не заявляемые открыто религиозные верования, политические или "психотерапевтические" концепции (хотя и в них можно найти немало опасных элементов), а то, что группа (культ) делает с личностью, т. е. многократный и многоуровневый обман и широкое использование психологического насилия, которое во многих случаях нередко сопровождается физическим и сексуальным насилием, шантажом, вымогательством и т.п.
|
|
|
|
|
|
Преступный характер деструктивных культов в своей основной, подводной части, хорошо замаскирован и лишь иногда прорывается наружу такими страшными последствиями, как гибель 923 человек, членов Народного храма, в Гайане в 1978 г., 88 сожженных приверженцев Дэвида Кореша в Вако (США) в 1993 г., еще 53 сожженных адепта Храма Солнца в Швейцарии и Канаде в 1994 г., едва не состоявшееся массовое самоубийство "белых братьев" в Киеве осенью 1993 г., 11 жертв и 5000 пострадавших от газовой атаки секты Аум Синрике в Токио в 1995 г. Несомненно, что именно культовый характер ряда экстремистских политических организаций на Ближнем Востоке (например, организация "Хамаз" и т. п.) объясняет непрерывное производство террористов-камикадзе, взрывающих мины на себе. Многие тоталитарные секты, получившие на территории России официальную поддержку и покровительство государственных и муниципальных органов, широко известны на Западе злостным уклонением от налогов, множеством судебных процессов о нанесении психического и физического ущерба своим членам, различными антиобщественными и антигосударственными действиями, включая скрытое проникновение в государственные органы, вплоть до государственных заговоров, как это было в случае секты Аум синрике. Уже в 30 городах России действуют центры так называемой "Дианетики", вербовочной структуры церкви Сайентологии, получившей определение германских государственных органов как "криминальная коммерческая организация с элементами психотеррора", а некоторые ее адепты в Греции подозреваются в шпионаже. К наиболее известным деструктивным культам, действующим на территории России, можно отнести, опираясь на различные источники и свидетельства, следующие группы и организации: Церковь Унификации (Мунисты); Церковь Сайентологии (Дианетика, Хаббард-колледжи, Нарконон); Харе Кришна (Международное общество Сознания Кришны); Трансцендентальная Медитация (ТМ); Раджниш (Ошо); Свидетели Иеговы; Церковь Христа (Бостонская церковь); Озарение (Insight); Лайфспринг (Lifespring); АУМ синрике; "Белое братство"; "Богородичный центр"(Марианская церковь); "Церковь последнего завета" (Виссарион); Шри Чинмой; "Дети бога" ("Семья любви"); группы движения Нью Эйдж (Новая Эра) и целый ряд других. Реально подобных групп, несомненно, сотни, если не тысячи. К ним относится море ежедневно возникающих и исчезающих групп и группочек оккультно-мистического характера под водительством "мини-мунов" и "мини-кривоноговых" Американские специалисты насчитывают в США от 2500 до 3000 деструктивных культов с вовлечением от 5 до 15 миллионов человек. Российская психологическая, педагогическая и юридическая наука и практика, законодательная, административная и правовая системы почти не имеют опыта анализа и противодействия деструктивным культам, которые представляют, по сути дела, новейшую модификацию тоталитарных движений конца XX века. В отличие от Германии, где осуществляется активная государственная политика по отношению к тоталитарным сектам, основанная на достаточно хорошо усвоенных уроках нацизма, Россия еще не прошла настоящего осмысления и тщательного извлечения опыта из истории собственного 70-летнего деструктивного культа и остается питательной почвой для процветания тоталитарных групп, как вытесняемых с Запада, так и доморощенных. Благодаря легкости регистрации под видом религиозных организаций, которая предусматривается законом "О свободе совести и религиозных организация", в последние пять лет на территории России появилось значительное число зарубежных и доморощенных сект тоталитарного типа. По данным общественной организации "Комитет по спасению молодежи", в различные культовые новообразования, которых в России насчитывается много десятков, уже вовлечено от 3 до 5 млн человек, из них в возрасте до 18 лет - 500 тысяч, 18-25 лет - миллион. Разрушено до 250 тысяч семей, не меньшее число появилось несовершеннолетних детей, оставленных родителем, ушедшим в секту, что представляет самостоятельную социальную проблему. психика любого человека, если он недостаточно владеет ее механизмами и закономерностями, плохо понимает, не осознает достаточно отчетливо, что именно с ним происходит в конкретной жизненной ситуации, чрезвычайно уязвима для различных методов психологического насилия и психологической эксплуатации.
Если учесть реальный уровень психологической грамотности, защищенности и "вооруженности" населения России методами психологического сопротивления манипулированию, то становится ясной правота утверждения, что жертвой манипуляторов и их организаций может стать любой человек. Прежние формы общества в известной мере защищали отдельного человека от прямого психологического насилия извне, правда, часто за счет внутрикорпоративной психологической эксплуатации. В современном обществе, требующем от человека самостоятельности и самодеятельности, огромные массы людей оказываются один на один с мошенниками и насильниками в психологической сфере. Как нам представляется, проблема устранения психологического насилия из взаимодействия людей является решающей для ликвидации или сведения к минимуму всех других форм насилия.
Именно манипулирование, психологическое насилие порождает все другие проявления насилия и жестокости. Манипулирование - это психологическое насилие, т. е. такое воздействие на сознание и органы чувств человека со стороны другого человека или группы людей, которое побуждает его действовать в соответствии со скрытыми целями и интересами манипуляторов, тщательно скрываемыми от жертвы, особенно на первых этапах вовлечения ее в ловушку. У манипулирования две стороны, неотделимых друг от друга: одновременно эксплуатируется как потребность человека в любви и внимании, так и все его страхи, т. е. насилие осуществляется и в форме "любви", и в форме прямых и косвенных угроз и запугиваний.
Характерным приемом деструктивных культов является активное использование различных видов искусственной "любви" на первых этапах вовлечения жертвы в ловушку и применение угроз лишения "любви" на последующих этапах эксплуатации. В американской психологической науке существует несколько основных моделей деструктивного воздействия тоталитарных культовых групп. Классической является модель Р. Дж. Лифтона, изложенная в работе "Реформирование мышления и психология тотализма" (Lifton, R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism, 1961). Лифтон выделяет восемь элементов, приводящих, при одновременном и систематическом их использовании применительно к личности, к катастрофическому изменению сознания:
1. Контроль окружающей обстановки (среды) - жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется.
