Когда мы перестаем вкладывать наши силы в молодое поколение, тогда, пожалуй, наша работа на этой земле окончена. © Джордж Макдональд 1739 - | 1266 - или читать все...
Обратная связь Пожаловаться на материал

Список печатных научных трудов


⇐ ПредыдущаяСтр 260 из 260

http://www.orthomarxism.narod.ru/bibl/spisok_s.htm

Для распаковки архивов rar и zip утановить WinRar3.40

 

1956
Возникновение и основные этапы развития труда (в связи с проблемой становления человеческого общества) // Ученые записки Красноярского педагогического института. Т. 6. Вып. 2. 1956. С. 115-224          

1957
К вопросу о первой форме классового общества // Там же. Т. 9. Вып. 1. 1957. С. 237-260.          

1958
Объективная логика развития высшей нервной деятельности животных // Там же. Т.12. Вып. 2. 1958. С. 1-59.          
Материальное и идеальное в высшей нервной деятельности животных // Там же. С. 60-110.          
О причине матрилинейности первоначального рода // Там же. Т. 13. Вып.2. 1958. С. 175-182.          
В.И. Ленин о тождестве логики, диалектики и теории познания диалектического материализма. Красноярск, 1958. 32 с.          
К дискуссии по проблемам возникновения труда и становления человеческого общества // Советская антропология. 1958. № 4. С. 109-126.          

1959
"Происхождение семьи, частной собственности и государства" Ф. Энгельса и современные данные этнографии // Вопросы философии. 1959. № 7. С. 137-147.          
Правда о сектантстве и сектантах. Красноярск. Красноярское книжное издательство. 1959. 68 с.          
Выступление на Всесоюзном совещании по философским вопросам естествознания // Философские вопросы современного естествознания. М. Издательство Академии наук СССР. 1959. С. 648-649.          

1960
О месте "классических" неандертальцев в человеческой эволюции // Вопросы антропологии. Вып. 3. 1960. С. 46-65. То же на рум. языке // Analele romina-sovetica. Seria biologie. 1961. № 2(49).          
Письмо в редакцию // Вестник древней истории. 1960. № 4. С. 204-205.          
В.И. Ленин о творческом характере человеческого познания // Бессмертная сила идей ленинизма / Ученые записки Красноярского педагогического института. Т.18. 1960. С. 72-87.          
В.И. Ленин о категории "общественно-экономический уклад" // Там же. С. 227-244.          

1962
Возникновение человеческого общества. Красноярск. Красноярский государственный педагогический институт. 1962. 672 с.          
О корнях религии и философского идеализма // Философские записки (Труды методологического семинара). Красноярск, 1962. С. 125-131.          

1963
Рецензия на книгу : Social Life of Early Man. New York, 1961 // Вопросы антропологии. Вып. 14. 1963. С. 117-121.          

1964
Групповой брак, его природа и место в эволюции семейно-брачных отношений. М., 1964. 11 с. То же на англ. языке: М.,1964; // Труды VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук. Т. 4. М. Издательство "Наука". Главная редакция восточной литературы. 1967. С. 26-32.          
Категория "общественно-экономический уклад" и ее значение для философской и исторических наук // Философские науки (далее - ФН). 1964. № 3. С. 25-33.          
Возникновение общественных отношений // У истоков человечества. М. Издательство Московского университета. 1964. С.281-317. То же на нем. языке // Sowjetwissenschaft Gesellschaftwissenschaftliche Beitrage. 1966. № 8; То же на япон. языке // Специальный гуманитарный сборник. № 8, № 9. Токио, 1969.          
Учение Моргана, марксизм и современная этнография // Советская этнография (далее - СЭ).1964. № 4. С. 170-185.То же на англ. языке // Soviet Anthropology and Archaeology.1965. Vol. 4. № 2.          
К постановке психофизиологической проблемы // Научные труды Рязанского медицинского института. Т. 20. 1964. С. 9-14.          
Лекция по философии как важнейшее средство формирования научного мировоззрения и метода познания у студентов // Материалы межвузовской научно-теоретической конференции по проблеме "Роль преподавателей общественных наук в идейно-политическом воспитании студентов. Рязанское отделение издательства "Московский рабочий". 1964. С. 78-87.          

1965
Проблема становления классов и государства в странах Древнего Востока // Народы Азии и Африки (далее - НАА). 1965. № 3. С. 160-171.          
Проблема социально-экономического строя Древнего Востока // НАА. 1965. № 4. С. 69-89. То же на фр. языке // Recherches internationales a la lumiere du marxisme. № 57-58.1957; То же на англ. языке // Introduction to Soviet Ethography. Vol. 2. Berkeley, Calif., 1974.          
О периодизации первобытной истории // СЭ. 1965. № 5. С. 74-93. То же на нем. языке // Ethnoraphisch-archaologische Zeitschrift. 1967. № 8; Matriarchat und Patriarchat. Zur Enstechung der Familie. Frankfurt am Main. 1986. То же на япон. языке // Специальный гуманитарный сборник. № 5. 1968.          
О некоторых вопросах становления человеческого общества // Вопросы философии. 1965. № 6. С. 170-175.          

1966
Категория "социальный организм" и ее значение для исторической науки // Вопросы истории. 1966. № 7. С. 87-106.          
Как возникло человечество. М. Издательство "Наука". 1966. 576 с.          
Советские историки о становлении классового общества в древнем Китае // НАА. 1966. № 1. С. 151-161.          
В.И. Ленин о категории "факт" // Материалы научно-теоретической конференции кафедр общественных наук Рязанского медицинского института. Рязань, 1966. С. 18-20.          
В.И. Ленин о социализме и социалистическом государстве // Там же. С. 34-39.          
Из истории теоретической разработки В. И. Лениным национального вопроса // НАА. 1966. № 4. С. 106-129. То же на венгерск. языке: Будапешт, 1973. То же на япон. языке: Т. 1-2. Токио. 1970-1971.          

1967
К определению понятия «нация» // НАА. 1967. № 4. С. 86-102.          
Первобытнообщинный строй // Советская историческая энциклопедия. Т. 10. М. Издательство "Советская энциклопедия". 1967. Стлб. 1005-1012 (в соавт. с Л.А. Файнбергом)          
Первобытнообщинная формация // Философская энциклопедия. Т. 4. М. Издетельство "Советская энциклопедия". , 1967. С. 234-236.          
Новые американские издания "Древнего общества" Л. Моргана // СЭ. 1967. № 5. С. 182-185.          
Выступление на симпозиуме по учению Л. Моргана // Труды VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук. Т. 4. М. Издательство "Наука". Главная редакция восточной литературы. 1967. С. 451-457.          
Выступление [второе] на симпозиуме по учению Л. Моргана // Там же. С. 505-508.          
Социалистическая революция - скачок из царства необходимости в царство свободы // Рязанский медицинский институт. Труды юбилейной научной конференции, посвященной 50-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Рязань, 1967. С. 3-8.          

1968
О некоторых теоретических проблемах истории первобытности // СЭ. 1968. № 4. С. 75-86. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Об одной из ранних нерабовладельческих форм эксплуатации // Разложение родового строя и формирование классового общества. М. Издательство "Наука". 1968. С. 25-290. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Льюис Генри Морган: легенда и действительность // СЭ. 1968. № 6. С. 3-24.          
О структуре раннеродового общества // История, археология и этнография Средней Азии. М. Издательство "Наука". 1968. С. 267-274.          
Проблема начального этапа родового общества // Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн.1. М. Издательство "Наука". 1968. С. 156-222.          

1969
Детерминизм абсолютный (лапласовский) и детерминизм диалектический // Философские проблемы современной физики. М. Издательство «Знание». 1969. С. 237-252.          
Сущность математизации физики как одной из причин ее методологического кризиса в начале ХХ в. // Тезисы докладов и сообщений на Всесоюзной конференции-семинаре "В.И. Ленин и философские проблемы физики" М. Издательство "Знание". 1969. С. 137-141.          
Рецензия на книгу: Н.А. Бутинов. Папуасы Новой Гвинеи. М, 1968. // СЭ. 1969. № 3. С. 163-170.          

1970
Проблема перехода от материнского рода к отцовскому (Опыт теоретического анализа) // СЭ. 1970. № 5. С. 57-71. То же на англ. языке: Soviet Anthropology and Archaeology. 1976-1977. Vol. 15. № 2-3.          
Теория общественно-экономических формаций и всемирный исторический процесс // НАА. 1970. № 5. С. 82-95. То же на англ. языке: Soviet Anthropology and Archaeology. 1977.Vol. 16. № 1.          

1971
Рецензия на книгу: Общественный строй у народов Северной Сибири. М.,1970 // СЭ. 1971. № 4. С. 169-172.          
По поводу рецензии В.М. Бахты // НАА. 1971. № 3. С. 245-247.          
Проблема исторического соотношения материнской и отцовской филиаций у австралийцев // СЭ. 1971. № 6. С. 101-111.          
Рецензия на книгу: Ю.П. Аверкиева. Индейское кочевое общество XVIII-XIX вв. М., 1970 // СЭ. 1971. № 6. С. 188-191 (в соавт, с С.И. Вайнштейном)          
От кого произошел Homo sapieтs? // Природа. 1971. № 11. С. 50-63.          

1972
Познание и творчество // Современная физика и проблемы марксистско-ленинской теории познания. М., 1972. С. 9-16.          
Выступление на дискуссии об абсолютизме в России // История СССР. 1972. № 4. С. 72-73.          

1973
Теоретические проблемы "экономической антропологии" // Этнологические исследования за рубежом. М. Издательство "Наука". 1973. С. 30-76. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Происхождение Homo sapiens // Биология в школе. 1973. № 1. С. 3-13; № 2. С.5-14. То же на англ. языке // Philosophy of Social Sciences. 1974. Vol. 4. № 2-3.          
Не люди, а предлюди // Природа. 1973. № 2. С. 77-78.          
Рецензия на книгу: М.В. Крюков. Система родства китайцев (эволюция и закономерности). М., 1972 // СЭ. 1973. № 2. С.165-169.          
О материнском роде и оседлости в позднем палеолите // СЭ. 1973. № 4. С.52-65.          
Марксистско-ленинская теория общественно-экономических формаций и исторический процесс // ФН. 1973. № 5. С. 3-13. То же на нем. языке // Sowjetwissenschaft Gesellschaftwissenschaftliche Beitrage. 1974. H.2; То же на испан. языке: Habana, 1987.          
Место советского народа среди исторических общностей людей // НАА. 1973. № 5. С. 44-58.          

