Вплив олімпійських ігор на релігію і політику.
Для грецького вже в VI ст. до н. е.. характерні два явища: з одного боку, сильний розвиток партикуляризму, чіпке відстоювання своєї самостійності кожним з незліченних міст-держав і, з іншого боку, наявність інститутів, що об'єднували в якійсь мірі ці держави, нагадували їм про зв'язок, що існувала між ними, визнання деяких общееллінскій установ н звичаїв. Одним з таких, які об'єднували всіх зллинов, нехай на короткий час, інститутів були загальгрецькі релігійні святкування пов'язані з ними змагання.
Серед них найважливіше місце займали жертвопринесення Зевсу в Олімпії і загальгрецькі змагання, що влаштовуються після релігійної церемонії. Ф. Ф. Зелінський колись зауважив, що було б неправильно порівнювати давньогрецьких поетів, які прославилися своїми віршами на честь переможців на Олімпійських іграх і на честь коней, які цю перемогу, з сучасним поетом, який палісад б вірші мя прославляння коня, взяла першийприз на перегонах Дербі. І дійсно, при такому зіставленні відразу робиться ясним, що перед нами явища абсолютно різного роду. І справа не тільки в тому, що Олімпійські ігри були зрозумілі і близькі серцю кожного грека, а не одним лише представникам заможного меншини, і не в наявності в давнину релігійного моменту, а й у тому, що святкування, яких припустилися в Олімпії з такою урочистістю кожні чотири роки, мали не одне релігійне, а й політичне значення. При тісному зв'язку яка існувала в античності держави і релігією, це цілком зрозуміло.
|
|
|
Загальне значення Олімпійських змагань греків виступає досить ясно в одному з оповідань Геродота, де йде мова про прибуття в Єгипет вісників від елідян. Ці вісники хвалилися, що вони з усіх людей наисправедливейшим і чудовим чином організували змагання в Олімпії, і думали, що і єгиптяни, наймудріші з людей, не змогли б винайти нічого іншого.
Але ще важливіше інше звістка, стосується того часу, коли над Елладою нависла страшна загроза. Полчища персів перебували вже на грецькій землі.Здавалося б, всі інші міркування мали відійти на задній план перед думкою про необхідність зосередити всі сили для відсічі ворогу. Але греки діють інакше. Спартанці відправляють царя Леоніда з невеликим загоном в Середню Грецію, прирікаючи його на вірну загибель. Виступити ж з усіма силами вони припускають після: «(тепер) їм заважало Карнейское свято». І такі ж наміри, додає Геродот, були і в інших союзників, оскільки одночасно відбувався свято в Олімпії (VII, 206). Таким чином, навіть нагальна військова потреба не могла відвернути еллінів від релігійного торжества (може бути, натяки на ці події містяться у Фукидида).
|
|
|
Перемозі на Олімпійських іграх надавалося в VI ст. до н. е.. величезне значення: переможець ставав першим людиною свого поліса у свідомості своїх співгромадян, а й усіх греків. Згадаймо, що чекало олімпіоніка після повернення на батьківщину: урочисту зустріч за його в'їзді в місто, хід до храму Зевса, бенкет, привілеї, які отримував переможець, статуї, воздвигавшиеся в його честь, оди, замовлені найкращим поетам свого часу, легенди, що створювалися навколо його імені, божі почесті, іноді надаються йому. Все це пояснюється не тільки пристрастю еллінів до спортивних змагань, але має інший, більш глибокий зміст. Тому при вивченні політичної історія архаїчної Греції не можна пройти повз питання про олимпиониках, тим більше що в джерелах ми знаходимо цікаві в цьому відношенні известия.
Однак, перш ніж розглядати ці звістки, необхідно уявити собі, що зроблено в науці з питання про олимпиониках. З пробудженням в Греції інтересу до вивчення минулого почали поряд з іншими даними збирати матеріал про Олімпійські ігри і складати списки олімпіоніків. Відомо, що цим займався (наприкінці V ст. До н. Е..) Логограф і аттідограф Гелланик. Згодом цю роботу продовжували автори IV в. і пізнішого часу. Численні звістки про переможців містяться також в працях Геродота, Павсания та інших.
|
|
|
У XIX ст. всі дані про олимпиониках були піддані науковому вивченню в роботі Форстера, а в недавній час список переможців на Олімпійських іграх був переглянутий і доповнений Моретті.