2. мистическое манипулирование - использование запланированной или подстроенной "спонтанной", "непосредственной" ситуации для придания ей смысла, выгодного манипуляторам. Например, физиологические и психологические изменения при переходе на вегатарианское питание объясняется "нисхождением святого духа".
3. Требование чистоты - резкое деление мира на "чистый" и "нечистый", "хороший" и "плохой". Тоталитарная секта - "хорошая" и "чистая", все остальное - "плохое" и грязное".
4. Культ исповеди - требование непрерывной исповеди и интимных признаний для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины.
5. "Святая наука" - объявление своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине, считается ложной.
6. Нагруженный (культовым смыслом) язык - создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения самой основы для самостоятельного и критического мышления.
7. Доктрина выше личности - доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт.
8. Разделение существования - члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные - нет, т.е. "цель оправдывает любые средства".
Впоследствии Лифтон развил свою концепцию, дополнив ее моделью "удвоения личности" в работе "Нацистские врачи: медицинское убийство и психология геноцида" (Lifton, R. J. The Nazi Doctors: Medical Killing and the Psychology of Genocide, 1986). Он попытался объяснить психологические механизмы, которые позволили профессиональным врачам стать профессиональными убийцами, когда они были частью самого эффективного конвейера убийств, известного западной цивилизации: нацистских лагерей смерти. Это исследование привело к более точному пониманию того, как люди, психически здоровые, часто интеллектуальные, образованные и идеалистичные, довольно быстро могут становиться фанатиками движений, вся идеология и деятельность которых прямо противоречит их первоначальным взглядам на мир. Такая резкая и глубокая ресоциализация личности является результатом специфической адаптивной реакции в условиях чрезвычайного группового давления и манипулирования базисными человеческими потребностями. Лифтон назвал ее "удвоением". Удвоение заключается в разделении системы собственного "я" на две независимо функционирующие целостности. Разделение происходит потому, что в определенный момент член культовой группы сталкивается с тем фактом, что его новое поведение несовместимо с докультовым "я". Поведение, требуемое и вознаграждаемое тоталитарной группой, настолько отличается от "старого "я", что обычной психологической защиты (рационализации, вытеснения и т.п.) недостаточно для жизненного функционирования. Всем мысли, убеждения, действия, чувства и роли, связанные с пребыванием в деструктивном культе, организуются в независимую систему, частичное "я", которое полностью согласуется с требованиями данной группы, но происходит это не по свободному выбору личности, а как инстинктивная реакция самосохранения в почти невыносимых (психологически) условиях. Новое частичное "я" действует как целостное "я", устраняя внутренние психологические конфликты. В Аушвице врач мог через удвоение не только убивать и осуществлять вклад в убийство, но и молча оргнизовывать в интересах этого зловещего процесса всю структуру своего "я", все аспекты своего поведения.
Таким же образом, как показывает опыт "Народного храма", "Белого братства" и ряда других сект, человека можно подвести к почти бесконфликтному принятию идеи самоубийства. Удвоение отличается от традиционных концепций "расщепленного" сознания и "расщепленных" психологических систем личности (то есть составных личностей). Эти процессы считаются пожизненными моделями, которые начинаются в раннем детстве, обычно в ответ на серию травматических событий и крайне конфликтных отождествлений, которые незрелая психика не может постигнуть или интегрировать и остаться при этом нетронутой или "целой". Более того, диссоциированные или множественные "системы личности" индивида обычно сознательно не подозревают друг о друге, но скорее действуют независимо. При удвоении, однако, две "личности" знают друг о друге, и все-таки действия "злой" половины не имеют никаких моральных последствий для того "я", которое не несет на себе зла. Удвоения не бывает у детей даже тогда, когда они сталкиваются с подавляющей травмой.
Оно происходит у взрослых, реагирующих на крайнюю, но не непостижимую ситуацию (такую, как тоталитарный режим). Более того, у взрослого, который "раздваивается", присутствует элемент активного, адаптивного, участия как средство приспособления к крайности. Удвоение включает массированную психическую перестройку, однако оно может быть относительно временным и относительно легко обратимым. Само по себе удвоение не является ни плохим, ни хорошим. Говоря вообще, приспособительная потенциальная способность к удвоению является присущей человеческой психике и может быть со временем спасительной для жизни: для солдата на войне, например; или для жертвы жестокости, такой, как заключенный в Аушвице, который должен испытать какой-то вид удвоения, чтобы выжить. Но адаптивно "удвоенное "я" может стать опасно необузданным, как это произошло у нацистских докторов. Но кроме социальной опасности массового "удвоения" это явление в любом случае наносит тяжелейшую травму душе и психике человека, вынужденного его пережить, что прекрасно известно по опыту узников лагерей и ветеранов войн. Именно интенсивность и особенности воздействия в деструктивных культах таковы, что их трудно приравнять к обычным способам социализации и жизнедеятельности. Ближе всего к тому, что происходит в тоталитарных сектах - подготовка новобранцев в армии, само пребывание на войне, тюрьмы, концлагеря и разные подпольные группы. Чрезвычайность однонаправленного воздействия по силе и условиям при отсутствии равносильной конкуренции - вот что такое деструктивная культовая группа в социально-психологическом смысле. Если в нормальном обществе предлагаются различные (и противоположные, взаимоисключающие) идеи с более или менее одинаковой силой, то деструктивный культ, с этой точки зрения, это целенаправленная система для обеспечения исключительно одностороннего воздействия с максимальным исключением возможности выбора и с максимальным обеспечением силового воздействия одной идеи или личности. Таким образом, можно констатировать, что современные тоталитарные секты (деструктивные культы) способны создавать своего рода психологические концлагеря для душ завербованных в их ряды приверженцев, причем радикальнейшие изменения личности происходят для жертвы почти незаметно. Как представляется, именно этим описанным выше механизмом объясняется та тяжесть психологического травмирования личности, которая - в виде синдрома посттравматического стресса - почти в равной степени проявляется как у адептов деструктивных культов, так и у людей, прошедших либо страшнейшие застенки, либо попавших в условия войны. Все же в модели Лифтона есть и оптимистическая нота: даже после такого изощренного насилия истинная личность человека способна на возрождение и возвращение к нормальной жизни, если она изначально формировалась в обычной социальной обстановке. Есть все основания для эффективной помощи жертвам деструктивных культов. В зарубежной психологической науке, помимо вышеизложенного, разрабатываются социально-психологические и информационные модели радикального изменения сознания, а также модели разрушительного влияния на психику чрезмерных трансовых, гипнотических и медитационных состояний, вызывающих деструкцию наиболее сложных когнитивных структур и упрощающих структуру интеллекта и эмоций.