1974
Происхождение брака и семьи. М. Издательство "Мысль". 1974. 310 с. То же на вьетнам. языке: Ханой, 1978; То же на кит. языке: Пекин, 1983. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Рецензия на книгу: M. Sahlins. Stone Age Economics. // СЭ. 1974. № 4. С. 168-172. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Брак и семья: возникновение и развитие Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Развитие общественно-экономических формаций и объективная логика эволюции религии // Атеизм и религия. Проблемы истории и современность. Вып. 1. М., 1974. С. 55-77.          
Объединения обезьян и человеческое общество // СЭ. 1974. № 5. С. 115-119.          
Религия: логика эволюции // Наука и религия. 1974. № 11. С. 14-19. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Рецензия на книгу: Ю.В. Бромлей. Этнос и этнография. М., 1973 // ФН. 1974. № 6. С. 159-161.          
Comment on the article of P. Bohannan "Rethinking Culture" // Current Anthropology. 1974. Vol. 15. № 2. P. 116.          
On the Northwest Society // Current Anthropology. 1974. Vol. 15. № 2. P. 200.          

1975
Первобытнообщинный строй // Большая советская энциклопедия. Т. 19. М. Издательство "Советская энциклопедия". 1975. С. 356-359. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Еще раз о материнском роде и брачных классах // СЭ. 1975. № 1. С. 55-71.          
Марксизм и первобытность // СЭ. 1975. № 4. С. 154-163.          
Марксистско-ленинская теория общественно-экономических формаций и всемирная история // Актуальные проблемы марксистско-ленинского учения об общественно-экономических формациях. М., 1975. С. 53-87.          
Comment on the article of E. Gellner "The Soviet and the Savage" // Current Anthropology. 1975. Vol.16. № 4. P. 612-614.          
Marxism and Primitive Society // Philosophy of Social Sciences. 1975. Vol.5. № 2. P. 201-213.          

1976
Первобытная коммуна и соседская крестьянская община // Становление классов и государства. М. Издательство "Наука". 1976. С. 7-86. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Значение категории "общественно-экономический уклад" для анализа социально-экономического строя общества // ФН. 1976. № 3. С. 39-48. То же на нем. языке // Jahrbuch des Museum fur Volkerkunde zu Leipzig. Bd. 30. 1980.          
О специфике производственных (социально-экономических) отношений первобытного общества // СЭ. 1976. № 4. С. 93-113. То же на кит. языке // Сборник статей по этнографии. Пекин, 1987.          
Религия, идеализм: сходство и различие // Наука и религия. 1976. № 9. С. 45-51. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Развитие общественно-экономических формаций и объективная логика эволюции религии // Вопросы научного атеизма. Вып. 20. М. Издательство "Мысль". 1976. С. 43-61.          
Древняя Индия и античная Греция // XIV международная конференция античников социалистических стран. Тезисы докладов. Ереван. Издательство АН Армянской ССР. 1976. С. 389-391.          

1977
Об изначальной форме первобытных социально-экономических отношений // СЭ. 1977. № 2. С. 15-28. То же на кит. языке // Сборник статьей по этнографии. Пекин, 1987.          
Рецензия на книгу: Г.Е. Марков. Кочевники Азии. М., 1976 // СЭ. 1977. № 5. С. 163-166 (в соавт. с С.И. Вайнштейном)          
Theoretical Problems of Ethnoeconomy // Ethnography and Related Sciences. M. "Social Sciences Today" Editorial Board USSR Academy of Sciences. 1977. P. 55-75.          

1978
О некоторых теоретических проблемах экономики первобытного общества // СЭ. 1978. № 4. С. 58-75. То же на китайском языке // Сборник статьей по этнографии. Пекин, 1987. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Теория общественно-экономических формаций и всемирная история // Общественно-экономические формации. Проблемы теории. М. «Мысль». 1978. С.55-89. То же на словацком языке // Teoreticke problemy spoloceтsko-economickih formacii. Bratislava, 1981. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
On Morgan Kinship Theory // Current Anthropology. 1978. Vol. 19. № 1. P. 167-168.          
Okonomische Gesellschaftformation // Kategorien des historischen Materialismus. Dietz Verlag. Berlin. 1978. S. 70-86.          
The Main Stages of the Evolution of Primitive Economy // Social Sciences. 1978. Vol. 9. № 4. P. 38-53. То же на фр., нем. и испан. языках.          

1979
О методике реконструкции развития первобытного общества по данным этнографии // Этнография как источник реконструкции истории первобытного общества. М. Издательство "Наука". Главная редакция восточной литературы. 1979. С. 108-125.          
О стадиальной типологии общины // Проблемы типологии в этнографии. М. Издательство "Наука". 1979. С. 75-91. То же на англ. языке // Сommunity and its Types. M., 1982.          
Первобытнообщинный строй // Экономическая энциклопедия. Политическая экономия. Т. 3. М. Издательство "Советская энциклопедия". 1979. С. 213-216.          
Некоторые вопросы теории общественно-экономических формаций // Диалектика логического и исторического в формационном анализе. М., 1979. С. 8-16.          
Эволюция экономике раннего первобытного общества // Исследования по общей этнографии. М. Издательство "Наука". 1979. С. 61-124.          

1980
Об одном из типов традиционных социальных структур Африки и Азии: прагосударство и аграрные отношения // Государство и аграрная эволюция в развивающихся странах Азии и Африки. М. Издательство "Наука". Главная редакция восточной литературы. 1980. С. 102-130. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
О сущности религии // СЭ. 1980. № 2. С. 49-63. То же на литов. языке: Вильнюс, 1984.          
Общественно-экономическая формация // Категории исторического материализма. М. "Мысль". 1980. С. 74-90. То же на словацком языке // Kategorie historickeho materialismu. Bratislava, 1982.          
The Theory of Socioeconomic Formations and World History // Soviet and Western Anthropology / Ed. by E. Gellner. Duckworth. London, 1980. P. 29-58.          

1981
О системе категорий исторического материализма // Проблема начала и исходной категории в теории исторического материализма. М., 1981. С. 45-53.          
Предмет философии // Предмет философии и система философского знания. Челябинск, 1981. С.39-42.          
Начало человеческой истории // Марксистско-ленинская теория исторического процесса. Исторический процесс: действительность, материальная основа, первичное и вторичное. М. Издательство "Наука". 1981. С. 23-44.          
Socioeconomic Formations in Historical Process // Philosophy in USSR. Problems of Historical Materialism. M. Progress Publishers. 1981. P. 33-51.          

1982
Общественно-экономические уклады // Теория общественно-экономической формации. М. Издательство «Наука». 1982. С. 126-164. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Кочевничество и некоторые общие проблемы теории хозяйства и общества // СЭ. 1982. № 2. С. 48-59.          
О структуре стратифицированной сельской общины и ее роли в истории докапиталистических классовых обществ // СЭ. 1982. № 6. С. 143-149.          
Facts and Theory in Ethnography // Problems of the European Ethnography and Folklore. M., 1982. P. 201-204.          

1983
Предпосылки становления человеческого общества // История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М. Издательство "Наука". 1983. С. 228-292. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Становление человеческого общества  // Там же. С. 293-397, 406-420. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Терминология и теория // СЭ. 1983. № 6. С. 151-153.          
Рецензия на книгу: З.П. Соколова. Социальная организация хантов и манси. Проблема фратрии и рода. М., 1983 // СЭ. 1983. № 6. С. 151-153.          
Первобытнообщинная формация // Философский энциклопедический словарь. М. Издательство "Советская энциклопедия". 1983. С. 486-487; 2-е изд. 1989. С. 469-470.          

1984
Основные этапы эволюции первобытной экономики // НАА. 1984. № 1. С. 56-67.          
Государство и право на Древнем Востоке // НАА. 1984. № 2. С.101-104.          
Рецензия на книгу: Э.С. Годинер. Возникновение и развитие государства в Буганде. М., 1982 // СЭ. 1984. № 2. С. 163-167.          
Проблема перехода от первобытного общества к классовому в свете современных данных // Grundprobleme vorkapitalischer Gesellschaftsentwiklung. Dresden, 1984. S. 142-145. То же на нем. языке // Ibid. S. 146-149.          
Ehe und Familie in F. Engels "Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats" // Altertums.1984. № 3. S. 177-182; Matriarchat und Patriarchat. Zur Enstechung der Familie. Frankfurt am Main. 1986. S. 104-111.          
Avioliiton ja perheen alkupera. Filosofis-kansatieteellinen tutkimus. Moskva. Kunstannusliike. 1984. 277. (Происхождение брака и семьи. Доработ. и дополн. изд на фин. языке)          

1985
Об особенностях развития производительных сил докапиталистических классовых обществ // ФН. 1985. № 1. С. 24-35.          
Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и культурная преемственность // Этнографические исследования развития культуры. М. Издательство «Наука». 1985. С. 198-243.          
Отклик на статью М. М. Громыко "Место сельской (территориальной, соседской) общины в социальном механизме формирования, хранения и изменения традиций" // СЭ. 1985. № 1. С. 73-76.          
Типология ранних форм эксплуатации // НАА. 1985. № 4. С. 59-68.          
Les problemes theoriques de l'economie primitive et l'ethnologie occidentale // Ethologie occidentale: Essais critiques sur l'ideologie. M. Editions du Progr(ss. 1985. P. 66-88.          

1986
Завершение становления человеческого общества и возникновение первобытной родовой общины // История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М. Издательство "Наука". 1986. С. 73-129. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Статьи: Антропосоциогенез (С. 24-27); Взаимопомощь (С. 30-31); Классы общественные (С. 65-67); Обмен экономический (С. 93-96); Общество первобытное (С. 96-107); Организм социальный (С. 126-128); Отношения производственные (С. 128-131); Потребление (С. 147-148); Продукт общественный (С. 155-156); Производство (С. 156-159); Распределение (С. 166-167); Силы производительные (С. 180-182); Собственность (С. 184-188. В соавт. с Д. Трайде); Способ производства (С. 197-199. В соавт. с Д. Трайде); Торговля (С. 293-294); Труд (С. 204-205); Уклад общественно-экономический (С. 205-207) В кн.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. М. "Наука". 1986.          
О племени, народности и нации // СЭ. 1986. № 3. С. 73-75.          
Die Lage der Frau in der Urgesellschaft // Matriarchat und Patriarchat. Zur Enstechung der Familie. Frankfurt am Main. 1986. S. 112-134.          

1987
Происхождение человека в свете современных данных // Вестник АН СССР. 1987. № 7. С. 120-130.          
О предмете и внутренней структуре этнографической науки // СЭ. 1987. № 4. С. 73-76.          
Ленинская категория "общественно-экономический уклад" и некоторые проблемы истории первобытного общества // Ленинизм и проблемы этнографии. Л. Издательство "Наука". Ленинградское отделение. 1987. С. 97-117.          

