ВЫВОДЫ: ПУТЬ К ЖИВОМУ ПОНИМАНИЮ ЯЗЫКА
Альфред Бауэр
Учение о звуке и действии Логоса
Основы Хирофонетики
II часть
I. ПУТЬ К ЖИВОМУ ПОНИМАНИЮ ЯЗЫКА
СОДЕРЖАНИЕ ФОНЕТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Когда началось научное изучение языка, очень трудно определить. Хотя с уверенностью можно сказать, что это было еще в доисторическое время. Первыми фонетиками, существование которых можно доказать, были изобретатели звукового шрифта. Самые ранние, написанные фонетическими знаками тексты, как мы теперь знаем, принадлежат эламитам. Эти тексты были написаны около 3650 года до Р.Х. (Эламиты жили на северо-востоке от места слияния Евфрата и Тигра в районе персидского залива. Их столица называлась Сюза.)
По данным современной науки изучение звуковой стороны речи началось с середины прошлого столетия, и связано оно было с изучением иностранных языков. Возникла необходимость точной передачи произношения звуков и слогов, слов и предложений, так как привычный шрифт не давал достаточно информации об этом.
Фонетика как наука поначалу изучала физические процессы говорения. Она анализировала образование звуков, ударение в речи, форму и деление на слоги и т. д. Было установлено, что при сравнительном изучении языков следует исходить не из букв, а из действительно произносимых звуков.
Вскоре после этого стали использовать определенные технические инструменты, тем самым, дополняя и проверяя воспринимаемые зрительно и на слух процессы говорения. Современная фонетика, как в области физиологии, так и в акустике, представляет собой в высокой степени дифференцированную научную дисциплину.
|
|
|
Несмотря на многочисленные экспериментальные физиологические научные исследования, до сих пор отсутствуют измерения потоков воздуха при говорении. Все существующие современные аппараты не могут обеспечить данные измерения. Если вводить зонды в артикуляционное пространство, то эти зонды окажут искажающее воздействие на воздушные потоки. Поэтому мы мало знаем что-либо о скорости потоков, об образовании завихрений и направлений потоков.
Единственной примечательной работой в этой области является работа Иоганны Цинке. В этой работе исследования воздушных потоков проводится за пределами ротовой полости. Когда звуки произносятся в холодном воздухе, наблюдается характерная форма выдыхаемого воздушного потока. Фотографии этих выдыхаемых воздушных потоков представляют наглядный материал, благодаря которому становится видно то, что обычно определяется с помощью акустики.
Несмотря на то, что возникающие образы во внешнем воздушном пространстве практически сразу же разрушаются, тем не менее, зафиксированные в тот момент, когда они покидают ротовую полость, они дают представление о сущности звуков. Они позволяют сделать выводы о взаимосвязях внутри ротовой полости.53
|
|
|
Но вне ротовой полости может быть представлено только то, как разрушаются звуковые формы, а не как они возникают. В этой работе нас интересует возникновение звуков. Экспериментальная звукофизиология не удовлетворяет наши потребности в необходимой информации э возникновении звуков.
Если не считать вышеназванную работу Иоганны Цинке, которая весьма близка духовно-научным взглядам Рудольфа Штайнера, современные фонетисты выпускают из виду самое главное. Даются описания говорения как движения тела, как миниатюрное и дифференцированное действие, которое кодифицирует респираторные потоки. Исследуется вопрос, каким образом производимые звуковые образы воспринимаются как акустические феномены. Но при этом не показывается суть всех этих действий. Весь процесс говорения пронизан душевностью и духовностью. Воздух, с помощью которого мы говорим, не является просто механическим носителем.
Человек пользуется языком, но язык существенно больше, чем просто порождение человека. Язык не был изобретен, как колесо или лампочка накаливания. Это дар, которым человек был оделен в доисторические времена.
|
|
|
Мы маленькими детьми врастаем в язык, как рыба в воду, а птица в воздух. Язык окружает и пронизывает нас. И если бы суть языка не была бы в такой большой степени связана с природой Я человека, то мы должны были бы сказать, что мы действительно являемся только персонами (от латинского слова personare = пронизать что-либо звуком). Но на самом деле, суть языка в том, чтобы разжигать в нас огонь самости. Способности говорить придается сильное самоощущение. Мы принимаем язык, идентифицируем себя с ним, развиваем его. Но его первооснову нельзя обнаружить в самом человеке.
