Похвала Господня святому Предтече. Мф. 11, 7–15; Лк. 7, 24–28.
Занятие № 7 Б. Вторая часть Евангельской Истории. События в Галилее (продолжение)
Четвертое пребывание Господа в Капернауме
Исцеление раба сотникова. Мф. 8, 5–13; Лк. 7, 2–10.
11. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
Прп. Исидор Пелусиот: Господь говорит это, чтоб возбудить неблагодарный народ иудейский, противящийся евангельской проповеди, к соревнованию.
Зигабен: Привел Авраама, чтобы еще более упрекнуть иудеев усыновлением Ему язычников.
12. а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
Блж. Иероним: Так как плач есть свойство, присущее глазам, а скрежет зубов указывает на кости, то [следует, что] истинно будет воскресение тел и тех же самых членов.
13. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
Четвертое хождение Господа по Галилее
Воскрешение юноши в Наине. Лк. 7, 11–17.
11. После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
Лопухин: «Наин» – город, лежавший недалеко от Назарета, к юго-востоку. Ныне это маленькая деревня.
12. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
Свт. Григорий Нисский: Что значит сказанное. То, что не было у нее надежды иметь детей, которая могла бы уврачевать бедственную утрату, потому что женщина бе вдова. Не на кого было и взглянуть ей вместо этого умершего, потому что был он у нее единородный, а сколько в этом горестного, нетрудно понять всякому, кто не чужд естества. Его одного познала в болезнях рождения, его одного вскормила сосцами. Он один делал для нее веселую трапезу. Он один служил поводом к радости в доме: играя, учась, занимаясь делом, веселясь в прогулках, в упражнениях, в собраниях молодых людей. Всем, что в глазах матери и сладостно и драгоценно, был он один. И эта отрасль рода, ветвь преемства, опора старости приближалась уже к поре вступления в брак. Поэтому, насколько было естественно страдать о нем матери!
|
|
|
13. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
Лопухин: Одр – по-гречески σορός – нечто вроде открытого ящика или просто носилки. Покойники у евреев клались не в гробах, а прямо в нишу, сделанную в утесе и скале, и носилки, очевидно, служили только для перенесения тела на место погребения. Господь «прикоснулся» к этому одру, для того чтобы заставить несших остановиться.
|
|
|
15. Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
Феофилакт: «Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить», чтобы кто-нибудь не подумал, что он воскрешен призрачно. А то, что он сел и начал говорить, было признаком истинного воскресения.
16. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
17. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.
Посольство Предтечи к Господу. Мф. 11, 2–6; Лк. 7, 18–23.
Мф. 11:2-6
2. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих
3. сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?
4. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:
Лопухин: Уже в древности поднимался вопрос, зачем, собственно, отправил это посольство к Христу Иоанн. Можно сказать, что, по общему взгляду древних церковных толкователей, Иоанн отправил это посольство не ради себя, а только ради своих учеников. Ученики сомневались в Христе, и они именно должны были убедиться в Его достоинствах как Мессии. Представители “ортодоксального” взгляда на этот предмет — Иоанн Златоуст, Иероним, Иларий, Евфимий Зигабен, Феофилакт и другие.
|
|
|
5. слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;
6. и блажен, кто не соблазнится о Мне.
Златоуст: присовокупил: И блажен, кто не соблазнится о Мне, показав тем, что знает и тайные помышления их (как завидующих Христу и сомневающихся в Нем)..
Похвала Господня святому Предтече. Мф. 11, 7–15; Лк. 7, 24–28.
Мф. 11, 7–15
7. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
Златоуст: Для чего Он начал говорить уже по отшествии учеников Иоанна? Чтобы не подумали, что Он льстит Иоанну.
Феофилакт: Возможно, что народ после того, как услышал вопрос Иоанна, соблазнился: не сомневается ли относительно Христа и Иоанн и не переменил ли он легко свое мнение, хотя раньше и свидетельствовал о Христе? Итак, устраняя это подозрение, Христос говорит: Иоанн не трость, то есть не непостоянен; ибо если бы он был таков, то как же вы ходили к нему в пустыню? Вы не пошли бы к трости, то есть человеку, который легко изменяется, но ходили к великому и твердому человеку. Таковым он и остается, каким вы его считали.
8. Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.
Феофилакт: Узнай же, что истинный христианин не должен носить мягкие одежды.
Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 82; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!