1988
Социально-экономический строй Древнего Востока: Современное состояние проблемы // НАА. 1988. № 2. С. 151-165. То же // Преподавание истории в школе. 1988. № 6. С. 85-87; 1989. № 1. С.52-67.          
Zur Problem des Ubergangs von der Urgesellschaft zur Klassengesellgeschaft in Lichte der neuern Forschungen // Familie, Staat und Gesellschaftformation. Akademie-Verlag. Berlin. 1988. S. 87-97.          
Экономическая этнография // Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. М. Издательство "Наука". 1988. С. 90-91.          
Статьи: Взаимопомощь (С. 578-579); Домохозяйство (С. 579); Обмен (С. 588-589); Потлач (С. 592), Табу (С. 595) // Народы мира. Историко-этнографический справочник. М. Издательство "Наука". 1988.          

1989
На заре человеческой истории. М., "Мысль" 1989. 319 с. То же на япон. языке: Токио, 1990. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Экономическая антропология // Этнология в США и Канаде. М. Издательство "Наука". 1989. С. 62-85. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru

1990
История Древнего Востока: исследования и преподавание // НАА. 1990. № 2. С. 82-84.          
Статьи: Обмен экономический (С. 82); Потребление (С. 132-133); Продукт общественный (С. 134-135); Распределение (С. 145-146); Способ производства (С. 203); Уклад общественно-экономический (С. 217-218) В кн.: Социология. Т. 2. Отдельные отрасли социологического знания. Словарь-справочник. М., М. Издательство "Наука". 1990.          
Les principaux types de societes traditionnelles et les particularites de leur etude ethnographique // Cahiers de monde russe et sovietique // Vol. XXXI (2-3). Paris, 1990. P. 57-59.          

1991
О соотношении частной собственности и свободы // Социальная философия в конце ХХ века. М., Издательство Московского университета. 1991.C. 82-85.          
У истоков человечества. М., Знание. 1991. 62 с. То же: Барнаул. Знание. 1991. 52 с.          
Основные этапы развития первобытной экономики: соотношение глобального и регионального // Исследования по первобытной истории. М., Институт этнологии и антропологии РАН. 1991. C.90-112.          
Возникновение классового общества: вариативность и инвариантность // Там же. С. 168-180.          

1992
О первобытном коммунизме, марксизме и сущности человека // Этнографическое обозрение (далее - ЭО). 1992. № 3. С. 31-46. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
О "социологии племени", теоретическом мышлении и многом другом // ЭО. 1992. № 5. С. 139-148. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru

1993
Россия: Что с ней случилось в двадцатом веке // Российский этнограф. Вып. 20. М., 1993. С. 5-105. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Экономическая этнология. Первобытное и раннее предклассовое общество. Ч. 1-3 // Материалы к серии "Народы и культуры". Вып. ХХ. Экономическая этнология. Книга 1. М., Институт этнологии и антропологии РАН. 1993. 710, XXV с. Djvu1 Djvu2 Djvu3 Html1 Html2 Html3 Doc-Zip1 Doc-Zip2 Doc-Zip3 Txt-Zip1 Txt-Zip2 Txt-Zip3 Istmat.ru  
Этнология и гносеология // ЭО. 1993. № 6. С. 3-20. То же на англ. языке // Anthropology and Archeology of Eurasia. 1995. Vol. 34. № 2. P. 39-66. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Об "архаическом обществе", классогенезе, политогенезе и еще о десятке подобного же рода сюжетов // Восток, 1993. № 5. С. 197-209. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития // ЭО. 1993. № 1. С. 52-70; № 2. С. 57- 74. Djvu Html Doc-Zip Ч .1. Txt-Zip Ч .2. Txt-Zip Ч .1. Istmat.ru Ч .2. Istmat.ru
У истоков человечества // Человек и общество. Кн. 1. Что такое общество? М., Издательство Московского университета. 1993. С. 140-191.          
Возникновение культуры и ее ранние формы // История культуры России. М., Знание. 1993. С. 3-34.          
Выступление на теоретическом семинаре "Современная концепция аграрного развития" // Отечественная история.1993, № 6. С. 102-103.          
Рецензия на книгу: В.А. Шнирельман. Война и мир в традиционных обществах (по материалам западных исследований) М., 1992. // Восток. 1994. № 1. С. 213-216.          

1994
О различии между доказательствами ad veritatem и ad hominem, о некоторых моментах моей научной биографии и эпизодах из истории советской этнографии и еще раз о книге Н.М. Гиренко "Социология племени" // ЭО. 1994. № 6. С. 3-19. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Война и мир в земледельческих предклассовых и ранних классовых обществах // Перщиц А.И., Семенов Ю.И., Шнирельман В.А. Война и мир в ранней истории человечества. Т. 2. М., Институт этнологии и антропологии РАН. 1994. С.7-127.          
Льюис Генри Морган // Энциклопедический словарь молодого историка. М., 1994.          

1995
Россия: Что с ней было, что с ней происходит и что её ожидает в будущем. М., 1995. 76 с. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Материалистическое понимание истории: За и против // Восток. 1995. № 2. С. 18-40. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Статьи: Обмен экономический (С. 457-459); Потребление (С. 571); Продукт общественный (С. 599-600); Распределение (С. 626-627); Способ производства (С. 759) В кн.: Энциклопедический социологический словарь. М.,1995.          
Общество, этнос, нация // Этнополитический вестник (Этнополис). 1995. № 4(10). С. 149-165.          
Ценный вклад в историографию этнологической науки: Г.Е. Марков. Очерки немецкой науки о народах. Ч. 1-2. М., 1993 // ЭО. 1995. № 4. С. 166-169.          
Правовая политика Российского государства в области поземельных отношений инородцев в 1806-1917 годах // Коренные народы России: самоуправление, земля и природные ресурсы. М., Издание Государственной Думы. 1995. С. 12-14.          
Землевладение и землепользование по обычному праву у инородцев в дореволюционный период // Там же. С. 14-15.          
О предмете этнографии и ее значении для востоковедных исследований (В связи с книгой «Этнология. Учебник для вузов». Под ред. Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. М., 1994) // Восток. 1995. № 5. С. 168-173.          

1996
Пережитки первобытной престижной экономики в обычаях русских крестьян вообще, сельских жителей Рязанского края в частности // Этнография и фольклор Рязанского края. Материалы Российской научной конференции к 100-летию со дня рождения Н.И. Лебедевой. 6-8 декабря 1994 г. (I-е Лебедевские чтения). Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1996. С. 62-67.          
Пережитки первобытных форм отношений между полами в обычаях русских крестьян XIX - начала XX в. // ЭО. 1996. № 1. С. 32-48.          
Общество, страны, народы // ЭО. 1996. № 2. С. 3-18.          
Рецензия на книгу: И.М. Дьяконов. Пути истории. М., 1994 // ЭО. 1996. № 2. С. 170-173.          
Преподавание философии в высшей школе. Способность к самостоятельному мышлению и марксизм // Проблемы преподавания философии в высшей школе. Материалы Всероссийской конференции. 13, 14, 15 марта 1996 г. М., 1996. С. 292-295.          
Всемирная история: Пути подхода к ней // Коммунистическая перспектива. 1996. № 2. С. 68-82.          
Белое дело против красного дела, Коммунист, 1996. N3, с. 102-116 Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
О проблеме истины и научном познании // Диалог. 1996. № 9. С. 41-48.          
Социально-исторические организмы, этносы, нации // ЭО. 1996. № 3. С. 3-13.          
Материалистическое понимание истории: недавнее прошлое, настоящее, будущее // Новая и новейшая история. 1996. № 3. С. 80-84. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Секреты Клио. Сжатое введение в философию истории. М. Московский физико-технический институт. 1996. 179 с.          

1997
Введение во всемирную историю. Вып. 1. Проблема и понятийный аппарат. Возникновение человеческого общества. М. Московский физико-технический институт. 1997. 202 с. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Формы общественной воли в доклассовом обществе: Табуитет, мораль и обычное право // ЭО. 1997. № 4. С. 3-24. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
О русской религиозной философии конца XIX - начала XX века // ФиО. 1997. № 4. С. 113-137. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Персоналии в словарях и словари персоналий // Общественные науки и современность. 1997. № 1. С. 160-166.          
Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве // Философия и общество (далее - ФиО). 1997. № 1. С. 156-217.          
Всемирная история в самом сжатом изложении // Восток. 1997. № 2. С. 5-34.          
Рецензия на книгу: С.В. Чешко. Распад Советского Союза. М., 1996. // ФиО. 1997. № 3. С. 256-264.          
A Place of Folk Law among Forms of Social Will in Pre-Class Society // Folk Law and Legal Pluralism: Society in Transformation. Moscow, Russia August 10-22. 1997. Abstacts. M., 1997. P. 75.          
Введение в философию истории // Программы по всеобщей истории для студентов 1 курса МФТИ. М., 1997. С. 4-50.          
Составление и редактирование: Национальная политика в императорской России. Цивилизованные окраины (Финляндия, Польша, Бесарабия, Украина, Закавказье, Средняя Азия). М. Старый сад. 1997. 321 с.          
Национальная политика в императорской России: цивилизованные окраины // Национальная политика в императорской России. Цивилизованные окраины (Финляндия, Польша, Бесарабия, Украина, Закавказье, Средняя Азия). М. Старый сад. 1997. С. 3-98.          
Диффузия культурная // Культурология. XX век. Словарь. СПб. Университетская книга. 1997. С. 105-106.          
Редактирование: Обычное право народов Сибири (буряты, якуты, эвенки, алтайцы, шорцы). М. Старый сад. 1997. 396 с.          
Обычное право в доклассовом обществе: Возникновение, сущность и эволюция // Обычное право народов Сибири (буряты, якуты, эвенки, алтайцы, шорцы). М. Старый сад. 1997. С. 9-46.          