Особо следует остановиться на проблеме психиатрических аспектов деструктивных культов и психологических особенностей лиц, наиболее уязвимых для манипулирования и духовно-психологического насилия. Вопрос о влиянии деятельности культовых новообразований тоталитарного толка на психическое здоровье столь же сложен, как и социально ответственен. Последнее определяется тем, что констатация факта причинения вреда здоровью в результате вовлеченности в секту может быть юридическим основанием уголовного преследования и снятия секты с регистрации как религиозной организации. Не менее сложен вопрос о том, насколько необходима и возможна психолого-психиатрическая помощь в социальной реадаптации и ресоциализации лицам, покинувшим или пытающимся покинуть секту. Вместе с тем, поступает все больше информации о развитии у вовлеченных в культовые новообразования тоталитарного типа психических изменений, в некоторых случаях несомненно болезненного характера. Нельзя игнорировать и тот факт, что у родственников уведенных в секту (их родителей, детей, супругов) нередко возникают стрессовые реакции на развал семьи, и здоровье этих людей также стало социальной проблемой. Следует подчеркнуть, что наиболее податливыми психологическому давлению вербовщиков в секты оказались лица крайних возрастных групп: (подростки, юноши и пожилые люди), а также лица уже имеющие те или иные факторы риска развития психической патологии или же страдающие таковой.
Распространяющихся на территории России тоталитарных сект характеризует ряд общих черт. Во-первых, претензии на истину в последней инстанции, полная нетерпимость или, по меньшей степени, снисходительно-пренебрежительное отношение к традиционным религиям. И не только к ним, но и к национально-духовным ценностям - это одна из причин, почему тоталитарные секты также называют деструктивными. Даже учение такой респектабельной "религии" как Церковь унификации Муна подводит своих адептов к уничижительному пониманию истории своего народа, к благоговейному отношению к Корее - родине бога Муна, и требует, чтобы ученики (к какой бы этнической группе они ни принадлежали) своим детям перед традиционным давали корейское имя. Во-вторых, внешняя благопристойность: все культовые новообразования провозглашают только самые добрые цели. Далее, эзотеричность - сокрытие истинных целей и последствий своей деятельности. В-четвертых - целенаправленное искажение священных текстов с их "подгонкой" под свои догмы. В-пятых, использование методов "психотехнологии" и жесткая изоляция своих адептов от доступа иной информации. Затем, активный прозелитизм как неотъемлемая обязанность учеников вовлекать в секту новых членов. И наконец, меркантильный, и даже политический интерес элиты секты, стремление иметь своих агентов во властных структурах. При всем этом ни одна из сект не несет каких-либо нравственных ценностей, которые не были бы ранее известны; отличия между сектами в основном в культивировании поклонения собственным богам, в ритуалистике (что можно или нельзя есть, с кем и как вступать в брак), а также в обозначении дня "конца света", связей с "высшем разумом", возможностей "жизни после смерти" и т.п. Следует отметить такой важный факт: не все поддаются вербовщикам культовых новообразований, а среди ушедших в секту не у всех в дальнейшем развиваются психические изменения болезненного характера. Некоторые из завербованных получают как бы офицерские должности и, не очень веря в идеологию секты, тем не менее становятся ее активными защитниками, и, по всей вероятности, отнюдь не из-за новых религиозных убеждений. Более того, является фактом, что одни и те же секты с легкостью проникали в души одних, и не могли пробить барьер личностной защищенности других, в одних случаях они получали как бы зеленый свет для дальнейшего продвижения, в других - вскоре встречали знак "stop". Здесь можно говорить о роли технологической удачи вербовщика в последовательности обозначения предлагаемых сектой ассортимента услуг: познать ли истину, смысл своего земного существования, или же избавиться от фрустрирующих комплексов, найти райское успокоение в земной жизни. Хотя в целом ассортимент предложений одинаков, важно, чтобы именно первое из предложенного требовалось будущему неофиту. Только тогда, когда предлагаемые сектой "духовные услуги" соответствуют наиболее слабым, уязвимым местам социально-личностного склада неофита, вербовщик получает возможность дальнейшего продвижения. Опасность подстерегает лиц, имеющих факторы риска быть завербованными в секту, когда вербовщики попадают в душевную нишу именно с тем предложением, которое является желанным для данного человека. Иными словами, у этого человека должна быть предуготовленная мотивация принять новое мировоззрение. Истинно верующие люди, люди, живущие в постоянном "со-бытии с Богом", в тоталитарные секты не уходят. Уходят атеисты и лица, не определившиеся в своих религиозных чувствах, коих в России много больше, чем настоящих верующих. Настоящие верующие имеют "личностную защищенность" от прозелитизма, у них нет личностной мотивации познания "новой истины". Поэтому и следует ставить вопрос о том, какие учения тоталитарных сект имеют наибольшую тропность к каким личностным чертам вербуемых, что последних может заинтересовать и увлечь в секту. Нельзя не обратить внимание, что сами тоталитарные секты уже проводят такое дифференцирование. Например, церковь Муна, сайентологи ориентированы на студенчество, на лиц интеллектуального труда, в противоположность этому церковь Виссариона и Богородичный центр вербует более низкий образовательный слой населения, хотя в главном и уже перечисленном - различий между тоталитарными сектами нет. По нашему мнению, вопрос о влиянии культовых новообразований и о последствиях пребывания в секте зависит от общей психической зрелости и личностной самостоятельности вербуемого, от особенностей его характерологического склада и от фонового, при вербовке, состояния психического здоровья. Несмотря на упомянутый активный прозелитизм тоталитарных сект, в секты уходят в основном два типа личностей, имеющих разную мотивацию: личности амбициозные, ищущие признания, авторитета, власти, и личности психастенического склада, с семейно-бытовыми проблемами, с невротическими расстройствами, одинокие, социально дезадаптированные, личностно незащищенные. У личностей первого типа психических нарушений не наблюдалось. У личностей второго типа в результате психологической обработки в тоталитарных сектах легко развивается такие новые психические качества, которые в Международной классификации болезней десятого пересмотра (МКБ-10) квалифицированы как "Расстройства зрелой личности" и перечислены