МЕТОДЫ РАССМОТРЕНИЯ
Звуки похожи друг на друга. А при более точном рассмотрении отличаются друг от друга так же, как люди. Относительно небольшое сообщество, около 420 образов, можно подразделить, в зависимости от близкого или дальнего родства, на классы и группы, по способу и месту образования. Но, в конце концов, звук лучше всего познается в своей уникальности. И как о характере человека можно судить по тому, что он пережил, создал и выстрадал, так и о сути звука мы узнаем из истории его происхождения. Поэтому феноменологическая наука о звуках должна бы описать естественную историю возникновения звуков для того, чтобы дать наглядное представление о характере отдельных звуков.
|
|
|
Все звуки должны мыслиться как порожденные единством звукообразующих сил. Вместе с тем каждый отдельный звук представляет собой специфический образ языковой первоосновы. Что происходит во время образования звука, какие преграды стоят на его пути, что он испытывает или преодолевает, показывает, проявляющаяся в каждом отдельном звуке, звукообразующая сила.
Конечно же, по началу многообразие тенденций в образовании звуков может смутить. Звуки нельзя осмыслить как краски, исходя только из двух полюсов. Гете развил цветовую гамму из двух основных элементов - света и тени. Образование же звуков, как это будет показано, является более сложным и многоплановым процессом.
Просто удивительно, что за почти двухсотлетний период с момента первых исследований цвета Гете, никто не предпринял попытку рассмотреть звуки в подобном ракурсе. Это, конечно же, связано с тем, что весь 19 век люди почти не обращали внимания на естественнонаучное наследие Гете, и вспомнили о нем только благодаря изданию Рудольфом Штайнером его естественнонаучных трудов.
В данной работе будет указано на основные импульсы Рудольфа Штайнера. Кто знаком с его записками и лекциями, тем не менее, заметит, что представленные здесь мысли, возникли не только из простого сравнения и обобщений. Эти мысли появились у меня в результате интенсивных практических занятий языком и изучения антропософского учения о человеке.
ОТНОШЕНИЕ РЕЧИ К МЫШЛЕНИЮ
Если подумать, насколько широкой является деятельность речи, то удивительно, что исследование этой деятельности не пользуется большим интересом. Уже само выражение “деятельность” режет слух, несмотря на то, что при говорении мы что-то делаем. Практически никто не знает, какие действия он производит при артикуляции звуков, и, тем не менее, это удается ему делать очень точно. На деятельность говорения не обращают внимания, разве что лишь тогда, когда кто-то заикается или запинается. Человек, насколько можно заметить, вполне способен обращаться с языком, но практически не может переживать его осознанно. Он может забыть этот, в большой степени связанный с привычками, процесс.
Это связанно с особым отношением современного человека к говорению и мышлению в целом. Ни говорящего, ни слушающего не интересует в первую очередь, какие подобрать звуки и слова или каким образом сформулировать предложение. В большей степени внимание уделяется идейному содержанию.
Но мысли не могут быть переданы непосредственно. Они должны облачаться в языковую форму. В форме звучащих воздушных образований (звуков, слогов и слов) они достигают слушающего, который опять разоблачает их и воспринимает чистые мысли.
Если исходить из этой точки зрения, то звуки оказались бы лишь оболочками для мыслей, а язык выполнял бы только роль передатчика мыслительной информации. Говорение для нашей современной цивилизации практически превратилось в обыкновенное сигнализирование мыслей. Оба процесса - мышление и говорение - в современном сознании имеют непрочную связь. Они происходят одновременно и наряду друг с другом; бодрственное мышление, и в большей степени автоматическое и грезящее говорение. Лишь изредка возникает боязливый вопрос: “Как же мне это сказать?” Успокоение наступает только тогда, когда внимание направлено не на звуки, слова и предложения, а на смысл того, что мы хотим сказать. Но так было не всегда. Звуковой состав многих слов указывает на то, что в давние времена взаимосвязь между речью и мышлением была более тесной.
Предвосхищая дальнейшее рассмотрение этих вопросов, в качестве примера приведем слово Regen (дождь). Слово Regen - общегерманское слово, в старо-верхне-германском regar, в готическом rigen, связано, по всей вероятности, с глаголом regen - вместе передвигаться.
Раньше этот глагол означал лишь “двигаться наверх, подниматься, потянуться”. Слово происходит от индогерманского корня reg - “принимать вертикальное положение, вытягиваться, распрямляться”.