1998
Рецензия на книгу: Современная антропология и генетика и проблема рас у человека. М., 1995. // ЭО. 1998. № 1. С. 152-156. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Предмет этнографии (этнологии) и основные составляющие ее научные дисциплины // ЭО. 1998. № 2. С. 3-17. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Марксова теория общественно-экономических формаций и современность // ФиО. 1998. № 3. С. 190-233. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Для того, чтобы разобраться в любом вопросе, нужно знать его историю. // Национально-культурная автономия: Проблемы и суждения (по материалам заседания круглого стала в Центре «Этносфера»). М. Центр «Этносфера». 1998. С. 26-30.          
Невежда и шарлатан в роли учителя мудрости  // Философия и общество. 1998. № 3. С. 288-300. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Составление и редактирование: Национальная политика в императорской России. Поздние первобытные и предклассовые общества Севера Европейской России, Сибири и Русской Америки. М. Старый сад. 1998. 368 с.          
Поздние первобытные и предклассовые общества Севера Европейской России, Сибири и Русской Америки в составе Российской империи // Национальная политика в императорской России. Поздние первобытные и предклассовые общества Севера Европейской России, Сибири и Русской Америки. М. Старый сад. 1998. С. 7-59.          
Редактирование: Обычное право народов России. Библиографический указатель. 1890-1998. М. Старый сад. 1998. 252 с.          
Статьи: Науманн Г. (С. 71-72); Тайлор Э. (С. 243-244); Фробениус Л. (С. 317-318) В кн.: // Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 2. Л. Университетская книга. Алетейя. 1998.          
Статьи: Домохозяйство; Обмен; Потлач В кн.: Народы и религии мира. М. Издательстао «Наука». 1998.          
Предмет этнографии (этнологии) и проблема его соотношения с предметом социальной антропологии // Наука о культуре и социальная практика: Антропологическая перспектива. М., 1998. С. 7-39.          

1999
Введение во всемирную историю. Вып. 2. История первобытного общества. М. Московский физико-технический институт. 1999. 190 с. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
«Национальное возрождение»: Возможно ли оно и нужно ли оно? // III конгресс этнографов и антропологов России. 8-11 июня 1999 г. Москва. Тезисы докладов. М., 1999. С. 382-384.          
Редактирование: Никишенков А.А. Традиционный этикет народов России XIX - начала XX. М. Старый сад. 1999. 137 с.          
Общество: Теоретический анализ основных значений слова // Россия. Духовная ситуация времени. 1999. № 3-4. С. 134-155.          
Философия истории от истоков до наших дней: Основные проблемы и концепции. М., 1999. 382 с. (49,5 авт. л.)          
Льюис Генри Морган // Энциклопедический словарь молодого историка. Всеобщая история. М., 1999. (перепечатка)          

2000
Этнос, нация, диаспора // ЭО. 2000. № 2. С. 64-74. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Основные понятия обычного права: Возникновение развитие // Юридическая антропология. Закон и жизнь. М. Издательский дом «Стратегия». 2000. С. 15-31.          
О биобиблиографическом словаре отечественных этнологов // Актуальные проблемы изучения отечественной этнологии и антропологии XX века. М., 2000. С. 14-15.          
Составление и редактирование: Традиционная нормативная культура, организация власти и экономика народов Северной Евразии и Дальнего Востока. М. Старый сад. 2000. 403 с.          
Общие проблемы нормативной этнологии и материалы по нормативной культуре народов Северной Евразии и Дальнего Востока // Традиционная нормативная культура, организация власти и экономика народов Северной Евразии и Дальнего Востока. М. Старый сад. 2000. С. 7-37.          
Редактирование: Степной закон. Обычное право казахов, киргизов и туркмен. М. Старый сад. 2000. 289 с.          
О структуре стратифицированной сельской общины и ее роли в истории докапиталистических классовых обществ // Л.Б. Алаев: Община в его жизни. История научных идей. М. Издательская фирма «Восточная литература. 2000. С. 359-368. (перепечатка)          

2001
Введение во всемирную историю. Вып. 3. История цивилизованного общества (XXX в. до н.э. - XX в. н.э.). М., Московский физико-технический институт. 2001. 206 с. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Личность, общество и культура // Философия и общество. 2001. № 3. С.39-69. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Разработка проблем истории первобытного общества в Институте этнографии АН СССР в "эпоху" Бромлея (воспоминания и размышления) // ЭО. 2001. № 6. С. 3-20. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Этнополитология: Трудный путь становления новой научной дисциплины (Размышления над книгой М.Н. Губогло «Языки этнической мобилизации». М.: Школа «Языки русской культуры». 1998. 811 с. // Отечественная история. 2001. № 4. С. 170-178.          
О факторах развития философской мысли // Панорама философской мысли в России XX века. Материалы Российской научно-практической конференции 3-4 октября 2001 года. Рязань. 2001. С. 3-6. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
О русской религиозной философии конца XIX - начала XX века // Новый безбожник. 2001. № 1. С. 21-32. (перепечатка)          
О русской религиозной философии конца XIX - начала XX века // Коммунист. 2001. № 6. С. 104-126. (перепечатка)          
А.С. Пушкин как мыслитель // А.С. Пушкин и мировая культура. Материалы международной конференции (МГСУ, 21 апреля 1999 г.). М., 2001. С. 68-79. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Предмет этнологии (этнографии) и его изменение в ходе исторического развития // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик 20-23 сентября 2001. Тезисы докладов. М., 2001. С. 48.          
О существующих биобиблиографических словарях отечественных гуманитариев и обществоведов и о не существующем, но очень нужном биобиблиографическом словаре отечественных этнологов // ЭО. 2001. № 5. С. 134-136.          

2002
Диалектический материализм: его место в истории философской мысли и современное значение // ФиО. 2002. № 3. С. 74-102 Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Как возникло человечество. Изд. 2-е с новым предисловием и приложениями. М. Государственная публичная историческая библиотека России. 2002. 790 с. Djvu1 Djvu2 Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Возникновение религии и её первая, исходная форма - магия // Скепсис. 2002. № 1. С. 61-69. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Составление и редактирование: Власть земли. Традиционная экономика крестьянства России XIX века - начала XX века. Т. 1. М., 2002. 366 с.          
Общая теория традиционной крестьянской экономики (крестьянско-общинного способа производства) // Власть земли. Традиционная экономика крестьянства России XIX века - начала XX века. Т. 1. М., 2002. С. 6-175.          
Культовые фигуры и мода в российской гуманитарной науке // Состояние и проблемы развития гуманитарной науки в Центральном регионе России. Труды 4-й региональной научно-практической конференции г. Рязань 5-6 июня 2002 года. Т. 1. Рязань, 2002. С. 29-42.          
Сергей Владимирович Илларионов: ученый, мыслитель, человек // ФиО. 2002. № 4. С. 204-217.          

2003
Лекции: 3. Общество как целостная система (С. 61-79); 5. Производство и общество (С. 97-116); 6. Основные и неосновные способы производства (С. 117-146); 7. Основные концепции всемирной истории (147-160); 8. Периодизация и общая картина всемирной истории (С. 161-181); 10. Социальная организация отношений между полами: возникновение и развитие (С. 209-235); 11. Этносы, нации, расы (С. 236-266) В кн.: Социальная философия. Учебник. М., 2003. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru  
Философия истории. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней. М. Современные тетради. 2003. 776 с. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
О моем "пути в первобытность" // Академик Ю.В. Бромлей и отечественная этнология. 1960-1990-е годы. М. Издательство "Наука". 2003. С. 164-211. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Эдуард Мейер и его труды по методологии и теории истории // Э. Мейер. Труды по теории и методологии исторической науки. М. Государственная публичная историческая библиотека России. 2003. С. 3-21. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Культовые фигуры и идеологическая мода в науке и значение для нее скептицизма Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Идеологическая мода в науке и скептицизм // Скепсис. 2003. № 2. С. 11-18.          
Основные этапы эволюции первобытной религии // Скепсис. 2003. № 2. С. 45-50.          
Современный мир и основные тенденции его развития // XXI век: На пути к единому человечеству? Материалы международной конференции 27-30 мая 2003 года. Москва, 2003. С. 170-174. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
О характере Октябрьской рабоче-крестьянской революции 1917 г. и о сущности возникшего в ее результате общественного строя // Марксизм: Прошлое, настоящее, будущее. Материалы международной научно-практической конференции «Марксизм, обществоведческая мысль современности и социалистические тенденции развития человечества в XXI веке». Москва, Институт философии РАН, 22-24 апреля 2002 г. М. Макс-Пресс. 2003. С. 170-175.          
Составление и редактирование: Власть земли. Традиционная экономика крестьянства России XIX века - начала XX века. Т. 2. М. Современные тетради. 2002. 429 с.          
Избранная библиография по крестьянству и традиционной крестьянской экономике // Традиционная экономика крестьянства России XIX века - начала XX века. Т. 2. М. Современные тетради. 2002. С. 377-418.          
Редактирование: Крестьянское правосудие. Обычное право российского крестьянства в XIX веке - начале XX века. М. Современные тетради. 2003. 402 с.          
Первобытное и крестьянское обычное право: их сходство и различие, а также отношение к законному праву в классовых социоисторических организмах // Крестьянское правосудие. Обычное право российского крестьянства в XIX веке - начале XX века. М. Современные тетради. 2003. С. 6-36.          
Статьи: Капитализм (С. 242-244); Народ (С. 346); Нация (С. 350-352); Общественное бытие (С. 380); Общественное сознание (С. 380); Общественные отношения (С. 382-384); Первобытное общество (С. 410-411); Первобытность (С. 411); Политаризм (С. 420-421); Рабство (С. 463); Случайность и необходимость в истории (С. 513-514); Собственность (С. 520-522); Феодализм (С. 622-623); Этнос (С. 712) В кн.: Словарь философских терминов. М. Инфра-М. 2004.          
О путях и формах научного познания // Труды XLVI научной конференции Московского физико-технического института. Современные проблемы фундаментальных и прикладных наук. Часть IX. Философия, экономика. 28-29 ноября 2003 года. Москва-Долгопрудный, 2003. С. 35-37.          

2004
Юбилейное интервью с Ю.Семеновым гл.редактора журнала Философия и общество, 3/2004, с.193-202 Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
История (историология) как строгая наука. Оригинальная версия работы, опубликованной в сокращенном виде под названием: Труд Ш.-В. Ланглуа и Ш. Сеньобоса "Введение в изучение истории" и современная историческая наука // Ш.-В. Ланглуа и Ш. Сеньобос. Введение в изучение истории. М., 2004. С. 3-36. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
С.П. ТОЛСТОВ КАК ТЕОРЕТИК ЭТНОЛОГИЧЕСКОЙ И ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ [1] В кн.: Выдающиеся отечественные этнологи и антропологи. М., Наука, 2004, С. 210-225, 230-232. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Этническая культура и политическая борьба // Философия. Культура. Философия культуры. / Московский социально-гуманитарный институт. Научные труды. Вып. 1. М., 2004. С. 110-133. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru

 

2005
Украинские президентские выборы 2004 года как эпизод глобальной классовой борьбы. Выступление на круглом столе «Россия и Запад в контексте украинских событий» // Личность. Культура. Общество. 2005. Т. 7. Вып. 2. С. 347–350. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru
Рассудок и разум. Московский физико-технический институт (государственный университет). Труды XLVIII научной конференции «Современные проблемы фундаментальных и прикладных наук». Часть IX. Факультет гуманитарных наук. 25–26 ноября 2005 года. Москва - Долгопрудный, 2005. С. 7–9. Djvu Html Doc-Zip Txt-Zip Istmat.ru

 


Как возникло человечество. 1966

 

История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза (4,5). 1983

История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины (2). 1986

 

На заре человеческой истории. 1989

 

Экономическая этнология. Первобытное и раннее предклассовое общество. 1993

 

Как возникло человечество. 2000

 

 


[1] Особенно, если учесть, что книга „Как возникло человечество“ по существу была вторым изданием монографии „Возникновение человеческого общества“, вышедшей в г. Красноярске в 1962 г. Конечно, для переиздания книга была существенно доработана, но основа ее сохранилась.