в рубрике F60.7 "Зависимое расстройство личности". В частности, это проявляется в несопротивляемости к культивируемым в секте приемам психологической обработки и формирует факторы риска развития индуцированного психоза. Все большая потеря своего "Я", подчинение своей воли воле "учителя" делают этих лиц по существу интактными к попыткам их ресоциализации. Что касается лиц, уже имевших психопатологические проявления к моменту вступления в секту, то развитие у них экзацербаций исходной патологии (в первую очередь, шизофрении) наблюдалось во многих случаях. Говоря о роли исходной мотивации следует отметить, что она может отражать не только психологические потребности, но и аномальные и даже психопатологические. Мы наблюдали психастенических личностей, ищущих способы самоутверждения, больных шизофренией, особенно в дебюте заболевания с обостренной рефлексией, метафизической интоксикацией, и даже больных с синдромом Кандинского-Клерамбо, пытающихся понять свои патологические ощущения, и больных в ремиссиях после психотических состояний с религиозной фабулой психопатологии. Ясно, что последствия влияния культовых новообразований в этих случаях будет различным. В дифференцировке личностных особенностей первоначально целесообразно определять их ориентированность на макро- или на микросоциальные ценности. В первых случаях факторами риска оказаться завербованными в секту являются такие социально-психологические особенности личности как протест против идеологического монизма и социального неустройства общества, ощущение экзистенциального вакуума с потребностью познания истины, смысла жизни. Во вторых случаях - наличие фрустрирующих обстоятельств из круга микросоциальных отношений, убежденность в бесперспективности своего правдоискательства, чувство одиночества, никому ненужности, неприспособленности к жизни, ущемленности несправедливостью окружающих. Структуру этих факторов риска дополняют такие характерологические черты как внушаемость, ведомость, пассивность, а также склонность к магическому, пралогическому мышлению. В противоположность этому - самостоятельность, лидерство, стеничность, рационализм, достаточная степень личностной защищенности нивелируют отмеченные факторы риска. Интересно, что личностная самостоятельность при ориентировке на смысловые и макросоциальные ценности в некоторых случаях предопределяла уход в секту, но эта же личностная особенность была и фактором быстрого выхода из нее без болезненных последствий. В других случаях стеничность и личностная самостоятельность вела к занятию "офицерской" должности в секте, то есть роли активного помощника, ассистента главы культового новообразования со всеми соответствующими земными (и не малыми) благами, что удовлетворяло амбициозность. Отмеченные различия нуждаются в дальнейшей разработке. Однако уже сейчас можно говорить о континууме, в котором крайние варианты обозначаются довольно четко.
Первую группу составляют лица с хорошо развитым критическим мышлением, без невротизирующих комплексов, достаточно самостоятельные в определении своего поведения. У этих лиц неудовлетворенность ортодоксальным материализмом, информационный голод, жажда духовной пищи, жажда познания истины - все это причины, формирующие мотивацию отклика на приглашение познакомиться с новом, необычным религиозным учением. Здесь интеллектуальная жажда познания истины, интеллектуальная основа мотивации, без участия чувственной сферы психики. У человека с хорошо развитым критическим мышлением при достаточном знакомстве с сутью проповедуемого в секте учения, как правило, возникает неудовлетворенность отмеченной жажды познания. Интеллектуальное разочарование в неорелигиозном учении побуждает к разрыву с сектой, что при отсутствии эмоциональной связки с ней позволяет без особых усилий ее покинуть. Противоположная группа характеризуется социально-психологической инфантилизацией, отсутствием личностной защищенности при наличии фрустрации, при психологическом стрессе, переживании неудачи в повседневной жизни. Этим людям нужен катарсис - очищение от психотравмирующего комплекса , "отреагирования" аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невротического конфликта. В противоположность первой группе у лиц последней мотивация заключается не в жажде познания, а в жажде признания, в получении сочувствия и эмоциональной поддержки со стороны других в своей проблемной ситуации. Иными словами, здесь в основе чувственная мотивация. Возможности удовлетворения последней всегда находится в арсенале каждой секты. Чувственная потребность снижает интеллектуальный контроль, ведет к несопротивляемости культивируемым в секте приемам развития феномена зависимости от ее авторитетов. Для таких личностей уход из секты - это уход в одиночество, возврат к прежним психотравмирующим проблемам. Все это обусловливает подсознательное чувство беззащитности своей жизни вне секты, активное нежелание принимать какие-либо доводы ее покинуть. Все большая потеря своего "Я", подчинение своей воли воле "учителя" делают этих лиц по существу интактными к попыткам их ресоциализации. Именно у них развивается то состояние, которое по МКБ-10 обозначено как зависимое расстройство личности (F60.7). Что касается лиц, уже имевших психопатологические проявления к моменту вступления в секту, то перспектива развития упомянутого расстройства зависимой личности наибольшая при невротических состояниях, при "псевдоневрастенической" симптоматике органического генеза и у психастенических личностей. В случаях активного течения шизофренического процесса ухудшение наступает в первую очередь в связи с отказом от какого-либо лечения и от общей стрессовой ситуации при психологической обработке в секте. В то же время психотики долгое время в сектах не задерживаются. В противоположность этому больные с картиной роботоподобной активности довольно прочно оседают в сектах, их последующая социальная реадаптация крайне трудна. Отдельно следует упомянуть развитие острых психотических состояний, связанных с пребыванием секте. На фоне сверхценных идей "религиозного" содержания в сочетании с ограничением питания, депривации сна, регулярным выполнением специфических физических упражнений в одних случаях развивалось острое психотическое состояние с аффектом экстаза, многоречивостью, периодами психомоторного возбуждения, в других случаях возникало чувство путанности мыслей с аффектом оппозиционной напряженности к "иноверцам", что на высоте психомоторного возбуждения приводило к гетеро- и аутоагрессии. В некоторых таких случаях возникали серьезные дифференциально-диагностические сложности в отграничении от острой шизофрении. Однако явная связь со сформировавшимися сверхценными "религиозными" идеями и быстрый выход на уровень полного выздоровления позволяли говорить о своеобразном индуцированном психозе. В заключение хотелось бы отметить одну аналогию, которая невольно приходила на ум во время исследования деятельности тоталитарных сект. Речь идет об определенном сходстве с наркомафией. Обе они первоначально завлекают в свое лоно бескорыстно и под благовидным предлогом дать искомое облегчение, разрешение всех личностных проблем; добиваются развития синдрома зависимости; в последующем меркантильно эксплуатируют развившуюся зависимость; скрывают правду отдаленных последствий (как дебютанты-наркоманы не ожидают преждевременной смерти в муках абстинентной "ломки", так и вряд ли кто из неофитов знал, вступая в секту, что он станет, например, роботом на заводах Муна или будет распылять ядовитые газы в метрополитене или же станет "зависимой личностью", бросит свою семью, распродаст имущество отнюдь не для духовных целей "духовных" авторитетов). И тоталитарные секты и наркомафия имеют достаточно средств для ангажирования необходимых специалистов с целью найти обоснования "безобидности" и "законности" своей деятельности. Обе они, имея внутреннюю конкуренцию, тут же объединяется для корпоративной защиты, считая например, что закрытие одной секты, может повлечь закрытие другой. Сказанное дает основание ввести в оборот новые слова: "сектоман", "сектомафия" и "сектозащитники". В плане глобальных социальных проблем трудно сказать, что для человечества опаснее - наркомафия или сектомафия. Однако пока ясно, что наркомания встречает отпор на государственном уровне, а не менее вредоносная сектомания пока не получает должного отпора. Таким образом, представлены основные признаки и последствия такой опасной и противозаконной деятельности, как насилие и мошенничество в самой сложной и тонкой сфере общественной и индивидуальной жизни - в психике, в душевном и духовном состоянии человека. Эта преступная деятельность, получившая в психологической науке и практике ряда зарубежных стран название "контроль сознания", и субъекты этой деятельности, обозначаемые как "деструктивные культы", уже достаточно изучены и проанализированы, чтобы с высокой точностью определять наличие или отсутствие в практике тех или иных лиц и организаций признаков скрытого психологического насилия и мошенничества. Регулярное и широкое применение перечисленных выше средств психологического насилия (существенной их части, а тем более большинства из них) руководителями и приверженцами каких-либо организаций может служить несомненным доказательством разрушительного воздействия на психику и жизнь людей, попадающих в сферу влияния таких организаций, и основанием для действий государственных органов по защите своих граждан и всего общества от этой преступной деятельности.
УФООДЕРЖИМОСТЬ.
Нездоровая одержимость, присущая некоторым исследователям
и контактерам (уфоманам), которая, по данным официальной науки объясняется
«обычной» манией, а согласно мнению церкви, имеет бесовское происхождение.
Несомненно, что нынешний «бум сообщений об НЛО», строго говоря, нельзя
называть «бумом» – все, что происходит в этой сфере человеческой
деятельности сейчас, происходило и на протяжении многих веков. В какой-то
степени возросший интерес к этой приводит к складыванию новой мифологии, а
мифология, как известно, работает сама на себя – и люди принимают за НЛО
метеозонды, спутники, отделившиеся ступени ракет, шаровые молнии и облака
странной формы. Каждый видит только то, что хочет увидеть. Впрочем,
существует ряд сообщений, которые нельзя свести к галлюцинациям или редким,
но естественным природным явлениям. Речь идет прежде всего о так называемых
«контактах третьего рода» – встречах с существами, которые уже давно по
устойчивой традиции именуются «инопланетянами», хотя почти никаких
доказательств того, что мы имеем дело с пришельцами из иных миров (кроме их
собственных слов), пока нет. Считается, что подобные контакты – явление
специфическое именно для двадцатого века, хотя встречи с такими же
«существами» давным-давно и неоднократно описаны.
Существует множество свидетельств нематериальной природы НЛО. Объекты
свободно меняют цвет, форму, направление и скорость полета. «ЭНЛонавты»
могут появляться и исчезать, проходить сквозь стены, летать по воздуху. Все
говорит о том, что та реальность, в которой находятся они, - принципиально
иная. Одним из возражений против гипотезы о внеземном происхождении
«гуманоидов» является как раз количество контактов с ними и та абсурдная
форма, которую они зачастую принимают. «Гуманоиды» задают глупые вопросы,
проводят плохо поддающиеся объяснению эксперименты…
И тем не менее за ними явно стоит некая разумная сила, это очевидно.
Поклонники НЛО считают, что эта сила безусловно доброжелательна.
Появляющиеся неизвестно откуда существа исцеляют болезни, наделяют людей
новыми способностями, предсказывают будущее, призывают остановить войны и
сосредоточиться на духовном развитии. «Контактеры», как правило, резко
меняются после таких встреч, они становятся одержимы идеей контактов. Вот
как описывает свое состояние один из таких людей: «Я превратился в
одержимого и был убежден, что должно совершиться нечто великое. Я забросил
ежедневное чтение Библии и повернулся спиной к Богу, так как начал читать
все книги об НЛО, которые удавалось раздобыть… Много ночей провел я в
тщетном ожидании, пытаясь войти в мысленный контакт с теми, кого я считал
внеземными существами, почти молясь им, чтобы они появились и вошли в
какой-нибудь контакт со мной». [С.Роуз, «Христианство и религия будущего»].
На определенном этапе увлечение НЛО может стать и родом наркотической
зависимости и приобретает откровенно религиозную форму. В Америке уже давно
существует масса «космических сект», ожидающих появления
«мессий-инопланетян», которые прилетят со звезд и решат все наши проблемы.
«Инопланетяне» зачастую являются в самом уродливом виде. Гигантские люди с
головами-куполами, хилые карлики с горящими глазами, «маленькие зеленые
человечки» – такое собрание монстров не приснилось бы и самому Босху. Их
появление часто вызывает ужас, а человеческая воля, как правило, оказывает
полностью парализованной. На вопрос, от Господа ли они, - положительный
ответ следует не всегда, чаще они уходят от ответа, отшучиваются, а иногда
и прямо заявляют, что приходят за человеческими душами… Для тех, кто
чересчур увлечен мыслью о добрых гуманоидах, желающих человечеству только
добра, может оказаться полезной книга Джона фол «Операция «Троянский
конь». На основе многочисленных фактов он доказывает, что силы, стоящие за
всеми этими явлениями, настроены, мягко говоря, недоброжелательно.