С этим корнем связаны также другие многочисленные индогерманские слова, такие, как латинское regere (расправлять, управлять, править), латинское гех и древнеирландское reg (король), а также слова recht (направо, право), richtig (правильно, правильный), Gericht: (суд).
Во всех этих словах R(Р) связано со словом Ich (я). В греческом и латинском языках оно звучит как ego(эго), в готическом и нидерландском ik, а в немецком оно превращается в Ich. Слово Ich во многих современных словах оставило следы своего прошлого. В слове Regen (дождь) сохранилось древнее Ego, в слове Recken уже присутствует Ik, а в слове richtig уже появляется Ich. Что же говорит нам слово ЭГО? Оно показывает нам, как человек может пережить себя как Я-существо.
Речевой жест звука Г означает: я устраняю что-то, что мне мешает. В стремлении преодолеть я переживаю самого себя. Я тот, кто пребывает в сфере тяготения, в земном, и кто себя от этого освобождает.
Г окружен гласными звуками Е и О. В этом проявляется душевное отражение того, что происходит в сердце посредством систолы и диастолы. В звуке Е поток крови стремиться наружу, в звуке О он отступает внутрь. В течении крови угадывается (erfüh lt sich) Я.
Е - кровь сосредотачивается в сердце. Я чувствую силу для выталкивания наружу.
Г - моя Я-содержащая (Ich-haft) воля выступает против земной ограниченности. Я высвобождает меня.
O - я ощущаю в сердце: я тот, кто изменил этот мир.
В слове R-EGE-N EGO превращается в ЕGЕ. В R(Р) выражается ритмическое, постоянно возвращающееся движение: падение капель. Дождь постоянно произносит Р. Потом присоединяются звуки, которые говорят, что REGEN (дождь) переживался не как метеорологическое природное явление, а как духовная Я-содержащая сущность.
Немецкие слова часто заканчиваются буквой Н(N). Этот звук Н, как это было показано в одном звукоряде, ведет к сознанию и утверждает, что человек теперь знает: это так.
Дождь приходит как король, как регент в страну. Он упорядочивает все неправильное. Все живое выпрямляется под его воздействием.
Как видно из этого примера, слова содержат изображенные звуками картины мира и восприятия. Тем самым в период начала развития языка говоривший приводил слушателей к тому, что он имел в виду. Тогда говорили образами, мыслили образами. Мышление и речь были теснейшим образом связаны друг с другом.
Нужно ясно представлять себе, что вообще развитие языка произошло из жестов. В древности говорение представляло собой ни что иное, как жестикулирование, которое нельзя было не понять. И эти жесты постепенно стали слышимыми. Мы можем рассматривать наши современные звуки языка как слышимые жесты, которые для сознания древнего человечества были также однозначно понятны, как и зримые жесты. Зримый жест звука, праэвритмия человечества, метаморфизировался. Из цельного человеческого облика он воплотился в органы речи и стал слышимым.
Когда в более поздние времена непосредственное восприятие звуков постепенно стерлось, грамматика переняла задачу руководить мышлением. Грамматика привела сознание человека от образного мышления к логическому мышлению и к абстракциям.
В наше время язык, освободившись от своей прошлой задачи, служит исключительно для передачи информации. Язык сам по себе ничего не значит. Ему выпадает задача передавать мысли. Другими словами, он оторван от своего королевского достоинства и служит посланником мышлению, которое само. по себе не имеет ни реальности, ни образности.
Расстояние между мышлением и говорением особенно бросается в глаза, когда замечаешь, что господин Мюллер (мельник) больше не владеет мельницей, что господин Шварц (черный) - блондин, а госпожа Ланг (длинная) может быть коротышкой. Звуковые жесты имен нельзя больше понимать как таковые. Именно поэтому любой язык для того, кто его не знает, является тайной, с чем связано то обстоятельство, что необходимо сначала выучить слова и грамматику. Конечно, ни в коем случае не стоит сожалеть о таком ходе развития. Иначе мышление никогда не смогло бы достичь той независимости, какая требуется современному человеку, чтобы быть свободным. Абстрактные, - без образов мысли, не сковывают, но при этом приходится расстаться с мышлением, связанным со словом. Для современных взаимоотношений абсолютно безразлично, как называется та или иная вещь. Важно, чтобы речь приводила к вещи, к идейной действительности.