[2] Подробно об истории этой дисциплины см.. Семенов Ю.И. Теоретические проблемы „экономической антропологии“ //Этнологические исследования за рубежом. Критич. очерки. М.. 1973, с.30–76.

[3] О специфике производственных (социально‑экономических) отношений первобытного общества //Сов. этнография (в дальнейшем — СЭ). 1976. № 4, с.93 — 113; Первобытная коммуна и соседская крестьянская община //Становление классов и государства. М. 1976; Об изначальной форме первобытных социально‑экономических отношений //СЭ. 1977. № 2; Эволюция экономики раннего первобытного общества //Исследования по общей этнографии. М. 1979. с.61 — 124 и др.

[4] Leakey R F. Skull 1470 //National Geographic Magazine. 1973. Vol. 143. № 6.

[5] Johanson D C. Ethiopia Yields First „Family“ of Early Man //National Geographic. 1976. Vol. 150. № 6: Taieb M et al Geological and Palaeontological Background of Hadar Hominid Site, Afar. Ethiopia//Nature. 1976. Vol. 260. № 5549.

[6] Семенов Ю.И. Введение во всемирную историю Вып 2. Проблема и понятийный аппарат. Возникновение человеческою общества М., 1997. с.148–149; Он же. Рецензия на книгу: Современная антропология и генетика и проблема рас у человека. М, 1995 /Этнографическое обозрение (в дальнейшем — ЭО) 1997. № 1. с. 152 — 153.

[7] Зубов А.А. Дискуссионные вопросы теории антропогенеза //ЭО. 1994. № 1. Он же: Проблемы внутривидовой систематики рода „Homo“ и связи с современными представлениями о биологической дифференциации человечества//Современная антропология и генетика и проблема рас у человека М. 1995

[8] Зубов А.А. Неандертальцы: что известно о них современной науке? //ЭО. 1999. № 3.

[9] Там же С. 80.

[10] Protsch R. The Absolute Dating of Upper Pleistocene Sub‑Saharan Fossil Hominids and their Place in Human Evolution //Journal of Human Evolution. 1975. Vol. 4. № 2.

[11] Brauer G. The „Afro‑European Sapiens‑Hypothcsis“ and Human Evolution in East Asia during the Late Middle and Upper Pleistocene //Courier Forschungsinstitute Senckenbcrg. 1984. 13d. 69. № 1.

[12] Зубов А.А. Дискуссионные вопросы теории антропогенеза. С. 28.

[13] См.: Encyclopedia of Human Evolution and Prehistory. New York and London, 1988. P.55, 204, 382.

[14] См.: Stringer C.D. Out of Africa — Personal History. //Origins of Anatomically Modern Humans. New York and London, 1993. P. 165

[15] См.: Wolpoff M.H. et al. Multiregional Evolution: World‑Wide Source for Modern Human Population. //Origins… P. 190

[16] См.: Encyclopedia… Р. 55, 297.

[17] Corruccini Н. С. Metrical Reconsideration of Skhul IX and Border Cave Crania in the Context of Modern Human Origins //American Journal of Physical Anthropology. 1992. Vol.87. № 3.

[18] Encyclopedia… P. 55, 96–97, 535; Wolpoff M.H. et all… P. 190.

[19] Klein R.G. Problem of Modern Human Origins //Origins… P. 7 — 10.

[20] Bar‑Yosef О. The Contribution of Southwest Asia to the he Study of Modern Human Origins //Origins… P.36.

[21] F. Smith F.H. Samples, Species, and Speculation in the Study of Modern Human Origins //Origins… P.237–239. Wolpoff M.H. et all. Op. cit. P. 1917.

[22] Encyclopedia.. P.55, 97, 298, 535; Wolpoff M.H. et all.. P.190; Smith F.H. Op at. P.236–238.

[23] Smith F.H. P. 236

[24] Encyclopedia… P.XXX, Klein R G. Op. cit. P. 6; Krantz G.S. Resolving the Archaie‑to‑Modem Transition //AA.1994. Vol. 96. № 1. P. 150 и др.

[25] Klein R.G Op. cit. P 6.

[26] Ibid. P. 14

[27] Ibid.

[28] Ibid. P. 14 ‑15

[29] Encyclopedia.. P. 56, 270.

[30] Bar‑Yosef О. Op. cit. P 37.

[31] Klein R.G. Op. cit. P. 7–8.

[32] Klein R.G Op. cit. P. 7 — 8.

[33] Stringer C.D Op. cit. P. 168.

[34] Klein R.G Op. cit. P. 13 — 14.

[35] Klein R.G. Op. cit. P. 14.

[36] См. например. Companion Encyclopedia of Anthropology Ed. by T Ingold London and New York. 1995. P. 88.

[37] Отзыв B.Н.Якимова сыграл немалую роль в том, что разгоревшаяся во время защиты моей кандидатской диссертации „Возникновение и основные этапы развития труда (в связи с проблемой возникновения человеческого общества)“ и длившаяся несколько часов ожесточенная дискуссия завершилась, в конце концов, в мою пользу (1956). Г.Ф.Дебец добился, чтобы моя книга „Возникновение человеческого общества“ была принята Институтом этнографии АН СССР к защите в качестве диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук (1963), и выступил в качестве одного из официальных оппонентов, наряду с археологом Н.И.Борисковским и этнографом В.О. Долгих.

[38] Обоснование этих положений дано в нашей работе «Материальное и идеальное в высшей нервной деятельности животных» (1958б).

[39] Нетрудно заметить, что термин «инстинкт» в применении к высшим животным означает не то же самое, что в применении к низшим, что он имеет два разных значения. Первое значение — сложная цепь безусловнорефлекторных поведенческих актов, второе — сложный безусловный рефлекс, выступающий как стимул условнорефлекторного поведения животного. Инстинкты в первом смысле этого слова в поведении высших млекопитающих отсутствуют.

[40] Вопрос об основных этапах эволюции высшей нервной деятельности, так же как вопрос о взаимоотношении коры и подкорки, подробно рассмотрен в нашей работе «Объективная логика развития высшей нервной деятельности животных» (1958а). Здесь мы ограничиваемся лишь изложением основных выводов, к котором мы пришли в упомянутой работе, не обосновывая их сколько нибудь подробно.

[41] Не следует смешивать период течки с половым сезоном. Брачный сезон есть период, в течение которого происходит течка у самок того или иного вида млекопитающих. Так как у различных самок течка происходит не одновременно, то брачный сезон даже у моноэстральных животных, не говоря уже о полиэстральных, продолжительнее, чем период течки у каждой из самок в отдельности.

[42] У части исследователей, наряду с положением о том, что обезьяны спариваются круглый год, мы встречаем указания на существование у них известной сезонности размножения (Marshall, 1922, р. 56, 57; R. Yerkes and A. Yerkes, 1929, p. 260; Гартман, 1936, стр. 638; Елигулашвили, 1955, стр. 80). Но имеющая, по видимому, место у некоторых видов обезьян, известная сезонность в размножении, имеет мало общего с сезонностью размножения низших млекопитающих. У обезьян нет сезонов полового покоя, перемежающихся с брачными сезонами. У них можно наблюдать лишь чередование периодов более интенсивного и менее интенсивного спаривания.

[43] О неразрывной связи гаремной формы организации половых отношений у обезьян с указанной выше особенностью физиологии размножения части обезьян Старого Света говорит тот факт, что у тех видов широконосых и низших узконосых обезьян, у которых спаривание происходит в основном лишь во время периода, соответствующего течке низших млекопитающих, гаремы отсутствуют (Carpenter, 1934, 1942, р. 196, 197; Sahlins, 1959, р. 61). У последних отмечено существование лишь состоящих из материнских семей и самцов стад.

[44] Здесь и в последующем изложении, где особо не оговорено, речь идет о стадах лишь тех видов обезьян Старого Света, у которых существуют гаремы. Состоящие, по видимому, из материнских семей и самцов стада некоторых видов обезьян Нового и Старого Света здесь не затрагиваются.

[45] Взгляд на предлюдей, как на существа, отличные от антропоидов, находит свое подтверждение в работах целого ряда антропологов. Дж. Робинсон (Robinson, 1953а, 1953в, 1954, 1955, 1963) подчеркивает, например, в своих работах, что австралопитеки представляют собой группу, морфологически отличную как от истинных гоминидов (эугоминидов), так и от понгидов (антропоидов), но имеющую родственные связи и с той, и с другой группами при большей близости к первой. По его мнению, все австралопитеки составляют подсемейство австралопитековых, образующее вместе с подсемейством эугоминин, или гоминин, единое семейство гоминин или гоминид. Такой же точки зрения придерживается и Г. Хеберер. Единственное расхождение между ним и Дж. Робинсоном заключается в том, что он везде в своих работах называет австралопитеков прегоминидами (т. е. предлюдьми) и соответственно пишет не о «подсемействе австралопитековых», а о «подсемействе прегоминидных» (Heberer, 1962). Термин «прегоминиды», или «прегоминины» для обозначения австралопитеков нередко употребляет и Дж. Робинсон (1953в, р. 490; 1955, р. 430—432; 1962, р. 480).

[46] Подробный критический разбор концепции Б. Ф. Поршнева см. в наших работах «Возникновение и основные этапы развития труда» (1956а) и «К дискуссии по проблемам возникновения труда и становления человеческого общества» (1958г).

[47] Значительное число фактов использования обезьянами камней, палок, ветвей для защиты от врагов приведено в статье А. Шульца (Schultz, 1961, р. 67‑68).

[48] Спорадическое употребление в пищу мяса отмечено у некоторых наземных низших обезьян, в частности у павианов. Известны случаи, когда павианы, являющиеся в основном животными растительноядными, убивали и ели птиц, зайцев, даже детенышей антилопы (Schultz, 1961, р. 86; Wаshbuгn and De Vоге, 1961, р. 94; De Vоге and Washburn, 1963, p. 360—364). Аналогичные данные имеются и о полуназемных шимпанзе.