Православный же человек точно знает, что это за сила и какими средствами
можно бороться против наваждений Князя Тьмы. Православный человек помнит
слова Иоанна Дамаскина: «Падшие же ангелы, то есть бесы, гнусны и страшны,
но могут принимать облик ангелов света, чтобы соблазнять неопытных в
духовной жизни людей». «А злых духов такое множество наполняет воздух,
который разливается между небом и землей, в котором они летают в
беспокойстве и непраздно, так, что провидение Божие для пользы скрыло и
удалило их от взоров человеческих, иначе от боязни нападения их или
страшилищ лиц, в которые они по своей воле, когда захотят преобразуются и
превращаются, люди поражались бы невыносимым ужасом до изнеможения», -
писал Св. Кассиан.
Случаи встречи с бесами, подобные сегодняшним контактам с «гуманоидами»,
давным-давно описаны в Житиях Святых. Так, в житии Св. Мартина Турского
рассказывается о неком монашествующем юноше, которому являлись ангелы и
обещали в знак его святости дать ему «сияющие одежды с небес». И
действительно, однажды Анатолий появился перед братией в удивительной
ярко-алой одежде, которая пропала, как только юношу попытались привести к
Св.Мартину. В житии Нила Сорского мы можем найти пример похищения бесами,
подобный рассказам о похищений людей НЛО. На одного отрока «напал какой-то
чужой человек и унес, словно на крыльях ветра, в непроходимый лес и принес
его в большую комнату в своем жилище». Только по молитвам святого отрок был
возвращен, но навсегда остался слишком «тихим и смиренным».
Эти искушения страшны тем, что бесы, играя на неопытности и тщеславии
человека, могут принимать любой, даже самый привлекательный облик. Только
святые имеют дар «различения духов». Остальные же легко могут впасть в
состояние именуемое «духовной прелестью», при котором расстраиваются все
силы ума и души, и человек отворачивается от Бога, думая, что идет к Нему.
В последнее время особенно распространено явление, которое в гораздо
большей степени, чем «контакты третьего рода», связано с психическими
заболеваниями… В головах у людей звучат голоса, внушающие им странные
мысли и дающие странные способности… Тысячи людей по всему земному шару
утверждают, что они общаются с выходцами с Марса, Юпитера, Альфы Центавра,
Тау Кита… Некоторые постоянно контактируют аж с самим «Высшим разумом
мироздания». Святые достигали общения с Богом годами аскезы и непрерывной
молитвы, а «контактерам» он является просто так…
А ведь давно известно, что сама способность видеть бесов или ангелов ничего
не говорит о духовных силах человека. Видеть их могут и животные (вспомним
библейский рассказ о валаамовой ослице) – это отнюдь не признак святости.
Именно поэтому сталкиваясь с такими явлениями следует соблюдать сугубую
осторожность. Вот что писал на эту тему Святитель Игнатий Брянчанинов:
«Вверяться им (демонам) никак не должно. У них истина перемешана с ложью,
истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения… Общее
правило для всех человеков состоит в том, чтобы никак не вверяться духам,
когда они являются чувственным образом, не входить в беседу с ними… Во
время этого искушения устремлять мысль и сердце к Богу с молитвой о
помиловании. Желание видеть духов, любопытство узнать что-нибудь о них есть
признак величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и
деятельных преданий Православной Церкви». Так что если у вас дома завелся
«барабашка» – лучше сразу освятить квартиру. Если перед домом приземлился
НЛО – прочитать молитву. Но главное – не забывать при этом, что
механические действия не принесут действительной пользы, если не будут
сопровождаться покаянием и искренним желанием изменить свою жизнь. Такой
ответ на известные уфологические вопросы дает церковь, и к нему стоит
прислушаться, хотя бы потому, что точный генезис НЛО до сих пор не
прояснен, а для полной безопасности уфологической работы не стоит
пренебрегать любыми советами, призванными оградить исследователей от
возможной опасности.
Уфология: Не доверяй, а проверяй!
Вот настоящий лозунг уфологии – Не доверяй, а поверяй, которого должны придерживаться уфологии. Каждые мистификатор считает своим долгом, что- то выдумать . Все равно никто не проверит. Пока так будет ни а какой научной уфолоии и речи быть не может Уфологическая информация должна проверяться. Для этого привлекаются физики, астрофизики, психологи, математики и т.д. Уфология переживает тяжелые дни гонения официальной науки. Я призываю к тому, чтобы проверяли информацию, а не брали её сразу на веру. Правильно писал Владимир Ажажа в своей биографической книги «Иная жизнь» «Девиз уфологии, провозглашенный еще на 1-й учредительной конференции Всесоюзной уфологической ассоциации в октябре 1990 года постулирует совершенно обратное: «Ни слова на веру» Я с ним полностью согласен.
МАССОВЫЕ ПСИХОЗ.
HЛО - это "массовый психоз" или "массовая галлюцинация". Психоз или галлюцинация потому и называются "массовыми", что происходят при значительном скоплении людей, влияющих друг на друга.
Это, конечно, не исключает того, что какой-то процент сообщений поступает именно от "психоза", но это все лишь "какой-то" процент, а не "массовый".
Hо может быть, в наш век, век радио, телевидения, газет и прочих средств информации, понятие "массового психоза" трансформировалось? Может быть, теперь он возникает не только при физическом скоплении людей, но и от волны информации по радио, телевщению и пр.? Hа этот вопрос можно ответить только утвердительно. Конечно да, конечно, такая трансформация "массового психоза" произошла. Hо и в этом случае густонаселенный район, т.е. город, более перенасыщен средствами информации по сравнению с негустонаселенным районом, т.е. сельской местностью. Следовательно, если даже исходить из варианта "массового психоза", то все равно из города должно было поступить значительно больше сообщений об HЛО, чем из сельской местности. А статистика показывает как раз наоборот!
И, наконец, какой "массовый психоз" благодаря повышенным средствам информации можно приписать очевидцам типа Синтии Эпльтон, которая еще в 1957 году рассказала о голографической проекции, или участникам событий на ферме Саттонов?! Люди, занимавшиеся расследованием обоих этих случаев, как уже говорилось, констатировали не только полное отсутствие всяких "средств информации" (книги, газеты, радио, телевещание) в этих домах, но и поразительно низкий культурный уровень этих семей. Образ жизни этих семей ближе к прошлому веку, чем к нынешнему.