Як би не вирішувати питання про історичну достовірність цього списку, особливо в тій його частині, яка відноситься до найдавнішого часу (VII - початку VI ст. До н. Е..), Все ж у цілому відомості, що збереглися в ньому, безсумнівно, дають живе уявлення про склад переможців на змаганнях, хоча в багатьох випадках і виникають сумніви щодо імені олімпіоніка, виду змагань і (особливо часто) дати перемоги. Навіть такий скептично налаштований дослідник, як Белох, вважає, що приблизно з 50-ї Олімпіади (580 р. до н. Е..) Веде свій початок запис імен переможців. Що стосується V ст., То список переможців цього часу, згідно Белох, «цілком достовірний».
Загалом ми маємо підставу розглядати список олімпіоніків, принаймні з початку VI ст., Як історично цінний матеріал, навіть якщо й припустити, що в нього були пізніше внесено більш-менш довільні дані (наприклад, імена, запозичені, з міфології, або датування більш раннім часом (Килон, Мирон), як думає Белох (ук. соч., стор 154). думку якого, втім, не розділяє в даний час більшість дослідників).
|
|
|
Звістки про олимпиониках можуть одержати різне тлумачення в залежності від поглядів на характер і значення Олімпійських змагань, початок яких сягає глибокої давнини. У VI ст. до н. е.. вони давно вже стали одним з істотних моментів у релігійному, культурному та політичному житті Еллади, і те чи інше розуміння їх значення не може не кинути світло і на особливості політичної боротьби в грецьких державах цього часу.
Яке б не було походження Олімпійських змагань - чи пов'язані вони з поховальними обрядами, або з періодичною боротьбою царів-магів за владу, або, нарешті, з культом Зевса як бога війни - в VI ст. перемога на цих іграх мала сильний політичний резонанс. Гардінер, що є гарячим противником релігійної теорії походження Олімпійських змагань, прав певною мірою у своїй критиці спроб витлумачувати чимало звичаїв чи обряди пізнішого часу, притому що існували не тільки в Олімпії, як доказ на користь цієї теорії. Але те, що він заперечує релігійний характер змагань і стверджує, що їх походження не пов'язане з релігією, представляється малопереконливим, - особливо в світлі того величезного порівняльно-історичного матеріалу, який був зібраний Фрезером з питання про різні способи передачі царської влади. Але нас у зв'язку з подальшим викладом цікавить не стільки питання про походження і початковому характері Олімпійських ігор, скільки про те, чим вони були в VI ст. до н. е..
Цей століття був періодом швидкого зростання їх популярності і значення в порівнянні з попереднім часом. Свідченням цього є передусім твори мистецтва. Бізлі вважає, що зростаючий інтерес до Олімпійських змагань - одна з характерних рис аттической Вазова живопису другої чверті VI ст.: Про це говорять, наприклад, зображення на чаші богині перемоги, юнаків з піднятими руками, вітали переможця, та ін. Схолії до першої Олімпійської оді Піндара пояснюють слова поета (01., 1,151 а) - to de kleoV thloqen dedorken - таким чином: «всюди спрямовують погляди до Олімпійських змагань і прославляють (їх)».
Тому заслуговують на увагу известия стародавніх авторів щодо тієї загрози, яку представляв переможець в змаганнях для місцевого правителя.Гардінер (ук. соч., Стор 97 ел.) Лише згадує про Каллии, старшому Мільтіад і кімоно, сина Стесагора, - переможців на Олімпійських змаганнях - у зв'язку із з'ясуванням питання про те, в яких змаганнях могли брати участь тільки представники знаті і як тісна був зв'язок між Афінами і Олімпією при Пісістрат. Однак той факт, що переможець на змаганнях був хіба суперником місцевого правителя, претендентом на владу в рідному полісі, заслуговує пильної вивчення.