[49] В последнее время некоторые ученые выступили с утверждением, что уже австралопитеки начали изготовлять орудия (Oakley, 1957а; Washburn, 1959, 1960; С. Семенов, 1958). Но это их утверждение не только не расходится с выдвинутыми выше положениями, как это кажется на первый взгляд, но, наоборот, по существу с ним совпадает. Чтобы правильно понять их высказывания, необходимо принять во внимание, во‑первых, что все они, говоря об австралопитеках, имеют в виду не группу, состоящую из австралопитека африканского, австралопитека прометея и плезиантропа трансваальского, а употребляют этот термин в том же смысле, в каком мы употребляем термин «предлюди», во‑вторых, что способность изготовлять орудия они приписывают, как правило, не всем австралопитекам, понимаемым в самом широком смысле этого слова, а лишь самым поздним из них, т. с. по существу тем из них, которых мы выделяем под названием поздних предлюдей.

[50] Подробнее по этому вопросу см. раздел 2 главы IV настоящей работы, а также нашу статью «Материальное и идеальное в высшей нервной деятельности животных» (1958б).

[51] Другие исследователи считают, что никакой кафуанской культуры не существует, что так называемые «кафуанские» орудия имеют естественное происхождение (Leakey, 1960а).

[52] Подробнее на вопросе о возникновении и развитии языка и мышления мы не останавливаемся, ибо это увело бы нас в сторону от основной проблемы — становления человеческого общества. Желающих ознакомиться с предлагаемыми решепиями этого вопроса отсылаем к работам JL С. Выготского (1934), С. М. Доброгаева (1945, 1946, 1947), Л. О. Резникова (1946), В В. Бунака (1951б, 1951в), А. Г. Спиркина (1957, 1960), П. Ф. Протасени (1959, 1961), А. А. Леонтьева (1963), М. С. Войно (1964) и др.

[53] О двух подразделениях общественного производства см.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, изд. 2, т. 24, стр. 441—448.

[54] Такое употребление терминов «производство», «присвоение», «приспособление» является не вполне точным, ибо, с одной стороны, деятельность формирующихся людей но присвоению объектов потребностей с помощью орудий не была приспособлением в полном смысле этого слова, а, с другой стороны, всякое производство одновременно является и присвоением, но нам не хотелось бы вводить новые термины.

[55] Точнее, периода, выделенного нами под названием археолита. Сам Г. Мортилье этого периода никогда не выделял и не обозначал одним термином. Однако для краткости мы в дальнейшем изложении будем говорить не о периоде, названном нами археолитом, а просто об археолите.

[56] В настоящее время большинством ученых признается существование четырех ледниковых эпох (гласиалов) в плейстоцене: гюнцского, миндельского, рисского и вюрмского, и соответственно трех межледниковых эпох (интергласиалов): гюнц‑миндельской, миндель‑рисской и рисс‑вюрмской. Внутри некоторых из них в свою очередь выделяется несколько стадий (стадиалов), разделяемых эпохами некоторого отступления ледника — интерстадиалами. Так, например, две стадии выделяются в миндельском оледенении (Миндель I и II). В вюрмском оледенении одни авторы выделяют четыре стадии (Вюрм I, II, III, IV), другие —лишь три (Вюрм I, II, III). Соответственно выделяется несколько промежуточных эпох — интерстадиал Готтвейга (Вюрм I—II), Паудорфа (Вюрм II—III) и др. Некоторые ученые рассматривают готтвейговский интерстадиал как Вюрм II—III. Другие сомневаются в его существовании и принимают за первый интерстадиал вюрма паудорфовский.

[57] Согласно мнению одних авторов, интерстадиал Готтвейга начален 44 —45 тыс. лет тому назад (Gаrrоd. 1962; Неinzеln, 1963), согласно мнению других, от его начала прошло 40 тыс. лет (Mc Burney, 1962: Oakley, 1962).

[58] Нельзя, однако, не отметить, что переход от пренеандертальцев к классическим палеантропам даже в морфологическом отношении был шагом не только в сторону, но и вперед. По целому ряду особенностей последние стоят выше первых.

[59] Взгляды Ф. Вейденрейха на место классических неандертальцев в человеческой эволюции довольно противоречивы. С одной стороны, он рассматривает классических неандертальцев не как боковую ветвь, а как фазу в развитии палеантропов (Wеidеnrеiсh. 1947а, р. 148), решительно подчеркивая, что «нет разумных оснований исключать европейских явавдертальцев из эволюционных линий», что ни в коем случае «не может исключаться возможность их продвижения к Homo sapiens» (1943а, р. 133— 134). С другой стороны, он не решается прямо признать европейских классических неандертальцев предками позднепалеолитического населения Европы (1943а, р. 133—134). Сходные позиции занимает Г. Вейнерт (Weinert, 1955, 1957).

[60] В связи с этим возникает вопрос, не обусловлено ли наличие до­вольно значительного числа сапиентных черт у Тешик‑Таш и ребенка из Шанидар молодым возрастом этих индивидов. В пользу такого предполо­жения говорит тот факт, что у ребенка из Шанидар, возраст которого определен в 64 000 лет, обнаруживается большее число сапиентных черт, чем у значительно более поздних Шанидар I и III (Sоlесki, 1960). Возможно, что возрастом объясняется наличие черт, сближающих с со­временным человеком, и у ребенка из Пеш де л’Азе (Урысон, 1959).

[61] Направляемый производствам биосоциальный отбор был ведущим и определяющим фактором биологической эволюции человека. Однако он был не единственным фактором, влиявшим на его биологическую природу. Наряду с биосоциальным отбором на морфологическую организацию пралюдей продолжал в определенной степени оказывать воздействие и обычный индивидуальный естественный отбор. Как уже указывалось, индивидуальный естественный отбор определял совершенствование способности ранних предлюдей к предчеловеческому присваивающему труду и тем самым развитие этой формы приспособления к среде. Естественным отбором определялось и совершенствование способности поздних предлюдей к использованию изготовленных средств труда. На первых порах и у формирующихся людей совершенствование способности к использованию изготовленных орудий в большой степени определялось не биосоциальным, а естественным отбором, хотя в дальнейшем, по мере прогрессирующего превращения деятельности по использованию орудий в своеобразную форму проявления производственной деятельности совершенствование способности к использованию орудий начало все в большей и большей степени определяться и биосоциальным отбором, и прямо совершенствованием производственной деятельности. Целиком и полностью естественным отбором определялось поддержание и повышение уровня общей жизнеспособности формирующихся людей, а также выработка приспособлений, нейтрализующих неблагоприятное влияние на организмы разного рода факторов внешней среды, устранить которое искусственным путем формирующиеся люди оказывались не в состоянии. Индивидуальный естественный отбор приводил к определенным изменениям морфологической организации пралюдей, но он не определял и не мог определять направление их биологической эволюции. Последнее определялось направляемым производством биосоциальным отбором. Исключением из этого правила является лишь эволюция классических неандертальцев, которая будет детально рассмотрена в соответствующей главе.

[62] Наглядным примером тех последствий, к которым может привести отсутствие общепринятых норм и правил, регламентирующих отношения между полами, даже в объединении, состоящем из современных людей, могут послужить начальные этапы истории колоний на о. Питкерн, основанной мятежниками с брига «Баунти». В этой колонии, состоявшей первоначально из 9 моряков с «Баунти», 8 таитян и 10 таитянок, конфликты, возникавшие главным образом на половой почве, продолжались до тех пор, пока из 17 мужчин в живых не остались лишь 2 (Рогинский, 1957, стр. 135‑158).

[63] Сведения о существовании половых охотничьих табу у хантов и манси предоставлены в мое распоряжение В. Н. Чернецовым, у нганасан, энцев, енисейских ненцев, юкагиров — Ю. Б. Симченко, за что пользуюсь случаем выразить им свою признательность.

[64] Сообщение В. Н. Чернецова автору настоящей работы.

[65] Устное сообщение В. Н. Чернецова автору настоящей работы.

[66] Этими сведениями и рядом других я обязан Я. П. Носкову.

[67] Помимо материалов, прямо говорящих о внутренней связи между промискуитетными праздниками и периодами полового воздержания, имеется большое количество данных, свидетельствующих о существовании такой связи в далеком прошлом. К числу этих данных относится, в частности, теснейшее переплетение в обрядности большинства, если не всех, фаллических культов таких прямо противоположных моментов, как неистовый разгул и суровый аскетизм, выражающийся не только в воздержании от половых сношений, но и в самооскоплении (Штернберг, 1936, стр.210— 212). К числу явлений того же порядка относится сочетание в земледельческой магии обрядов, представляющих собой имитацию половых актов, с обрядами, важнейшим моментом которых было воздержание от половых отношений (Нагаров, 1929б, стр. 192—193).

[68] Сводку материалов по этому вопросу см. у Р. Бриффо (Вriffault, 1927, II, р. 187‑196).

[69] Возникнув как средство предотвращения нарушения со стороны молодежи половых производственных табу, инициации в дальнейшем по мере возникновения новых норм, регулирующих отношения между полами, а также различного рода норм, регламентирующих взаимоотношения людей в других сферах их жизни, становились средством предотвращения нарушения и этих новых возникших моральных правил. Во время инициаций у отсталых народов современности до сведения юношей доводятся не только нормы, регулирующие отношения полов, но и все остальные существующие в коллективе моральные нормы.

[70] Хорошая сводка материалов по этому вопросу имеется в работе А. Д. Авдеева «Происхождение театра» (1959, стр. 41—51).

[71] Глубочайшую архаичность этой веры отмечали все ученые, зани­мавшиеся ее изучением. «Вера в превращение и оборотничест­во,— писал А. Афанасьев (1869, III, стр. 525),— принадлежит глубочайшей древности». В. Г. Богораз‑Тан (1926, стр. 67—68) относил ее возникно­вение к «древнейшей охотничьей эпохе», А. Ф. Лосев (1957, стр. 12—13) — к самому начальному периоду истории человечества.

[72] Нас не должно смущать, что в одном случае речь идет не о живот­ном, а о растении (сливовом дереве). Тотемистические представления, пер­воначально касавшиеся лишь животных, в дальнейшем с расширением кру­га тотемов за пределы животного мира были автоматически перенесены на растения.

[73] Подражательная, парциальная и инициальная магия отличаются друг от друга тем, что магическое действие, представляющее собой подобие ре­ального действия, в первом случае имеет своим объектом подобие, копию реального объекта, во втором — его часть, след и т. п., в третьем — сам реальный объект, но отсутствующий в момент совершения обряда в том месте, где этот обряд совершается.

[74] Единственным известным нам исключением в этом отношении явля­ется Г. М. Гак, выдвинувший в одной из своих последних работ (1961), правда без сколько‑нибудь подробного обоснования, положение об отсут­ствии у религии гносеологических корней.