И еще одна деталь. Если даже и согласиться с тем, что Западный мир последние десятилетия был перенасыщен сообщениями об HЛО, то уж о советской печати этого никак сказать нельзя. И тем не менее, свидетельские показания об HЛО дают даже малограмотные лесники далекой Карелии, жители затерявшейся в тайге деревушки, ночной сторож тбилисского таксомоторного парка и т.д. Все эти люди скорее всего (да простят меня поборники национальной чести) и слова-то такого никогда не слышали. О каком же "массовом психозе" может идти речь в данном случае? Чтобы "психовать" по поводу "чего-то", надо об этом хотя бы что-то знать.
Hе так давно появилась еще одна ветвь, продолжающая линию "массового психоза". Суть этой новой ветви в том, что HЛО - это мифы, легенды, сказки и т.п. Если раньше люди выдумывали легенды о чертях и привидениях, то сегодня, в век технического прогресса, персонажи этих легенд изменились. Сегодня ими стали пилоты HЛО, которые уже ездят не на метле или телеге, а на летающей тарелке. Вот и вся разгадка. Просто и нечего голову ломать.
Между прочим, как сторонники "массового психоза", так и сторонники "фольклора" тщательнейшим образом избегают разбора тех случаев, когда HЛО оставлял физические следы на Земле. Ведь физические следы никак не увяжешь ни с "психозом", ни с "фольклором".
В социальной психологии массовый психоз играет большую роль, давайте, рассмотрим несколько случаев. Анализ. Всесторонний анализ Феномена... А психология толпы здесь играет немалую роль, в чем Вы сможете убедиться ниже. Итак, начнем…
Война миров.
Во например в учебнике Г. М. Андреевой «Социальная психология» приводится такой случай:
Широко известен пример возникновения массовой паники в США 30 октября 1938 г. после передачи, организованной радиокомпанией Эн-би-си по книге Г. Уэллса «Война миров». Массы радиослушателей самых различных возрастных и образовательных слоев (по официальным данным, около 1 200 000 человек) пережили состояние, близкое к массовому психозу, поверив во вторжение марсиан на Землю. Хотя многие из них точно знали, что по радио передается инсценировка литературного произведения (трижды это объяснялось диктором), приблизительно 400 тыс. человек «лично» засвидетельствовали «появление марсиан». Это явление было специально проанализировано американскими психологами.
НЛО: ПОРТ ПРИПИСКИ-ЗЕМЛЯ
(отрывок из статьи)
"...1938 год, конец октября. Политическое небо над Европой обложено черными тучами. Прошел месяц, как в Мюнхене, где собрались Чемберлен, Даладье, Гитлер и Муссолини, перекраивалась карта Европы. Текст соглашения, получившего название "мюнхенский сговор", был известен, оставалось ждать первых шагов на пути его практического осуществления. Напряженное ожидание перенеслось и за океан. Радиопередачи постоянно перебивались последними новостями из Европы. И когда в половине девятого вечера 30 октября жители Восточного побережья США включили свои приемники и услышали легкую музыку, она мало кого успокоила: нервы были напряжены до предела. Стоило только слушателям расслабиться, как выступление музыкантов было прервано коротким сообщением из обсерватории в Принстоне: местное светило, профессор-астроном заявил о только что замеченных ярких вспышках на поверхности Марса. Затем последовала вторая перебивка музыкального номера, третья, четвертая... Темп нарастал, сообщения становились все более сенсационными - и скоро слушатели начисто забыли об оркестрантах! Вот корреспондент радиовещательной корпорации Си-би-эс ("Коламбиа") возбужденно сообщил о падении гигантского метеорита близ деревни Гроверс-Милл, в 8 километрах от Принстона. Репортаж с места происшествия; огромный кратер, человеческие жертвы, толпы любопытных... И, наконец, прозвучало нечто из ряда вон выходящее: "метеорит" оказался на поверку металлическим цилиндром, крышка которого начала медленно отворачиваться и... Читавшие научно-фантастический роман Герберта Уэллса "Война миров" хорошо помнят, что последовало дальше. Но те, кто в тот октябрьский вечер, затаив дыхание, слушали "репортаж" из Гроверс-Милл, как бы начисто забыли прочитанное: там, в книге,- ушедшая в историю викторианская Англия, а сообщали о вторжении марсиан, происходящем прямо под носом, сейчас! Какая уж тут фантастика, когда по радио с обращением к населению выступает не кто иной, как министр внутренних дел! Сбывалось предсказание Чарлза Форта: в штате Нью-Джерси, недалеко от Принстона высадились марсиане. Последствия вторжения, судя по сообщениям радио, были ужасны: тысячи погибших, дезорганизованные, перепуганные марсианскими "лучами смерти" солдаты, разрушенные коммуникации, дороги, заполненные толпами беженцев... И началось неописуемое. Тысячи мужчин и женщин грузили все, что успели взять из ценных вещей, на автомашины и, забыв даже запереть входную дверь, мчались неведомо куда. Подальше от городов, от наступающих марсиан - в леса, на запад, к черту в пекло, лишь бы укрыться от катившегося по пятам ужаса! Телефоны в полицейских участках, в правительственных учреждениях, в больницах трезвонили не умолкая (в ту ночь телефонные линии по всей стране были перегружены впятеро больше обычного) Те, кто верил,- молились, многие же, разуверившись окончательно в чем бы то ни было, истерически приветствовали наступление судного дня "Если мы допустили приход к власти в Германии нацистов, значит, миру все равно крышка" (из интервью, взятого позднее у свидетелей паники) В Питтсбурге женщина пыталась покончить с собой. В Сан-Франциско какой-то доброволец-вояка грозился с оружием в руках пробраться в помещение арсенала, чтобы как следует показать "этим с Марса". В Провиденсе истерический женский голос по телефону требовал от мэра отключить весь свет в городе - чтобы марсиане не заметили Провиденс и прошли мимо. В Бостоне многочисленные свидетели сообщали о пожарах и чудовищных разрушениях И никто как будто не заметил, что по радио передали всего лишь инсценировку научно-фантастического романа Герберта Уэллса Как же так? Ведь накануне многие наверняка просматривали газету, в которой черным по белому значилось "20 00-21 00 - радиопьеса по роману Герберта Джорджа Уэллса "Война миров" Но не вспомнили Более того, во время передачи диктор трижды - в самом начале, в середине и в конце ее - произнес совершенно отчетливо "Дамы и господа! Радиовещательная корпорация "Коламбиа" рада представить