В Олімпійських змаганнях теоретично міг брати участь кожен бажаючий з еллінів, але фактично вони були доступні для людей заможних, а змагання в бігу на колісницях - тільки для багатіїв-аристократів або тиранів: дуже великі були витрати на утримання коней, на підготовку до бігу та ін . Таким чином, у період панування аристократії Олімпійські ігри робилися хіба що ареною, на якій виявлялося суперництво як знаті різних полісів, а й знатних пологів всередині поліса. Можна висловитися точніше: переможець у бігу на колісницях в Олімпії був потенційним претендентом на владу в рідному місті, можливим тираном. І, навпаки, тирани, котрі вже захопили владу, прагнули взяти верх в змаганнях в Олімпії чи на Пифийских святах (маємо на увазі особливо біг колісниць) і часто, володіючи величезними засобами, виявлялися переможцями. Геродот розповідає, що ще аргосский тиран Фейдон, якому він дав таку невтішну характеристику (Фейдон, за його словами, «нахабством перевершував всіх еллінів»), був зацікавлений у керівництві Олімпійськими змаганнями. Діяв цей тиран дуже активно: він вигнав елейскої організаторів змагань і привласнив собі право судити состязающихся.
Зв'язок між тиранами і олімпіоніками легко може бути встановлена, якщо простежити список олімпіоніків кінця VII-VI ст. до н. е.. Вже Мирон сикионской, дід Клисфена, здобув наприкінці VII ст. перемогу в змаганнях на колісницях.Його онук Клісфен, поріднившись з Алкмеоніди (він віддав свою доньку заміж за Мегакла, сина Алкмеона), очевидно, надавав великого значення участі в загальногрецьких змаганнях. Він виявився переможцем в 576 або 572 р.
До кінця VII або початку VI ст. відноситься єдиноборство (через володіння Сігео) Питтака, тирана Мітілени, і афінянина Фрінона, переможця в панкратії.Крім Клісфена сикионской, і інші тирани брали участь у змаганнях - Пісістрат, сицилійські тирани Гиерон, Гелон, Ферон, тиран Акраганта, цар Кірени Аркесілай IV. Цікава у зв'язку п історія спартанського царя Демарата, вимушеного згодом втекти з Спарти. Правда, причина втечі Демарата, згідно Геродоту, була зовсім інша: образу з боку іншого царя, Леотіхида. Але тут могло бути й затемнення традиції. . Принаймні Демарат-олимпионик - особистість незвичайна: у розмові з матір'ю він, закликаючи Зевса Геркея, зберігача його будинку, просить відкрити йому таємницю його народження, і далі з'ясовується, що його батьком був бог. Олімпіоніків, може бути, був і тесть царя Леотіхида, ворога Демарата, Діакторід.
Олимпионик - приватна особа - збуджував побоювання тирана настільки серйозні, що іноді для усунення переможця - і, очевидно, суперника - вдавалися навіть до вбивства. Подібний випадок можна зустріти в історії Афін VI ст. Відповідні звістки - зайва рисочка у побуті того часу, що характеризує гостре суперництво знатних родів.
Чим же можна пояснити зв'язок між перемогою в Олімпії і прагненням чи можливістю захоплення влади у рідному місті?
Олимпионик, з точки зору історії найдавніших культів, представляє собою щось подібне Rex Nemorensis: він цар-маг, що забезпечує родючість грунту, обумовлене таємничим взаємодією неба і землі. Біг на колісницях носив спочатку ритуальний характер і, як це відбилося в міфах і повідомленнях пізніших письменників, вирішував питання про те, хто буде басилевсом нового року.
Олімпіоніки представляли деяку загрозу для правлячого в місті тирана. Вихід з положення був різний: олимпионик міг передати свою перемогу правителю поліса, з якого він був родом, або навіть тирану іншого поліса; міг покинути батьківщину з тим, щоб заснувати інше місто і зробитися там тираном, або, нарешті, тиран міг вдатися до насильницької усунення можливого претендента. Принаймні заперечувати відоме політичне значення перемоги на колісницях в Олімпії для VI-V ст. до н. е.. навряд чи можливо.
Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 100; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!