[75] Подробнее по этому вопросу см. нашу работу «О корнях религии и философского идеализма» (1962).

[76] По вопросу о ранних этапах развития классового общества см.: Ю. Семенов, 1957, 1960в, а также нашу работу «Проблема социально‑экономи­ческого строя Древнего Востока» («Народы Азии и Африки», 1965, № 4)

[77] Признавая большую ценность фактического материала, имеющегося в работе С. Н. Давиденкова, мы в то же время никак не можем согласиться со сделанным им на основании этого материала выводом о том, что первобытная религия обязана своим происхождением неврозам, имевшим место у примитивных людей.

[78] В настоящей работе мы не ставим своей задачей дать исчерпываю­щий обзор всех предложенных объяснений неандертальских погребений. В частности, мы не останавливаемся на тех попытках их истолкования, которые основаны на искажении имеющихся в распоряжении науки фак­тов. К числу последних следует отнести концепцию В. Ф. Зыбковца (1956, 1959). В основе этой концепции лежит положение о якобы имеющем место явном преобладании детских костяков в неандертальских погребениях. Стремясь во что бы то ни стало доказать это положение, В. Ф. Зыбковец не считается с фактами. Приведя в своей работе «Дорелигиозная эпоха» (1959, стр. 202—204) перечень 19 из 22 известных мустьерских погребений, из которых 11 бесспорно являются взрослыми и лишь 8 детскими (что было им самим признано в другой работе — 1956, стр. 107), В. Ф. Зыбковец далее так интерпретирует эти данные: «Бросается'в глаза интересная осо­бенность так называемых мустьерских погребений: из двадцати (?) костя­ков десять (??) принадлежат детям. Преобладание детских костяков в ис­следованных погребениях очевидно (??), если принять во внимание то немаловажное обстоятельство, что детские костяки менее устойчивы против разрушающего влияния времени» (стр. 207—208).

Другим важным положением, опираясь на которое В. Ф. Зыбковец строит свою концепцию, является тезис о том, что все погребенные не­андертальцы были найдены в естественных позах (стр. 219—220). Это ут­верждение, как будет показано в дальнейшем изложении, также является не соответствующим действительности.

Наконец, как важнейшую особенность мустьерских погребений, резко отличающую их от ногребений последующих эпох и не позволяющую их считать погребениями. В. Ф. Зыбковец рассматривает ту их черту, что тела умерших оставались в жилищах. Однако в действительности захоронение в жилище никак не может рассматриваться как исключительная, специфи­ческая особенность неандертальских погребений. Обычай погребения в жи­лище до самого позднего времени имел широкое распространение среди самых различных племен и народов мира (A. Ellis, 1890; Crooke, 1899: Frazer, 1933, I; Karsten, 1935; Штернберг, 1936; Миклухо‑Мак­лай, 1950, II; 1951, III, ч. I; Бибиков, 1953; «Народы Австралии и Океа­нии» и др.).

Обстоятельной и справедливой критике работы В. Ф. Зыбковца были подвергнуты в статье И. А. Крывелева (1962), к которой мы и отсылаем читателя.

[79] Наряду с таким положением мы встречаем в данных работах В. К. Ни­кольского утверждение, что неандертальцы самим трупам приписывали сверхъестественные свойства, рассматривали их как фетиши. Эту же мысль мы находим у Ю. П. Францева (1940, 1959, стр. 224 сл.). К сожалению, это положение в том виде, как мы его находим в работах В. К. Никольского и Ю. П. Францева, мало что дает для выяснения вопроса о причинах появления неандертальских погребений.

[80] Противоречие это, как мы увидим дальше, не является полным и аб­солютным, ибо у всех этих народов страх перед душами умерших в той или иной степени переплетается со страхом перед самими мертвецам и, перед трупами.

[81] Представление об одной из человеческих душ как связанной с трупом и обитающей на кладбище имеет широкое распространение (Вундт, 1910, стр. 52—120; Шаревская, 1964, стр. 52; Karsten, 1935, p. 52—59).

[82] Представление о недолговечности существования души умершего или одной из его душ имеет распространение у многих племен и народов (Липс, 1954, стр. 399).

[83] Существование аналогичных представлений отмечено и у других на­родов, в частности у древних греков, сербов, литовцев, англичан, марийцев, коми, нанайцев, многих племен и народностей Индии, азанде, баконго (Crooke, 1896, I, р. 230—234; Hodson, 1911, р. 147; И. Смирнов, 1889, стр. 164—165; 1891, стр. 248; Серошевский, 1896, I, стр. 622—623; Ка­таров, 1918, стр. 10; Зеленин, 1916, стр. 45—50; «Религиозные веро­вания народов СССР», I, стр. 90; Шаревская, 1964, стр. 73, 83, 84).

[84] Пережитком этих обычаев является бытовавшее у многих народов, в том числе стоявших на высоких ступенях развития, ношение траура. Ношение специальной одежды родственниками умершего первоначально имело целью предостережение посторонних от опасного контакта с людьми, зараженными вредоносным влиянием трупа, а также, возможно, и предо­хранение от осквернения повседневной одежды (Штернберг, 1930, стр. 206).

[85] Осознание реальных, но непонятных влияний предметов как магиче­ских представляет собой нередкое явление. Многие племена и народы при­писывали, например, магическое апотропеическое (предохранительное) значение луку и чесноку (Сумцов, 1881, стр. 185; Кагаров, 1929а, стр. 154). В свете данных современной биологической науки выяснилось, что в данном случае мы имеем дело не просто с суевериями. Лук и чеснок принадлежат к числу растений, интенсивно выделяющих летучие вещест­ва — фитонциды, обладающие свойством убивать многие виды болезнетвор­ных бактерий (Б. Токин, 1960).

[86] Мнения о том, что вера в бытие сверхъестественных существ воз­никла из веры в существование у реальных, объективных предметов сверхъестественных свойств, придерживался и придерживается ряд ученых, в том числе В. Г. Богораз‑Тан (1930, стр. 39—41; 1939, II, стр. 1—5). Ю. П. Францев (1940, стр. 57 сл.; 1959, стр. 198) и А. Ф. Лосев (1957, стр. 14).

гипотезы совершенно необъяснимо, почему хранились не мясные части туши, как этого требует элементарный здравый Схмысл и хозяйственная потребность, а малосъедобные и скоропортящиеся медвежьи головы.

[88] Кроме приведенных выше, имеется еще ряд находок, возможно, от­носящихся к этой группе, но скудность имеющейся в нашем распоряжении информации не позволяет сделать определенных выводов. Таковы находки в Кударо I, где у входа в центральную камеру пещеры были найдены два симметрично поставленных черепа животных (Любин, К о л б у т о в, 1961, стр. 77—78), в Ля Шапелль (Люке, 1930, стр. 27—28; Замятния, 1961а, стр. 36) и, может быть, в Ахштырской пещере (Борисковский, 1957а, стр. 104‑105).

14 Ю. И. Семенов

[89] К этому нужно добавить, что такое несоответствие не всегда сущест­вует в действительности. Иногда оно — результат отсутствия информации или недостаточной точности ее. Установить существование или отсутствие того или иного обряда у какого‑либо племени или народности — дело дале­ко не простое. Об этом свидетельствуют многочисленные разногласия меж­ду исследователями, в том числе и по вопросу о бытовании медвежьего праздника у той или иной народности, в частности у кетов (В. А н у ч и и, 1906, но Алексеенко, 1960).

[90] В дополнение к приведенным выше данным можно указать, что в той или иной форме медвежий культ существовал в античной Греции, Фракии. Малой Азии, Тавриде, Галлии (Нагаров, 1913, стр. 231—232; Б. В ас ил ь‑е в, 1948, стр. 78; Штаерма н, 1961, стр. 193; Runeberg, 1947, р. 62— 63), а также в Скандинавии, у восточных славян и неславянских народов Поволжья (Штернберг, 1936, стр. 390; Н. Воронин, 1941, стр. 170 сл.; «История культуры древней Руси», 1951, II, стр. 63—64; Н. Никольский, 1956, стр. 98—192). Имеются основания полагать, что у восточных славян еще в XI в. существовал медвежий праздник (Н. Воронин, 1941, стр. 175—176). У белорусов еще в XIX в. бытовали празднества, которые нельзя рассматривать иначе, как отдаленные пережитки настоящих мед­вежьих праздников (Н. Никольский, 1956, стр. 101—103).

[91] Все эти сведения были любезно предоставлены в мое распоряжение Б. О. Долгих, которому пользуюсь случаем выразить свою признательность.

[92] Вряд ли было бы правильным утверждать, что обрядовая забота о черепе и костях всех животных была связана с зоофагическими празд­никами, ибо не исключена возможность, что ритуальная забота о черепе и костях некоторых животных возникла по аналогии с заботой о черепе и костях животных, являвшихся объектами зоофагических праздников.

1924; Штернберг, 1936, стр. 396; Окладников, 1950а, I—II, стр. 400; «История культуры древней Руси», 1951, I, стр. 63 сл.; Бонна р, 1958, I, стр. 178—179; Горюнова, 1961, стр. 138—144; G h u 1 а т, 1905, р. 96 и др.).

[94] Все данные об этом обряде были сообщены мне Б. О. Долгих.

[95] В связи с этим интересно отметить, что обычай собирать скелет мед­ведя бытовал у целого ряда народов Сибири, в частности у юкагиров, эвен­ков и ороков (Зеленин, 1929, стр. 48—50). Не исключена возможность, что и у ния в прошлом существовал подобного же рода обычай.

[96] В пользу этого положения говорит целый ряд данных. Так, например, вся обстановка погребения головы быка в Схул свидетельствует о том, что погребен был не череп, а голова (Garrod and Bate, 1937, p. 102—103). Имеются определенные основания полагать, что головы, а не черепа мед­ведей складывались в ящики Драхенлоха и ниши Петерсхеле. С этим мож‑

[97] Связь оргиастических праздников с коллективным пиршеством ясно прослеживается по этнографическим материалам. У большинства народов, у которых отмечено существование промискуитетных праздников, ничем не ограниченное общение полов начиналось обычно после коллективного пира.

[98] Именно этим, по‑видимому, объясняется тот факт, что в дальнейшем развитии многими, если не всеми, племенами осознание связи между по­ловым актом и рождением ребенка было утрачено. Этнографами было зафиксировано отсутствие понимания связи между половыми сношениями и рождением детей у многих австралийских племен (Spencer and Gillen, 1899а, p. 265; 1904, p. 330; Элькин, 1952, стр. 179). Э. Хартлан‑дом (Hart, land, 1909, I; 1910, II) был приведен огромный материал, свидетельствующий о том, что подобного рода взгляд в определенный исторический период был присущ всему человечеству.