вам инсценировку романа Герберта Джорджа Уэллса "Война миров" Но не услышали. Наконец, сама передача изобиловала деталями, которые должны были заставить задуматься. Марсиане стартовали со своей родной планеты, преодолели расстояние в сотни миллионов километров, приземлились, развернули боевые порядки, разбили воинские соединения землян, деморализовали огромные массы населения Восточного побережья США, оккупировали значительную территорию - и все это за три четверти часа! Но никто не задумался. Инсценировку "Войны миров" осуществил на радио вечером 30 октября 1938 года молодой режиссер, по странному стечению обстоятельств носивший ту же фамилию, что и великий романист,- Орсон Уэллс Замысел, конечно, был предерзкий разыграть старый сюжет на новый лад, превратить фантастический роман в репортаж с места событий. И дату - вечер 30 октября - тоже выбрали с умыслом канун Дня всех святых традиционный американский праздник шуток и розыгрышей "Хэллоуин"! Представить себе последствия "радиошутки" в те дни, естественно, никто не мог, однако результат превзошел все ожидания. На следующий день газеты обошел снимок обескураженного Орсона Уэллса, атакуемого репортерами. На лице у героя дня даже не изумление - ужас, искренности которого можно поверить молодого режиссера и других участников сенсационной передачи чуть было не линчевала возбужденная толпа, а в судах уже завертелись маховики многомиллионных дел, заведенных по искам жертв уэллсовской "шуточки" К счастью, гнев толпы утих, и Орсон Уэллс превратился в национальную знаменитость Чуть позже массовой паникой, возникшей в результате радиоинсценировки, профессионально заинтересовались ученые-социологи, психологи и психиатры. И тут мы подходим к самому интригующему моменту в истории двух Уэллсов. К ее, можно сказать, главной "тайне" Сначала в газетах мелькали такие оценки тысячи человек, реально поверивших в истинность происходившего и поддавшихся панике. Потом, в результате собственного расследования полиции и федеральных служб, это количество оценивалось уже пятизначными числами. Но профессиональнее всех подошедшая к делу группа профессора Кантрила из Принстонского университета получила оценки, вообще не укладывающиеся в голове примерно 1,2 миллиона человек' Повторите еще раз про себя один миллион двести тысяч. Именно столько американцев, по оценке специалистов, буквально - имея уши, не слышало. Но и эти цифры - пока не самое загадочное в истории двух Уэллсов. Потому что примерно треть общего количества поддавшихся панике, как следовало из оценок специалистов, лично засвидетельствовала факт высадки марсиан, боевых действий и тому подобное' Почти треть - это несколько сотен тысяч видевших и слышавших (не по радио, а собственными глазами и ушами'), как происходило "вторжение" марсиан, и сообщавших об этом "куда следует" - то есть в ближайший полицейский участок, правительственное учреждение, даже больницу Сотни тысяч "независимых" наблюдателей, видевших и слышавших непроисходившее. Вот над чем следует задуматься. Между прочим, в уфологической литературе эту поучительную историю предпочитают не вспоминать..."
А теперь немного информации о массовых истериях, то что мне удалось накопать в Сети. Интересно, что все случаи имеют медицинский характер. Может быть Вам что-будь попадалось об аналогичных случаях, только с уфологической окраской? Закиньте, пожалуйста по почте или оставьте запись в гостевой книге. Спасибо. А теперь об истериях, массовых...
Mass Hysteria Blamed for 1998 Outbreak in Jordan
(Массовая истерия виновна в беспорядках в Иордании 1998г.)
[11.09.01] ВОЗ: Причиной "осложнений" на прививки в Иордане оказалась массовая истерия. По заявлению ВОЗ, "мистическая болезнь", поразившая 800 иорданских подростков в сентябре 1998 г., была вызвана не побочными эффектами вакцины, а массовой истерией (hysteria - состояние, при котором человек неосознанно копирует симптомы заболевания окружающих, пристрастно выискивая изъяны в собственном самочувствии). Специалисты из Минздрава Иордана, под руководством д-ра Саада Харабшех (Saad Kharabsheh) считают, что средства массовой информации были наиболее весомым фактором, оказавшим влияние на родителей и подростков, поверивших, что они больны вследствие прививки испорченными вакцинами. "Ситуация была довольно запутанной, поэтому единственным, и как оказалось некорректным, источником информации стала передача по телевидению" - отмечают исследователи. - "население поверило в то, что применявшаяся вакцина была негодной и опасной"… 29 сентября 1998 года, на следующий день, после того, как 160 учеников 10-х классов были привиты вакциной аналогичной АДС-М (против дифтерии и столбняка, с уменьшенным содержанием дифтерийного анатоксина), 22 подростка пожаловались на плохое самочувствие и обморочное состояние. "Учителя встревожились, думая о том, что это начало вспышки инфекционного заболевания. Они вызвали наряд гражданской обороны, единственную помощь, которая была доступна в ранний час. После этого все больше и больше детей стали предъявлять жалобы. Реакция средств массовой информации была практически незамедлительной при всенациональном охвате. В этой связи авторы исследования отмечают, что "вероятно, количество детей, подталкиваемых своими родителями обратиться к врачам, было бы гораздо меньшим, чем без информационной шумихи". Всего за медицинской помощью обратились 806 учеников и 122 были госпитализированы. В то время как первые случаи были действительно связаны с побочными эффектами прививки, дальнейшая "эскалация событий" уже не имела отношения к вакцинации. Свою роль сыграл, по всей видимости, такой фактор, как общее настроение подозрительности и недоверия, вызванное неудачной информационной работой правительства в похожей ситуации, когда загрязненными оказались национальные источники водоснабжения. "Можно ли было избежать этого массового психогенного заболевания, если бы информационная ситуация была вовремя взята под контроль? Определенно ответить на этот вопрос нельзя", - пишет в своем отчете д-р Харабшех. - "Однако органы здравоохранения определенно гораздо лучше справились бы с ситуацией, если б имели налаженные контакты с прессой".
Источник: Bulletin of the World Health Organization 2001;79:764-770.
Дата добавления: 2019-07-17; просмотров: 133; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!