Как говорится в легенде о Вавилонской башне, однажды человек, к своему несчастью, потерял способность непосредственного понимания звуковых жестов. Не следует думать, что изменение произошло так катастрофически внезапно, как это описывается в легенде. В образном описании речь идет скорее о результате длительного процесса. С постепенным угасанием непосредственного понимания языка связано еще одно значительное изменение; была также утеряна способность понимать язык природы. Раньше люди воспринимали шелест деревьев, шум моря, гром молнии как язык богов. Также и зримый мир, восход солнца, формы животных, листьев и камней были для них слышимыми жестами божественных природных сущностей.
Возникшую пропасть пытались разными путями преодолеть в мистериальных школах. Люди сказали себе: “Человек является наивысшим земным существом. Он смог развить наивысшую способность - язык. Этим он отличается от всех остальных земных существ. В камне и растениях нет импульса к говорению. Из души животного доносится только нечленораздельный крик.
Человеческая речь является плодом на древе созидания. Но то, что потом является как плод, должно уже в начале творения существовать как семя. Все мироздание направлено на развитие одаренного речью человека. Речеобразующая сила с начала мироздания оказывала воздействие на Вселенную, созидая ее и приводя в движение, вплоть до того момента, когда этот плод появился. Человек, таким образом, является венцом творения, а язык - венцом человека. Но и язык в свою очередь венчается словом всех слов - именем Я. Всеми другими именами обозначаются предметы окружающего мира, но “Я” можно сказать только про себя. Это центр, вокруг которого вращаются все остальные явления. Все, что Я не освещает сознанием, тонет для нашей души в бессознательном.
Таким образом, человек является носителем тройного венца: он несет на себе венец Создателя, так как он является подобием своего божественного праобраза, он несет на себе венец Логоса, так как он достиг способности говорить, он несет на себе венец Я-существования, так как обладает своим Я.
Перед учеником школ мистерий стояла задача - пронизать своим Я язык и творение, словно вложив эти венцы друг в друга. Перед ним ставилась задача заменить условные названия некоторых явлений новыми, соответствующими их сути именами. Тем самым он расколдовывал таящееся внутри них слово. Он инспиративно приводил творение к праначалу. С “действительными” именами вещи становились священными, так как при этом устранялись языковые недоразумения. Также и при своем посвящении ученик получал новое имя, которое соответствовало его вечной духовной сущности.
Для современного сознания речь и мышление значительно оторвались друг от друга. Поначалу мышление управлялось звуковым составом, теперь - грамматикой. Человек начал школу обучения мышлению с помощью языка. К сегодняшнему времени мышление должно было стать независимым и в себе самом найти ту путеводную нить, которая ведет к идеальной реальности. У речи осталась только роль указывать на мыслительное содержание. Она был освобождена от роли носителя жизни мыслей, благодаря чему возросли ее возможности следовать своим собственным законам и импульсам. Это происходит, когда речь становится действенной в области искусства и терапии. Таким образом, мысль становится действительностью духа, а язык получает новую силу воздействия.
ВЫВОДЫ: ПУТЬ К ЖИВОМУ ПОНИМАНИЮ ЯЗЫКА
1. Содержание фонетических исследований
Как движутся воздушные потоки в ротовой полости, можно узнать только посредством самонаблюдений. Экспериментальные исследования этой проблемы пока не проведены.
2. Методы рассмотрения
Исходя из способа образования звука, из истории его возникновения, можно увидеть сущность, которая из него говорит. В звуках проявляются деяния и страдания звукообразующей силы.
3. О взаимосвязях говорения и мышления. Мышление и говорение являются параллельно протекающими процессами. Бодрствующее внимание обращено на мыслительное содержание, говорение же, напротив, происходит неосознанно. Это соответствует современному состоянию сознания человечества. Первоначально слова были слышимыми жестами, обозначавшими образы переживании и состояния души. Мышление руководствовалось речью.
С исчезновением разговорного сознания пропасть между речью и мышлением все время увеличивалась. Язык превратился в условность; возникли нации, говорящие на разных языках.
В школах мистерий перед учениками ставилась задача преодолеть языковые недоразумения. Ученики подыскивали для значимых вещей и для личностей имена, соответствующие их сущности.
В настоящее время мышление должно стремиться к освобождению от языковой зависимости. Оно тем самым переходит от словарного мышления к мышлению действительности. И язык должен лишь указывать на помысленную действительность.
Освобожденный от роли “носителя” мыслей, язык превращается в новую спиритуальную воздействующую сил в терапии и искусстве.
Мысли становятся образами действительности, а звуки речи - действенными силами.
Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 175; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!