[99] Взгляд на половой акт как на средство магическим образом обеспе­чить размножение животных или пережитки такого взгляда зафиксирова­ны у значительного числа народов, в частности у грузин и сванов (Бар­давелидзе, 1957, стр. 177—186), индейцев Северной Америки (Brif­fault, 1927, III, р. 185). О существовании такого взгляда в эпоху верхнего палеолита в достаточной степени красноречиво говорит изобразительное искусство этого периода (Богаевский, 1933, 1934; Нагаров, 1930, стр. 212; Ефименко, 1931, стр. 19—31; 1953, стр. 465—466; Гущин, 1937, стр. 107 сл.; Окладников, 1950а, I—II, стр. 324). В более позднюю эпоху с переходом от охоты к земледелию половые акты, особенно совершаемые во время оргиастических праздников, были осмыслены как средство маги­ческого обеспечения урожая (Frazer, 1922а, II, р. 89—101; Wester‑mark, 1925, I, p. 84‑180; Briffault, 1927, III, p. 185‑209; H. Николь­ский, 1956, стр. 133 и др.). В дальнейшем как средства магического обес­печения обилия животных и богатого урожая стали рассматриваться, как уже указывалось, имитации полового акта, намеки на него и т. п. (Нага­ров, 19296; Богаевский, 1916).

[100] Формированию подобного взгляда способствовало и то обстоятельст­во, что люди в своей практической деятельности все больше убеждались в существовании качественного различия между ними и животными. Им все труднее становилось поверить в то, что, надевая шкуру животного, они действительно становятся животными. Легче было поверить в свое превращение в тотемистических предков — существ, являвшихся полу‑люд ьми‑п олу жив отными.

[101] Возникновение представления о тотемистических предках и тем са­мым о тотеме как предке породило тенденцию к превращению частичной табуации тотемного животного в полную. Однако запрет поедать тотемное животное возник лишь у части племен. У остальных полная табуация то­тема, ио‑видпхмому, никогда не имела места. Основание для подобного вы­вода дают не столько сами по себе факты отсутствия полной табуации тотема у многих племен и народов, в частности у многих австралийских племен, у значительного числа племен Северной и Южной Америки, Аф­рики, Индии (Briffault, 1927, II, р. 461—462; Аверкиева, 1959, стр. 256 сл.), ибо их можно истолковать и как результат исчезновения былой табуации, сколько связанные с ними обряды и верования.

Так, например, у индейцев северо‑западного побережья Америки, в ча­стности у квакиютль, у алгдашнов северо‑востока Канады и чироков, отме­чено существование убеждения в том, что то или иное животное легче всего промышляется людьми рода, имеющего его своим тотемом, что люди наиболее удачливы в охоте на свое тотемное животное (Аверкиева, 1959, стр. 256; 1961, стр. 12). Представления, подобные приведенным, могли возникнуть лишь в эпоху раннего палеолита, когда существовала специа­лизация охотничьей деятельности человеческих коллективов, когда члены каждого коллектива действительно были наиболее искусны в охоте на животное, являвшееся их тотвхмом. Возникшие в то врвхмя такого рода представления в дальнейшем распространились и на новые виды тотем­ных животных. Можно, конечно, предположить, что в историческом разви­тии вслед за частичной табуацией тотема у всех племен возникла полная, которая в дальнейшем у части племен исчезла. Однако мало вероятно допущение, что после исчезновения табуации тотема в полной мере воз­родились те представления об отношении человека к тотему, которые родились в то время, когда человеческий коллектив был специализирован

[102] Особенно наглядными являются эксперименты с кукурузой. Как свидетельствуют опыты, инбридинг у кукурузы всегда, во всех случаях без исключения имеет своим следствием явную депрессию. Это признают все генетики (East and Jones, 1919, p. 113—114; Mangelsdorf, 1949, p. 537; Синнот и Дeнн. 1934, стр. 339; Т. Морган, 1936, стр. 80; Мюнтцинг. 1963, стр. 276—278).

[103] Кстати, нужно отмстить, что и сами они рассматривают свои схемы лишь как первое, очень грубое приближение к реальным процессам (Четвериков, 1926, стр. 51; Дубинин, 1931, стр. 778).

[104] Напомним, что, по мнению В. П. Якимова, классические неандертальцы представляют собой не определенную стадию в эволюции палеантропов, а изолированную в пределах Западной Европы группу.

[105] Как отдаленные пережитки этого периода следует, по всей вероятности, рассматривать имевшие место у целого ряда народов, в частности у некоторых племен Новой Гвинеи и Новой Британии, обычаи ритуального разграбления родственниками невесты имущества жениха, а иногда даже и домов и садов селения, жителем которого являлся жених (Briffault, 1927, I, р. 517—518; Danks, 1889, р. 293). Существование следов сходных обычаев отмечено в свадебной обрядности русских, украинцев (Терещенко, 1848, И, стр. 286, 533, 593; Сумцов, 1881, стр. 204, Шейн, 1900, I, вып. 2, стр. 381, 467, 630, 717, 724 и др.; Зеленин, 1914, I, стр. 174; 1915, II, стр. 902) и коми‑зырян (Зеленин, 1940, стр. 201).

весты (А. Смирнов, 1875, стр. 151 сл.; Сумцов, 1881, стр. 5—21; И. Смирнов, 1889, стр. 128—130; 1890, стр. 146—149; 1891, стр. 214—218; 1893, 5, стр. 462—463; Охрим ович, 1891, стр. 86 сл.; 1892, стр. 19 сл.; Т и з и к, 1892, стр. 157; Каше же в, 1892, стр. 150 сл.; Серошевский, 1896, стр. 554 сл.; Е‑ий, 1899, стр. 135—140; Шейн, 1900, I, вып. 2, стр. 467, 705 и др.; К р а у л е й, 1905, стр. 357—359; Дружинин, 1907, стр. 263— 293; Довнар‑Запольский, 1909, стр. 67—70; 362—368, 400—403; Гордлевский, 1914, стр. 40—41; Масленников, 1928, стр. 199—200; Катаров, 1929а, стр. 192—193; II на л‑И па, 1954, стр. 104; Н. Никольский, 1956, стр. 51—91; Чурсин, 1957, стр. 166—177; Аверкиева, 1961, стр. 101; Steward, 1823, р. 272—273; Hutchinson, 1897, р. 13—15, 67—68, 103—123 и др.). О теснейшем родстве этих обычаев и их генетической связн с ритуальной борьбой между мужчинами и женщинами свидетельствует тот факт, что в целом ряде случаев фиктивное сражение между сторонами жениха и невесты и прямо является борьбой между полами (Шейн, 1900, I, вып. 2, стр. 705; Н. Н и к о л ь с к и й, 1956, стр. 65—70).

[107] Кстати, именно в этом ключ к разгадке трагического характера первого знакомства с ауками (Бакаев, 1957).

[108] О том; что в оформлении экзогамного запрета определенную роль сыграло осознание вреда кровнородственного скрещивания, говорит такой факт, как существование у большого числа племен и народов убеждения, что половые отношения между сородичами ведут к бесплодию и появлению уродства (Xарузин, 1903, II, стр. 119; Золотарев, 1964, стр. 57: Howitt, 1904, р. 480—481; Durham, 1910, р. 458; Frazer, 1914, IV, р. 157—195; Briffault, 1927, I, р. 238; R. Berndt, С. Berndt, 1951, р 62 и др.).

[109] Подробнее об этом см.: Ю. Семенов. 1964,. а также нашу работу «О периодизации первобытной истории» (СЭ, 1965, № 5).

[110] Устное сообщение Б. О. Долгих автору настоящей работы.

[111] Подобная характеристика рода, на первый взгляд, кажется находящейся в резком противоречии с общепринятым определением рода как коллектива людей, связанных узами родства, как коллектива, покоящегося на кровнородственных связях. На деле здесь нет никакого противоречия. Как уже указывалось выше (см. раздел 2 главы XI), понятие о родстве, существовавшее в тотемистическом стаде и на ранних этапах развития рода, было выражением не физиологического, физического родства между людьми, а экономического в своей основе единства коллектива, было выражением производственной, социальной в своей основе общности всех членов коллектива.

[112] Подробнее об общественной природе личности, об индивидуализме и коллективизме см. работы П. Е. Кряжева (1959, 1960, 1962).

[113] Согласно традиционной точке зрения, Европа за последний миллион лет пережила четыре крупные ледниковые эпохи (гласиалы) гюнцскую, миндельскую, рисскую и вюрмскую, разделенные тремя межледниковыми (интергласиалами) гюнц-минделем, миндель-риссоч, рисс-вюрмом В свою очередь внутри каждого крупного оледенения были периоды наступления и отступления ледника — стадиалы и интерстадиалы Стадиалы обычно обозначаются в порядке их временной последовательности римскими цифрами (например, Миндель I, Вюрм II), интерстадиалы — комбинациями этих цифр (Миндель I —II, Вюрм II —III)

[114] Некоторые авторы относят находки в Гейдельберге, Вертешсёллёше и Бильцингслебене не к архантропам, а к более высокой стадии развития (295; 449; 449а).

[115] Сводку материалов и литературы по этому вопросу см.: 123. Доп.; 12. С. 168-169, 172; 13. С. 40-43; 14. С. 56, 70, 80 -81, 89; 16. С. 25; 35. С. 39; 61. С. 22; 87. С. 36-39; 92; 113. С. 71; 162а. С. 54; 168. С. 114-120; 310. С. 86; 435.

[116] Сводку литературы см.: 123. С. 402 — 405.

[117] Сводку литературы см. там же. С. 392—405.

[118] Сводку материалов см.: 123. С. 418—432.

[119] Сводку материалов и литературы см.: 123. С. 287—288; 125. С. 73.

[120] Сводку материалов и литературы см.: 123. С. 292—293; 125. С. 72 — 74, 284‑285.

[121] Сводку литературы см.; 125. С. 72, 284.

[122] Сводку литературы см.; 123. С. 287— 294.

[123] Сводку материалов и литературы см.: 123. С. 269—299; 125. С. 285 — 286.

[124] Личное сообщение С. П. Толстова.

[125] Сводку материалов см.: 123. С. 482 — 485.

[126] Сводку материалов см.: 123. С. 482 — 483.

[127] Сводку материалов и литературы см.: 123. С. 492—495.

[128] Сводку литературы см.: 123. С. 496 — 498.

[129] Сводку литературы см.: 123. С. 227—231, 498—499.

[130] Сводку литературы см.: 123. С. 233.

[131] Сводку материалов и литературы см.: 123. С. 513 — 515.

Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 95; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:


⇐ Предыдущая251252253254255256257258259260


Мы поможем в написании ваших работ!
.
.
© 2014-2024 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.436)